忍辱与精进4

——阿帕卡罗尊者讲述

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

《忍辱与精进》问答

问题1：请问怎么样叫保持一心？是不是专注一件事，其他的都不管？（问题不详，大义推测）

阿帕卡罗答：我刚才讲的，所谓的一心，就是说，我们要知道，刚才的心是这样，现在心是这样，等一下心也要这样，这就叫做一心。而这个一心并不是说，从早上到晚上都在念阿弥陀佛的意思，不是这样的意思。就是说，我们的心一刹那就被境迷去，然后我们迷到境那边去而不知不觉。

那我们保持一心，就是我们很清楚地知道，好像说你在念佛，念念念念，突然间外面有人讲话，你在念佛，也很清楚知道（外面）有人在讲话，那你还没有离开念佛，这个就是一心了。如果一个人念佛，念到外面的东西都听不到，那是不对的，明白吗？那是不对的。真正是入定的时候，才听不到外面的声音，那念佛念念到外面声音都不知道，他是心沉迷在那个佛号里面。沉迷于佛号，你们懂吗？就是说，你可以念1234567，或者心里面在唱歌，懂吗？唱到外面什么事情你都不知道，有没有这种情形？那念佛也是这样子，也会有这样的情形，他在想那个佛号，越想越快乐，还沉迷在里面，那么这样不能生起智慧。

那佛是觉悟者，觉悟者是什么？是觉悟世间的一切。那么如果说，我们入定那当然不用讲，那如果说在这世间里面，外面有什么事情发生，我们听到了，我们要知道它的真相是什么，这就是觉悟。那如果说，我们沉迷在一个东西里面，那不叫做一心。这个一心是说，你刚才心是这样，现在心也是这样，那么现在你知道了，你要移你就可以转移，明白吗？

也就是说，现在我坐在这里，突然间一些妄念起来，叫我下楼。为什么呢？它想想想：外面有什么东西好看，出去看看一下。这一个妄念起来了，那你知道它，那你的心还是保持住刚才那种状态，那你就可以分别说：值得不值得我去？值得你就去。但是，我们不是这样。我们是妄念想去，我们就去。那就不是一心。

就是说，这个警戒的心，时刻保持着警戒的心，对自己的心念在做些什么，我们都要清楚。那么这件事情也可以照做。那么如果说，保持一心，什么事情都不可以做的话，那变成木头了，不是这样的意思。那比如说人家骂你，刚才你的心是这样，现在骂了，你的心也要那样，不是变成嗔心。这就是所谓一心。

 

问题2：请问念佛念到外面什么都不知道，是不是一心？（问题不详，大义推测）

阿帕卡罗答：有啊，也是同样作用，它也是保持一心，但是他是进入定境。那定呢，不一定要进入定境才叫定。我们说那个人有没有定力，比如说你吓他一下，他立刻就被吓到了，他就没有定力。那么，有些人他坐禅会坐很好，然后吼一声，然后他就被吓到，会有这些人，那其实没有定力了。

所以，刚才我讲，有时候我们沉迷在里面了，好像念佛号，沉迷在佛号里面，这种人他念佛念到外边都不知道，你吓他一下，他就被吓到了，就是他没有一心。他心是沉迷在念佛的境里面，明白吗？那不能称为一心。

一心，是现在呢，心是这样，你知道是这样，现在也知道是这样，等一下你也知道它是这样，要觉察它。念经，其实这个一心，不光念佛号念经，但是我们凡夫要抓住一个东西来慢慢进入，使心安定下来，这样的做法。但是，如果一个人他真的完全一心——好像佛陀、罗汉他们就完成一心，他还有什么东西要在做？并不是说一心就是在那边不动的意思。一心，就是说：刚才的心情是这样，现在也是这样，等下也是这样，那么他的心情会保持什么心情？这种心叫做“舍心”，就是对事情没有贪爱、没有嗔的心，他一直这要保持住。那么这样的心，就是没有烦恼的心，那我们有贪爱在那边作怪。

 

问题3：请问什么叫入世间、出世间？（问题不详，大义推测）

阿帕卡罗答：打个比喻，刚才讲电影。看电影，我们的耳朵、我们的眼睛就在入世间，入那电影的世间。明白吗，听懂了吗？那如果一个人，他在看电影的时候，那边在做鬼的戏，哎呀，那个是电影明星在作怪，没有东西了。那他就没有入了。明白我的意思吗？

我们众生，眼睛、耳朵、鼻子、舌头，全部跑进电影里面去，这叫“入世间”——就是我们的心随着这世间而转。好像你在看电影的时候，你的眼睛、你的耳朵随着银幕、随着那声音而在那边转，明白吗？结果你所喜欢的那个人死了，你就哭。哎呀，那个人那么伟大，现在死了，哎呦，很伤心啊。在电影里面告诉你，他伟大，但是没有人在里面。那么，当时就是因为我们迷在里面，就是我们的眼睛、耳朵，我们的心从眼睛、耳朵投入那银幕那边去，就是所谓的“入世间”。那现在我们在这个世界里面，我们就是这样入世间。

那出世间，它就不这样了，就怎么样呢？好像他在看电影：哎呦，那个李小龙装模作样，哎呀，那个怎么样怎么样，他装模作样罢了。你的心并没有哦呦哦呦（随着电影转）。那就不会了。所以如果一个人他的心不随这个世间转，就是出世间。

但是出世间，不只是说这个心不随它转，而且它很清楚地看到这个世间是怎么一回事。好像如果你们去看那恐怖的电影片，如果你很清楚那是怎么一回事，就是什么呢？录音带的声音，还有银幕上的光在闪来闪去罢了，你就不会被鬼吓跑了，对吧？但是看鬼片的人被吓掉半条命，就是因为怎么样呢？他“入世间”了。

 

问题4：请问《阿弥陀经》讲念佛往生，是不是念佛要念到一心不乱才能往生？（问题不详，大义推测）

阿帕卡罗答：这个一心不乱，没有几个人做到，但是《阿弥陀经》里面讲有两种层次：一个是一心不乱；一个是临命终时能够念十声佛号，记得念，就能够往生。这两种是不一样的道行。

如果一个人念阿弥陀佛能够一心不乱，他念不念都一心不乱了，明白吗？并不因为拿起来念的时候才一心不乱。我们念佛号，用修念佛号来修行，也能够修到一心不乱。当你修到一心不乱的时候，有佛号、没有佛号都无关了。但是有些人他还没有完成，他必须依靠这个佛号，所以他有这个佛号在，他的善心就没有失去，明白吗？如果一个人他在要死的时候，他能够念佛号而去，他也能够往生，但是这样而去的，不是一心不乱的人，明白吗？

 

问题5：请问为死去的人，做烧纸屋类似的事情有没有功德？（问题不详，大义推测）

阿帕卡罗答：为死去的亲人做功德，比如烧纸屋，这个是无效的。为什么呢？现在如果说,你烧纸屋，我说不必烧。你去印阴世纸（闽南语，指纸钱），够他到阴间买多少间屋子，懂吗？阴世纸，你造一百万、一万万，随你印的，知道吗？那纸屋也是一样啊，随便你要做什么，就什么。那么这样是否有效呢？这不是佛法，佛教没有这样讲。这是什么？是道教来的。

现在我们会明白，念经本身有念经的功德，但是那纸屋本身是无效的。但是或许你们会看到一些出家人更加这样做。有看过出家人给人家这样念，是吧？

 

问题6：请问为死者念经，是不是诵经师帮助死者去哪里？为死者念经，死者是不是立刻得到功德？（问题不详，大义推测）

阿帕卡罗答：不是的。在佛经里面说，诵经有诵经的功德，那么诵经的功德回向给死者，并不是那个师父能够帮他去哪里。因为他死的时候，那个师父他都不知道，你懂吗？所以一个人死后，他能不能知道去哪里，是看他有没有那个道行，明白吗？不是人家带他去的。那么如果有一个人告诉你，他有办法送你的亲属去极乐世界，他一定是骗你的，为什么呢？你就问他，哪一部经讲的，叫他拿给你看。

诵经功德回向给死者，那么死者得到那功德，将来会去哪里，是他个人的业报。就是说，我们凡是做善事都有善的果报。但是善的果报，我们可以用我们的心念回向给对方。

我们诵经，也不一定影响他去的地方，可能你现在做，他今生没办法得到也不一定。为什么这样讲？因为一个人死后，如果他的因果很重，他一死立刻就去了。如果他是一半恶、一半善的人，他就要去、要不去这样子（徘徊），就在那边，迟一点再去；那么如果一个人他修有很大的善，他现在死，立刻就升天。他造了很大的恶，他现在死，立刻下地狱。但在半中间的，他就不是立刻去。那他还没有立刻去，你在诵经，如果说他的神识还没有离开，他听到了，他本身起善心，他就得到好处。并不是念经的功德，而是他本身的善心啊。但是如果说不管他在不在，那么一个亲属为他的家属念经做功德回向给他，他也可以得到。但是，得到了是几时受报，不知道了。因为如果你这样厉害，你现在念就立刻收到，那你先念给自己发达，并不是立刻得到的。

但是有些因果很重的，你可以立刻影响。这个就是我们佛教里面有一部经叫《盂兰盆经》。目犍连尊者，为他的母亲供僧，七月十五供养圣贤僧，以这个功德回向给他父母亲，他的母亲立刻得到超度升天。他的功德力很大，大到让他的母亲立刻就得到。

刚才我讲过了，人死有两种情形：一种是立刻去，一种是没有立刻去。刚才讲过，因果很重就立刻去。如果一个人他杀害了母亲，他死后，当场一死就立刻堕落地狱。那么你来不及诵经。好像有些人他因果很重，他行很大的善事，他一死立刻升天，或者一死立刻去投胎做人了。那你念经，他已经去做人了。

所以，有一些时候，有些人死后他还在徘徊，就是说他出世的因缘还没到，他会以一种形态出现，叫中阴身，到那个时候，如果他还没有离开他死的那个地方，你念经他会听到，他知道，他会起善心，他就会去善的地方，是这样子。但是如果说，他死后已经离开了，那么已经去别的地方，你再念，他本身不能直接得到，而是你念经的功德回向给他。

但是一个人听人家念经，是否立刻起善心？未必。好像比如说，如果外面路上有一个人信基督教，你念（佛经），他都不听。那他死了，你念（佛经），他要听啊？他要上帝，他哪里要听你的经，明白吗？不是每个都要的。

 

问题7：怎么修慈悲观？（问题不详，大义推测）

阿帕卡罗答：以前讲过了，你没有来？修慈悲观是这样子，修这个观法，第一个目的是要对治我们的嗔心，第二个它能够修定。

慈悲观，就是说我们内心要生起一个慈爱的心来观想众生。但是，因为我们内在有嗔心，我们不可能对一切众生都能起慈爱的心。所以，我们要先要有所选择。比如说，有些人很讨厌老鼠，那你要他修慈心观，观老鼠，他怎么样都观不起来。所以，他要从他喜欢的人观起，就是先从父母亲观起，或者做父母亲的人从他子女那边观起，也就是说修慈心观是要从你的亲属那边观起。

你要怎么样观想呢？所谓的慈悲，慈就是给他快乐，悲就是要拔除他的苦恼。那么，你就要观想给你父母亲种种快乐，有什么东西能够给他快乐，你都想要给他，用这样的心想说我要给他。

那么，子女呢，想要给他，做父母亲就知道了。他整天希望他子女好，有没有啊？你们做父母亲的就自己知道。但是没有做过的，很难知道。父母亲整天希望他的子女好。那修慈悲观就要这样坐在那边想，整天要给他的母亲、子女好。那么，真的，他觉得他真的给他父母亲好了，然后就扩大一点，给他亲戚。但是你要给人家好，你先也要有好的东西。

怎么样讲呢？如果一个父母亲，他整天忧愁苦脸，他怎么样给子女快乐呢？他没办法给。所以，要做父母亲的，他必须本身很快乐，他才有办法给他子女快乐。所以你要修慈悲观，你要先使自己快乐。所以你要先想种种快乐的事情，想了后你就很快乐，这一个事情都很好，你很喜欢快乐，就想这快乐，让它分享。

那么父母亲完成，兄弟姐妹完成了，就到了什么呢？朋友，你看到朋友，你都要这样的心，我有什么能够快乐的东西，你都要给他。并不是你真的拿东西给他，而是你要有这样的心，一直熏习这样的心。然后慢慢的，就到你的仇人。你所讨厌的人，好像你老板，你讨厌的老板，你要想我有什么东西给他快乐，我要给他。甚至于你所最嗔恨的人，你都能够完成。

然后，你就慢慢扩大，开始时是观几个人而已，一个、两个、三个，慢慢，后来慢慢扩大，大到全世界的人，你都要给他快乐。但是这并不是说，你去做，而是坐在那里静静地这样观想。

慢慢，你就有这种慈悲的心念发出来，这样慈悲的心你发出来，人家看到你，人家就会觉得你是一个很可爱的人。也就是因为你的慈心，他会感受到。会有这样的情形的。有些人有嗔心，你跟他在一起，你都觉得你要嗔起来。而有些人有慈爱的心，你跟他在一起，你会感受到一种很慈祥的气氛，这种人他有着慈心，那修慈悲观就是这样修。