五停心-4

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

那慈心观修得好能不能解脱呢？根据佛法说，慈心观是属于修定，是没有智慧的。为什么呢，按照佛法说，感受有苦受、有乐受、有不苦不乐受（这）三种感受。

佛法说这三种感受都是苦，所以佛法说有受皆苦，那么修慈心观给你的快乐，你如果在那快乐里面整天修这种快乐，那是没有必要的，为什么呢？因为那不是智慧。

如果是智慧的修法是什么呢？所有有智慧的修法一定让你看清楚真相——快乐也是无常的、短暂的，你要这个快乐就是贪，就是烦恼。那如果你远离这个烦恼，你要远离这个快乐追求，你就不必要去入这个慈心观，听懂吗？所以修慈心观是属于修定，不属于修慧。

但是，慈心观能够扭转一件事情，就是改变你的这个嗔心的烦恼，它也没有把你嗔心的烦恼完全断掉，它是什么呢？是以慈悲的心来加强，然后那些嗔恨的心自然不会起来，是这样子，它不是以智慧去看清楚。

根据经典里面说，修慈心观有很多功德，如果你晚上睡不好觉，也容易害怕的人就要修慈心观。在泰国，很多的行脚僧，他们叫แถวเท้า（行脚的意思），这些行脚的出家人，拿一把雨伞、一个蚊帐，有些还带一个钵，还有呢带水壶，因为行脚经常拿不到水，他要一个水壶随身要装水。他每到一个地方，他在那里他就先修一座慈心观。一些行脚僧有这样的教导，为什么呢，因为有时候你到一些地方，你会骚扰到那地方的鬼神众，他们会来干扰你，那你到那边你先修一座慈心观给他们，希望他们好、希望他们快乐，你真的发出去他们收到了，他会对你很好。那么你到了那个地方，你就会相安无事，有这样的好处。

所以，如果你们学会了慈心观以后呢，每次出外旅行每到一个地方就先修一座慈心观，为什么呢？因为很多人每次住hotel（酒店）都好像闹鬼，那么，你就可以每到一个地方修一座慈心观，就有这个好处。

那慈心观修到很厉害的，根据经典里面说，曾经有这样的一件事情，就是琉璃王要灭释迦族，释迦族里面有很多证果的居士，有些慈心观修得很好，他们就发慈心观，那些人射箭到了半空中，箭都会掉下来，有这样的说法。

那如果你慈心观修好了以后，你觉得有哪些人对你不友善，你要改善他，你可以专心对他修慈心。你在修的时候是修慈无量心，当你修（的）有能力了，你可以针对某一个人发慈心给他，可以这样的做法。

界分别观

接下来讲这个界分别观。界分别观在这个《四念处经》里面有讲到，但是一句话带过而已，有印给你们吗？就是观四大，就是观不净后面有一个观四大。什么（是）四大呢，就是观这个身体是地、水、火、风四大组成。这观四大是属于在南传佛教所讲的界分别观，主要是观四大。

在北传，佛教有南传、北传，小乘部派本身（也）有南北传。在北传的小乘部派里面，界分别观有两种说法，应该说是三种，一个是观四大，另外一个它除了四大还有观空观识，意识的识。另外一种界分别观呢是观十八界。所以呢实际上有三种。

在南传的观四大是什么观（法）呢？就是观我们的身体是由四大组成的。四大是什么？四大是地、水、火、风。地，就是坚硬坚固；水，就是湿跟流动；火，就是热跟燃烧；风就是移动，也是流动。

那根据古代印度人，他们把这个世间的物质分为四大。那佛在讲佛法的时候当时能这样讲，佛经也依照当时人的语言来讲四大，如果佛在中国出世，在中国讲佛法的话，要讲什么，你们知道吗？讲金木水火土，因为中国人分析物质是金木水火土，印度人是地水火风。因此就观这个四大——地水火风。

这个地水火风在哪里呢？就在我们身上。他说骨头是属于坚硬的，是地大；那么身上的血液、流体的东西是水大；身上的那个温度、体温这些是火大；什么是风呢？风是身体里面的空气，我们肺里面的空气，我们肚子里面有时候会胀风，那些空气都叫做风。

但是那样观，不完全叫做四大的界分别观。因为佛法把这个世间物质分为两种方式来看，它称为所谓的四大跟四大所产生的物质。好像现在的科学说有90多种元素，知道吗？然后这90多种元素，产生世间种种万物，听懂吗？化学元素哦。那么比方说，我们说有氧，有氢，水是H₂O，你们都懂，就是氢跟氧罢了。那么，在这个印度人当时的观点，这个四大到了佛教，他说四大的每一样里面（都有）四大的物质，这个物质是由四大组成的。  

其中，这个属于地大组成的固态，但是他说这个里面都有四大种，四大基本元素叫四大种。意思是说，这个里面不但有地大、火大、水大、风大都有。只是说哪一个比较多，听懂了吗？他们是这种观念。

也因为这样，要在修法上，修观时候他也要这样观。不只是骨头里面有四大，身体的任何一个部分，都具足四个四大在里面，听懂说什么吗？

因此，他在修观四大的时候，不但是观骨头这些是地大，这个血液啊、眼泪啊这些是水大，身体的这个热能是火大。再来，这个身体里面空气是风大。

他更进一步要观什么呢？身体的任何一部分都具有四大。因为这样他要去visualize（观想），不只是实际上看到这样子，他还要去观想我现在身上的每一个部分，去观想它的感受。这四大的感受都有坚硬、湿、流动，还有风吹动、浮动，还有火那个热能。

也就是说，当要观想身上的风大（的）时候，全身都要观风大，不只是骨头有风大，听懂吗？要这样子观。当你观火大（的）时候，全身都有火大，它观到怎么样呢？比方说，你观火的时候全身热烘烘，热起来。观水（的）时候全身僵硬起来，要这样这种观想。当这样观想，其实是自我意识。你那样想你身体就坚硬起来，想成就的人他会那样。你想火（的）时候全身热起来，想水（的）时候全身软绵绵，想风（的）时候整个人飘，飘起来，（有）这种感受的产生出来，他说你观成四大。这是在南传佛教说的这个观四大。

那这样子观，因为这四大（有）四种感受，在里面转来转去的感受，造成你没办法入初禅，为什么呢？身体一下硬起来，一下暖起来，一下飘起来，变化太大了，但是它也是一种集中力。所以说这样的观四大你没办法入初禅。你只能修到初禅的前面这个进行定，能够观到这样子。

那这种观想，就有些人说比较容易，比观呼吸容易，因为这是很粗的。但是进一步，他要你观四大的苦、无常、无我，从那边来去修慧。所以界分别观，他在里面观无我，重点在观无我。就观这个身体，我们执着这个身体，有些人执着是我，在四大里面看这个身体根本没有我。

另外一种说法，就（是）北传的界分别观，他还有说是观十八界。这十八界就是六根、六识、六尘。眼耳鼻舌身意六根，对于那个境是色声香味触法叫六尘。所以六根是六个界，六尘（是）六个界，再来，产生六个识也是六个界，合起来（共）十八个界。

在观的时候，他要观这十八界来破除这个我执。就是说，在经典的说法是说，你要观现在这个是眼根在作用而已，然后前面有光线，是色尘在作用，是另外一个界，然后观这个身体的眼识，又是另外一个心念，那个心念是一个界。这三样东西在一起作用，造成你看见的功能，造成你知道知觉，有看的这个知觉。所以这个看这个知觉，你要从这十八界里面看清楚了，没有一个我在看，它不过是色尘、眼根、眼识三个东西在那边作用。而这个作用的过程叫做看，明白吗？这样来破除这个我的这个执着。

那眼耳鼻舌身意都一样。那么这样看了呢，他也一样，要进一步看到它是苦、空、无常、无我，这是观十八界。然后这个观十八界，一般上，凡是观到后来观这个慧，这个智慧要升起智慧，观苦、空、无常、无我，最后他要生起远离，就是他的心不要执着在里面了。

那如果根据南传佛教的界分别观，它只观四大。而这四大——地水火风是属于物质，这个物质被你的心观察。你可以看这个色身物质没有我，但他心不认为，明白我说什么吗？所以这样的观是不圆满的界分别观，只是观四大而已。

而这里，如果你们拿了这个《四念处经》，它就列入身念处里面。身念处里面，思惟四大、观身不净，有思惟四大，有没有？那么，在很多经典里面有观十八界，就是刚才我说的，那在北传佛教的小乘有说，界分别观是观十八界。意思是说，在修法里面有观四大的、有观十八界的修法。南传佛教把观四大称为界分别观，北传的小乘认为界分别观是观十八界。那么这样观十八界观观观，观到最后，最后你的心要认为，这眼耳鼻舌身意、色声香味触法这些呢，我都要舍弃、要远离。

那么，如果你真的做到那样，你的心远离、远离、远离这十八界，那么，这个人他修到最后，他要发现一件事情：第一件事情就是，我们众生是在十八界里面生活。我们众生以为我今天到了给浪（地名音译）这个地方，大众佛学会里面坐坐，我的心在我的身体里面，我的身体在大众佛学会里面，听懂吗？

但是根据佛法说，那是十八界而已，听懂说什么吗？并没有你所认为的那个境界，他说不过是眼睛接触光线，然后产生眼识，这样子没了。耳朵接触声音，产生耳识，这样就没了。然后你的每一个念头，每一个身心所知道的一切，不过是十八界而已。也就是你观到你是在十八界里面生活，你现在不是在大众佛学会里面，听懂吗？要观到那样。

然后，他还要发现这个是苦的，还要远离。他就要远离这十八界。他不是远离大众佛学会，不是远离新加坡，不是远离娑婆世界，不是去极乐世界，通通都不是，他是要远离十八界，明白吗？

那么，如果一个人他懂得修这个十八界，他不会想去极乐世界，为什么呢？极乐世界还是在十八界里面啊，听懂吗？你去极乐世界，莲花化生，眼睛一张开、耳朵打开就是十八界，是这样的意思。

因此，这个界分别观，就破除你对这个世间，执着我的这个执着，你就不必要去哪里了，就在十八界里面要跳出来。因此懂得修的人，他最后他就要远离十八界。他不是远离外在的世间，明白吗？

远离到最后，他会发现有时候耳朵听不到声音了，眼睛看不到东西了，会这样的现象。不是瞎掉、不是耳聋哦。在当时候他远离、远离，远离到他真的心不再去执着，我们每一分每一秒我们都在执着十八界的每一个东西，知道吗？他远离、远离，远离到一个时候他就跳出来了，他就感觉，诶！声音没有了，明白吗？有时候感觉眼前的东西不见掉了。

那么，如果是根据南传的这个观四大的，就没有这个效果。所以，界分别观破除这个我的执着就在这里。如果你只是观四大，不可能破除我的执着，只可能破除身体的执着。

因缘观

再来，这个因缘观。因缘观能够破除什么呢？愚痴，无知。什么叫愚痴、无知？就是我们众生有一些迷惑见解，认为有实在的东西，认为这个东西是那个东西做的。好像某某人煮好饭，请你去他家里吃饭，你说这个饭是他煮的、他做的，明白吗？那父母亲生孩子，说这个孩子是我生的。

根据佛法说这个就是愚痴，不知道一切都是因缘作。他认为有一个东西做那个东西，在佛法上说没有，没有一个东西可以做另外一个东西，都是因缘变化。

那这因缘观，就是所谓的因果观，观事情的因因果果，把它看出来。那这个事情的因因果果，有几种情形：一种，是一般人所认为的因果，就是所谓的种瓜得瓜、种豆得豆，都懂吧？这是一般人的因果。但是这个种瓜得瓜、种豆得豆，是任何人不用修行都懂的，知道吗？不用去学佛法都懂的。包括一个什么都不会的农夫，他也懂的。所以有时候跟他说，种瓜得瓜种豆得豆不是佛教的因果，佛教讲的因果不是这些东西。

佛教讲的因果是要让你看清楚世间的真相。这个真相发生在哪里？真相就是一切都是因果现象。而在因果现象发生在你身边，每一分每一秒在作用中，你要把它看出来。

就是说，你会讲话、会听、会哭、会笑、会开车、会骂人，根据佛法说都是因果现象，没有一个不是。那么包括你会想东西、你会说话都是因果现象，这属于因缘一个接着一个在发生。

那如果你看清楚了，那么你就会放下这个“我见”，你就会看清楚事情了。一个人看自己因缘以后，他就没有那么计较了，他知道这些东西都是有原因发生的。某某人会打你、会害你，他都有他的种种原因造成，并不是有一个他要做，我们要这样观察。

这观因缘，有人说就是观佛说的十二因缘，也有这样说。那么观十二因缘，十二因缘听过吗？没听过的举手，没听过噢？十二因缘是佛在讲解众生为什么会生死轮回的因果。

在这十二因缘里面，佛说因为你有过去的无明、无知，那么你过去就会造业，叫行。那因为你过去造了业，你就会执着那个身心，会执着要去入胎去投胎，那叫识。这个投胎的识进入母胎了，他就会变化，产生你的胚胎。胚胎呢，佛经里面在当时在那个时候，把它称为名色。名就是心，色就是物质。就是你当时开始有身心的活动了，但是还没有六根出来。那有了这个名色以后，就开始产生什么呢？六根。六根称为六入。为什么称为六入？你就开始有六个位置接触外面的资料，知道外面东西了，所以，六根也称为六入。那么六根出来之后，你就会去接触这个境界，你的心就接触境界。心接触境界的时候，就产生各种感受，有的时候感受呢，你就会产生喜欢不喜欢，这个贪爱心。爱的反面是嗔心，那有些贪爱的业习它翻滚出来之后，你就会执着那些东西，增加一层的贪爱。

所以，因为有名色就是有胚胎，有了名色，胚胎就产生六入，就产生六根。六根圆满产生之后就产生接触，心就可以接触外境，有了接触就产生感受，有了感受，你过去的那些烦恼就能够生起来了。

比方说，喜欢抽烟的人闻到烟味——触，听懂吗？接触（的）时候他感受到烟味舒服，他就想要抽烟，因为他以前抽了，他就要找烟来抽，他习惯，爱抽烟的烦恼就生起来了。如果你接触香烟，当时你没有抽烟（的）习惯，你闻到只是香烟而已。因此，因为有这个接触，就能够产生这个贪爱心，有贪爱的心你就会去执着，去采取行动做一些事。那么因为这样，叫做取、执取。因为这个执取，就造成了你造了业。造了一个业力因果以后，你就会再有生，再来投胎，那以后再来生死轮回，这样的一个过程。