六世哒赖仓央嘉措情诗

仓央嘉措情诗六十六首
六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。
“在那高高的东山顶上，
升起一轮皎洁的月亮，
玛吉阿米美丽而醉人的容颜，
时时荡漾在我的心房。”
其一

心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
（此言倩影之来心上，如明月之出东山。）

其二

转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
（藏南布丹等地产良弓，以竹为之。）

其三

意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

其四

邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。
（松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。）

其五

名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果骋鲊（？）妍。
（以枝头果状伊人之美颇为别致。）

其六

一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。

其七

我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。

其八

青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
（意谓拆散蜂与花者霜也。）

其九

飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

其十

莫道无情波日舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
（藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。）

其十一

游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

其十二

长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。
（藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。）

其十三

手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

其十四

小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。
（藏人多用圆印，其色作黛绿。）

其十五

细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。
（曼遮，佛前供养法也。）

其十六

含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。
（此上二诗于本分之为二。言虽出家，亦不相离。前诗葵花比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首。）

其十七

至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

其十八

入定修观法眼开，启求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

其十九

静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。
（以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也。）

其二十

醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家，空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。
（空行女是诸佛眷属，能福人。）

其二十一

为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。

其二十二

贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

其二十三

情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，除非死后当分散，不遣生前有别离。
（前二句是问词，后二句是答词。）

其二十四

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

其二十五

绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。
（工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞。）

其二十六

别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤，不解人前告密来。
（此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。原文为髻上松石今以钗头凤代之。）

其二十七

微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。

其二十八

飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。
（拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾。）

其二十九

密意难为父母陈，暗中私说与情人，情人更向情人说，直到仇家听得真。

其三十

腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。
（腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女卢桑人名，当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事，未详。）

其三十一

明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

其三十二

深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

其三十三

盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
（此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。）

其三十四

少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。
（一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，此间乐可常栖迟。此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。）

其三十五

美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
（此以桃花易谢，比彼姝之情薄。）

其三十六

生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。
（此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。）

其三十七

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
（此又以野马况之。）

其三十八

羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。
（鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。）

其三十九

浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。
（班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。）

其四十

外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
（谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。）

其四十一

弦望相看各有期，本来一体异盈亏。腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。
（此与杜子美所却月中桂清光应更多同意，藏中学者谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。原及其晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。）

其四十二

前月推移后月行，暂时分手不须哀，吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
（藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。）

其四十二

须弥不动住中央，日月游行绕四方，各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。
（日月皆绕须弥，出佛经。）

其四十四

新月才看一线明，气吞碧落便横行，初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？
（讥小人小得意便志得意满。）

其四十五

十地庄严住法王，誓言诃护有金刚，神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。
（此赞佛之词。）

其四十六

杜宇新从漠地来，天边春色一时回，还如意外情人至，使我心花顷刻开。
（藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。）

其四十七

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
（谓人不知佛法，不能观死无常虽智实愚。）

其四十八

君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。
（此又斥之为虎,且抑虎而扬犬，读之可发一笑。）

其四十九

抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，输他一种觇星术，星斗弥天认得清。
（天上之繁星易测，而彼美之心难测，然既抱惯娇躯识重轻矣。而必欲知其情之深浅，何哉？我欲知之，而彼偏不令我知之，而我弥欲知之，如是立言是真能勘破痴儿女心事者，此诗可谓妙文嘉措可谓快人。）

其五十

郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。
（此野合之词。）

其五十—

拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，我向此中求伴侣，最先属意便为君。
（琼结地名佳丽所自出。杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟进才人。此适与之相反。）

其五十二

龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。
（比黄犬当是为仓央嘉措看守便门者。）

其五十三

为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。
（以上二诗原本为一首而于本分之。）

其五十四

夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。
（此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕为执事僧识破事。）

其五十五

玉软香温被裹身，动人怜处是天真，疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。

其五十六

轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。
（仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装，故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词，而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。）

其五十七

跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。
（七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。）

其五十九

死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。

其五十九

卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？
（卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。）

其六十

孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，二禽相去当千里，同在拉萨一市中。

其六十一

行事曾叫众口哗，本来白璧有微暇，少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

其六十二

鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄？
（虽两情缱绻而事机不密，亦足致败，仓央嘉措于此似不无噬脐之悔。）

其六十三

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

其六十四

盼咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。
（时必有以不入耳之言，强聒于仓央嘉措之前者。）

其六十五

纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。
（龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。）

其六十六

但曾相见便相知，相见何如不见时？安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。
（强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。或云当移在三十九首后，则索然矣。）

他也许不是一个出色的喇嘛，却是一个出色的诗人，温柔的情人。
那次和同学约好去雍和宫烧香，她就一直逗我，到那你就能见到你的六世了。于是我拜完大殿拜小殿，在整个雍和宫热切的寻找，看到西藏那些元老的时候更加激动，眼睛迫切寻找着六世，可是哪有什么六世，有的只是六世班禅。想想也知道，一个在统治者眼中离经叛道的喇嘛，又怎么会高高贡起给人们做“坏”的示范。

 

 

仓洋嘉措情歌

 

那一天
闭目在经殿的香雾中
蓦然听见
你诵经的真言

那一月
我转动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖

那一年
我磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖

那一世
我转山转水转佛塔呀
不为修来世
只为在途中与你相见

 

 

 

 

 

仓央嘉措诗歌评选

一、 前述

（1）
那一月我摇动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖
那一年磕长头在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖

（2）

压根儿没见最好，
也省得情思萦绕。
原来不熟也好，
就不会这般神魂颠倒。
（3）
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城；
世間安得雙全法，不負如來不負卿。

以上三首诗均为六世达赖仓央嘉措的作品，也广为大家传诵。昨天帮朋友收集资料之余，顺便搜集了一下了仓央嘉措的生平简介和其作品的所有译作，供同好欣赏。
关于仓央嘉措的作品，其古本译作有《仓央嘉措情歌66首》，译者风别是曾缄、刘希武和于贞志，其中于贞志的译作流传较广。对于仓央嘉措其人其作，于贞志的评价如下：“六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。

仓央嘉措乡居山南错那，属门巴族。该地抑制黄教，盛崇红教，且生殖崇拜盛行，凡此种种，皆与日后他在拉萨狂荡艳事有所渊源。

传闻仓央嘉措日间为活佛，夜则四出猎艳，且诉之诗篇，两百年来广为高原各族传唱。

已卯九月，予旅居川西，积日译得仓央嘉措情诗六十余首，大率以七绝样式出之。

原诗情韵颇似民歌，淳朴率真，多用比兴，转为绝句，貌似风雅，然其味减却大半矣”

于贞志对于仓央嘉措的评价多有不公，对此，请看《金粟轩词话》中对于仓央嘉措作品的另一番评述：“现代语称人为感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最难调服。善於用情者，其唯圣人乎！古人云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」此为大乘境界，
非常人可知。然情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。人谓苏曼殊为出家菩萨，意其出家而又沉湎於男女爱情。实则曼殊非出
家比丘，只是失意世途，窃方外戒条，冒名为游戏耳，且其诗文，据闻多经章太炎与柳亚子等改正而成今日之面目。然其意境仍只限於儿女痴情之小范围，不及西藏
法王第六代达赖远矣！达赖六世，名仓洋嘉错，自幼以转身灵童迎养入官，掌藏中政教大权，以法王而兼人王，可谓备极人间荣显矣。然其才华智慧，尤为历世达赖
之冠，故其行径亦大有异於众者。曾因私出後宫，微服夜游拉萨酒家，结识一当炉女子，两情缱绻，韵事外传，事为权臣所悉，即引为废立奸谋之藉口。时适清廷入
关称帝之初，据奏即召其入京觐见，以便面质。仓洋嘉错，即被裹胁来京。讵知行至青海裹圹时，不愿入京受辱，一笑入寂，时年方三十馀岁也。或谓其私德有暇疵
之毁，但於法於政，皆无大过。观其从容解脱，又岂可以俗见论其道力哉！遗著有情歌六十六首，流传至今，为藏中文学之名作。藏中青年男女，每当朝昏夕阴，高
歌一曲，可化高山之积雪，回大地春光矣。抗战时，国民政府蒙藏委员会委员曾缄，字子固，为译成中文七绝六十六首，载於民国二十八、九年间西康建设月刊。曾氏并仿长恨歌体，附有拉萨官词古风一篇。师谓昔日皆可记诵，今则不能全忆，屡欲觅其原什而不得，仅得数首，为余辈诵之，以作谈助。仓洋嘉错情歌诗云：
只恐多情捐梵行。入山又恐负倾城。世间那得双全法。不负如来不负卿。
又：
入定修观法眼开。启求三宝降灵台。观中诸圣何曾见。不请情人却自来。
又：
动时修止静修观。历历情人挂眼前。肯把此心移学道。即生成佛有何难。
又：
美人不是母胎生。应是桃花树长成。已恨桃花容易落。落花比汝尚多情。
又：
但曾相见便相知。相见何如不见时。安得与君相诀绝。免教辛苦作相思。
又记忆其断句云：
临行只有钗头凤。莫向三叉路口言。
又断句云：
羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。
又：
自叹神通空具足。不能调伏枕边人。
又记曾缄拉萨宫词断句云：
拉
萨高峙西极天。布拉宫内多金仙。黄教一花开五叶。第六僧王最少年。僧王生长寞湖里。父名吉祥母天女。侍臣迎养入深宫。当头玉佛金冠丽。窣地金沙氆氇
红。……诸天时雨曼陀罗。万人伏地争膜拜。……只说出冢堪悟道。谁知成佛更多情。……由来尊位等轻尘。懒著田衣转法轮。还我本来真面目。依然天下有情
人……买丝不绣阿底峡。有酒不酹宗喀巴。尽回大地花千万。供养情天一喇嘛。
曾
氏拉萨宫词与译词之格调，均甚典雅，惜皆记忆不全，难得原诗而考订之。然较其他译藏文译经之词，优劣何啻天壤。即仓洋嘉错之情诗，寓意亦往往超越普通情
歌，不能作寻常香艳韵事视之。其自云：暗中私说与情人。落花比汝尚多情。及深悔苍鹰一怒非。等句。指泄漏其事之秘密者，乃出彼姝之口，故有此云云。藏俗民
间传其故事，亦同此说也。师云：如仓洋嘉错者，应是菩萨化身，所谓应以爱情身得度者，即现爱情身而为说法也耶？一笑！且日：小子识之！应作如是观。是耶？
非耶？”
《金粟轩词话》中提到的曾缄也是仓央嘉措作品的译者，其布达拉宫词全文如下：“
拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙，黄教一花开五叶，第六僧王最少年。
僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女，云是先王转世来，庄严色相娇无比。
玉雪肌肤襁褓中，侍臣迎养入深宫，当头玉佛金冠丽，窣地袈裟氆氇红。
高僧额尔传经戒，十五坐床称达赖，诸天时雨曼陀罗，万人伏地争膜拜。
花开结果自然成，佛说无情种不生，只说出冢堪悟道，谁知成佛更多情？
浮屠恩爱生三宿，肯向寒崖倚枯木，偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋。
禅修欢喜日忘忧，秘戏宫中乐事稠，僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头。
犹嫌生小居深殿，人间佳丽无由见，自辟离门出後宫，微行夜绕拉萨徧。
行到拉萨卖酒冢，当炉女于颜如花，远山眉黛消魂极，不遇相如深自嗟。
此际小姑方独处，何来公子甚豪华？留髠一石莫辞醉，长夜欲阑星斗斜。
银河相望无多路，从今便许双星度，浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾。
柳梢月上订佳期，去时破晓来昏暮，今日黄衣殿上人，昨宵有梦花间住。
花间梦醒眼朦胧，一路归来逐晓风，悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿。
指爪分明留雪上，有人窥破秘密藏，共言昌邑果无行，上书请废劳丞相。
由来尊位等轻尘，懒著田衣转法轮，还我本来其面目，依然天下有情人。
生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。
剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。
国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自薰丹穴，访旧居然到里塘。
相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。
始知圣主多遗爱，能使人心为向肯，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。
只今有客过拉萨，宫殿曾赡布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。
买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。”
作者态度的不同可能会影响到对作品的理解和翻译，所以绿野的朋友在阅读那些译作的时候要先理解译者本身。
古本译作收录仓央嘉措的作品66首，今本的译作收集其情歌74首。今本的译作和古本的比较起来，各有擅场。如本文开篇的三首作品之前两首作品，以现代诗的形式翻译出来比较好，而第三首本人以为以古本的译作为佳，试比较一下，其古本译作：“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城；世間安得雙全法，不負如來不負卿。”；现代诗则译作：“若随美丽姑娘心，今生便无学佛份，若到深山去修行，又负姑娘一片情。”

再来比较另外一首诗，六世达赖仓央嘉措有诗云：“跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”后来七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。此作品的现代诗译本如下：“洁白的仙鹤/
请把双翅借我一飞/ 不会远走高飞/ 只到理塘一转就回”

对于仓央嘉措的作品，今人评述如下“诗人所处的时代，文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而仓央嘉措却坚持将通俗语言写入诗篇，使《情歌》语言活泼生动，清
新明快乐，通俗易懂，独树一帜，一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一直在藏族民间广泛流传。”
按此说法，现代诗版本的译作更贴近作品的用词。世人的作品通俗易懂，情真意切，这也是其几百年来在藏族群众中广为流传的原因之一吧！

关于译作，一直多有看法。以前读雪莱诗集，味同嚼蜡，简直连打油诗都不如，因为译者的文学功底太差，反观泰戈尔的作品，其译作则境界全出，因为泰戈尔作品的译者都是当代文学大家，自是不同凡响。仓央嘉措的作品的译者如是精通藏文、佛学、文学三者俱佳最好，可惜这样的人实难找到！

以下搜集的部分包括苍央嘉措本人的介绍、译作和音频文件下载，所有的文件都来自网络，搜集整理这些文字用了一个下午和一个晚上的时间，所以难免有所疏漏，请朋友们多加指正。另外文章很长，希望您能有耐心看完，谢谢！

 

 

二、 仓央嘉措简介
（1）简介（一）
提起仓央嘉措听说过的人少，说到达赖喇嘛知道的人就多了，而仓央嘉措就
是六世达赖喇嘛。仓央嘉措的一生极富传奇色彩，关于他的身世尤其是他的死至
今仍是迷雾一团，不过在他入住布达拉宫之前的经历史家的说法还是比较一致的。
公元1683年，清康熙三十六年，藏历十一甲子之水猪年，仓央嘉措出生在藏南门
隅纳拉山下的宇松地区。他的家庭信奉红教,世代相续修持密宗，其祖辈曾出现过
一位很有名望的翻译大师。仓央嘉措很小的时候即被当时的藏王第巴•桑结嘉措
选为五世达赖喇嘛的转世灵童。但是出于政治上专权的考虑，第巴对此一直秘而
不宣，甚至连五世达赖喇嘛圆寂的消息也向清廷隐瞒。一直到1696年，康熙皇帝
御驾亲征平定准噶尔丹的叛乱时才知道五世达赖早已往西，此时距五世去世已有
14年之久。慑于清廷的威力，第巴不得不将情况如实上报。次年九月，仓央嘉措
在浪卡子随五世班禅洛桑益西出家，并于同年十月在布达拉宫坐床。从此，仓央
嘉措开始了他作为藏传佛教最大教派格鲁派（黄教）的教主和名义上的政治领袖
的生活。

仓央嘉措坐床后，西藏的政治气候表面上平静，实则危机四伏。由于权力之
争和拥立达赖喇嘛上的意见分歧，第巴与当时的驻西藏和硕特部蒙军首领拉藏汗
之间的矛盾日益恶化。其实这种矛盾早在五世达赖时就已种下祸根。五世达赖喇
嘛是继松赞干布之后藏族历史上又一位伟大的政治人物，他不但是黄教领袖而且
很有政治头脑和政治手腕。为了使黄教在当时西藏众多的教派争斗中获胜，他迎
请和硕特部蒙军首领固始汗入藏相助，一举推翻了噶玛王朝并建立了以黄教为主
体的噶丹颇章政权，确立了黄教在西藏三百多年的统治，达赖喇嘛也从那时起成
了西藏至高无上的政教领袖。这时候统治全国的朱明王朝已处于风雨飘摇之中，
五世达赖料定明朝必亡，就和实力更大但还未入关的清王室拉上了关系。1642年，

五世达赖派特使到盛京（沈阳）朝见皇太极，受到清室的优待。1653年，在满清
取得了全国的统治地位之后，五世达赖亲自进京谒见顺治皇帝并受到顺治皇帝的
册封，达赖喇嘛的封号和其在西藏的政治地位就正式确定下来。经过如此一番运
筹帷幄，西藏黄教集团在清朝中央政府的统一管理之下政治上得到有力保护，军
事上又有和硕特部的强力支持，其地位就更加巩固。但与此同时也带来一个严重
的后果，这就是和硕特入藏后赖着不走，首领固始汗除了掌握强大的兵权之外还
实际上操纵着噶丹颇章政权。到了后来，五世达赖除了安富尊荣于教主地位之外，
政治上大有成为傀儡之势。五世达赖当然不甘心受制于人，企图排挤蒙古部落势
力出西藏；和硕特也不甘心失去在西藏的既得利益，想尽力控制噶丹颇章政权。
这样就在西藏上层统治者和蒙古部落上层统治者之间种下了权力之争的种子。到
了1679年，五世达赖年事已高，为了预防自己死后大权旁落，就在这一年他任命
桑结嘉措为藏王（据王尧先生考证，桑结嘉措是五世达赖的私生子）。这就是史
书上称的第巴•桑结嘉措，第巴即藏王的意思。三年之后，五世达赖圆寂，“桑
结欲专国事，秘不发丧，伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”
（《西藏通览》）。这时候，固始汗也已死，第巴掌握了大权，进一步排挤和硕
特部势力，他和固始汗子孙之间的矛盾更加尖锐，到最后终于兵戎相见。仓央嘉
措就是在这种上层权力斗争日益加剧的形势下出生并终其一生的。

仓央嘉措自然耳濡目染，这对他后来的情歌创作产生了很大的影响。也是在
门隅，仓央嘉措有了自己的初恋。因为体验了爱情的美好和芬芳，仓央嘉措无法
忍受布达拉宫里枯燥乏味的宗教生活。缥缈的来世，单调的诵经礼佛，没有权力
的虚位，这一切怎能约束一颗飞翔的少年的心？他试图在宗教和爱情之间找到平
衡，然而戒规森严的黄教根本没有爱情的容身之地。于是仓央嘉措选择了作一个
宗教叛逆者的角色，他只服从自己内心的召唤，他要作一个浪子，一个爱情的歌
者。对于这一点，仓央嘉措毫不隐瞒。他在一首情歌中写道：薄暮出去寻找爱人
／破晓下了雪了／住在布达拉时／是瑞吉仓央嘉措／住在拉萨城里时／是浪子宕
桑汪波。宕桑汪波是仓央嘉措在拉萨城里活动时用的化名，他经常出入于茶楼酒
肆幽会情人。开始时，仓央嘉措还小心翼翼：看门的胡子老狗／心比人还聪明／
你不要告诉别人啊／我天黑出去／归来已黎明。但秘密还是被人发现了。有一天
早晨，待从看见一行脚印通到仓央嘉措的门口，最初还以为有刺客，推门进去却
只有仓央嘉措一个在睡在屋里。待从顺着脚印走回去，却到了一个卖酒的女人家
里。待从恍然大悟，于是这个秘密就在布达拉宫里传开了。当第巴•桑结来规劝
他时，仓央嘉措拿出刀子、绳子，表示如不能如愿他就自杀，第巴毫无办法，只
好听其自然。到了1701年，清朝皇帝、拉藏汗、以及蒙古部落首领等决定制裁仓
央嘉措，同时宣布不承认他是真达赖。面对这种严厉制裁，仓央嘉措丝毫没有屈
服，而是进一步彻底反抗。他跑到日喀则，找到为他剃发受戒的师傅五世班禅罗
桑益西，跪在札什伦布寺门前，呼天叫地，大声地明确宣布：你给我的袈裟我还
给你，你加在我身上的教戒（比丘戒共253条）我也还给你，黄教的教主我不当
了，让我过普通人的生活吧！班禅亦毫无办法，只得听之任之，这样仓央嘉措又
在日喀则浪荡了一段时间。回到拉萨后，仓央嘉措就更加公开地过他的放浪形骸
的生活。他的情歌中这样写道：人们都在说我／说得的确不错／少年的琐碎脚步
／是到女店主家去过／当其时来运转／竖起祈福经幡／就有名门秀女／请到她家
赴宴。然而，仓央嘉措的这种生活并没有过多久，并最终随着第巴•桑结和拉藏
汗的矛盾激化而宣告结束。1705年，第巴•桑结集结卫藏兵民准备武装驱逐拉藏
汗，因为谋事仓促反而被拉藏汗所俘并处死。第巴死后，拉藏汗上疏清廷历数仓
央嘉措的种种罪状，请予废黜。康熙皇帝看了后，降旨要求将仓央嘉措执献京师。
至此，仓央嘉措结束了他作为达赖喇嘛的生活，但关于他的下落却聚讼纷纭，至
今没有定论。

清朝官方的资料说，他在被押解至北京途中病死，藏人自撰的历史书上称其
被拉藏汗派人害死于青海湖边。民间传说又有几种，一说他在途中用神力挣脱枷
锁，不知所终；一说他被康熙皇帝囚于五台山，并死在那里；流传最广的一种说
法是：他自弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处，
宏法利生，事业无边，最后到达蒙古的阿拉夏寺，隐居不出，至到离开人世，年
寿六十有余。关于最后一种说法，有他的弟子阿旺伦珠达吉的《仓央嘉措秘传》
为证，言之凿凿，越来越为史家所采信。

作为达赖喇嘛，仓央嘉措是不称职的，但作为一个诗人，他却是十分优秀的。
他的诗是发自内心的天籁，几百年来早已深入藏族人民心中。即便是今天，你到
藏区，只要提起个头，许多人都能唱几首仓央嘉措所写的情歌。特别是他的那首：
在那东方山上／升起皎洁的月亮／青年姑娘的面容／浮现在我的心上，更是家喻
户晓，妇孺皆知。藏族人民不但把他当作真正达赖喇嘛，而且十分同情他的遭遇，
就是对他的那些放荡行为也认为是人之常情，有一首藏族民歌唱道：不要说仓央
嘉措／找情人去了／如同自己需要一样／他人也同样需要。仓央嘉措的情歌不但
是人性的自然流露，更是对佛教禁欲主义的公然宣战。有人说，仓央嘉措接近女
色只是游戏三昧，并没有破戒体，实在是欺人自欺之谈。仓央嘉措是一个有血有
肉具足七情六欲的人，而不是一个高高在上的佛。他和他的情歌的价值就在于对
人性的宣泄和呼唤，这在当时政教合一的农奴制的西藏无疑是一道划破长空的闪
电掠过头顶的惊雷，让那些匍伏在佛的脚下（实际上是宗教政权下）的众生意识
到自己作为人存在。虽然仓央嘉措的反抗是消极的，他的情歌中也有糟粕，但它
仍不失为一颗璀璨的明珠，而且随着岁月流逝，它必将更加灿烂夺目。
红袖添香
（2）简介（二）
六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五）（？），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。

《仓洋嘉措情歌》
白洋嘉措（１６８３—１７０６）是藏族最著名的诗人之一。他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩，引起了不少学者的研究兴趣。藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深；汉文译本公开发表和出版者至少有十种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，受到国内各族人民的欢迎；英文译本于１９８０年出版，于道泉教授于藏文原诗下注以汉意，又译为汉文和英文。汉译文字斟句酌、精心推敲，忠实准确并保持原诗风姿，再加上赵元任博士的国际音标注音，树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。仓洋嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的，开创了新的诗风，永远值得纪念和尊敬。

（I）、书名和版本
《仓洋嘉措情歌》（以下简称《情歌》），按藏文原书名应译为《仓洋嘉措诗歌》。因其内容多属爱情之作，所以一般都泽成“情歌”了。有人把它解释成宗教诗，还有人解释为政治诗。

《情歌》，一般都认定是六世达赖喇嘛仓洋嘉措所作。但是，也有人认为不是仓洋嘉措所作，而是别有用心的人为陷害他而伪造的。还有人认为，情歌不一定全是仓洋嘉措的作品，有些可能是仓洋嘉措所写，有些则可能是采录的民歌。对此，目前尚无充分的材料可兹考证。这里我们按藏族的一般说法，认为它是仓洋嘉措的作品。

据目前所知，集录成册的《情歌》，有拉萨梵式木刻本五十七首，于道泉教授藏、汉
英对照本六十二首，西藏自治区文化局本六十六首，青海民族出版社本七十四首，还有一本四百四十多首的藏文手抄本。另有人说有一千多首，但没见到过。看来还是以七十首左右较为可信。

（II）、作者生平
仓洋嘉措，生于西藏南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭。父亲扎喜丹增，母亲才旺拉莫，是世代信奉宁玛派佛教的家庭。仓洋嘉措出生时，恰逢五世达赖脱缁不久，西藏地区政治斗争的形势错综复杂，他从小就被当时西藏地方的执政者桑吉嘉措指认为五世达赖的“转世灵童”。１６９７年，仓洋嘉措十五岁，在朗卡子县，以五世班禅罗桑益西为师薙发受戒，取法名罗桑仁钦仓洋嘉措。同年，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓洋嘉措都是生活在民间，过着自由自在的普通人的生活。虽然家中世代信奉宁玛派（或称红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。再如当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，使白洋嘉措形成了爱情方面的自由思想。但是，后来他被指认为达赖喇嘛，而达赖所属格鲁派（或称黄教）佛教则严禁僧徒结婚成家、接近妇女。何况身为达赖喇嘛，就更要以身作则了。这便和他原来的思想认识产生了矛盾，使他难于接受这种极端禁欲主义的清规戒律，因此，他不顾来自各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。而这些事情，恰恰被对立面所利用，使年轻的仓洋嘉措成为西藏地区政治斗争的牺牲品，１７０６年在被钦使迎往北京的途中，逝世于青海湖滨。

关于仓洋嘉措的最后结局，尚有各种不同的说法。一种传说讲：仓洋嘉措带着手铐脚镣随钦使走到青海扎西期地方时，即以神通脱身，往五台山山洞中修法。一天，忽然来了一位姑娘，送他一幅观音画像。他把像挂在壁上，便念“安像咒”，这时姑娘忽然离地而起，冉冉走人像中，那像随即说道：“不必再念，我已到像中来了！”他才醒悟姑娘即是观音化身。因此，那幅画像被称为“说过话的像”，他修法的山洞被称为“观音洞”。后来，他从五台山到了蒙古阿拉善旗，给一户人一家放羊，有许多羊被狼吃了，主人对他大加申斥，他便去把吃拗狼找来，对主人说：“羊是它们吃的，请向它们理论吧！”主人大奇，才知他是有来历的人。另在十三世达赖喇嘛：传中记有：“十三世达赖到五台山朝佛时，曾亲去仓洋嘉措闭关静修的寺庙参观”等文字；还有说他被软禁在五台山的。说明去五台山之说颇为流行。

关于白洋嘉措未死于赴京途中的说法，以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓洋嘉措秘史》最为详尽。《秘史》中讲：仓洋嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥钦使办事不周说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”因之钦使惧罪，乃暗放仓洋嘉措子身过去。之后，仓洋嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，经理塘、巴塘而到拉萨。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙。不料为拉藏汗所知，派人捉获，于解往拉萨途中脱逃，乃远游尼泊尔和印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。被人认出，因此存身不住，乃远走高飞。先后巡游于青海、蒙古等地。１７１７年，游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。１７４６年圆寂，终年六十四岁。
据此看来，关于仓洋嘉措的后半生，还可以进一步研究

三、 《仓央嘉措情歌》——达赖六世情歌各译本全文（古本译文）

仓央嘉措情歌 ( 古本 – 曾缄译 )
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心头影事幻重重，化作佳人绝代容。
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬。
饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。

意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。
此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。
可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。

名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉如贤。
比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。

名家有女初长成，体态轻盈貌端秀。
恰似园林清香果，鲜艳熟美挂枝头。

一自魂销那壁厢，至今寤寐不断忘。
当时交臂还相失，此后思君空断肠。

我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。
清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。

青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍。
黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。

飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无。
一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

莫道平湖波日舟，舟中木马解回头。
不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。

游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊。
匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边。
树底阿哥需护惜，莫教飞石到幡前。

手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻。
纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

小印园匀黛色深，私钳纸尾意沉吟。
烦君刻划相思去，印入伊人一片心。

细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮。
但使依骑花背稳，请君驮上法王家。

含情私询意中人，莫要空门证法身。
卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣。
无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。
观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

静时修止动修观，历历情人挂眼前。
肯把此心移学道，即生成佛有何难。

入定观修上师尊，心中偏偏不显现。
不曾意想爱人脸，清清楚楚现在前。

醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家。
空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。

为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召，知是前朝礼佛灵。

天马飘向苍穹际，宝幡高耸入云霓。
感得名门才女聘，共邀赴彼佳宴席。

见齿微张笑魇开，双眸闪电座中来。
无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。
除非死后当分散，不遣生前有别离。

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。

绝似花蜂困网罗，奈他工布少年合。
圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。

别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台。
同行只有钗头凤，不解人前告密来。

微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差。
此时心意真相属，可肯依前举誓词。

飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贡酒娘。
但使有情成眷属，不辞辛劳作慈航。

密意难为父母陈，暗中私说与情人。
情人更向情人说，直到仇家听得真。

腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成群。
无端又被芦桑夺，一入侯门似海深。

明知宝物得来难，在手何曾作宝看。
直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人。
自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢。
思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

少年浪迹爱章合，性命唯堪寄酒怀。
传语当垆诸女伴，卿知不死定常来。

美人不是母胎生，应是桃李树长成。
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

生小从来识彼姝，问渠家世是狼无。
成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。

山头野马性难驯，杌陷犹堪制彼身。
自叹神通空俱足，不能调伏枕边人。

羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。
我为忧思自憔悴，哪能无损旧腰围。

浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。
外现僧相内是俗，无非末法到沧桑。

外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰。
往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。

弦望相看各有期，本来一体冀盈亏。
腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。

前月推移后月来，暂时分离不须哀。
吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

须弥不动住中央，日月游行绕四方。
各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。

须弥山王居中央，稳若磐石不动摇。
日月围绕恒转旋，不曾迷途错方向。

新月才看一线明，气吞碧落便横行。
初三自诩清光满，十五何来皓月盈。

十地庄严住法王，誓言呵护有金刚。
神通大力智无敌，尽逐魔军去八荒。

杜宇新从漠地来，无边春色一时回。
还如意外情人至，使我心花顷刻开。

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

君看众犬吠猩猩，饲以邹豚亦易驯。
只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。

抱惯娇躯识重轻，就中难测是真情。
输他一种占星术，星斗满天认得清。

郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟。
知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。

拉萨游女漫如云，琼结佳话独秀群。
我向此中求伴侣，最先属意便为君。

龙钟黄犬老多髭，镇日多昏仗尔才。
莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。

为寻情侣去匆匆，破晓归来鹱雪中。
就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。
而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

布达拉宫之圣殿，持明仓央嘉措居。
夜访拉萨逐绮罗，宕桑汪波亦是彼。

玉软香温被裹身，动人怜处是天真。
疑他别有机权在，巧为钱刀做笑颦。

轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。
不久与君须会合，暂时判诀莫伤情。

跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。
此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

死后游魂地狱前，冥王业镜正高悬。
一困阶下成擒日，万鬼同声唱凯旋。

卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃。
情人一见还成鹄，心箭何如挽得回。

孔雀来自印度东，工布深谷鹦鹉丰。
两禽相去常千里，同聚法城拉萨中。

行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕。
少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈。
若叫树鸟长如此，何隙苍鹰哪得撄。

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣。
画眉阿姐垂杨畔，我要听她唱一声。

纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾。
眼前苹果终须吃，大胆将它摘一枚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。

 

仓央嘉措情歌 ( 古本 – 刘希武译 )
———————————————–

明月何玲珑，初出东山上
少女面庞儿，油然萦怀想。

去岁种禾苗，今年未成束，
韶华忽衰老，佝偻比弓曲。

倘得意中人，长与共朝夕，
何如沧海中，探得连城璧。

邂逅遇佳人，肌肤自香腻，
方幸获珍珠，转瞬复捐弃。

侯门有娇女，空欲窥颜色。
譬彼琼树花，鲜艳自高立。

自从见佳人，长夜不能寐，
相见不相亲，如何不憔悴。

已过花朝节，黄蜂不自悲，
情缘今已断，何用苦哀思。

皑皑草上霜，翔风使之来，
为君遽分散，蜂花良可哀。

野鹅恋芦荻，欲此片时立，
湖面结层冰，惆怅情何极。

野渡舟无知，马头犹向后，
独彼负心人，不我一回首。

我与城市女，共作同心结。
我未解同心，何为自开裂。

伊人竖福幡，祈祷杨柳侧。
寄语守树儿，投石勿高掷。

黑字已书成，水滴即可灭，
心字不成书，欲拭安可得。

佩章印黛痕，默默不可语。
请将义与诚，各印深心处。

倘我意中人，绣佛青灯屋，
我亦无留连，遗世避空谷。

君如折葵花，佛前常供养，
请将我狂蜂，同带佛堂上。

我过高僧前，求指光明路，
尘心不可转，又往情人处。

我念喇嘛容，百思不能记，
我不念情人，分明入梦寐。

山雪调草露，香冽成美酒，
天女且当垆，饮罢愁何有。

福幡立中庭，果尔降荣幸，
名姝设华筵，召我伊家饮。

座中有一女，皓齿复明眸，
含笑偷觑我，羞情眼角流。

情痴急相问，能否长相依，
伊言除死别，决不愿生离。

我欲顺伊心，佛法难兼顾，
我欲断情丝，对伊空辜负。

工布有少年，性如蜂在网，
随我三日游，又作皈依想。

念我同衾人，是否长贞节，
宝钗虽在头，默默不能说。

微笑露瓠犀，似有逗人意，
芳怀真不真，请卿发盟誓。

多谢当垆女，撮合双鸳鸯，
两情苟构怨，此责卿须当。

亲前道不得，伊前尽其词，
耳边心上语，又被情敌知。

美人如仙女，娇艳自活泼，
虽为我所擒，又被权贵夺，

明珠在握时，不作明珠看，
流落他人手，嗒焉长遗憾。

情人我所欢，今作他人友，
卧病为卿思，清瘦如秋柳。


美人失踪迹，问卜且焚香，
可怜可憎貌，梦寐何能忘。

当垆女不死，酒量我无涯，
少年游荡处，实可在伊家。

伊非慈母生，应长桃花梢，
对我负恩情，更比花落早。

美人虽相爱，性同狼与犴，
狼犴饮食肉，终欲还故山。

野马驰荒山，羁辔尚可挽，
美人变芳心，神力不可转。

秋鹰为暴怒，羽毛遂凌乱，
我因常忧伤，容颜暗偷换。

地上冰初融，不可以驰马，
秘密爱人前，衷情不可泄。

连霄秋月明，清寒正相似，
月中蟾兔儿，应已消磨死。

此月因循去，下月奄忽来，
待到上弦夜，携手共徘徊。

初三月色明，其明尽于此，
十五月更明，卿盟类如是。

杜鹃归来后，时节转清和，
我遇伊人后，心怀慰藉多。

獒犬纵狰狞，投食自亲近，
独彼河东狮，愈亲愈忿忿。

日规置地上，可以窥日昃，
纤腰虽抱惯，深心不可测。

幽会深林中，知情惟鹦鹉，
叮咛巧鹦哥，莫向街头语。

拉萨多名花，有女最俊秀，
我爱即伊人，正欲来相就。

聪明老黄犬，告密慎莫为，
薄暮我出外，黎明我还归。

薄暮出寻艳，清晨飞雪花，
情僧原是我，小住布达拉。

变名为荡子，下游拉萨城，
行踪隐不住，足迹雪中生。

衾中眠软玉，温柔实可人，
得毋卖假意，赚我珠与银。

一言慢慢行，一言君且住，
问君悲不悲，不久还相遇。

求汝云间鹤，借翼一高翔，
飞行不在远，一度到理塘。

弯弓射鹄的，箭头深入地，
自我一见伊，魂魄随裙帔。

印度有孔雀，工布出鹦鹉，
本来异地生，拉萨同聚处。

人言皆非真，訾我我何怨，
行迹素风流，实过女郎店。

小鸟恋垂杨，垂杨亲小鸟，
但愿两相谐，苍鹰何足道。

余生虽云短，承恩受宠多，
来生再年少，所遇复如何。

能言小鹦哥，君言暂结束，
柳上黄莺儿，正欲歌清曲。

毒龙在我后，虽猛我不畏，
苹果正当前，摘下且尝味。

最好不相见，免我常相恋，
最好不相知，免我常相思。

 

仓央嘉措情歌 ( 古本 – 于贞志译 )
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东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。
红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。

愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。
一似碧渊水晶宫，储的珍稀与奇宝。

西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。
情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。

欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。
我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。

锦葵原自恋金蜂，谁供花颜奉神灵
欲舞轻翼入殿里，偷向坛前伴卿卿。

入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。

竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。
奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。

暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。
临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成。

欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去，又负美人一片情。

掌上明珠价几何，无心未曾思量著。
一朝归携他人袖，那时伤情泪痕多。

洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。
相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉？

侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。
此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。

明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。
惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长。

曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。
除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。

日暮瞒得众人行，却向宠犬语叮咛。
慎勿说道人已去，归时禅院近黎明。

昨趁夜色赴幽期，鹅羽纷纷晓来迷。
两行屐痕深雪里，教人如何不得知？

端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师
夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。

仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。
不学令威控鹤去，理塘相见即归来。

浮生一刹逝如电，画楼辜负美人缘。
未知来生相见否？ 陌上逢却再少年。

欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。
除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。

姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。
争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招？

绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。
久拟深山学修法，又延行程到后期。

崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。
相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。

倾城美色竞群芳，品茗斗酒擅欢场。
欲共卿卿两相悦，不期魂魄归帝乡。

飞短流长断人肠，情怀恻恻每神伤。
惆怅玉人独归去，芳草萋萋满斜阳。

故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。
千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。

柳枝经风叶未凋，当时愁损画眉鸟。
今日重入歌舞地，逢见卿卿又魂销。

今夜新月似蛾眉，时还暂去时还归。
记取临行重来约，月成钩时人成对。

结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。
怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首。

美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。
夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花。

花容月貌未可期，吹气如兰暗香袭。
惆怅风露无多时，一时相欢一时离。

忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。
寸寸相思已成灰，欲亲芳泽总无缘。

百草经霜奈若何，离人偏恨西风多。
香艳成尘蝶翼冷，卿卿我我两分携。

木兰桨动去无情，马头犹得向人横。
掉臂终不回首望，郎心如铁冷于冰。

为祝檀郎结经幡，竖向陌上春柳畔。
过路君子切勿动，此幡安即檀郎安。

枉缄图章寄横塘，画眉争似秋波长。
愿与卿卿两相誓，不离不弃铭肝肠。

欲倾卿卿一世情，却闻萧寺伴青灯。
崇山峻岭不辞远，誓与卿卿结伴行。

一见卿卿倍关情，欲与卿卿缔鸳盟。
欲问美人心上意，同衾同穴伴死生。

回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。
愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。

蛾眉未到凄绝时，酪酊那复计东西。
醉生梦死销金窟，只此便是神仙地。

卿卿愿非娘胎生，莫非桃花仙子身？
情怀幻变似桃花，刹开刹谢总非真。

辜负竹马青梅香，迷荡卿似中山狼。
朝来无情丛林去，不似昨夜风情郎。

暗约卿卿初三夜，明月如霜倍清艳。
且向座前发誓约，此心满如十五月。

故园归飞杜鹃鸟，春来天地尽窃窕。
思与卿卿重相见，执手相看魂欲销。

百步穿杨一箭横，忆得陌上逢卿卿。
一自识得春风面，梦魂常逐罗裙行。

满堂戟指兼骂声，不由人前不悔情。
昨夜偷自寻芳去，曾向山下垆侧行。

恰恰娇莺不住啼，杨柳枝上说相思。
忍得棍棒劈头打，誓与卿卿不分离。

柳暗南谷暗相期，鹦哥莫向玉人啼。
如今且听画眉调，婉转歌喉使人迷。

魔龙身后舞狰狞，不辞凶险一意行。
若向帐底偿夙愿，抛得性命到卿卿。

素昧平生各茫茫，免使魂魄两迷荡。
纵使相见黛眉浅，不必惹得相思狂。

神女常居云雨池，花柳身世半委泥。
谁知掩得春风面，几度伤心背人啼。

南谷柳林郁郁枝，遮得画眉自在啼。
恨卿薄情心如铁，露水夫妻又相离。

草色如金山如染，平林叶落纷纷然。
杜鹃不似堂前燕，一年一度归故园。

郁郁春风度玉门，偷趁云雨种孽根。
争教人前瞒得住，珠胎暗结已孕身。

拂面好风故园来，此情与卿两无猜。
珍重青梅竹马意，暗香袅袅入襟怀。

西山绝顶每相望，见得白云时飞扬。
多谢卿卿惜怜意，为我烧得一坛香。

春情缠绵似云霭，相思缭绕逐君来。
君心却似无情风，几度吹散春情开。

曾悲失路在河洲，喜逢渔家一叶舟。
香魂飘渺人去矣，凭谁销我万古愁？

久与卿卿两分离，蜂狂蝶舞倍相思。
心如枯草期甘露，思君黯黯凄艳时。

为求今生伴娇娥，每向坛前拜仙佛。
不辞翻山又越岭，采得刺柏与神柏。

隔水相望不胜情，离魂荡荡似摇旌。
寄语卿卿莫悲苦，今生姻缘前生定。

新茶香郁满齿唇，伴得糁粑倍美醇。
情人眼里出西施，每对卿卿每销魂。

玉指雕弓白如霜，欲引金矢射八荒。
愿为卿卿腰间箭，常使驱策待锦囊。

春水迢迢向故园，日日思亲不见亲。
寄语杜鹃莫悲啼，如此愁绝不堪听。

欲闻圣法乞上师，聆得雨花绝妙谛。
不似卿卿唇上语，全然不是心中意。

美人如酒思量多，一时抛闪奈若何。
如此苦心如此愿，何愁现世不成佛。

四、《仓央嘉措情歌》——达赖六世情歌74首（非古本译文）
1
从那东方山顶
升起皎洁月亮
未嫁少女的面容
时时浮现我心上

2
去年种的青苗
今年已成秸束
少年忽然衰老
身比南弓*还弯

*南弓：西藏南部制造的弓

3
我那心爱的人儿
如作我终身伴侣
就象从大海底下
捞上来一件珍宝相似

4
路上遇见的意中人
身上飘溢着醉人的芳香
担心拾到的白王总（此为一个字）*
会再丢失远方

*王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常
绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。

5
达官贵人的千金
她那艳丽的面庞
看似高高桃树尖上
熟透了的果儿一样

6
心儿跟她去了
夜里睡不着觉
白天没有得手
怎不意冷心灰！

7
花开季节过了
玉蜂可别惆怅
相恋的缘分尽了
我也并不悲伤

8
芨芨草上的白霜
还有寒风的使者*
就是它们两个
折散了蜂儿和花朵

*寒风的使者：深秋的风

9
天鹅流连池沼
想多停留一会
可那湖面结了冰
叫我意冷心灰

10
渡船虽没情肠
马头*却向后看
那负心的人儿去了
却不回头看我一眼

*马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像

11
我和市上邂逅的姑娘
虽立下海誓山盟
却象花蛇盘的结儿
没碰它就自动开啦

12
幼年结识的心上人儿
她的福幡插在柳树旁
看守柳树的阿哥
请别拿石头打它

13
写出的小小黑字
水一冲就没了
没绘的内心图画
咋擦也不会擦掉

14
盖上的黑色小印
它不会倾吐衷肠
请把知耻守信的印章
盖在你我的心坎上

15
生机勃勃的哈罗花
如果拿去作供品的话
把我这年轻的蜂儿
也带到佛堂里去吧

16
心爱的姑娘啊
你若离开我修法去
少年我也一定
跟你去到山里

17
面对大德喇嘛
恳求指点明路
可心儿不由自主
又跑到情人去处

18
默想的喇嘛面孔
很难来到心上
不想的情人容颜
心中却明明亮亮

19
想她想的放不下
如果这样去修法
在今生此世
就会成个佛啦

20
水晶山上的雪水
党参叶尖的露珠
再加甘露作曲(音qu1)子
仙女空行酿的酒
发着圣誓喝下
就不会堕入恶途*

*恶途：佛经用语，指地狱、饿鬼、畜牲

21
时来运转的时刻
祈福的风幡竖起
就有贤母的姑娘
请我去作客去

22
皓齿人儿含笑
向满座瞧了一遍
眼珠娇滴滴一转
却注视我少年的脸

23
问问倾心爱慕的人儿：
愿否作亲密的伴侣？
答道：除非死别，
活着永不分离！

24
若随顺美女的心愿
今生就和佛法绝缘
若到深山幽谷修行
又违背姑娘的心愿

25
工布*少年的心情
象蜂儿进入蛛网
和情侣缠绵三日
又想起究竟的佛法上

26
心想你这终身伴侣
你若无耻负义
头髻上戴的松儿石
它也不会言语

27
露着皓齿儿微笑
把少年魂灵勾去了
是不是真心爱慕？
请发个誓儿才好！

28
鸟石般跟情人路遇*
那是酒家妈妈撮合
如果欠下业债**
请你关照养活

*藏语成语”鸟石路遇”近似汉语成语”萍水相逢”
**业债：佛教用语，指前世罪恶所引果报，也叫前世业债

29
知心话没告诉爹娘
却说给幼年结识的情侣
情侣的”牡鹿”*多哩
私房话被仇人听去

*牡鹿：即公鹿，这里暗指姑娘的其他情人

30
心爱的意超拉姆*
是我猎人捕获的
却被显赫的君主
诺桑王抢去

*意超拉姆：仙女名，意为”夺人心魄的仙女”

31
珍宝在自己手里
并不觉得希奇
一旦归了人家
却又满腔是气

32
热恋着自己的情人
被别人娶去作妻子了
相思折磨得我
已经身瘦肉消

33
情侣被人骗走
应去打卦求签
美丽纯情的姑娘
常常在梦中浮现

34
只要姑娘你常在
酒就有我喝的
少年我的希望
自然寄托在这里

35
姑娘不是妈妈所生
莫非桃树上长的？
为什么你的爱情
比桃花谢得还快？

36
从小相爱的姑娘
莫非狼的后裔？
尽管同居相爱
还想逃会山里

37
野马跑到山上
可用套索捉住
情人一旦变心
神力也难捉住

38
砂石伙同风暴
刮乱了老鹰的羽毛
虚情假意的姑娘
使我心烦意恼

39
黄边黑心的云彩
是霜雹的成因
非僧非俗的沙弥
是佛教的敌人

40
上消下冻的地面
不是跑马的地方
结识不久的情人
不是谈心的对象

41
下弦十五的月亮
和她的脸庞相象
月宫里的玉兔
寿命不会再长

42
这个月已过去
下个月又到
吉祥洁白的月亮
上旬就来拜望你了

43
中央的须弥上王*呵
请你坚定地耸立着！
日月饶着你转
方向肯定不会走错

*佛经上说居于世界最高的山，即须弥山

44
初三的月亮
银光若隐若显
希望你的回答
比十五的月亮更圆

45
具誓护法*金刚
坐在十地**法界
你若有神通法力
请把佛教的敌人消灭

*具誓护法：密宗护法神之一
**十地：当指佛教圣人的十个得道等级而言

46
杜鹃从门域*飞来(门隅？)
带来了春天的气息
我和情人相见
身心轻松欢愉

门域：西藏一地名

47
对于无常和死
若不常常去想
纵有盖世聪明
实际和傻子一样

48
无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？)
喂熟它就不咬
家里的花斑母虎
熟了却更凶暴

49
虽然肌肤相亲
情人的真心却不知道
不如信手在地上画画
能算出天上星星多少

50
我和情人相会的地方
在南门巴的密林深处
除了巧嘴鹦鹉
哪个也不知道
能言的鹦鹉啊
这秘密请不要在路口散布

51
拉萨的人群当中
琼结的人品最好
来会我的幼年相识
家就住在琼结

52
守门的老黄狗
心比人还灵
别说我夜里出去
今日清晨才回宫

53
夜里去会情人
早晨落了雪了
胶印留在雪上了(脚印？)
保密又有何用

54
住在布达拉宫时
叫持明*仓央嘉措
住在山下**拉萨时
叫浪子当桑汪波

*修密法的佛教徒，称之为”持明”
**山下：指布达拉山脚下

55
姑娘肌肤细又软
被底缠绵拥抱
莫非假意虚情
骗我少年财宝？
56
把帽子戴在头上
将辫子撂在背后
一个说”请慢坐”*
一个说”请慢走”
说：”心里又难过啦”
说：”很快就能聚首”

*慢坐：西藏人告别时的客套话 ，意为”留安”

57
洁白的仙鹤
请把双翅借我一飞
不会远走高飞
只到理塘一转就回

58
在那阴曹地府
阎王有面业*镜
人间是非不清
镜中善恶分明

*业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分

59
一箭射中目的
箭头钻入地里
一见当年情人
心就跟了她去

60
印度东方的孔雀
工布川的鹦鹉
尽管生地不同
同在拉萨会晤

61
人家说我闲话
自认说的不差
少年的轻盈脚步
踏进了女店主家

62
柳树爱上了小鸟
小鸟爱上了柳树
只要两两用心
鹞鹰无隙可入

63
在这短短的今生
这样待我已足
不知来世少年时节
我俩还能不能会晤

64
那个巧嘴鹦哥
请你闭住口舌
柳林的画眉阿姐
要唱一曲动听的哥(歌？)

65
背后的凶恶妖龙
没有什么可怕
前边的香甜苹果
一定要摘到它

66
第一不见最好
免得神魂颠倒
第二不熟最好
免得相思萦绕

67
不要说持明仓央嘉措
去找情人走掉！
如同自己需要一样
他人也同样需要

68
美丽的小杜鹃
落在香柏树梢
不必多讲什么
说一句好听的话就好

69
桑耶的白色雄鸡
请不要过早啼叫
我和相好的情人
心里话还没有谈了

70
喝了一杯没醉
又喝一杯还没醉
少年的情人劝酒
一杯便酩酊大醉

71
在人多的地方
不要显露爱恋
只要心中情亲
可向我秋波一转

72
你是金铜佛身
我是泥塑神象
虽在一个佛堂
我俩却不一样

73
请看我消瘦的面容
是相思致我生病
已经瘦骨嶙峋
请一百个医生也无用

74
热恋的时候
情话不要说完
口渴的时候
池水不要喝干
一旦事情有变
那时后悔已晚