十二因缘 – 圆觉禅

释迦牟尼佛传

光彻五轮 — Fri, 28 Nov 2025 14:12:56 +0000

释迦牟尼佛传目录释迦牟尼佛传（星云大师著）第一章序说第二章佛陀住世时的印度社会第三章佛陀住世时的印度思想界第四章佛陀的家谱第五章净饭大王与摩耶夫人第六章蓝毗尼园中太子降诞第七章相者的预言第八章太子少年时的教育第九章美丽的耶输陀罗妃第十章太子出城去郊游第十一章最大的诱惑第十二章太子立志去出家第十三章车匿和犍陟第十四章苦行林中劝谏仙人第十五章都城中的悲哀第十六章王师追至苦行林第十七章频婆娑罗王俗利劝诱第十八章访问阿罗蓝仙人第十九章伽耶山太子修行第二十章降伏魔军与魔女第廿一章成就无上正觉的佛陀第廿二章初转法轮教团成立第廿三章最初的居士和信女第廿四章三迦叶弃邪归正第廿五章频婆娑罗王的皈依第廿六章在竹林精舍的教化第廿七章祇园精舍的建立第廿八章波斯匿王的皈依第廿九章归城施法语第三十章诸王子出家得度第卅一章净饭大王的…

释迦牟尼佛传最先出现在圆觉禅。

明心见性就是登地菩萨吗

光彻五轮 — Sat, 08 Nov 2025 01:16:52 +0000

禅宗“明心见性”与菩萨“登地”地位之比较研究说明：本文是AI作品，本人觉得还不错，所以发上来给有缘人看，仅供参考！ I. 引言：构建经验觉悟与次第证悟的辩证关系 1.1. 背景与意义：衔接禅宗顿悟与菩萨阶位体系本报告旨在对佛教修行中的两大核心概念——禅宗所倡导的“明心见性”与大乘教义体系所界定的“登地菩萨”地位——进行深入、精确的比较与分析。这一探讨涉及了佛教实践中最为深刻的哲学张力：一方面，禅宗强调对实相的“顿悟” (Dùn Wù)，即通过直接体验瞬间契入真如；另一方面，以《华严经》和唯识学为代表的菩萨乘体系则描绘了详尽的“渐修” (Jiàn Xiū) 道路，通过十地等阶段，次第净化烦恼、圆满功德。用户提出的疑问——“明心就是登地菩萨吗见性”——要求我们精确界定这种顿悟式的实现（见性）在教理上是否等同于大乘道中不可逆转的、已被确证的“初地菩萨”地位。要回答此问，必须超越表层的相似性，深入分析两者在认知程度、断惑标准、功德…

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妙法莲华经

光彻五轮 — Tue, 05 Aug 2025 12:51:33 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 262 妙法莲华经 No. 262 [Nos. 263, 264] 御制大乘妙法莲华经序昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺干流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰正法华；暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰妙法莲华；至隋天竺沙门阇那笈多所翻者，亦名妙法。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬，匪资刊正渐致多疑，用是特加仇校，仍命镂梓以广其传。呜呼！如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、…

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大般涅槃经

光彻五轮 — Tue, 13 May 2025 13:48:06 +0000

大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经 No. 374 大般涅槃经序后秦释道朗撰大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为一。夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常，故其常不动。非乐不能亏其乐，故其乐无穷。或我生于谬想，非我起于因假。因假存于名数，故至我越名数而非无。越名数而非无，故能居自在之圣位。而非我不能变，非净生于虚，净故真净水镜于万法。水镜于万法，故非净不能渝。是以斯经𧢻章叙常乐我净为宗义之林，开究玄致为涅槃之原用，能阐秘藏于未闻，启灵管以通照，拯四重之痈疽，拔无间之疣赘。…

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《禅海蠡测》-南怀瑾

光彻五轮 — Sun, 11 May 2025 08:20:16 +0000

禅海蠡测作者：南怀瑾目录禅宗之演变禅宗之宗旨公案语录机锋转语证悟知解宗师授受参话头神通妙用生死之间中阴身略述醒与梦禅宗与教理禅宗与禅定禅宗与净土禅宗与密宗禅宗与丹道禅宗与理学心物一元之佛法概论佛法与西洋哲学修定与参禅法要跋禅海蠡测剩语出版说明禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅宗，也就不了解中国佛教的特质，也无法了解千百年流传下来的许许多多的文化艺术作品的思想内涵。本书是台湾著名学者南怀瑾先生亲笔撰作的一部禅宗研究著作作者通过纵向的叙述和横向的比较，对禅宗的演变、宗旨、传授和修行实践，禅宗与净土宗、密宗、丹道、理学和西方哲学的异同等，作了分门别类的论述，提出了不少独到的见识。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古1992年版校订出版，以供研究。复旦大学出…

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《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集

光彻五轮 — Sun, 27 Apr 2025 09:30:44 +0000

《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集伊喜·措嘉佛母辑录付藏娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏祖古·乌金仁波切口授刘婉俐译见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士目录莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集. 1 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士. 1 英文版译序. 5 中文版译序. 10 莲师简传. 11 导读开示. 19 第一章. 22 第二章皈依. 30 外皈依. 30 内皈依. 39 密皈依. 43 第三章. 47 菩提心的外修学. 47 二、分类. 48 五、对象. 49 实修菩提心. 50 七、利益. 52 八、修学的原因. 52 杀. 54 不告而取. 56 邪淫. 56 两舌. 58 绮语. 59 恶口. 60 恶念. 61 十一、持戒与破戒的分别. 68 十二、破戒的还净法门. 68 内菩提心的修学. 68 一、要义. 68 八、修学的原因. 69 九…

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大乘密严经（旧翻及新翻以及经疏）

光彻五轮 — Sun, 06 Apr 2025 07:26:13 +0000

大乘密严经（地婆诃罗译）新翻大乘密严经（不空三藏译）密严经疏（法藏注）大正新修大藏经第 16 册 No. 681 大乘密严经　　No. 681 [No. 682] 大乘密严经卷上　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译　　密严会品第一　　如是我闻：　　一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。　　尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠…

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《大方广圆觉修多罗了义经》讲记

光彻五轮 — Sat, 05 Apr 2025 03:17:55 +0000

《大方广圆觉修多罗了义经》讲记广超法师讲解逸居士笔录（编者注：本文由PDF经过OCR识别转换而来，经简单手工整理而发，里面可能还有大量识别错误的文字，请自行甄别）序言《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时，是根本智觉悟涅槃寂静无生，证无生之智当然不是生灭法，因此，此智非证时新生，乃至迷时（本不曾迷）亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智，却未曾离开过此智。此能证悟…

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龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈（原文及白话文）

光彻五轮 — Thu, 13 Mar 2025 05:30:39 +0000

龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈　　宋罽宾三藏求那跋摩译　禅陀迦王应当知，　　生死苦恼多众过，　悉为无明所覆障，　　吾欲为彼兴利益。　譬如刻画造佛像，　　智者见之宜恭敬，　我依如来说正法，　　大王亦应深信受。　汝虽先闻牟尼言，　　今若听受转分别，　犹如华池色清净，　　月光垂照逾晖显。　佛说六念当修习，　　所谓三宝施戒天，　修行十善净三业，　　离酒放逸及邪命。　观身命财速危朽，　　应施福田济穷乏，　施为坚牢无与等，　　最为第一亲近者。　勤修净戒除瑕秽，　　亦莫悕求愿诸有，　譬如大地殖众物，　　戒亦如是生诸善。　修忍柔和舍瞋恚，　　佛说是行最无上，　如是精进及禅智，　　具此六行超生死。　若能在家孝父母，　　此即名为胜福田，　现世流布大名称，　　未来福报转无量。　杀盗淫欺耽荒酒，　　雕床高广及香熏，　讴歌倡伎过时食，　　如斯众恶宜远离，　若少时间修此戒，　　必受天乐升涅槃。　悭嫉贪欲及谄伪，　　诳惑…

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《六十颂如理论》龙树菩萨造-广超法师讲解

光彻五轮 — Wed, 12 Mar 2025 17:01:41 +0000

六十颂如理论龙树菩萨造广超法师讲解目录（以下是第一片录音带的内容）.21 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛...21 ——第1颂——...26 “离有无二边，智者无所依。甚深无所缘，缘生义成立。”.26 ——第2颂——..28 “若谓法无性，即生诸过失，智者应如理，伺察法有性。”.28 ——第3颂——..30 “若有性实得，如愚者分别。无性即无因，解脱义何立。”.30 ——第4颂——..32 “不可说有性，不可说无性。了知性无性，大智如理说。”.32 ——第5颂——...38 “涅槃与生死，勿观别异性。非涅槃生死，二性有差别。”.38 ——第6颂——..40 “生死及涅槃，二俱无所有。若了知生死，此即是涅.40 ——第7颂——..42 “破彼生有性,分别灭亦然，如幻所作事，灭现前无实。”.42 ——第8颂——..43 “若灭有所坏，知彼是有为。现法尚无得，复何知坏法。”.43 ——第9颂——..44…

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《中观》广超法师讲解

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 15:13:50 +0000

《中观》广超法师讲解本篇导读：一、讲座核心框架广超法师的七次讲座围绕龙树菩萨《中观论》展开，重点破除对佛法的错误执见，阐释「缘起性空」的核心思想。内容涵盖因果、业力、时空、涅槃等根本命题，通过逻辑辩证揭示「无自性」的中道观。二、核心思想与辩证逻辑八不中道与缘起性空提出「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出」的八不偈，否定一切对立概念的实存性。万法皆是因缘和合的假名安立，无独立自性。如佛像本质是木材、工艺等因缘的聚合，非实有本体。破四缘生法驳斥「自生、他生、共生、无因生」四类因缘观：自生：若法能自生，则无需依赖外缘，违背因缘法则。他生：若因果无关，则任意他者皆可生果，逻辑矛盾。共生：若因中有果，则无需再生；若因中无果，合作无意义。无因生：否定因果律将导致无序，违背现实观察。结论：诸法本无生灭，所谓因果仅是假名安立的缘起过程。业力本质的辩证业力非实体存在，如幻如梦。若执业为实有，则陷入「业常存需反复…

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《大乘百法明门论》讲记

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 14:23:29 +0000

《大乘百法明门论》讲记广超法师讲如月、果逸合录本篇导读：一、文章结构与核心内容序言与背景广超法师的佛学背景：南洋大学理学系出身，师从宏船老和尚，参学多国，专研中观、般若思想。讲经风格：结合生活实例，深入浅出，口语化表达，注重层层剖析。笔录成书过程：历时多年，由如月、果逸合录，旨在保留法师原意，续佛慧命。五位百法分类《大乘百法明门论》将世间万法归纳为五类，共百法：心法（8种）：八识（眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识）。心所有法（51种）：六类心所（遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定）。色法（11种）：五根（感官）、五境（色声香味触）及法处所摄色。心不相应行法（24种）：非心非物的抽象概念（如时间、数量、因果等）。无为法（6种）：无生灭的真理（虚空无为、真如无为等）。核心教义：无我破“我”执：通过分析身心为五蕴（色、受、想、行、识）假合，否定“我”的主宰性、恒常性与唯一性。三…

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大乘阿毗达磨集论选讲

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 13:27:12 +0000

大乘阿毗达磨集论选讲无著菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译广超法师主讲果逸居士笔录导读： 1. 叙缘起广超法师讲解的背景和缘由。 2. 简介四圣谛解释苦、集、灭、道四圣谛的概念及其重要性。讲解修行者需要真正接触到四圣谛，才能称为知“道”。 3. 详细分析灭谛灭谛的定义及其12个方面的阐释，归纳为8个主要方面：相、深、世俗与胜义、圆满与不圆满、庄严与不庄严、有余与无余、最胜、差别。灭谛的各种行相解释，包括真如、圣道、烦恼不生等。 4. 灭谛的深度探讨灭谛的“甚深”解释，指出一切诸行的究竟寂灭。灭谛对比生灭诸行的不可言说性。 5. 世俗与胜义灭谛解释世俗的灭（世间道的暂时降伏）和胜义的灭（以圣慧永拔种子所得的灭）。 6. 灭谛的圆满与不圆满解释不圆满的灭（初果、二果、三果的圣者）和圆满的灭（阿罗汉果）。 7. 灭谛的庄严与不庄严解释慧解脱阿罗汉的灭（无庄严）和俱解脱阿罗汉的灭（有庄严）。 8. 灭谛的有余与无余…

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寻灭尊者开示录-32 名色

光彻五轮 — Sun, 12 Jan 2025 01:00:24 +0000

返回书目——《寻灭尊者开示录》（寻灭尊者） (说明：本文由寻灭禅法爱好者根据尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩翻译的师兄为此文付出的艰辛努力！) 名-色一般而言，当我们描述一个普通人（凡夫）的时候，我们会用“名”（Nama）和“色”（Rupa）来区分其精神部分和物质部分。 “名”在念头的产生中起着非常关键地作用，而“色”则是指物质身体，而这两者都完全依赖于心识。尽管你或许拥有一个身体，但你也需要凭借心识才能够意识到你拥有它。如果心识不存在，那么不可能有人知道他自己拥有身体。“名”的更深层含义是指我们的“五遍行心所”（即五种常见的心理因素/功能，译者注），这与念头的产生有关。对于一个凡夫来说，他相信自己内在有一个“自我”在进行各种日常的活动，具体来说，他感觉有一个内在的 “我”在看、听、闻、尝、触摸和…

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大方广佛华严经（60华严）23-40

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:25:40 +0000

大方广佛华严经卷第二十二大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第二十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎ 十地品第二十二之一尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转，从他方世界俱来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧行处悉得自在，诸佛如来智慧入处悉皆得入；善能教化一切世间，于念念中普能示现神通等事；具足一切菩萨所愿，于一切世、一切劫、一切国土，常修一切诸菩萨行；具足菩萨福德智慧而无穷尽。能为一切而作饶益；能到一切菩萨智慧方便彼岸；能令众生背生死道向涅槃门；不断一切菩萨所行；善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧，诸所施为善能示现。一切菩萨无作神足皆悉已得，于一念顷能至十方诸佛大会，劝发咨请受持法轮，常以大心供养诸佛，常能修习诸大菩萨所行事业；其身普现无量世界，其音遍闻无所不至，其心通达明见三世一切菩萨所有功德具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边，于无…

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楞伽经原文及译文

光彻五轮 — Mon, 06 Jan 2025 02:25:30 +0000

楞伽经原文及译文目录《楞伽阿跋多罗宝经》原文. 1 【一切佛语心品之一】. 1 【一切佛语心品之二】. 12 【一切佛语心品之三】. 21 【一切佛语心品之四】. 30 楞伽经译文. 40 罗婆那王劝请品第一. 40 集一切法品第二之一. 45 集一切法品第二之二. 48 集一切法品第二之三. 57 无常品第三之一. 66 无常品第三之余. 74 现证品第四. 78 如来无常品第五. 79 刹那品第六. 80 变化品第七. 84 断食肉品第八. 85 陀罗尼品第九. 87 偈颂品第十. 87 《楞伽阿跋多罗宝经》原文【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】（附：大藏经：楞伽阿跋多罗宝经）【一切佛语心品之一】如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。…

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密码保护：《六祖坛经选讲》讲授：卡罗法师

光彻五轮 — Mon, 16 Dec 2024 12:58:00 +0000

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《寻灭尊者开示录》23-缘起法

光彻五轮 — Mon, 09 Dec 2024 10:55:55 +0000

返回书目——《寻灭尊者开示录》（寻灭尊者） (说明：本文由寻灭禅法爱好者根据尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩翻译的师兄为此文付出的艰辛努力！) 缘起法诸位信众，今天开示的主题是缘起法。有一次，尊者阿难在谈及缘起法时，说到它很容易理解，并且他已经清楚地理解了缘起法。佛陀却说：“不要这样说，阿难！不要这样说，阿难！”这是一个必须要被清晰理解的甚深法义，但它也并不是那么容易就能理解的。什么是缘起法？缘起法阐明了凡夫的存在形式。凡夫相信自己内在有一个“我”，并且他作为凡夫的种种活动都受到这个“我”的影响或指导。而缘起法清楚地揭示了这样的“存在者”并不存在，同时也解释了凡夫所执着的各种现象。根据佛法，我们的内在并没有一个“我”在持续地“活着”。你所谓的精神部分和物质部分（注：佛教中…

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四圣谛讲记（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:57:07 +0000

广超法师丛书系列（一）四圣谛讲记广超法师主讲果逸居士笔录 (2007年修订本) 天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者前言我应维权居士的要求而录制十卷“基本佛法”的卡带——四圣谛系列；果逸居士于2001年依卡带笔录、整理成书册；这修订版的《四圣谛讲记》则由果逸、梁月娥和苏芷缗居士发心整理、修改、校对而成；在此先感谢四位居士的发心。《四圣谛讲记》的目录大纲是我整理，目的是希望让初学者能够一目了然地掌握正确的基本佛法概念，不会因为经典太多不知从何下手。看完本书之后，对佛教在修行方面所需知的基本教义有个比较全面地认识，再进一步学习各宗各派的教理。也可以此为敲门砖，深入学习经典，选择适合自己的修持法门。所谓四圣谛，是佛陀依人类的思惟方式，非常科学化地开示生死与解脱的因果关系。若不懂四圣谛，必定不知佛所说的生死与解脱是怎么回事，所以，四圣谛是佛教徒必需学习的…

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佛学基础知识（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:27:01 +0000

佛学基础知识【广超法师主讲，果逸居士笔录】目录一、业力与轮回................................ 4 一、业的定义.................................... 4 二、业的分类：业可分为很多种类。........................................................ 5 三、业的活动：................................ 6 四、业的造作者：............................ 7 五、业的止息：................................ 8 六、业的自性：................................ 9 七、轮回之迷.................................. 10 八．轮回的证据................…

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佛说大安般守意经

光彻五轮 — Sat, 20 Apr 2024 12:42:07 +0000

出息入息自觉，出息入息自知；当时为觉，以后为知；觉者谓觉息长短，知者谓知息生
灭、粗细、迟疾也。出息入息觉尽止者，谓觉出入息欲报时为尽，亦计万物身生复灭。止者，
谓意止也。见观空者，行道得观，不复见身。便堕空无所有者，谓意无所著；意有所著因，
为有断六入，便得贤明。贤谓身，明谓道也。知出何所、灭何所者，譬如念石出、石入，木
石便灭。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想；出思想入生死，出生死入识，已分别是，
乃堕《三十七品经》也。

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大智度论 – 卷91-100

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:46:57 +0000

大智度论 - 卷91-100 【卷第九十一】释照明品第八十一　　【经】　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。　　“世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？” 　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，须菩提！菩萨以方便力故具足菩萨道；具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十八不共法，亦如是。” 　　舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？” 　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色，何以故？是色性无故，不坏、不随；乃至识亦如是。　　“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不坏、不随。何以故？檀波罗蜜性无故。乃…

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大智度论 – 卷81-90

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:43:20 +0000

大智度论 - 卷81-90 【卷第八十一】释六度品第六十八之余　　【经】　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，终不夺他命，不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。” 　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？” 　…

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大智度论 – 卷71-80

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:38:48 +0000

大智度论 - 卷71-80 【卷第七十一】释大事起品第五十　　【经】　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起，世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。” 　　佛告须菩提：“如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。” 　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜不取色、不着色故能成办，受、想、行、识不取不着故能成办；乃至一切种智不取不着故能成办；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故能成办。” 　　须菩提白佛言…

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大智度论 – 卷61-70

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:34:41 +0000

大智度论 - 卷61-70 【卷第六十一】释随喜回向品第三十九　　【经】　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。” 　　尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；是佛从初发心，至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无余涅槃乃至法尽；于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根，无学…

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大智度论 – 卷51-60

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:28:57 +0000

大智度论 - 卷51-60 【卷第五十一】释胜出品第二十二　　【经】　　慧命须菩提白佛言：　　“世尊！摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。　　“世尊！是摩诃衍与虚空等，如虚空受无量无边阿僧祇众生；摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。　　“世尊！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。　　“是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。　　“世尊！以是故，是乘名摩诃衍。” 　　佛告须菩提：“如是！如是！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓一切陀罗尼门、一切三昧门，所谓首楞严三昧乃至离着虚空不染三昧，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓内空乃至无法有法空，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四念处乃至十…

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大智度论 – 卷41-50

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:23:55 +0000

大智度论 - 卷41-50 【卷第四十一】释三假品第七　　【经】　　尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！” 　　即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？” 　　慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。” 　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？” 　　佛告须菩提：　　“般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。　　“须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿命、生…

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大智度论-卷31-40

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:18:16 +0000

大智度论 - 卷31-40 【卷第三十一】释初品中十八空义第四十八　　【经】　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！” 　　【论】　　内空者，内法，内法空。　　内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。　　眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。　　外空者，外法、外法空。　　外法者，所谓外六入：色、声、香、味、触、法。　　色空者，无我、无我所，无色法；声、香、味、触、法亦如是。　　内外空者，内外法、内外法空。　　内外法者，所谓内外十二入。　　十二入中，无我、无我所，无内外法。　　问曰：　　诸法无量，空随法故，则亦无量，何以但说十八？若略说，应一空，所谓一切法空。若广说，随一一法空，所谓眼空，色空等甚多，何以但说十八空？　　答曰：　　若…

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大智度论-卷21-30

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:13:44 +0000

大智度论 - 卷21-30 【卷第二十一】释初品中八背舍义第三十四　　八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。　　内无色，外观色，是第二背舍。　　净背舍，身作证，第三背舍。　　四无色定及灭受想定，是五。　　合为八背舍。　　背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。　　不坏内、外色：不内外灭色相--以是不净心观色，是名初背舍。　　坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相--以是不净心观外色，是第二背舍。　　是二皆观不净：一者、观内、观外；二者、不见内，但见外。何以故？众生有二分行：爱行、见行。　　爱多者着乐，多缚在外诸结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。以是故，爱多者观外色不净；见多者观自身不净坏败故。　　复次，行者初心未细摄，系心一处难，故内外观；渐习调柔，能内坏色相，但观外。　　问曰：　　若无内色相，谁当观外？　　答曰：　　是为得解道，非实道。行者念未来死及火烧、虫啖，埋着土中，皆磨灭。若现在观，…

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大智度论-卷11-20

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:07:39 +0000

大智度论-卷11-20 【卷第十一】释初品中舍利弗因缘第十六　　【经】　　佛告舍利弗。　　【论】　　问曰：　　般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？　　答曰：　　舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：　“一切众生智，　　唯除佛世尊；　　欲比舍利弗，　　智慧及多闻；　　于十六分中，　　犹尚不及一。” 　　复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。　　尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：“此四高座，为谁敷之？”众人答言：“为国王、太子、大臣、论士。”是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便升论床，结跏趺坐。众人…

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大智度论-卷1-10

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 03:59:44 +0000

大智度论-卷1-10 大正新修大藏经第 25 册 No.1509 大智度论摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧睿述　　夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎！　　是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘故，直振其遗风莹拂而已。像末多端故，乃寄迹凡夫示悟物以渐，又假照龙宫以朗搜玄之慧，托闻幽秘以穷微言之妙，尔乃宪章智典作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑不远而自复。　　其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难…

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维摩诘所说经

光彻五轮 — Sat, 27 Jan 2024 02:43:39 +0000

大正新修大藏经第 14 册 No. 475 维摩诘所说经　　No. 475 [Nos. 474, 476] 维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷) 　　姚秦三藏鸠摩罗什译　　佛国品第一　　如是我闻：　　一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千——众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众得无所畏、功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量…

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金刚经讲记（上）2020版（广超法师著）

光彻五轮 — Wed, 09 Aug 2023 08:34:48 +0000

广超法师佛学丛书系列（六）金刚经讲记一九八六年讲于新加坡大众学佛研究会广超法师主讲如月、果逸合录 (2020年再版) 目录目录... 2 序言... 7 金刚经简介... 9 一、金刚经的流传. 9 二、金刚经的译本. 11 三、金刚经的注解. 12 四、近代的金刚经讲记. 13 五、释经题. 15 六、译者. 19 七、《金刚经》的宗旨. 20 总释经文上篇——... 22 于法无住生心，离有为悟法相非相... 22 第一章:法会缘起... 23 第二章:离四相应发心度众生，不住相布施... 41 一、应发度尽众生之心. 41 二、应离四相发心. 51 三、应不住相布施. 54 四、无住布施之福德. 57 第三章:离有为境六识见虚妄相，智显实相非相... 63 一、有相识境皆虚妄，故不以身相得见如来. 63 二、智相识相本非相，见诸相非相则见如来. 67 三、信见“见诸相非相即见如来”菩萨善根. 7…

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普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)

光彻五轮 — Sat, 11 Mar 2023 14:11:18 +0000

普贤菩萨·讲记释义：普贤菩萨行愿品(广超法师讲解) 　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》　　唐三藏法师般若译　　【广超法师主讲，果逸居士笔录】　　(二零零四年修订) 　　一者，礼敬諸佛；　　二者，称赞如来；　　三者，广修供养；　　四者，忏悔业障；　　五者，随喜功德；　　六者，请转*轮；　　七者，请佛住世；　　八者，常随佛学；　　九者，恒顺众生；　　十者，普皆回向。　　--普贤十大愿王　　《大方广佛华严经》是阐述佛菩萨的境界，这些大菩萨的各种境界、修行的法门，有很多是我们人类无法做得到的。因为这些大菩萨所知的范围很宏广，超过我们人类的认知，他们所修的法门，我们没办法了解，但是《入不思议解脱境界普贤行愿品》是初发心修学菩萨道的我们可依据来修学的法门，修到八地菩萨就没有这些行为表现，然后就随因缘而示现，到那个时候，就是所谓的普贤菩萨的入不思议解脱境界了。　　前言　　果逸　　这本《大方广佛华…

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广超法师简介

光彻五轮 — Tue, 25 Oct 2022 03:54:15 +0000

广超法师，祖籍福建，居住新加坡， 1980 年礼新加坡光明山普觉禅寺住持上宏下船老和尚为师，后参学期间在斯里兰卡得南传师承。法师曾用名有致光法师、阿帕卡罗（Apakaro），无量光等，俗名苏子光。释广超法师曾是居士林第一届短期出家的导师之一，新加坡大众学佛研究会、《佛友资讯》创办人，肄业于南洋大学理学系，一九八零年礼光明山普觉禅寺住持宏船老和尚为师，法师曾参访中国台湾、中国香港、等地高僧，并在泰国，斯里兰卡、中国大陆等多地参学修行。广超法师佛学渊博，深受中观，般若、如来藏等经典的影响，其演说佛法始终都不离此思想体系。他曾经讲解的经论有圆觉经、金刚经、心经、普贤行愿品、阿含经、六祖坛经、维摩诘经、大乘百法明门论，俱舍论、解脱道论，六十颂如理论、因明入正理论等，广度有缘的众生。上广下超大和尚于2022年1月20日（农历辛丑年十二月十八日）傍晚六时二十分酉时安详舍报。广超法师生于1953年（岁次癸巳年三月十三日吉时)，世寿六十九…

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修行–在“踩坑”中做回“正常人”

光彻五轮 — Fri, 08 Jul 2022 14:52:19 +0000

修行--在“踩坑”中做回“正常人” 作者：普明居士说来惭愧，我的修行经历就是一个不断“踩坑”的过程，每参加一次禅修都发现自己的很多邪知邪见，每次都是在老师和师兄们无私的帮助，让我一点点改过自新，慢慢做回一个身心健康的正常人。以下我把我学佛和禅修以来踩过的坑和邪知邪见都记录下来，出坑历程也记录下来，一方面给自己警醒，一方面也给发心实修的师兄们提供一个参考。一、自学佛法：以思维代替实修误入歧途与老师结缘，是在2017年看到老师的豆瓣贴《我已修完四禅八定和灭尽定》，那时候我已经接触佛法大约5年的时间，只闻思了一些佛法知识，没有任何实修经历。我唯一稍微了解的实修，就是禅宗寺庙里的禅七，我试过参禅但是摸不着方法，所以我感到实修佛法是一件很难很难的事情。看到老师帖子里说自己修完了灭尽定，而且从他帖子里对网友各种问题的回复来看，都是以自身经历作答，我感到这个贴主应该是有真材实料的，我就加了老师的QQ群。之后半年时间里，看着老师回答…

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《定慧之路》2012年修订版（致光法师）

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 13:58:03 +0000

定慧之路第四版（附言：推荐这篇文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！定慧之路禅修资讯可关注微信号guangchewulun）致光法师讲述明至居士笔录 (2012 年修订版) 这条定慧之路，你若曾经走过，何必猜想我是谁！我本无我，常漂流生死海，何必问我在哪里？不是贪嗔痴，更不是戒定慧，谁都不是？可是你却要休了我，请你永远记得，你越无我，我在你心中越伟大。你真的觉悟到无我了吗？无我怎会觉悟无我？是谁悟无我？悟即我！被赋予好多名字的我，在此处用南传法号致光。我讲述本书佛法的信心，来自我最尊敬的四位老师，其中关于本书的这一位，他的译名叫作寻灭者。然而，所开示的佛法，已经加上我的见解。过去属于他的，现在我确定属于我的。将来，你也自信地说是属于你的。讲解时，你必须充满信心与喜悦。不然的话，你修道毫无见地。法哪有属于我的或非我的？…

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基础闻思前行系列课

奔跑的土豆 — Thu, 17 Feb 2022 00:48:53 +0000

缘起：现代人工作繁忙，时间更加碎片化，并且各种知识鱼龙混杂，给了解和学习佛法都带来一定影响。为更好的系统了解佛法基础常识，树立正确的佛学知见以及更加灵活的学习，光彻五轮禅修学苑特制作了《基础闻思前行课程》，以广超法师的《佛学基础知识》为蓝本，进行资料整理制作成相应的课件。内容涉及八个方面，包括因果与十二因缘、业力与轮回、四圣谛、三法印、五戒十善、菩提心、禅定、菩萨行愿等几方面内容。

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学佛修行路线图

光彻五轮 — Wed, 02 Feb 2022 03:27:05 +0000

《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。

现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。

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我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问

光彻五轮 — Fri, 01 Oct 2021 04:49:27 +0000

我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。

（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）

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你一心我不二歌曲含义（广超法师讲解）

光彻五轮 — Mon, 24 Jan 2022 06:54:31 +0000

《你一心我不二》歌曲含义讲述：致光法师《你一心我不二》.佛友资讯特制版《你一心我不二》.广超法师现场开示版 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 你一心我不二作曲：无量光（致光）填词：无量光（致光）在梦幻轮回里我迷七情六欲我一世又一世恋三界求快乐从地狱到天堂每次都遇见你有痛苦有快乐到遥远的将来愿你真心爱我此曲的意境：虽然意识一向迷惑，但是觉性一向不离不弃，当意识觉悟时，才明白觉性与自己一心不二。其中，“我”就是意识， “你”就是觉性佛性。在如如幻心中你说永远爱我你创造又创造为我尽情展现从远古修到今我终于认识你游人间游佛国入法界显万法你我一心不二游人间游佛国入法界显万法你我一心不二游人间游佛国入法界显万法你我一心不…

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光明海开释问答录-6

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:54:34 +0000

光明海老师开示问答录（四十八）（2020.07——2020.12）关键词：修行推荐方法修行需庄严淫心本质正见正发心菩萨真心诚意对境舍心断尽习气... 2020.07.02—07.03 某：师兄们好，请教个问题。因这几天有事，已经有二十多天没打坐了，以前坐半个小时腿没感觉，今天怎么坐着腿特别凉凉的，而且不到二十分钟退就麻了，是不是这几天腿上的血液不通还是打坐退失了。某：禅定腿麻很正常，活动活动就可以了。你如果经常入高深禅定，心脏还会出现各种小问题，这都是正常的。光明海：没有的事。正确的修禅定，只会让身体健康。修错了才会修出问题。某：我以前坐一个小时可能才觉得腿麻，现在坐十分钟左右腿就麻。那几天晚上打坐总是失眠，再加上这几天忙就不精进啦。就是我有一次坐到快五十分钟时候就感到心跳突然加速，特别难受就下坐啦，前几天心脏还不太好，这几天好啦。不知道哪里修错啦！光明海：一小时和十分钟的差别，更应该是入定没入定…

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光明海开释问答录-5

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:47:56 +0000

光明海老师开示问答录（四十一）（2019.04.10——2019.04.29）关键词：修光明入睡修观出离心和菩提心争论无意义... 2019.04.10 某：请问群主，观腹部起伏可以修到几禅？和观呼吸法一样殊胜吗？某：是马哈希体系，要到国外修，并且一期之禅修时间很长，一般工薪族不太合适。光明海：我没修过马哈希的方法。但是听广超法师讲过，马哈希以腹部起伏来觉知呼吸。那么，这也是观呼吸的方法。 2019.04.11 某贴与光明海老师私聊对话内容：『某：……差点在诽谤大乘的路上一去不复返了。退一万步来讲，即便《楞严经》不是世尊亲口宣讲，也不是全面否认大乘佛法的理由，因为大乘经典不是只有一部《楞严经》，大乘经典那么多即便混入一些伪托之作也合情合理的，如果因此否定大乘就是自己太狭隘。这个道理我昨天突然明白的。光明海： …… 广超法师的解经却是大乘如何、小乘如何同时讲解。由此可知有些人是大小乘双通，有些人是信小谤大。…

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光明海开释问答录-4

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:38:36 +0000

光明海老师开示问答录（三十四）（2018.08.01——2018.08.30）关键词：打坐身姿慈心观禅宗念佛三昧... 2018.08.01—08.02 某：网传某著名法师被举报事件引发讨论… 光明海：花了我一个小时，网上查阅了这个举报贴。真假未知。希望是假的。如果是真的，那么证明佛教寺院里也很复杂，把持要位的可能是坏人。另外，按佛教说法，这种僧过恶的事，居士是不管的，可举报僧团，由僧团管。大伙就别怒了，僧团里有败类是很正常的。同性恋之类的黄门出家做伪和尚的一大把，包庙、假活佛等骗财骗色的更是多如牛毛。修好自己，天下丑恶的事远离为妙。某：本群难能可贵。某：有好多寺庙的主持是政府委派的官员，不一定是真正的修行的人。个人理解。某：不讨论这些吧～光明海：呵呵。不讨论。这是秽土。不是净土哦。自净其心吧。修行不要依赖外人哦。靠自己。某：我父母被打了，差点死了。卖饺子被小混混打的。唉，伤心！必须要交保护费。 …

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光明海开释问答录-3

光彻五轮 — Mon, 14 Feb 2022 12:32:49 +0000

光明海老师开示问答录（二十三）（2018.02.23——2018.02.28）关键词：《心经》参话头法法都当机发心... 2017.07.20 某贴“溪禅师问答录”链接… 某：这个群主师兄能否看看，讲的正确与否，有些拿不准。光明海：我觉得不如背《心经》。佛性就是心性。《心经》就是般若波罗蜜多的智慧。从开始到过程到结果都说了。而般若波罗蜜多是圆满的智慧。佛性，如来藏等的讲法并不会超过般若波罗蜜多。把《心经》逐字逐句搞懂，佛理就够了。搞不懂的，就是话头，放心里参。某：禅宗的那些公案，参话头很难懂的。某：懂，就不是参话头了。光明海：参话头一样不是用逻辑思维，而是用直觉。所以，话头不靠理解。而靠直觉执行。当你对话头起疑情，参下去。就是靠直觉在执行（各种试错）。最后终于碰对了，话头（疑情）就破了。就是所谓的破本参了。最有名的，“念佛是谁？” 某：这个过程有一个断逻辑思维作用的功能，对吗？光明海：必然不…

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光明海开释问答录-2

光彻五轮 — Tue, 08 Feb 2022 09:08:15 +0000

光明海开释问答录-2 光彻五轮著源涵、纯清绝整理光明海老师开示问答录（十七）（2018.01.18——2018.01.19）关键词：离逻辑，重行动七觉支法修定与色身转变… 2018.01.18 某：南师的《禅密要法讲座》修白骨观不净观的讲的挺详细，我打算试试。光明海：可以。某：你们是不是不是在床上坐的？我还没买垫子。我在床上坐的。某：枕头就是现成的垫子。某：枕头太低了。某：那就两个叠一起。光明海：打坐一定要坐稳。摇摇晃晃会影响安心。能平坐的最好平坐。能双盘的最好双盘。那种斜坡的，屁股垫垫子的，都不是最好的状态。某：对，加了垫子坐得不稳了。但是不加，不能双盘，腰就会坏。光明海：可以单盘，散盘。不盘。都可以。但是双盘肯定是最好的。但不要强行熬。盘腿的练习不应该在打坐的时候靠熬。那划不来。影响打坐效果。腿盘不上，主要是韧带…

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光明海开释问答录-1

光彻五轮 — Tue, 08 Feb 2022 08:58:31 +0000

光明海开释问答录光彻五轮著源涵、纯清绝整理缘起佛法难闻，善知识难遇！感恩诸佛菩萨慈悲加持，令末学有缘得遇光明海（即光彻五轮）老师！几年时间里，老师应需而施，苦口婆心，将一身所学，倾囊相授，令末学与群里众多师兄如遇明灯，得以踏上可修可证的解脱之路。在实修定慧的过程中，末学时时受到老师清净庄严的感召，每每修行懈怠时，只要翻阅老师的智慧法语，心中即倍感清凉，顿生精进之力。正是光明海老师的慈悲接引与教授，才使自己生起对佛法的坚定信心和对无上菩提的希求之愿。老师深恩，无以为报！今将老师近年在“光彻五轮解脱道禅修群”之开示整理成书，愿借此契机，使更多师兄有缘得遇明师，同沾法益，同证法喜，早日解脱！因本群宗旨为力行解脱道（老师另建有大乘禅法交流群），鼓励群员先专注于志求解脱，所以大乘方面的内容虽时有谈及，但老师并未深入广泛地展开讲解。另外由于建群之初的开示内容未能及时录入，后来的原始记录应也有少分缺失，整理过程亦略有删减，加…

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心意识与阿赖耶识的差别

佳洲 — Wed, 08 Dec 2021 06:24:40 +0000

—— 致光法师 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师讲法录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 今晚讲心意识和阿赖耶识的关系，你们听完了可以发问，等下我会回答问题。这是致光法师为陈居士讲解在《你一心我不二》里的“一心”是指什么心。心意识是什么？就是佛在小乘佛法里面说，我们的心分成心、意、识，到了大乘才讲阿赖耶识。那么，这两个讲法有什么差别呢？最大的差别就是，佛在讲心意识的时候，就是我们众生迷惑这个外境是真有。然后呢，就认为我的心意识进入我的身体，我的身体进入这个世间。也就是说，世间是真实的外境，那么我是来这真实的外境里面轮回生死。这样的讲法呢，就是承认外境，为什么？因为有来有去嘛，这来去就是外面，就是心的外面，心在心所看到的境界里面来来去去。那么来去是时空嘛，就有时间有空间。所以，佛在小乘佛法里面讲心意识的时候，就是让众生觉…

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关于佛学基础知识及发心的开示（上）-1

光彻五轮 — Wed, 01 Dec 2021 12:30:35 +0000

关于佛学基础知识及发心的开示（上）光彻五轮讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 就是这次禅七和以往，我们这个方式有点区别，增加了这个佛学基础知识的这个考试，为什么要增加这个考试呢？因为一开始，我们认为来参加我们禅七的人，都是已经学佛很久了，应该都是早已经懂得了基本的佛学的知识。踏入禅修呢，它是一个修行的开始，这个阶段和基础闻思到修行是两个阶段。一直以来我们是默认为来参加禅修的都已经是前面基础闻思阶段的学习已经是完成的。但是后面我们在这个过程中呢，发现有些人是盲目的来学佛啊，他都不懂什么是三宝、什么是皈依、什么是修行的意义，什么是解脱啊，对这些基本的佛学道理都不懂，也没有出离心，也没有求解脱智慧的心，那么来学佛，把佛法当成世间法，当成寻找心灵的慰籍，寻找自我的安慰，或者寻找一种所谓的自我控制心的技…

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心意识-2

佳洲 — Fri, 12 Nov 2021 22:00:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 所以我们的心识呢也是这样的作用。但这一连串的作用里面，我们有这个知觉心，就是能够了别的这个心识，它也是因缘所生。那么这个知觉的心我们要知道它在做些什么，慢慢去觉察它，或者把它放下，并不是去追求一个永恒的。佛法里面呢，无常不可得、常也不可得。我们的心呢，你们有念《金刚经》吗？过去心不可得，未来心不可得，现在心也不可得。哪一个心你们要得到呢？那是妄想。所以我们要明白，这个心识呢也是因缘所生，性本空。那么今晚这个心意识呢，我们要知道，这种种因缘所生的心里面，有它作用的不同范围，大概的作用，我们要清楚看到它，那么我们才不会迷失。看到它之前呢，我们要知道它在哪里作用，慢慢再去观察。那么这个心意识要讲很不容易明白，下一次我会再讲唯识。今天先大概这样讲。你们有什么问题？ …

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五停心-5

佳洲 — Sun, 07 Nov 2021 22:00:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 那这个观因缘，这样讲十二个，没有绝对是十二个，佛也是讲十个，有时候他讲七个。这怎么说呢，有时候他是从你精神来讲。那这十二因缘是从过去世讲到未来世。但是在你今生的时候，你接触的是什么？六根，对不对？在胚胎时已经跟你无关了现在，对吗？现在你在使用你的六根。那么因为六根接触境界就接触，就（是）触，触就产生受，受了产生爱，爱才能产生取，取就产生业，业就产生生老病死，这样来讲。那这十二因缘，佛在很多经里面讲，根据南传佛教，要申明这是南传佛教说，佛成道觉悟的时候是观十二因缘觉悟。但是根据北传佛教说，佛成道的当时不是观十二因缘觉悟，观什么，你们懂吗？懂的举手，佛是观明星悟道。北传佛教说，佛成道的那一天是看到星，当时悟道。但是南传说，佛反复观十二因缘悟道。那么，这个十二因缘，…

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五停心-4

佳洲 — Sat, 06 Nov 2021 22:10:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 那慈心观修得好能不能解脱呢？根据佛法说，慈心观是属于修定，是没有智慧的。为什么呢，按照佛法说，感受有苦受、有乐受、有不苦不乐受（这）三种感受。佛法说这三种感受都是苦，所以佛法说有受皆苦，那么修慈心观给你的快乐，你如果在那快乐里面整天修这种快乐，那是没有必要的，为什么呢？因为那不是智慧。如果是智慧的修法是什么呢？所有有智慧的修法一定让你看清楚真相——快乐也是无常的、短暂的，你要这个快乐就是贪，就是烦恼。那如果你远离这个烦恼，你要远离这个快乐追求，你就不必要去入这个慈心观，听懂吗？所以修慈心观是属于修定，不属于修慧。但是，慈心观能够扭转一件事情，就是改变你的这个嗔心的烦恼，它也没有把你嗔心的烦恼完全断掉，它是什么呢？是以慈悲的心来加强，然后那些嗔恨的心自然不会起…

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佛法要领

光彻五轮 — Tue, 26 Oct 2021 18:40:13 +0000

推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！　　目录佛法要领序刘洙源先生略历　　上编四句要义中编发菩提心下编略解楞伽佛法要领跋佛法要领序作者：虚云老和尚　　戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词曰：刘居士此书，寥寥万言，阐述一代圣教，揭其旨归，示初学以从入之途，明白精当。求之近人著述中，得未曾有。学者得此以为津梁，进探大藏，庶几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法，原系古法，但用之今人，微嫌不契。古人根利，单假观照，便可直造心源。今人根器不及古人，若用观照，每易沉观不进。诸祖观机设教，遂易以看话头起疑情方法，俾行人疑至极处，忽然打破疑团，即得亲见本来面目，不至沉滞修途。故近世宗门用功，每重…

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正信与迷信-3

佳洲 — Sat, 09 Oct 2021 22:00:01 +0000

——致光法师 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 那怎么样才可以叫做正信呢？刚才我讲的那些迷信的现象里面，确实是有那些现象。但是你不可以执迷在那个现象里面，以为这个现象包含了佛教的一切。佛教里面包括什么呢？以佛教来讲，正信第一步是什么？正信的第一步是相信因果。一个人他因果还都不相信，他信任何东西，以佛教来说，都会落入迷信。什么是因果呢？根据佛法说，世间的一切东西的发生都有它的前因后果。你造恶造善，都有前因后果，得到果报，得到（痛苦的或）快乐的果报。我们要相信因果，这是正信的第一步。正信的第二步是相信什么呢？相信三宝，就是相信佛、相信法、相信僧。什么叫相信佛、法、僧呢？就是相信：（1）佛是觉悟圆满的，自觉觉他的，是觉行圆满的一个圣人。（2）相信佛所讲的道理，就是法，佛告诉我们的种种，世间生死轮…

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正信与迷信-1

佳洲 — Fri, 08 Oct 2021 06:19:08 +0000

——致光法师 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 大家合掌。南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛大家放掌，坐下。诸位法师、各位居士们及听众们：今晚卫塞节庆祝，轮到我跟大家谈谈“正信与迷信”。在我们学佛的过程里面，我想大多数人开始是迷迷糊糊而信，后来慢慢学习、了解之后，才真正的是正信。那么，现在我们来一步步地谈，看看正信究竟是什么样。起先，我们讲，一般人他开始时所谓的信，究竟信是什么东西？有些人他是信他自己，他信自己认为对的，别的一切他不管，总是认为他自己心中的认知，他所知的才是对的，他相信他自己的一切。还有些人，他是相信科学。为什么相信科学？因为从小到大读书，读书里面，讲到种种科学的道理，然后他就相信科学。我想大部分的人都起先相信科学—…

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寻灭尊者开示录-3 ：造作

奔跑的土豆 — Tue, 20 Apr 2021 04:20:28 +0000

佛陀在缘起法中清楚地分析了凡夫，他明确地指出，如果一个凡夫致力于意志造作的无明，结果就会被完全误导，那便是他妄想因的起点。缘起法是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，老死导致忧悲苦恼”。(这是十二因缘的巴利语翻译)

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《圆觉经讲记》第十章普觉菩萨

奔跑的土豆 — Thu, 25 Mar 2021 08:25:29 +0000

此章说明邪师病。邪执谬见，不但自心固有的人难于断除，由师友的熏陶而来的，其力也大。修行的人必定要亲近善知识，然而不知选择，遇邪师、邪友，而一味盲从，必致反受其误！况且世间邪见的人，又好为人师，以其邪法自害害人，所以选择师友不可不谨慎！此章由普觉菩萨为末世众生问：(1)众生求何等人?(2)依何等法?(3)行何等行?(4)除去何病？“病”是指烦恼。(5)云何发心？令彼群盲不堕邪见。佛回答：(1)善知识应具圆觉正见，示有过但心清净。(2)善知识所证法应离作、任、止、灭四病。(3)成道要点：平等心，除憎爱心及人我相。(4)修行要点．事师断嗔慢，观自他同体。(5)发心：令众生入圆觉，不执人我及觉悟。于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生：求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群…

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《圆觉经讲记》第五章弥勒菩萨

奔跑的土豆 — Mon, 08 Mar 2021 03:10:52 +0000

弥勒梵名Maitreya，意译为慈氏。弥勒佛是未来佛，释迦牟尼佛在人间时他是阿逸多比丘，目前在兜率天，等待因缘成熟，示现降生人间成佛。弥勒佛所度化的众生，是释迦牟尼佛教法下未解脱的弟子，这些弟子还在轮转，未解脱的原因是有二障，修道过程因二障的深浅而有五种性（也作“五种姓")，所以本章是弥勒菩萨为诸菩萨及末世众生问佛： (1)欲游如来大寂灭海，云何当断轮转根本? (2)千诸轮转有几种性? (3)修佛菩提几等差别？ (4)回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？佛回答： (I)轮转根本是爱及诸欲，爱欲为因，爱命为果。 (2)轮转种性善恶不动，菩萨示现，罗汉非轮转。 (3)修佛菩提，因二障可分五种性。 (4)菩萨回入尘劳，应大悲示现种种形相、境界。于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正；能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，…

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笫二章别释十大行愿——第八行愿：常随佛学

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 07:54:38 +0000

复次，善男子，言常随佛学者。普贤十大行愿的第八行愿是常随佛学。佛所做过的事情、所修过的万行，我们都学习。即佛从过去发心开始修道，修成菩萨，然后成佛道，成佛了继续度化众生……这一切都是我们学习的好榜样。如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。此处列举娑婆世界的＂毗卢遮那如来”，原因是此如来是娑婆世界第一位报身佛，所以以此佛代表觉悟最圆满的报身。毗卢遮那意译为光明遍照。此如来在密宗又名大日如来，法相宗与天台宗认为是法身佛，《观普贤行法经》也说是法身佛，然而《华严经》、《梵网经》说是报身佛。按本段后文”乃至示现入于涅槃＂，所以我个人认为在此是指报身佛，因为法身无涅槃。所有的修行者成佛都有三身，即应化身、报身和法身，其中法身遍法界虚空，没有相貌、处所。佛的报身有一定的处所，很多菩萨知道佛的报身所在处。佛报身的处所很庄严，有无量光明，报身净土中只有一佛…

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临崖听风的修行讲述和我的阅读札记

光彻五轮 — Thu, 14 Jan 2021 04:35:28 +0000

临崖听风是我在《佛法论坛—原始佛教》栏目认识的一位佛友，并有幸听他讲述修学南传内观和北传“打禅七”的过程，其中对于修行的内心感受有着尤为生动具体的描述，是论坛中不可多得的“现身说法”的实例。出于深入探讨目的，同时也为了尽可能减少交流中语言的模糊性和不确定性，我从自己经验出发对临崖听风的讲述做了些微点评和扩展性阅读。需要说明的是，我的经验既是我点评的基础，但同时也可能是产生新的语言模糊性的因缘，这一点请后来阅读者保持警惕。在点评中，我对原帖中个别地方的前后次序做了重新编排，对个别地方的文字有删节，但内容尽量保持原貌，同时保留了讨论中我认为较为精彩的其他网友的发言。

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《四圣谛讲记》广超法师：第八卷净心观法

奔跑的土豆 — Mon, 28 Dec 2020 10:37:02 +0000

现在，我要介绍净心观法，即以清净的心来观察佛法。佛陀教导我们很多的佛法，经典上常说，众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门，那么，听闻了这么多佛法，要怎么去实践呢？按照佛法说，我们从听闻佛法到实践有三个步骤，就是所谓的闻、思、修。先听闻；听闻后，再静静地思惟，分辨佛法的对与错、是否是正确的；思惟之后，还要进一步修。在修的时候，就不去思惟，而是去观察佛法。比如世间人学习了一些学问，然后就到世界各处去考察，看看他所学的学问是否能够应用得上。我们在修学佛法的过程，当对佛法有一定的认识了，就必须去实践。在实践的过程中，不允许再倒回头来思惟佛法，那就要进一步去观察。观察佛法所具备的条件是：一、守持好戒律：基本上你要是一个善人，即必须把戒律--五戒十善做好，如此，你至少在业力因果上不会堕落，然后你想进一步修行，朝向觉悟解脱。如果你的五戒十善不持好，那想要进一步修学佛法，就好像期望蒸沙成饭，是不可能的。因此，观察佛法的第一个条件就是要把…

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《四圣谛讲记》广超法师：第五卷集～业海无边

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:49:10 +0000

佛特别为我们阐明业力因果，但是佛所开演的业力因果与印度外道的有些差别。根据佛法说，我们众生起心动念的时候，如果对外境迷惑执著，生起种种执著的烦恼心，去做种种行为，此时所做的行为就有所谓的业。这些行为可以分为身、口、意三方面：用身体来做的，称为身业；用口来说的，称为口业；心中所想的，称为意业。这些身、口、意业的行为造作将来会有果报，这是佛对业的解释。

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十二因缘-3

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:00:19 +0000

我们的身心一直在换，但是有个心念一直在执着我是某某。所以，所谓的中国，也是这样，有时侯缩缩缩，缩到很小，缩到长江以南；有时候大大大，大到欧洲去了。就是这么一回事而已。这里面，那老百姓一直在换，换到今天，我们中国人说我们中国历史五千年。——我们轮回也是一样。我们不同的身心一直相续相续，然后他说我从无量劫轮回到今天，是你那个我执的心，它说那个是我，根本那个也不是。

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十二因缘-2

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 02:55:48 +0000

所以，你死了可以不要生吗？可以。只要你当时不要再执着生，也就不生了。但是你要不执著生，可能吗？太多人有太多业、太多习气、太多执着、太多放不下，你做不到！就是因为你有这个爱、取。

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十二因缘-1

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 02:48:16 +0000

十二因缘指无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。缘：产生的意思

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《四圣谛讲记》广超法师：第四卷集～烦恼迷执

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 02:38:49 +0000

现在，我要跟大家谈谈烦恼。每个人都有他个自的烦恼，那么，我们生活在这个世间，不管是跟别人在一起，或是独自生活，都会有烦恼生起来。佛法说，众生的烦恼有无量无边，数也数不清，但是佛对众生讲解烦恼的时候，特别举出重要的烦恼。在大小乘佛教的部派，烦恼有不同的分法，这些大小乘的论师们的烦恼分类，是要让我们更了解烦恼。在佛教里，佛是有讲这些烦恼，但是并没有把烦恼划分为大、中、小。在这里我是依据北传佛教的烦恼分类来讲述。烦恼可分为根本烦恼与随烦恼：所谓根本烦恼是所有的烦恼从中演化出来的，一般来说有六种：贪、嗔、痴、慢、疑和不正见；在不正见的烦恼中又分出五种：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见，所以六根本烦恼再分成十个烦恼。随着根本烦恼而生起的烦恼，称为随烦恼。随烦恼又可分为大随烦恼、中随烦恼和小随烦恼。（一）根本烦恼：所谓根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，其中的贪、嗔、痴，称为三毒，这是最严重的烦恼。一、贪：对于所生存的世间的…

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《四圣谛讲记》广超法师：第二卷苦～因果无常

奔跑的土豆 — Sun, 13 Dec 2020 04:14:14 +0000

佛教是特别强调因缘与果报的宗教，佛法是讲因果的道理和现象。什么是因果？按照佛法说，我们所知道的现象本身就是果，这个果已经出现在你的眼前、身边，你所知道的这些果的现象，一定有其原因，造成它这样的出现，这些原因就是佛法所讲的因，任何东西出现让我们知道，都有它的前因后果。根据佛法说，这一切的前因后果是无量、无边、无数的因果推动所造成的。

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38四念处——佛学基础知识

佳洲 — Thu, 03 Dec 2020 12:03:13 +0000

四念处在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净。四法—— 四念处——四种念——四颠倒：不净——身念处——观身不净——净：执著身心是干净的。苦——受念处——观受是苦——乐：执著世间有快乐。无常——心念处——观心无常——常：执著世间有一个永恒的我。无我——法念处——观法无我——我：执著有一个我。四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净…

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37辟支佛和佛——佛学基础知识

佳洲 — Mon, 30 Nov 2020 03:55:09 +0000

三、辟支佛：译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭(涅槃)，既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被称为缘觉。四、三藐三佛陀：既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。前面所讲的四果圣者，断除烦恼证…

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36声闻四果——佛学基础知识

佳洲 — Mon, 23 Nov 2020 10:07:25 +0000

声闻果与佛果一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，称为佛果。一、声闻四果：小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。㈠、初果：梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑…

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28皈依的意义——佛学基础知识

佳洲 — Fri, 06 Nov 2020 12:02:58 +0000

——返回《佛学基础知识》书目【六】、三皈五戒一、皈依的意义：皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法来讲，以生死的观点来看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？比如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在生死轮回的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。二、三皈依：㈠、皈依佛：我们皈依佛，向他学习与修学，以他为…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（7）：四圣谛与究竟涅槃

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 06:46:00 +0000

经文：无苦集灭道。此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛。这是佛为了度化众生而诠释的。佛在经典里有这样强调：四圣谛只有佛才能宣说；在佛出世之前也有人修行解脱，证得辟支佛，但是辟支佛没有办法开演四圣谛来度化众生。四圣谛的次序： (一)苦谛：说明世间是苦果。佛说：我来这个世间是要告诉众生这个世间是苦的果报，你们要赶快出离。佛来这世间度众生不是要你享受更多的快乐，也不是要你去极乐世界享受更加舒适的生活，而是要让你认清楚这个世间到处都是苦的果报。依佛法来说，极乐世界也是苦的，为什么？因为极乐世界是生灭法，也是无常的。但是，因为你执着感受器官，在极乐世界感受器官给予你的是乐受，你就觉得快乐，而事实上还是行苦的有为果报。所以如果有人认为“在极乐世界很快乐”是佛法，…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（6）：诸法空相与十八界

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 06:38:49 +0000

经文：舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。在《心经》里，先以五蕴来诠释空的道理；在五蕴里，再以“色蕴”为例来讲解空义。上个星期，我已解释过“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”就是色、空不二，只有性空才能有色法的存在。现在《心经》里说：在这个空相里头没有生灭－－不生不灭。前面，我解释过所谓的生灭，不过是因缘变化过程里面，我们执着一个法的存在，然后在其中生起另外一个法“生”的见与法“灭”的见，所以生灭是我们凡夫的一种见解。现在跟你说一切法都是空相，就是它的本性空。以性空的观点来观察法，没有生相可得，也没有灭相可得，所以不生不灭；就是说，色法没有生灭相，受、想、行、识也是没有生灭相。法性空中没有生灭，也没有垢净－－不垢不净。什么叫垢？什么叫净？垢是指烦恼污染的心；净是指没有烦恼清净的心。不垢不净就是说没有所谓的污染的心可得，也没有所谓的清净的心可得；在空相里，看不到烦恼，也看不到清净；没有烦恼，也没有清净。当…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（5）：色即是空

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 03:27:41 +0000

经文：舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 “舍利子”是指舍利弗尊者。印度有一种鸟，眼最明利，叫做舍利；尊者的母亲眼似舍利，所以取名舍利。舍利所生的儿子，即叫舍利子，从母得名。舍利子在佛弟子中，智慧第一，辩才无碍。本经是发挥智慧的，所以佛唤舍利子以便应对。《心经》以色为例来诠释空义。实际上色、受、想、行、识都是一样，最后“识不异空，空不异识”也是一样的。上次我已讲过，《心经》教导我们先观身心的作用，接着观外在的世间，然后观佛法等等。我们必须了解法后，才观其空相。现在让我们更进一步深入地了解法：佛教将法分成法相和法性。一切法都有一定的相貌，就是所谓的法相。法相有很多，讲不完，总的分别有时间、空间、物质和心，科学家更进一步分别为力和能。 (一)时间：即是执取法后，执取前后因果，就形成了时间的概念，如：昨天、今天、明天、过去、现在、未来等等。 (二)空间：东、南、西、北(四方)，东南、东北、西…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（4）：度一切苦厄

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 03:21:54 +0000

经文：度一切苦厄佛法说这个世间是苦，简单说有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。　　一)生苦：经上说：“住胎如坐牢狱，出胎似剥牛皮。”子宫是世上最小的牢狱，胎儿在里边十个月，动弹不得，非常痛苦；好不容易从小小的阴道中挤出来，离开了温暖、安全的子宫，细嫩的皮肤接触到风吹、冷热的空气，身体如针刺般受苦。　　二)老苦：人老身心衰损，力弱行步龙钟，智力衰退做不了事，加上怕老的精神负担，拼命运动、化妆、吃补品。人到中年就知道“老”字怎样写，腰酸骨痛，尤其是女性，生儿育女后，如不好好照顾，过了四十大关，就会感受到种种痛苦。　　三)病苦：病苦人人都有，但多少是因人而异的。有些病苦真可怕，令病者求生不得，求死不得，甚至有些人承受不了病苦而自杀身亡。　　四)死苦： “四大违和分离，气喘抽筋拆骨”是“死”最好的写照。死是苦，怕死更加苦。我曾经在监狱里做辅导，获知某个死囚，当他得知确定三天后会被处死…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（2）：释题与内容简介

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 02:53:02 +0000

《心经》在中国佛教界流行极为普遍，深受尊崇，地位崇高，所以其注解特多。在经藏里编录了七十多家的注解，有些注解含有很浓厚的宗派色彩，如唯识宗就用八识来讲解《心经》；华严宗则用法界观来看《心经》；也就是说，在这七十多家的注解中，有些注解得很好，有些则是宗派的片面见解，不见得是很好的。今天，我为大家讲解《心经》，我的见解必然是这七十多家之一。我不会说这是最好的，为什么？因为每个人对佛法都有深浅不同的了解，这就影响到讲经的好坏，而且每人的智慧、修持程度不同，然而我们的见解必然是古人已经经验过，绝对不会比他们的优胜。但是，我可以很肯定地告诉你们的是：我在讲《心经》，不是讲任何宗派的见解。　　释题：在未讲经之前，本经的题目，先得略为解说。本经名为《般若波罗蜜多心经》。“般若”是翻译经典不翻的部分。古来译经的规则，对于印度佛教中专门的名词，有“四不翻”与“五不翻”的保留梵文原音。五不翻是玄奘法师规定的。 (一)秘密不翻：佛经里有许多咒…

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第五讲：修止常见问题以及如何修道？

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:18:53 +0000

六、修止观常见的问题由于大家修禅定时，还是犯上许多错误，今天继续讲一些关于我们静坐时发生的问题。不可引气入定先说关于头上有气在修禅定的过程中，很多人都会觉得头上有气，知道有气的比不知道好。可是有些人以为头上有气就是入了禅定，这是错误的。入定的确使气升到头上去，但头上有气不等于已经入定。就是说，如果你故意把气引到头上去，是气集中在头上，不等于入定，入定的要点是心一境性。这一点要非常小心，别以为气到头上就是三禅。入禅定是靠心念的集中和微细而入，不是靠头上的气上上下下。所以，你觉得头上有气，先把它引导下来，然后再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念变细了，才上初禅去，是气自动上头去，别把气带上头就以为上禅定，懂得气功的人就知道只要心念集中，就能引气到头顶上。甚至只要心想气往头上冲，气就冲上去了。所以，不要以为心想气上到头顶就是三禅，然后意念气留在那里，没有用的。必须是杂念少了，集中力够了，轻安来了，那时心想上禅定就自然上去，那才…

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24道圣谛——佛学基础知识

佳洲 — Thu, 29 Oct 2020 13:09:44 +0000

——返回《佛学基础知识》书目〖四、道圣谛〗道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。㈠、修道的层次可分为五个次第： ①、资粮位：修五停心以及四念处。 ②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。 ③、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就是束缚的意思。 1、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举，认为有一个主体存在；而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破除我见，没有破除我慢。 2、戒禁取见结：守持种种不正确的戒律，见道者无此烦恼。 3、疑结：见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心，丝毫无怀疑。所谓见道既是见到涅槃之道路，我们现在听闻佛法，是听涅槃之道，并没有见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京，下了机要怎样搭车到火车站，从火车站怎样搭车到一个乡下，再从乡下去一…

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传心法要(下). 黄檗断际禅师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:49:24 +0000

问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。

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第一讲：定慧基础知识和修定的基本方法

奔跑的土豆 — Wed, 14 Oct 2020 10:47:11 +0000

这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。

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20四圣谛——佛学基础知识

佳洲 — Sun, 04 Oct 2020 01:37:23 +0000

——返回《佛学基础知识》书目【四】、四圣谛〖四圣谛的意义〗 “谛”就是如是不颠倒，既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。 “苦”是指世间的苦果； “集”是苦升起的原因--世间因； “灭”是苦熄灭的果--出世间的果； “道”是灭苦的方法，通往涅槃的道路--出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀将此病情…

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14十二因缘给我们的启示——佛学基础知识

Sun, 27 Sep 2020 13:11:14 +0000

——返回《佛学基础知识》书目九、十二因缘给我们的启示：㈠、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从“无明”追寻到“老死”，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生(流转)的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭(还灭)的原因，所灭的果报。顺观就是“无明” 灭“行”就灭，“行”灭“识”就灭，“识”灭“名色”就灭，……。逆观是：如果要“老死”灭则要灭掉“生”，要灭“生”就要灭“有”，要灭“有”就要灭“取”，……。这就是还灭门的顺、逆观。㈡、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘者，就会误会这世间与人类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以为人从前是什么都没有-- 无因，突然间从母胎中出世，这些都是不正确的知见，我们学习十二因缘，以智慧观察而破除之。 …

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13十二因缘的还灭门——佛学基础知识

网站编辑 — Fri, 25 Sep 2020 10:26:17 +0000

——返回《佛学基础知识》书目六、十二因缘的还灭门我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉？佛陀观察只要不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就不“生”；如果我们不执“取”，那“业有”就不会生起；只要把“爱”灭掉，“取”就不生；因为“爱”是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；“受”灭则“爱”灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭，乃至老死亦灭。七、如何截断十二因缘的流转：只要现在不造业，不迷惑，那现在的爱，取无明就断除、觉悟，过去所造的业就好像无根的树，再也生不起。既是说，这十二因缘告诉我们，过去的无明与业行延续到现在，如果我们觉悟不爱不取，就不会产生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性。既然如此，那又是谁在生？谁在受老死那？当这些执著都没有了，我们就会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回…

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12十二因缘的流转门——佛学基础知识

网站编辑 — Fri, 25 Sep 2020 09:17:02 +0000

——返回《佛学基础知识》书目五、十二因缘的流转门我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，他于菩提树下观这十二因缘，发现众生有生、老、病、死苦，故想要度化众生，使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察：一切众生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦，他以智慧慢慢的发现到众生有“老死”是由于有“生”，有“生”是因为有“业有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有，因为我们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世--生；佛陀观察到并没有“我”在造业，而是身心(假我)对世间的种种事物产生了执取，渴求将来有，造成了有业报；我们有“有”是因为有“取”；有“取”是因为有“爱”，我们过去的业习对事物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西产生执著； “爱”的生起是因为有“受”，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪求乐受。因为有乐受，造成我们业习中“爱”的心生起，反之它则不生。假如我们天生是聋子，从没…

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11缘起、缘生——佛学基础知识

Fri, 25 Sep 2020 05:18:46 +0000

——返回《佛学基础知识》书目二、缘起：一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故彼有，此无故彼无。”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。三、缘生：因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果报。四、缘生法之共同性： ⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为事间的一切东西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者，没有主宰者，那是因为我们无明、无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们入胎产生识。现在让我们来看这个识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是无明和行的产物。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽生长，这其中没有主宰者。 ⑵、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。这当中无主宰。这其间也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名…

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10十二因缘：三世二重因果——佛学基础知识

Fri, 25 Sep 2020 05:13:08 +0000

——返回《佛学基础知识》书目【二】、十二因缘十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果(即惑、业、苦)；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十二因缘当中怎样得到解脱。十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也跟着消灭。一、十二因缘三世二重因果：第一重因果：过去因到现在果。过去因：无明是过去迷惑。行是过去造…

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34导引通脉的危害

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:05:21 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：先生您好，我是打坐吧的拳击手**，我二十多年前开始打坐，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉。十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼，这些年一直单盘安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。。。从去年2013年8月份，我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，到现在有一年半了，有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部，非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链…

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18明心见性

Tue, 22 Sep 2020 08:49:13 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：断我见还没明心见性，怎样算明心见性？简单说下。。光彻五轮答：明自本心，见自本性。破除愚痴之暗，显发本觉妙明，彻见法性光明。。。。（莫以有相会）。。。（编者注：明心见性是禅宗用语。是指见到自心之本性。又叫自己本来面目。而此性即是涅槃，即是法界实相。大般涅槃经如此说：“善男子。是相法界毕竟智。第一义谛,第一义空。下智观故,得声闻菩提。中智观故,得缘觉菩提。上智观故,得无上菩提”。）网友问：请教下…

18明心见性最先出现在圆觉禅。

02自修因缘

Tue, 22 Sep 2020 08:26:47 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：咋修啊，你拜师了吗光彻五轮答：现在拜师了。但是修这些前没有拜师。全是自修的。网友问：不是说禅修必须拜师再修吗，一个人修会误入歧道的嘛，你修的时候会不会定不住啊光彻五轮答：只要以出离心发愿修持佛法，不求神通和怪异，必定不入歧途。我修的时候，用了1周入断呼吸之定，从此禅定即上路。没有遇到什么困难。网友问：你定住了吗？我觉得这很关键光彻五轮答：当然了。这还要问吗。网友问：楼主，你的呼吸和脉…

02自修因缘最先出现在圆觉禅。