五停心-1
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 好，放掌。 各位法师、各位居士： 今天，在这里是由我为大家讲解五停心。五停心是什么？五停心——根据《俱舍论》说，有五种可以让我们的烦恼心停下来的观法，称为五停心。 这五种的修法就是：不净观、数息观、界分别观、因缘…
信解行证-1
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 好，大家请合掌。 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 好，放掌。 各位法师，各位居士： 今晚的这个讲座，是由《佛友资讯》所主办，是《佛友资讯》现在的负责人——林庭茂（音译）居士，邀请我为大家讲一些佛法开示。那么，今天就在这里跟大家谈一谈有关佛法…
佛法要领
推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ 目录 佛法要领序 刘洙源先生略历 上编 四句要义 中编 发菩提心 下编 略解楞伽 佛法要领跋 佛法要领序 作者：虚云老和尚 戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词…
顿悟入道要门论
顿悟入道要门论 序 夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一…
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 一卷 敦煌版 兼授无相戒弘法弟子法海集记 惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼、道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。 能大师言：“善知识！净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自净心神…
忍辱与精进4
——阿帕卡罗尊者讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 《忍辱与精进》问答 问题1：请问怎么样叫保持一心？是不是专注一件事，其他的都不管？（问题不详，大义推测） 阿帕卡罗答：我刚才讲的，所谓的一心，就是说，我们要知道，刚才的心是这样，现在心是这样，等一下心也要这样，这就叫做一心。而这个一心并不是说，从早上…
再谈修行正发心的重要性——光彻五轮
作者：光彻五轮（转载请注明出处） 2021年05月31日 午时 随笔 鉴于现在想通过修行来解决各种问题的人越来越多，因为发心不正的缘故，而招受磨难，被自己修出来的魔事折磨得连正常人都不如，有感而发，望诸同修慎之戒之！！ 1、求神通而学禅修， 此发心不正，背离出离心，与魔心相应，轻则神志不清，幻觉当真，重则招感鬼神附体。或有人自以为能感受他人病痛，能看前生，能去阴间查事等等。此皆背离出世间宗旨，行“神经”通，潜行贪欲者，必招群邪！ 2、求…
实修观呼吸的心态及要点分享（网友投稿）
实修观呼吸的心态及要点分享 作者:alice （附言：推荐修禅定的师兄可以阅读这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！）观呼吸是佛法修行当中很普遍，也很重要的法门，称为出入息观，是释迦牟尼佛教导比丘修习解脱法门的重要方法，北传佛教将它与不净观视为通向涅槃的“二甘露门”。 末学在修观呼吸的过程中，发现一些师兄也和末学一样，途中遇到各种问题，比如杂念多、容易紧张、控制呼吸、昏沉等，时间一长，感…
《吕洞宾百字碑》注.[清]刘一明
纯阳吕祖，乃道门中第一慈悲圣贤也，自唐至今，千年有余，或隐或显，隐显不测，警愚化贤，诗词歌赋流传於世者，不可枚举；其专言修真次序、药物火候无一不备者莫若《敲爻歌》、《百字碑》（又叫百字铭），而其言简理明，易足开人茅塞者，又莫若《百字碑》；其字仅一百，其句仅二十，丹法有为无为，了命了性，始终全谈，谓之上天梯，真天梯也。然为天梯，而世之修真者，不以为天梯者，每多求奇好异，以其此文无奇无异而弃之；殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不异之中而有大异者在，时人未之深思耳；如此文始言者，不过养气降心住性耳，有何奇异乎？其行持之效，能结丹，能服丹，能逍遥，能通造化，岂不最奇大异乎？咦！不奇而奇，不异而异，学者能於祖师法言，极深研几，循序渐进，未有不深造而自得者。予读是文，多有受益，因叹有此天梯而人不识，大负祖师度世之苦心，爰是於每句之下，注解数语，以阐其微，愿结知音，同上天梯，以报祖师之恩可也。
时 嘉庆三年岁次戊午三月三日 素朴散人自序於自在窝中
再谈学佛修行正发心的重要性
再谈学佛修行正发心的重要性作 作者：光彻五轮（转载请注明出处） 鉴于现在想通过修行来解决各种问题的人越来越多，因为发心不正的缘故，而招受磨难，被自己修出来的魔事折磨得连正常人都不如，有感而发，望诸同修慎之戒之！！ 1、求神通而学禅修， 此发心不正，背离出离心，与魔心相应，轻则神志不清，幻觉当真，重则招感鬼神附体。 或有人自以为能感受他人病痛，能看前生，能去阴间查事等等。 此皆背离出世间宗旨，行“神经”通，潜行贪欲者，必招群邪！ 2、求神…
《黄帝内经》灵枢
黄帝内经:灵枢 九针十二原第一 黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。 岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道！小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未赭其疾，恶知其原？刺之微…
《黄帝内经》素问
黄帝内经:素问 上古天真论篇第一 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？ 岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居…
六世哒赖仓央嘉措情诗
仓央嘉措情诗六十六首 六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰…
百丈怀海禅师语录
百丈怀海禅师语录 大鉴下三世。 百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。 马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。师云。野鸭声。良久马祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师搊得…
《清净道论》全文-4
（六）遍知智——法住智 他这样的了解：于过去由业缘而生的诸蕴，已在彼处而灭；由 于过去的业缘而于此有生起别的诸蕴；但没有一法是从过去有而 来于此有的。于此有由于业缘而生的诸蕴将灭，于再有（来世）别 的（诸蕴）将生；自此有亦无一法将去于再有。 譬如讽诵，不是从阿阇梨之口而入于弟子之口，但不能说不是 由于他的讽诵之缘，而于弟子之口起了讽诵。又如（病者的）使者 所饮的咒水并未入于病者的腹中，但不能说不是由于此缘而得治 病。亦如对镜化妆他的面，…
《清净道论》全文-3
三、他心智论 （“彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于他心智。彼以己心， 悉知其他有情及其他补特伽罗之心： 有贪心而知有贪心， 离贪心而知离贪心， 有嗔心而知有嗔心， 离嗔心而知离嗔心， 有痴心而知有痴心， 离痴心而知离痴心， 沉寂心而知沉寂心， 散乱心而知散乱心， 广大心而知广大心， 不广大心而知不广大心， 有上心而知有上心， 无上心而知无上心， 等持心而知等持心， 不等持心而知不等持心， 解脱心而知解脱心， 不解脱心而知不解…
《清净道论》全文-2
第八 说随念业处品 （七）念 死 在六随念之后，再说念死的修习。 （念死的意义）“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的刹那灭，称为“刹那死”。树的死，金属的死等，称为“通俗死”（大家通称死）。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”两种。 “时死”——由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。“非时死”——（生存）业为“断业”所毁。 虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，…
《清净道论》全文-1
清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人，修习心与慧， 有勤智比丘，彼当解此结。 为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题： 内结与外结，人为结缚结， 瞿昙我问汝，谁当解此结？ 这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处…
寻灭尊者开示录-3 ：造作
佛陀在缘起法中清楚地分析了凡夫，他明确地指出，如果一个凡夫致力于意志造作的无明，结果就会被完全误导，那便是他妄想因的起点。缘起法是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，老死导致忧悲苦恼”。(这是十二因缘的巴利语翻译)
四 念 处-3
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！ （接上文……） 就比方说，假设我拉肚子，就吃一些让它不拉肚子的药。吃到不拉了时候，我就拼命吃这个药。那这个药好，吃了不拉肚子，我就天天吃，那就惨了。对不对，明白吗？这是一种对治。所以根据大乘佛法说，你修这个修到一个时候，就可以了。 那我们的心啊，有粗…
《圆觉经讲记》第八章 辩音菩萨
辩（通”辨＂）音菩萨因能辨佛音声而称名，于佛所说法音一闻千解。此菩萨知晓佛所开示三种妙法门能广开诸方便，所以本章是他为菩萨问佛：奢摩他、三摩钵提和禅那三法要如何选修？ 佛回答：这三法因菩萨的习性与根器不同，在修习时共有二十五种清净定轮的修法，即单修一法有三种，复修二法有六种，具修三法有十五种，圆修三法只有一种。 菩萨行者的习性及能力千差万别，依前一章所讲的修圆觉渐次入道方法无量，但可归为三类：(I)奢摩他修定力；(2)三摩钵提修念力；(…
《圆觉经讲记》第七章 威德自在菩萨
威德自在菩萨因威德自在降伏一切而称名，即菩萨种种威德方便显现令众生朝向觉悟，威德显现有愤怒或寂静相貌，愤怒相能降伏众魔军，寂静相令众生欣然受教。本章是威德自在菩萨问佛：随顺觉性方便有何渐次？ 佛回答：有＂奢摩他“、“三摩钵提”、“禅那“三法门，即：(1)修定力的奢摩他是以清净心，观净觉心离幻而入寂静智境；(2)修念力的毗婆舍那是以观幻心，观净觉心自在幻化显现识境；(3)修慧力的禅那是以无依心，观净觉心无作，灭幻而悟寂灭境。 于是威德自在…
《圆觉经讲记》第六章 清净慧菩萨（2）
“菩萨、外道所成就法同是菩提”，一切菩萨的修行——菩提道、外道所成就的法，都是本来在觉中——菩提智慧。 “无明、真如无异境界”，“无明”是指迷惑境界所知的一切万法，“真如”是指觉悟境界所知的不动法界。无明、真如是没有差别的境界，即是说，清净的真如与迷乱的无明，同是一真法界，不是悟者把无明不净的法转到真如清净，也不是迷者把真如清净的法转到无明不净，是迷者悟者本来无异，同一圆满觉性，因此菩萨成佛时见到心、佛、众生无差别，只是众生迷惑以为无明…
《圆觉经讲记》第六章 清净慧菩萨（1）
清净慧菩萨因心清净具足智慧而称名，心无贪嗔等妄念，就能定心清净，心于识境不妄想分别，则本具智慧能现前。心从凡入圣的修行就是要清净慧——随顺觉性，所以本章是清净慧菩萨为诸来一切法众问佛；一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？ 佛回答：(1)圆觉自性无取无证，众生菩萨性自平等。(2)未灭妄功用时见有渐次，有五种随顺觉性，即凡夫随顺觉性、未登地菩萨随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性、禅师随顺觉性。 于是清净慧菩萨在大众中，即…
《大乘如来禅》禅修总结摘选
春节《如来禅》长沙禅修总结摘选 原创 光彻五轮 光彻五轮 5天前 收录于话题 #同修分享 春节《如来禅》长沙禅修班 禅修总结摘选 《如来禅》弘道偈 —-光彻五轮 佛法甚深义，何人能了达， 静坐善思维，无住而生心， 本来无一物，何处有尘埃， 自性本清净，万法现庄严！ 若欲证佛智，修行如来禅， 通达无相慧，入世修超越！ 本禅修法门，是根据光彻五轮禅修实践经验，以大乘般若教理为依据，整理出来的一套行之有效的大乘禅修次…
《圆觉经讲记》第五章 弥勒菩萨
弥勒梵名Maitreya，意译为慈氏。弥勒佛是未来佛，释迦牟尼佛在人间时他是阿逸多比丘，目前在兜率天，等待因缘成熟，示现降生人间成佛。弥勒佛所度化的众生，是释迦牟尼佛教法下未解脱的弟子，这些弟子还在轮转，未解脱的原因是有二障，修道过程因二障的深浅而有五种性（也作“五种姓”)，所以本章是弥勒菩萨为诸菩萨及末世众生问佛： (1)欲游如来大寂灭海，云何当断轮转根本? (2)千诸轮转有几种性? (3)修佛菩提几等差别？ (4)回入尘…
《圆觉经讲记》笫四章 金刚藏菩萨（2）
善男子，譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳、花二法非相待故。亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故？空本无花，非起灭故。生死、涅槃同于起、灭，妙觉圆照离于花、翳。 “翳”是眼角膜的斑点障蔽视觉。“幻翳”是眼睛的毛病产生的错觉，由错觉妄见空花。“幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳”，如果毛病解决了，不可说眼病已经灭除，什么时候再生起种种眼病。 “何以故？翳、花二法非相待故”，…
《圆觉经讲记》笫四章 金刚藏菩萨（1）
金刚藏梵名Vajra-garbha,音译为＂缚日啰孽啰婆”。金刚是一切无能坏，能坏千一切，如来藏就如金刚藏不可破坏，能破极后微细无明之惑。在《密严经》中说：“金刚藏菩萨承佛神力，从菩萨大智慧光明三昧起说菩萨十地。尔时十方有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏而现前加被，有十亿佛刹微尘数菩萨同名金刚藏云集作证。”所以金刚藏菩萨并非一人。金刚藏菩萨主要是出现在密教经典，其眷属主要是金刚。在《密严经》中说，在佛的密严净土里，佛加持金刚藏菩萨为凡夫及…
《圆觉经讲记》第三章 普眼菩萨-2
如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
笫二章 别释十大行愿——第八行愿：常随佛学
复次，善男子，言常随佛学者。 普贤十大行愿的第八行愿是常随佛学。佛所做过的事情、所修过的万行，我们都学习。即佛从过去发心开始修道，修成菩萨，然后成佛道，成佛了继续度化众生……这一切都是我们学习的好榜样。 如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。 此处列举娑婆世界的＂毗卢遮那如来”，原因是此如来是娑婆世界第一位报身佛，所以以此佛代表觉悟最圆满的报身。毗卢遮那…
《圆觉经讲记》第三章 普眼菩萨-1
普眼菩萨的“普眼”，即一切皆能见之眼，所见一切无非是眼，所以言普眼。于是普眼菩萨在大众中起座，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，如何思惟、住持，以及有什么方便法门？
《圆觉经讲记》第二章 普贤菩萨
此章由普贤菩萨问佛关于圆顿种姓的久学菩萨之顿修顿悟的如幻三昧法门：(1)若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?(2)若诸幻尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻?(3)若诸众生常居幻化，不知如幻境界，云何解脱？
佛的回答是：(1)幻化皆生如来圆觉妙心，所以幻灭则见心本觉不动。(2)修行先离妄境，次离幻心，后离亦离，得无所离。(3)知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
笫二章 别释十大行愿——第一行愿：礼敬诸佛
修学普贤行愿者，最基本最基本的条件，就是要发菩提心、发愿、成佛、度化众生。如果这些都还没做到，他就不可能有心要修习普贤行愿。一个人既然发菩提心要成佛、度化众生，必然对佛菩萨有相当的了解，所生起恭敬心的礼敬，并不是一般那些迷神通者那样的礼敬。所以我们每次一到佛堂，看到佛像就一心一意地顶礼。我们是以尊敬导师，尊敬佛的品德的心请来礼敬。如此礼敬时，身口意行为是非常重要的。
《圆觉经讲记》第一章 文殊师利菩萨-2
善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。 当一切诸佛在因地开始修圆觉法门的时候，知道轮回生死有如眼睛有毛病的人看到空花，是不实在的，就知道没有所谓的轮回生死，也没有所谓的身、心在受生死。 “非作故无，本性无故”，“作”是用种种方法去修的意思。本经说生死并非有个身、心被束缚而去解脱生死，而是本来就没有生死。修行人要解脱生死，必须觉悟到本无生死轮回，而且觉悟不是从修、从作得来的。这是圆觉法门非常重…
临崖听风的修行讲述和我的阅读札记
临崖听风是我在《佛法论坛—原始佛教》栏目认识的一位佛友，并有幸听他讲述修学南传内观和北传“打禅七”的过程，其中对于修行的内心感受有着尤为生动具体的描述，是论坛中不可多得的“现身说法”的实例。出于深入探讨目的，同时也为了尽可能减少交流中语言的模糊性和不确定性，我从自己经验出发对临崖听风的讲述做了些微点评和扩展性阅读。需要说明的是，我的经验既是我点评的基础，但同时也可能是产生新的语言模糊性的因缘，这一点请后来阅读者保持警惕。在点评中，我对原帖中个别地方的前后次序做了重新编排，对个别地方的文字有删节，但内容尽量保持原貌，同时保留了讨论中我认为较为精彩的其他网友的发言。
广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（二）法会缘起
如是我闻： “如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。 不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并…
《四圣谛讲记》广超法师：第十卷 方便多门
现在，我要向大家介绍的是菩萨道的方便有多门。菩萨道的意义： 当一个人认识到世间无常、苦、无我，然后很想出离生死， 也很想引导众生出离生死，这样的一个修行人就会发心要成佛来度众生。如果一个人看到众生苦，悲愍众生而发心要成佛，发愿长期地修道，那他就是修菩萨道。菩萨道不是修行一生二世的事情，菩萨必须无量劫在世间广修善缘、广种福田、广度众生，以致最后成佛。 菩萨道与解脱道最大的差别：菩萨的修行重点在于利益众生，解脱道者的修行重点在于自己个人的解…
《四圣谛讲记》广超法师：第九卷 唯一道路
现在，我要跟大家介绍道。 佛法说，修行法门有无量无边，但是通往解脱生死的道路唯有一条。这条道路并非世间人所谓的道路，也不是修行方法， 它所指的是心的路程，即是内心修道朝向解脱的道路。根据佛法说，朝向解脱的道路只有一条，这条道路所经历的过程广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。三十七道品即所谓的： （一）四念处 一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我 （二）四正勤 一、已生恶令灭；二、未生恶令不生；三、未生善令生；四、已…
《四圣谛讲记》广超法师：第八卷 净心观法
现在，我要介绍净心观法，即以清净的心来观察佛法。 佛陀教导我们很多的佛法，经典上常说，众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门，那么，听闻了这么多佛法，要怎么去实践呢？按照佛法说，我们从听闻佛法到实践有三个步 骤，就是所谓的闻、思、修。先听闻；听闻后，再静静地思惟，分辨佛法的对与错、是否是正确的；思惟之后，还要进一步修。在修的时候，就不去思惟，而是去观察佛法。比如世间人学习了一些学问，然后就到世界各处去考察，看看他所学的学问是否能够应用得上…
《四圣谛讲记》广超法师：第六卷 灭即无生
当你们听完了前面五个卡带，大约已经明白佛法所讲的四圣谛中的苦与集，接下来，我要跟大家介绍灭。 所谓灭，是指涅槃的意思。涅槃是佛教的专有名词，它是梵文（Nirvana)的音译，翻译成为中文称为圆寂。”圆”是圆满，”寂”是寂静。在经论中一般上都用否定式名词来说明，因为涅槃不是可以用语言来表达的，所以每当佛为我们开演涅槃的时候，就说涅槃不是生，也没有死；涅槃不是在这里，也不是在那里；涅槃不是存在…
《四圣谛讲记》广超法师：第五卷 集～业海无边
佛特别为我们阐明业力因果，但是佛所开演的业力因果与印度外道的有些差别。根据佛法说，我们众生起心动念的时候， 如果对外境迷惑执著，生起种种执著的烦恼心，去做种种行为，此时所做的行为就有所谓的业。这些行为可以分为身、口、意三方面：用身体来做的，称为身业；用口来说的，称为口业；心中所想的，称为意业。这些身、口、意业的行为造作将来会有果报，这是佛对业的解释。
大乘宗派论解说-5
他说，如来说这个如来藏法门不同于外道，所以他说学习这个如来藏法门的人，应该离外道见，怎么样离？应当依“无我”之如来藏。他说无我之如来藏，不是有个常住不变的我的如来藏，懂吗？这如来藏法门是因为无我，要详细解说这个“无我”而解释这个如来藏。为什么这样？
大乘宗派论解说-2
本内容超级棒，无法提炼，具体大家自己看。
大乘宗派论解说-1
印度佛教有三大派系：就是唯识（虚妄唯识论）、性空（性空唯名论）、以及真心（真常唯心论）的说法。唯识，多数是根据“论”；那么性空，多数根据中观论以及般若经典；那真心论，多数根据经来讲。
《四圣谛讲记》广超法师：第三卷 苦～五蕴无我
五蕴是佛教的专有名词，旧译为五阴或五众。蕴是积聚、收藏的意思；五蕴是五种能够遮盖我们的东西，而收藏住，聚在一起的意思。它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛阐明五蕴的主要原因是：众生在迷惑世间的同时，也迷惑自己的身心活动，其中最严重的是在里面执著有一个我；这是依据色、受、想、行、识来执著，认为其中有我。
坐禅应有的认识-2
接上文……） 同时无论如何，当你调心调到你觉得心情很愉快的时候，你要知道下一步——你要知道你的心能够很稳定地集中在一个地方，没有移开，静静在心中一个境里面没有移动，这是你完成了入定的那个入门之前的所谓心保持一个境。 我们佛教说入禅定，你的心不可以很多境界换来换去，要在一个境里面。比方说，你现在修观骨头，你心中一直在骨头这个境那边观。那如果你心中要观一个释迦牟尼佛的佛像，你心就一直在那个佛像的境里面，没有离开过，就…
39六波罗蜜——佛学基础知识
六波罗蜜 一、菩萨之意： “菩萨”是梵语“菩提萨埵”(Bodhisattva)的简称。“菩提”是觉悟的意思；“萨埵”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩提萨埵”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种： 一者、罗汉–自己觉悟； 二者、菩萨–除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟； 三者、佛–自己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。 二、菩萨之行为： 菩萨的行为是“上求佛道，下化…
38四念处——佛学基础知识
四念处 在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。 四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。 为什么把它称为四念处观呢？ 因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。 四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净。 四法—— 四念处——四…
什么是佛法-2
佛法的重点，一个是讲你迷惑的现象是怎么回事，另外一个重点告诉你，你是能够打破这个迷惑，生起智慧来觉悟。
34四禅八定与灭尽定——佛学基础知识
四禅八定与灭尽定 一、各种禅定的差别： 佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。 持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来…