就比方说，假设我拉肚子，就吃一些让它不拉肚子的药。吃到不拉了时候，我就拼命吃这个药。那这个药好，吃了不拉肚子，我就天天吃，那就惨了。对不对，明白吗？这是一种对治。所以根据大乘佛法说，你修这个修到一个时候，就可以了。
那我们的心啊，有粗有细，刚才有提到，有粗有细啊。当你的心还是很粗的时候，你不要跟我说，哎呀，这个四念处，致光法师说都是颠倒，绝对不是这样子。你应该知道，我现在我的心念很粗，我就要从观身修起，就要对我身体的动作，看清楚它。
那么这个观身哦，按照小乘的经典里面有强调提到，大乘很少谈嘛，所以只有拿小乘经典来说，它说当你在行走的时候，你对你身体的动作要明明了了。当你在打坐的时候，没有动作，观什么？你说，我问你观身观什么？行走的时候，观身的动作；没走，坐在那里，观身观什么？——对了，观呼吸。观息，就不是观身。
就是说呢，你在行走的动作，最粗的动作就是那些动作，在坐着的时候，最粗的动作就是呼吸。你知道吗？因此呢，这个身念处，在坐着、打坐的时候，其实是观呼吸。
因此，如果你有看四念处的经，它讲到身念处，就提到观呼吸。原因就是因为你在静静坐着的时候，一动也不动，就是呼吸在动。那时候就是观呼吸了。换句话说呢，修四念处的人，一定跑不了要修观呼吸，明白吗？就是这样的原理了，在经典里就是这样子。
那么观呼吸，观久了必定要产生定了。一个人如果在行走的话，观身念处，他也会产生定。什么叫做定？就是我们佛教里面修行可以分两条路，一个是修智慧，一个是修定力。叫定跟慧。就是所谓的Vipasyanā跟Samatha，翻译成中文的意义叫做毗婆舍那（观）和奢摩他（止）。
那么这个四念处里面的修行过程里面，就是在修这两样东西。
其中，在观身的时候、走的时候呢，如果你是修奢摩他、修定的话，怎么修呢？你的行住坐卧，每一个动作都把它看清楚来。然后呢，念念不离开这些动作。除了这些动作以外的事情，你都不管。
比如说，你在走路的时候，脚在走，你要观左脚、右脚、左脚、右脚……这样观。你可以进一步观，左脚起来了，比如说观，上来、下去、它和地面接触。你可以观：上，下，接触，上，下，接触……这样观。这样静静地看这个身体动作。当身体转弯的时候，你要知道：哦，转弯了，它转弯了。当我低头的时候，你要知道：我在低头，这样观这个身体的动。
那什么叫做修慧呢？身体在动作的时候，修慧就不是只看住它的动作，要看为什么会这样子动，为什么会那样子动，它为什么会发生？叫做慧。如果你不管它为什么，只管它现在在动、在动，你是随着它的动作呢，就是属于修定。
就是说，一个人在来回走路，在动、在走的时候，我们叫经行哦，英文翻译叫Walking Meditation。你来回经行，也可以修定，也可以修慧。如果你什么都不管，只管看它的动作，就是修奢摩他、属于修定。那如果你观察为什么会动，为什么会这样、为什么那样，就是修慧。分清楚吗？
那么，当你在修身念处的当时，就是在这个身体上专注看它的这些行为动作。那么当你在静坐时，观呼吸的时候呢，如果你静静看呼吸出啊、进啊，出啊、进，这个叫什么?修定。那如果你要观呼吸修慧呢，你要观回这个心念为什么会这样子、为什么那样子？然后去发现发生事情的原因，把它看清楚来，叫做修慧。
那么有人把这个四念处，把它讲成是修慧，其实不一定。四念处里面有修定，也有修慧。就是说，如果他专注身上的动作，那个时候是修定。如果你没有分清楚，你修了十年，你还在修定。听懂我说什么了吗？很多人哦，他在去哪里参加那些礼会静坐、坐禅啊，他在经行的时候，就在那边来回观什么？观上、下、接触，上、下、接触，修十年了还在上、下、接触，这是修定。
那么修这个四念处，根据经典说，快的人七天里面就可以证到阿罗汉果。经典是这样讲哦，那有些人七个月，有些人七年。但是有些人修一生。曾经10多年前，我在泰国南部，有一个比丘就是修这个四念处，修了整十年。他整天跟我讲，叫nei、nei、nei（泰语音），听懂的举手？有没有人听懂？泰国话——厌倦了，厌倦了。天天看上、下、接触，看出了什么？看到厌倦了，知道吗？就是说，如果你们没有弄清楚，就没有办法生起智慧，在那边浪费时间。那么，如果你只是观不净、观无常、观苦、观无我，那样只是在见解上出离而已。
实际上，整个四念处，就是刚才我说的，最重要开头，身念处要做好，然后才进入受念处，受念处好才进入心念处，才进入法念处。这样呢，就修对路了。
那么这身念处呢，如果你修得好的话，会有什么现象，你知道吗？你在走路，来回走观身，当你在来回走观身，必然因为你的动作是脚在走嘛，对不对，你在观脚啰。那么如果你很专心观脚，它一定有一些现象发生，什么现象呢？就是因为你的心很专注在脚哦，你会把你身上的气血都引到脚下去，结果呢，你会觉得脚发胀，一定要发生的，这是第一步。
意思是说，那个人如果在经行来回走，他修身念处，修好的话，很专心做，他的脚一定要发胀。他如果修得更好的话，他的脚，那些骨头、肌肉摩擦的声音，kingking（音）咔咔，都要听到，会修到那么微细的。真的有骨头声音给你听到，然后肌肉摩擦的感觉、声音，你也听到。再进一步呢，你连走路都忘掉了，怎么走路都不会走，修到跌倒。这才是最好的身念处。那如果不懂得修的人，他很轻松，走来走去，走来走去，一点感觉都没有。
这个就是刚才介绍的修四念处。有没有什么问题？
那么四念处，你们都已学过了。有问题吗？没有问题，我就继续讲。
关于这个四念处，刚一开始我就说了，佛涅槃前，阿难尊者问佛: 佛涅槃后，我们要依止谁？佛没有说谁，佛说：依止四念处。为什么这样子呢？因为我们人类的烦恼和执着，必须从四念处这边下手来对治。就是我们常、乐、我、净的执着，每个人都有。既然有这些执着，你肯定要去克服它。要克服呢，你就要先用四念处的方法来去修、去克服。修了之后，你一定不要执着这个才是真理。
我经常碰到一些南传的出家人，他说Anicca、Anicca（巴利文），知道是什么意思吗？Anicca是巴利文，就是无常的意思。但是呢，他只会背诵无常，他并没有观察无常。怎么讲呢，就是说刚才提出这个无常哦，第二讲说过了，我们所谓的修行呢，就在六根前面修行。修行不是去这里、去那里，去听佛法啊，下个月有个礼会，我就去那个地方修行，不是的。修行就是在你六根前面修行。但是因为呢，我们忙着做工，没有时间，需要抽出假期去找个地方来好好修。在家里呢，可以修吗？可以。（好多人）都说可以，家里就能修，你为什么去到那边修？这都是说大话。
为什么讲是说大话呢? 你在家里做事，你要修身念处，每个人找你谈天、找你做事情，你哪有时间？没有时间，对不对。很多人说，今晚要听，我没办法呢，我的公司要报数字。很多事情，他没办法。所以呢？我们现代人要修行，就要拿假期。古代人没有现代人这么麻烦，知道吗？因为古代人类社会，很多时间的。我们现代人真的很苦的。古代人哦，古代男人要去做工赚钱，女人在家看家，对不对？现在女人都要出来做工了，不苦吗？就是苦啊。
那么刚讲回这个无常哦，修行就在六根前面修，不管你观苦、无常、无我什么，都发生在六根前面。离开此，没东西可以修。为什么呢？你就在六根这里迷惑，如果离开这里，你就不用修了。
那么这六根的境界，根据佛法说，是我们迷惑在里面，然后我们在里面执着，不想跳出来。所谓的出离世间，前面我说过了，是从六根这边出离，不是从世间来出离世间，知道吗？是你迷惑了认为有个我在这个世间里面，所以你要跳出来，要从六根里面的执着跳出来，应该是这样子来修行。
所以，所谓的常、乐、我、净，迷惑，所谓的修行，观苦、无常、无我，也不过是在六根这边修。既然如此，你就看我在六根里面是不是迷惑？如果是，我就老老实实修。我的意思说，如果在六根里面，我执着——人是漂亮的，然后我喜欢漂亮的，把这一点要分清楚一下，等下我讲一下啊。
我们看到东西，我们生起分别心。好像，我看到这只麦（克风），我对准这个麦讲话，我对这个麦当然有分别心，我知道它是什么，对不对？那么，你看到致光法师，你要知道这是致光法师，不然你就不会来，对不对？那这样的分别本身，本来是没有错误。是我们分别的时候，在里面生起执着、生起迷惑，我们要破除这些执着、迷惑。
而对这个分别呢，我们应该接受，我们作为人，我们必须要生活，我们去分别使用，这个是正常，是对的、没有错误的。所以，当我吃到东西很甜，我要知道这是甜的；我吃到是苦的，我要知道是苦的，明白吗？但是呢，我们不要这样子修行，说甜酸苦辣都不懂，他说是修行，不是的。
那一样的，当他在这说佛像好看，你不能说不好看啊。听懂我的意思吗？但是呢，好看，就喜欢多看几眼啊，不愿意离开了，很多人看这个佛像很好看，哦，好的佛像，我赶快在这边去静坐；不好看的佛像，我看了就走了。有没有人这样子啊？他就执着在那边了。那么，一样的，当人看人觉得好看，或者看风景觉得好看，这都是我们过去的习气、习性、分别心，那样子分别。但是呢，他（觉得）好的时候，整天在那边就不要走了，这就是执着。
所以，我们在这六根里面生起这个分别哦，在里面在迷惑、生起烦恼。那第一件事情，就是生起的烦恼呢，你要慢慢去克服了之后，再下一步去克服这个分别的执着。这分别执着是什么呢？是关于法的部分，关于一切法没有主体，没有你所认为这个东西的存在。这样慢慢呢，你就对它这个分别没有兴趣了。那么你的分别心慢慢就会远离。远离这个分别心，你还是知道，当你一知道你就丢了。
因此，刚才说到，修行不是什么也不看，什么都丢掉了。还是在六根这边修，还是在看、在听。很多人修行，在那边坐着（打坐），呜呼——什么都不管，天下与我无关，然后又出来了。这样修行，能解决问题吗？不能的。修行呢，到最后还是在这个分别里面看，你有没有在执着。而这个执着，最严重的就是常、乐、我、净。又返回来看常、乐、我、净了。那么，在这六根前面，要记得——我就在分别心里面修。
因为什么呢？因为如果你不起分别的时候，你也没得修。你同意吗？好像我看公的狗跟看母的狗，都是一样的。不过但是我看男人跟女人，就是不一样了。听懂这个比喻吗？意思是说，我如果对男人、女人有不一样的（分别），我特别喜欢女人、不喜欢男人，这就是分别心才产生的嘛，对不对？
那么，我看到狗，雄的、雌的，看到都一样的，我就对它没有这种分别，我也不用修，哪会执着啊。听懂这个比喻了吗？所以，你的烦恼执着，都是在分别心生起的时候，它才生起的。那如果你说修行，我什么都不去分别，我这是修行吗？说是的举手，说不是的举手。我告诉你，什么都不去分别的时候，就是入了定，就是修定而已，没有修慧。
所谓的修智慧呢，就在分别里面清清楚楚，我没有在里面迷惑。任何人修行，在分别里面不执著所分别的事，这样他就很快能够解决他的烦恼。但是如果他整天什么都不理不管呢，他只是修定而已。
所以，所谓的修智慧，就是用观察，观察为什么会这样发生，为什么我要这样、那样做，为什么我陷入在里面？这样子就是分别。那么，也一样的，都在六根前面发生，并不是外面，你要记得。意思是说，你要发现，我的眼睛看东西的时候，看到只是光线而已，为什么我一直认为有实在的东西在里面。但是我们就是不接受，明明就实在的东西在前面，他说：这个明明就在这面。这就是我们在分别的当时，我们执着有法的存在，有真实的东西存在——叫做法。然后，那里面也有我。那这已经很深奥的事情了。
关于这件事情呢，有一个禅师叫做六祖慧能，听过吗？曾经有一个人，他写了一首诗，那个诗我不大熟。那个禅师叫卧轮。他说：“卧轮有伎俩, 能断百思想”，具体不记得了。他的意思是说，我什么心念都不动了。他说这就是智慧了。那么六祖回他一句话说，他的意思是说，六祖说，他自己呢不断百思想，什么东西都可以想，都可以知道。而在当中呢，他就有智慧生起。我不会背诗，那句话背不来。会背的给我讲一下，有谁背过。
“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长”。那慧能回答说：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”他是颠倒过来了。就是说，卧轮他是什么思想都断的，这是错误的，知道吗？这是入了定了。
所以我们修行，要分清楚我在修是修定、还是修慧。如果你没有弄清楚，那你浪费了一生。好像很多人他念佛，念念念，天天念，是在修什么呢？是修定。
刚才说，什么是修定，什么是修慧？你们听清楚：所谓的修定，就是任何境界来，我都丢掉，我就专注在我定的境界里，这叫修定。那念佛就是这样子，什么境界我都不要了，我就专注在念佛。这是没有智慧的，是修定。
那什么叫修慧呢？修慧是任何境界来都无所谓，我在看清楚，我要看事情，我所要观察的法，叫修慧。比方说，我要观察无常，在任何境界来，我都看是不是无常？而如果观察无我，在任何境界来，我去看是不是无我？叫做修慧。
所以修定的人呢，怕境界，怕遭遇境界。修慧的人呢不怕境界，任何境界都可以修。是不一样的。那么以后呢，你们去修毗婆舍那（观）的时候，你每次在修的时候，你要问问自己，我现在是在修定呢，还是在修慧？不然呢，你浪费一生，整天在修定而不知道，就是断百思想。
意思是说，你在修行的时候，有一种情况是对境界不要起分别心，那是修定了。你要总是在境界里面生起分别心，分别佛所观察的佛法的真相，世界的真相是怎么回事发生，那是修慧。那么，四念处呢，真正的是属于修慧。但它前面是先修定，而后来修慧。
还有问题吗？
关于这个四念处的修法，早期我在泰国到处走、去看，也看到很多出家人在那边修。很多人呢，都没有去弄清楚，就是心都没有办法定下来，就开始修慧，这是很错误的。
如果你有看这个《《四念处经》》，它一开始讲四念处，都是讲观呼吸，你们看过吗？《四念处经》有看过的举手，有吗？没有看过吗？ Satipatthana Sutta（四念处），英文名有看过吗？看过举手。一个也没有吗？就是巴利文讲 Vedananupassana Satipatthanaa，翻译成英文，叫做TheFour Foundations Of Mindfulness，华文叫做《四念处经》，它开始讲观身不净，观身的时候，一下就进入观呼吸了，就是修定。但是后来的人把四念处讲的绝对是修慧。不一定，它是先定后慧。
还有什么问题吗？
下个月我有一个禅修班在马来西亚，你们谁参加的举手。有谁要参加，你们要参加吗？参加的人呢，听完了这些道理，在修的时候，不可以使用。我每次这样跟人家说，如果没有老师带你修行，你按照佛法这样去修；如果老师带你修行，把这些佛法都抛掉，听老师的指导是最快的。
没有问题的话，我们到此为止。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道
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