五停心-4

(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!)

那慈心观修得好能不能解脱呢?根据佛法说,慈心观是属于修定,是没有智慧的。为什么呢,按照佛法说,感受有苦受、有乐受、有不苦不乐受(这)三种感受。

佛法说这三种感受都是苦,所以佛法说有受皆苦,那么修慈心观给你的快乐,你如果在那快乐里面整天修这种快乐,那是没有必要的,为什么呢?因为那不是智慧。

如果是智慧的修法是什么呢?所有有智慧的修法一定让你看清楚真相——快乐也是无常的、短暂的,你要这个快乐就是贪,就是烦恼。那如果你远离这个烦恼,你要远离这个快乐追求,你就不必要去入这个慈心观,听懂吗?所以修慈心观是属于修定,不属于修慧。

但是,慈心观能够扭转一件事情,就是改变你的这个嗔心的烦恼,它也没有把你嗔心的烦恼完全断掉,它是什么呢?是以慈悲的心来加强,然后那些嗔恨的心自然不会起来,是这样子,它不是以智慧去看清楚。

根据经典里面说,修慈心观有很多功德,如果你晚上睡不好觉,也容易害怕的人就要修慈心观。在泰国,很多的行脚僧,他们叫แถวเท้า(行脚的意思),这些行脚的出家人,拿一把雨伞、一个蚊帐,有些还带一个钵,还有呢带水壶,因为行脚经常拿不到水,他要一个水壶随身要装水。他每到一个地方,他在那里他就先修一座慈心观。一些行脚僧有这样的教导,为什么呢,因为有时候你到一些地方,你会骚扰到那地方的鬼神众,他们会来干扰你,那你到那边你先修一座慈心观给他们,希望他们好、希望他们快乐,你真的发出去他们收到了,他会对你很好。那么你到了那个地方,你就会相安无事,有这样的好处。

所以,如果你们学会了慈心观以后呢,每次出外旅行每到一个地方就先修一座慈心观,为什么呢?因为很多人每次住hotel(酒店)都好像闹鬼,那么,你就可以每到一个地方修一座慈心观,就有这个好处。

那慈心观修到很厉害的,根据经典里面说,曾经有这样的一件事情,就是琉璃王要灭释迦族,释迦族里面有很多证果的居士,有些慈心观修得很好,他们就发慈心观,那些人射箭到了半空中,箭都会掉下来,有这样的说法。

那如果你慈心观修好了以后,你觉得有哪些人对你不友善,你要改善他,你可以专心对他修慈心。你在修的时候是修慈无量心,当你修(的)有能力了,你可以针对某一个人发慈心给他,可以这样的做法。

界分别观

接下来讲这个界分别观。界分别观在这个《四念处经》里面有讲到,但是一句话带过而已,有印给你们吗?就是观四大,就是观不净后面有一个观四大。什么(是)四大呢,就是观这个身体是地、水、火、风四大组成。这观四大是属于在南传佛教所讲的界分别观,主要是观四大。

在北传,佛教有南传、北传,小乘部派本身(也)有南北传。在北传的小乘部派里面,界分别观有两种说法,应该说是三种,一个是观四大,另外一个它除了四大还有观空观识,意识的识。另外一种界分别观呢是观十八界。所以呢实际上有三种。

在南传的观四大是什么观(法)呢?就是观我们的身体是由四大组成的。四大是什么?四大是地、水、火、风。地,就是坚硬坚固;水,就是湿跟流动;火,就是热跟燃烧;风就是移动,也是流动。

那根据古代印度人,他们把这个世间的物质分为四大。那佛在讲佛法的时候当时能这样讲,佛经也依照当时人的语言来讲四大,如果佛在中国出世,在中国讲佛法的话,要讲什么,你们知道吗?讲金木水火土,因为中国人分析物质是金木水火土,印度人是地水火风。因此就观这个四大——地水火风。

这个地水火风在哪里呢?就在我们身上。他说骨头是属于坚硬的,是地大;那么身上的血液、流体的东西是水大;身上的那个温度、体温这些是火大;什么是风呢?风是身体里面的空气,我们肺里面的空气,我们肚子里面有时候会胀风,那些空气都叫做风。

但是那样观,不完全叫做四大的界分别观。因为佛法把这个世间物质分为两种方式来看,它称为所谓的四大跟四大所产生的物质。好像现在的科学说有90多种元素,知道吗?然后这90多种元素,产生世间种种万物,听懂吗?化学元素哦。那么比方说,我们说有氧,有氢,水是H2O,你们都懂,就是氢跟氧罢了。那么,在这个印度人当时的观点,这个四大到了佛教,他说四大的每一样里面(都有)四大的物质,这个物质是由四大组成的。  

其中,这个属于地大组成的固态,但是他说这个里面都有四大种,四大基本元素叫四大种。意思是说,这个里面不但有地大、火大、水大、风大都有。只是说哪一个比较多,听懂了吗?他们是这种观念。

也因为这样,要在修法上,修观时候他也要这样观。不只是骨头里面有四大,身体的任何一个部分,都具足四个四大在里面,听懂说什么吗?

因此,他在修观四大的时候,不但是观骨头这些是地大,这个血液啊、眼泪啊这些是水大,身体的这个热能是火大。再来,这个身体里面空气是风大。

他更进一步要观什么呢?身体的任何一部分都具有四大。因为这样他要去visualize(观想),不只是实际上看到这样子,他还要去观想我现在身上的每一个部分,去观想它的感受。这四大的感受都有坚硬、湿、流动,还有风吹动、浮动,还有火那个热能。

也就是说,当要观想身上的风大(的)时候,全身都要观风大,不只是骨头有风大,听懂吗?要这样子观。当你观火大(的)时候,全身都有火大,它观到怎么样呢?比方说,你观火的时候全身热烘烘,热起来。观水(的)时候全身僵硬起来,要这样这种观想。当这样观想,其实是自我意识。你那样想你身体就坚硬起来,想成就的人他会那样。你想火(的)时候全身热起来,想水(的)时候全身软绵绵,想风(的)时候整个人飘,飘起来,(有)这种感受的产生出来,他说你观成四大。这是在南传佛教说的这个观四大。

那这样子观,因为这四大(有)四种感受,在里面转来转去的感受,造成你没办法入初禅,为什么呢?身体一下硬起来,一下暖起来,一下飘起来,变化太大了,但是它也是一种集中力。所以说这样的观四大你没办法入初禅。你只能修到初禅的前面这个进行定,能够观到这样子。

那这种观想,就有些人说比较容易,比观呼吸容易,因为这是很粗的。但是进一步,他要你观四大的苦、无常、无我,从那边来去修慧。所以界分别观,他在里面观无我,重点在观无我。就观这个身体,我们执着这个身体,有些人执着是我,在四大里面看这个身体根本没有我。

另外一种说法,就(是)北传的界分别观,他还有说是观十八界。这十八界就是六根、六识、六尘。眼耳鼻舌身意六根,对于那个境是色声香味触法叫六尘。所以六根是六个界,六尘(是)六个界,再来,产生六个识也是六个界,合起来(共)十八个界。

在观的时候,他要观这十八界来破除这个我执。就是说,在经典的说法是说,你要观现在这个是眼根在作用而已,然后前面有光线,是色尘在作用,是另外一个界,然后观这个身体的眼识,又是另外一个心念,那个心念是一个界。这三样东西在一起作用,造成你看见的功能,造成你知道知觉,有看的这个知觉。所以这个看这个知觉,你要从这十八界里面看清楚了,没有一个我在看,它不过是色尘、眼根、眼识三个东西在那边作用。而这个作用的过程叫做看,明白吗?这样来破除这个我的这个执着。

那眼耳鼻舌身意都一样。那么这样看了呢,他也一样,要进一步看到它是苦、空、无常、无我,这是观十八界。然后这个观十八界,一般上,凡是观到后来观这个慧,这个智慧要升起智慧,观苦、空、无常、无我,最后他要生起远离,就是他的心不要执着在里面了。

那如果根据南传佛教的界分别观,它只观四大。而这四大——地水火风是属于物质,这个物质被你的心观察。你可以看这个色身物质没有我,但他心不认为,明白我说什么吗?所以这样的观是不圆满的界分别观,只是观四大而已。

而这里,如果你们拿了这个《四念处经》,它就列入身念处里面。身念处里面,思惟四大、观身不净,有思惟四大,有没有?那么,在很多经典里面有观十八界,就是刚才我说的,那在北传佛教的小乘有说,界分别观是观十八界。意思是说,在修法里面有观四大的、有观十八界的修法。南传佛教把观四大称为界分别观,北传的小乘认为界分别观是观十八界。那么这样观十八界观观观,观到最后,最后你的心要认为,这眼耳鼻舌身意、色声香味触法这些呢,我都要舍弃、要远离。

那么,如果你真的做到那样,你的心远离、远离、远离这十八界,那么,这个人他修到最后,他要发现一件事情:第一件事情就是,我们众生是在十八界里面生活。我们众生以为我今天到了给浪(地名音译)这个地方,大众佛学会里面坐坐,我的心在我的身体里面,我的身体在大众佛学会里面,听懂吗?

但是根据佛法说,那是十八界而已,听懂说什么吗?并没有你所认为的那个境界,他说不过是眼睛接触光线,然后产生眼识,这样子没了。耳朵接触声音,产生耳识,这样就没了。然后你的每一个念头,每一个身心所知道的一切,不过是十八界而已。也就是你观到你是在十八界里面生活,你现在不是在大众佛学会里面,听懂吗?要观到那样。

然后,他还要发现这个是苦的,还要远离。他就要远离这十八界。他不是远离大众佛学会,不是远离新加坡,不是远离娑婆世界,不是去极乐世界,通通都不是,他是要远离十八界,明白吗?

那么,如果一个人他懂得修这个十八界,他不会想去极乐世界,为什么呢?极乐世界还是在十八界里面啊,听懂吗?你去极乐世界,莲花化生,眼睛一张开、耳朵打开就是十八界,是这样的意思。

因此,这个界分别观,就破除你对这个世间,执着我的这个执着,你就不必要去哪里了,就在十八界里面要跳出来。因此懂得修的人,他最后他就要远离十八界。他不是远离外在的世间,明白吗?

远离到最后,他会发现有时候耳朵听不到声音了,眼睛看不到东西了,会这样的现象。不是瞎掉、不是耳聋哦。在当时候他远离、远离,远离到他真的心不再去执着,我们每一分每一秒我们都在执着十八界的每一个东西,知道吗?他远离、远离,远离到一个时候他就跳出来了,他就感觉,诶!声音没有了,明白吗?有时候感觉眼前的东西不见掉了。

那么,如果是根据南传的这个观四大的,就没有这个效果。所以,界分别观破除这个我的执着就在这里。如果你只是观四大,不可能破除我的执着,只可能破除身体的执着。

因缘观

再来,这个因缘观。因缘观能够破除什么呢?愚痴,无知。什么叫愚痴、无知?就是我们众生有一些迷惑见解,认为有实在的东西,认为这个东西是那个东西做的。好像某某人煮好饭,请你去他家里吃饭,你说这个饭是他煮的、他做的,明白吗?那父母亲生孩子,说这个孩子是我生的。

根据佛法说这个就是愚痴,不知道一切都是因缘作。他认为有一个东西做那个东西,在佛法上说没有,没有一个东西可以做另外一个东西,都是因缘变化。

那这因缘观,就是所谓的因果观,观事情的因因果果,把它看出来。那这个事情的因因果果,有几种情形:一种,是一般人所认为的因果,就是所谓的种瓜得瓜、种豆得豆,都懂吧?这是一般人的因果。但是这个种瓜得瓜、种豆得豆,是任何人不用修行都懂的,知道吗?不用去学佛法都懂的。包括一个什么都不会的农夫,他也懂的。所以有时候跟他说,种瓜得瓜种豆得豆不是佛教的因果,佛教讲的因果不是这些东西。

佛教讲的因果是要让你看清楚世间的真相。这个真相发生在哪里?真相就是一切都是因果现象。而在因果现象发生在你身边,每一分每一秒在作用中,你要把它看出来。

就是说,你会讲话、会听、会哭、会笑、会开车、会骂人,根据佛法说都是因果现象,没有一个不是。那么包括你会想东西、你会说话都是因果现象,这属于因缘一个接着一个在发生。

那如果你看清楚了,那么你就会放下这个“我见”,你就会看清楚事情了。一个人看自己因缘以后,他就没有那么计较了,他知道这些东西都是有原因发生的。某某人会打你、会害你,他都有他的种种原因造成,并不是有一个他要做,我们要这样观察。

这观因缘,有人说就是观佛说的十二因缘,也有这样说。那么观十二因缘,十二因缘听过吗?没听过的举手,没听过噢?十二因缘是佛在讲解众生为什么会生死轮回的因果。

在这十二因缘里面,佛说因为你有过去的无明、无知,那么你过去就会造业,叫行。那因为你过去造了业,你就会执着那个身心,会执着要去入胎去投胎,那叫识。这个投胎的识进入母胎了,他就会变化,产生你的胚胎。胚胎呢,佛经里面在当时在那个时候,把它称为名色。名就是心,色就是物质。就是你当时开始有身心的活动了,但是还没有六根出来。那有了这个名色以后,就开始产生什么呢?六根。六根称为六入。为什么称为六入?你就开始有六个位置接触外面的资料,知道外面东西了,所以,六根也称为六入。那么六根出来之后,你就会去接触这个境界,你的心就接触境界。心接触境界的时候,就产生各种感受,有的时候感受呢,你就会产生喜欢不喜欢,这个贪爱心。爱的反面是嗔心,那有些贪爱的业习它翻滚出来之后,你就会执着那些东西,增加一层的贪爱。

所以,因为有名色就是有胚胎,有了名色,胚胎就产生六入,就产生六根。六根圆满产生之后就产生接触,心就可以接触外境,有了接触就产生感受,有了感受,你过去的那些烦恼就能够生起来了。

比方说,喜欢抽烟的人闻到烟味——触,听懂吗?接触(的)时候他感受到烟味舒服,他就想要抽烟,因为他以前抽了,他就要找烟来抽,他习惯,爱抽烟的烦恼就生起来了。如果你接触香烟,当时你没有抽烟(的)习惯,你闻到只是香烟而已。因此,因为有这个接触,就能够产生这个贪爱心,有贪爱的心你就会去执着,去采取行动做一些事。那么因为这样,叫做取、执取。因为这个执取,就造成了你造了业。造了一个业力因果以后,你就会再有生,再来投胎,那以后再来生死轮回,这样的一个过程。

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