大智度论 – 卷71-80

大智度论 – 卷71-80

【卷第七十一】

释大事起品第五十

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起,世尊!是深般若波罗蜜无等等事故起。”

  佛告须菩提:“如是!如是!是深般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。何以故?般若波罗蜜中含受五波罗蜜,般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空,含受四念处乃至八圣道分,是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊,诸有官事皆委大臣,国王安乐无事;如是,须菩提!所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。以是故,须菩提!般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。”

  “复次,须菩提!是般若波罗蜜不取色、不着色故能成办,受、想、行、识不取不着故能成办;乃至一切种智不取不着故能成办;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故能成办。”

  须菩提白佛言:“云何色不取不着故,般若波罗蜜能成办?云何受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故,般若波罗蜜能成办?”

  佛告须菩提:“于汝意云何:颇见是色可取、可着不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何:颇见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取、可着不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  佛言:“善哉!善哉!须菩提!我亦不见是色可取、可着,不见故不取,不取故不着;我亦不见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取、可着,不见故不取,不取故不着;须菩提!我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可着,不见故不取,不取故不着。

  “以是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,色亦不应取、亦不应着,受、想、行、识,乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法,亦不应取、亦不应着。”

  尔时,欲、色界诸天子白佛言:

  “世尊!是般若波罗蜜,甚深、难见、难解、不可思惟比类知;微妙善巧智慧寂灭者可知。

  “能信是般若波罗蜜者,当知是菩萨多供养诸佛、多种善根、与善知识相随,能信解深般若波罗蜜。

  “世尊!若三千大千世界中所有众生皆作信行.法行人八人,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,不如是菩萨一日行深般若波罗蜜,忍、欲、思惟、筹量。何以故?是信行.法行人八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,即是菩萨摩诃萨无生法忍。”

  佛告欲、色界诸天子:“如是!如是!诸天子!若信行.法行人八人、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,即是菩萨摩诃萨无生法忍。

  “诸天子!若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,书、持受、读、诵、说、正忆念,是善男子、善女人疾得涅槃,胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人远离深般若波罗蜜行余经,若一劫、若减一劫。

  “何以故?是深般若波罗蜜中广说上妙法,是信行.法行人八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学;菩萨摩诃萨亦所应学,学已得阿耨多罗三藐三菩提。”

  是时欲、色界诸天子俱发声言:“世尊!是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜,世尊!是般若波罗蜜名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜。信行.法行人八人学是深般若波罗蜜,得成就;须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,学是深般若波罗蜜,得成;菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增、亦不减。”

  是时诸欲、色界天子顶礼佛足,绕佛而去,去是不远,忽然不现,各还本处。

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者,从何处终来生是间?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解,不没、不却、不难、不疑、不悔,欢喜乐听,听已忆念,终不远离是深般若波罗蜜,若行、若住、若坐、若卧,终不废忘,常随法师。譬如新生犊子不离其母;菩萨摩诃萨亦如是,为闻深般若波罗蜜故,终不远离法师,乃至得是深般若波罗蜜,口诵、心解,正见通达。

  “须菩提!当知是菩萨从人道中终还生是间人中。

  “何以故?是求佛道者,前世时闻深般若波罗蜜,书、持、恭敬、尊重、赞叹、华香乃至幡盖供养,以是因缘故,人中命终还生人中,闻是深般若波罗蜜即时信解。”

  须菩提白佛言:“世尊!颇有菩萨摩诃萨如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终来生是间,闻深般若波罗蜜即时信解,书、持、读、诵、正忆念,有是者不?”

  佛言:“有!菩萨如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终来生是间,闻是深般若波罗蜜即时信解,书、持、读、诵、说、正忆念。

  “何以故?是菩萨摩诃萨从他方诸佛所闻是深般若波罗蜜,信解、书、持、读、诵、说、正忆念,于彼间终来生此间,当知是人是先世功德成就。

  “复次,须菩提!有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,以是善根因缘故,来生此间。

  “须菩提!复有菩萨摩诃萨,前世时虽闻深般若波罗蜜,不问中事;来生人中,闻是深般若波罗蜜,心有疑悔难悟。须菩提!如是菩萨,当知先世虽闻是深般若波罗蜜,不问故今续生疑悔难悟。须菩提!若菩萨先世虽闻禅波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜时,不问故续生疑悔。须菩提!若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提!若菩萨先世闻羼提波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提!若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提!若菩萨先世虽闻檀波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨先世虽闻内空、外空、内外空乃至无法有法空,不问中事;来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通、佛十力乃至一切种智,不问中事;来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜,不问中事而不行;舍身生时,闻是深般若波罗蜜,若一日、二日、三日、四日、五日,其心坚固无能坏者,若离所闻时便退失。何以故?先世闻是深般若波罗蜜时,虽问中事,不如说行,是人或时欲闻、或时不欲闻,心轻不固、志乱不定;譬如轻毛随风东西。须菩提!当知是菩萨发意不久,不与善知识相随,不多供养诸佛,先世不书是深般若波罗蜜,不读、不诵、不正忆念,不学般若波罗蜜、不学禅波罗蜜、不学毗梨耶波罗蜜、不学羼提波罗蜜、不学尸罗波罗蜜、不学檀波罗蜜,不学内空乃至无法有法空,不学四念处乃至八圣道分,不学四禅、四无量心、五神通、佛十力,乃至不学一切种智。如是,须菩提!当知是菩萨摩诃萨新发大乘意,少信、少乐故,不能书是深般若波罗蜜,不能受持、读、诵、说、正忆念。

  “须菩提!若求佛道善男子、善女人不书是深般若波罗蜜,不受持读诵、不说、不正忆念,亦不为深般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护;是人亦不如说行深般若波罗蜜,乃至不如说行一切种智,是人或堕二地–若声闻地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人不书是深般若波罗蜜,不读、不诵、不说、不正忆念,是人亦不为深般若波罗蜜所护、亦不如说行。以是故,是善男子、善女人于二地中当堕一地。”

  【论】

  问曰:

  上来数说是般若波罗蜜甚深因缘,今何以复重说?

  答曰:

  处处说甚深,多有所益;凡人不知,谓为重说。

  譬如大国王未有嫡子,求祷神祇,积年无应。时王出行,夫人产子男,遣信告王:“大夫人产男。”王闻喜而不答,乃至十反。使者白王:“向所白者王不闻耶?”王曰:“我即闻之,久来愿满故,喜心内悦,乐闻不已耳!”即敕有司赐此人百万两金–一语十万两。

  王闻使者言语,语中有利益,非重语,不知者谓为重。处处说甚深亦如是,佛与菩萨、须菩提知大有利益,须菩提闻佛说深般若不能得底,转觉甚深。听者处处闻甚深,得禅定、智慧利益等;凡夫人谓为重说。

  复次,深浅无定,随众生解者无深,不解者谓为深。

  般若波罗蜜除佛无能遍知故,常言“甚深”。是故佛为众生故说“甚深”,无定甚深相;若定甚深,无人能行。

  是故言:“菩萨谓般若甚深,为不行般若波罗蜜。”

  甚深因缘,所谓“为大事故起,乃至无等等事故起。”

  大事等义如先说。

  此中佛自说大事等因缘,所谓“般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。”

  问曰:

  五波罗蜜等各异相,云何言“般若波罗蜜中含受”?

  答曰:

  是中说经中含受。

  复次,五波罗蜜等诸法与般若波罗蜜和合方便回向故,五波罗蜜等诸法得至佛道。

  “灌顶王”如佛;“国事”是种种度众生法;“大臣”是般若波罗蜜。

  佛委仗般若波罗蜜成办种种法故,安处禅定,快乐无事。

  又如欲除干薪草木,以火投中,则火力能烧令尽,人便无事。

  复次,是般若波罗蜜不取、不着色等诸法故名“含受”–初染曰“取”,生爱曰“着”。

  须菩提问:“云何般若为色等诸法不取、不着故名含受?”

  佛于四答中以反问答:“于汝意云何:以智慧眼见是色等法可取、可着不?”

  须菩提意念:“若智慧眼见空、无相、无作、无量、不可思议相,云何当答色等法定相可取、可着?”

  佛可其所说:“汝未得一切智,不见色等诸法;我一切智人亦不见色等诸法。”是故叹言:“善哉!”

  是时诸天子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者,作是言:“若三千大千世界中众生皆作信行、法行,乃至辟支佛,若智,若断。”

  “智”者,十智。

  “断”者,二种断:有残断、无残断;学人有残断,无学人无残断。

  “不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故?是诸贤圣智、断,皆是菩萨无生法忍。”

  问曰:

  若诸贤圣智断即是无生忍者,何以言“不如”?

  答曰:

  信行等人无大悲、舍众生故不如;无方便力,不能于涅槃自反。

  譬如众水会恒河俱入大海,欲入海时水势凑急,众生在中无能自反,惟有大力者乃能自出。

  复次,诸余贤圣智、断成就,菩萨始得无生忍而力能过之,是故胜。智、断功德虽成就,不及菩萨初忍。譬如大臣功业虽大不及太子。

  复次,暖、顶、忍法是小乘初门,菩萨法忍是大乘初门;声闻、辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入道门,何况成佛!

  问曰:

  声闻、辟支佛法是小乘,菩萨是大乘,云何言“二乘智断即是菩萨无生忍”?

  答曰:

  所缘同;如、法性、实际亦同。

  利钝智慧为异;又有无量功德及大悲心守护故胜。

  余种种说,是赞般若波罗蜜。

  行般若波罗蜜人有上、中、下:下者,闻般若波罗蜜直信听受,不问中义;中者,既闻已,问义而不能行;上者,闻、解、能行。下者,虽得人身,闻般若疑悔难悟,根钝、福薄故;中者,得人身,闻般若,一心信乐,能知义趣,从一日至四、五日心能坚固,过是已往不能信乐,或欲闻、或不欲闻,以其宿世虽解义而不能行,根钝、福薄故;上者,得人身,闻般若,心即深解,信乐不舍,常随法师。

  上二种菩萨不能得上地故,当堕二乘,不为般若所守护故。

  为更明了是事故,佛于后品中为作譬喻:“如大海水中船破,若得所依则能渡;不得所依则不能渡。”

释譬喻品第五十一

  【经】

  佛告须菩提:

  “譬如大海中船破坏,其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死尸,须菩提!当知是人不到彼岸,没海中死。须菩提!若船破时,其中人取木、取器物.浮囊.死尸者,当知是人终不没死,安隐无碍,得到彼岸。

  “须菩提!求佛道善男子、善女人亦复如是,若但有信乐,不依深般若波罗蜜,不书、不读、不诵、不正忆念;不依禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,不书、不读、不诵、不正忆念;乃至不依一切种智,不书、不读、不诵、不正忆念,须菩提!当知是善男子中道衰耗,是人未到一切种智,于声闻、辟支佛地取证。

  “须菩提!若有求佛道善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进,是人依深般若波罗蜜,书、持、读、诵、说、正忆念;是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,为深般若波罗蜜所护,乃至一切种智所护故,终不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “须菩提!譬如男子、女人持坏瓶取水,当知是瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟故,还归于地。

  “如是,须菩提!善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进,不为般若波罗蜜、方便力所守护,不为禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护,不为内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智所守护。须菩提!当知,是人中道衰耗,堕声闻、辟支佛地。

  “须菩提!譬如男子女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,当知是瓶持水安隐。何以故?是瓶成熟故。

  “如是,须菩提!善男子、善女人求阿耨多罗三藐三菩提,有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜、方便力所护,为禅定、精进、忍、戒、施乃至一切种智所护故。须菩提!当知是人不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净世界、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “须菩提!譬如大海边船未庄治,便持财物着上,须菩提!当知是船中道坏没,船与财物各在一处,是估客无方便力故亡其重宝。

  “如是,须菩提!是求佛道善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜、方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道衰耗,失大珍宝。

  “大珍宝者,所谓一切种智。

  “衰耗者,堕声闻、辟支佛地。

  “须菩提!譬如人有智方便庄治海边大船,然后推着水中,持财物着上而去,当知是船不中道没坏,必得安隐到所至处。

  “如是,须菩提!善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜、方便力所护,为禅、精进、忍、持戒、施乃至一切种智所护故,当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中道堕声闻、辟支佛地。”

  “须菩提!譬如有人年百二十岁,年耆根熟,又有风.冷.热病、若杂病。须菩提!于汝意云何:是人能从床起不?”

  须菩提言:“不能。”

  佛言:“是人或能起者,云何?”

  须菩提言:“是人虽能起,不能远行若十里、若二十里,以其老病故。”

  “如是,须菩提!善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜、方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故?不为般若波罗蜜、方便力所守护故。”

  “须菩提!如向老人百二十岁,年耆根熟,又有风.冷.热病、若杂病,是人欲起行,有两健人各扶一腋,语老人言:莫有所难,随所欲至,我等二人终不相舍。

  “如是,须菩提!若善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜、方便力所护,乃至为一切种智所护,当知是人不中道堕声闻、辟支佛地,能到是处–所谓阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  释曰:

  菩萨有二种:一者、得诸法实相;二者、虽未得实相,于佛道中有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进。

  “信”者,信罪福业因缘果报;信行六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。

  有人虽信佛道,思惟、筹量,心不能忍,是故说“有忍”。

  有人虽忍,邪疑未断故心浊不净,是故说“有净”。

  有人虽信、忍、心净,而有浅、有深,是故说“深心”。

  四事因缘故,一心欲得无上道,不欲余事,是故说“有欲”。

  了了决定知无上道为大、世间余事为小,是故说“有解”。

  以欲、解、定心故,舍财及舍诸恶心、悭、恚等烦恼,是故说“舍”。

  为舍故常能“精进”。

  有如是等诸功德。

  若不得般若波罗蜜,若身坏命终时,若恶知识沮坏则失菩萨道;世间功德故受世间果报,然后堕声闻、辟支佛地,不能至无上道。

  此中佛自说五譬喻:

  “船”是行者身;“浮囊等物”即是般若、方便。

  “瓶”是菩萨道;般若、方便是“火”。未与般若、方便和合故,不能受持六波罗蜜功德水至无上道;“不补治船”,是菩萨无方便;信等功德宝物,是五波罗蜜等诸善法“船”;“宝异处”者,与本愿乖异,或受人天乐、或堕二乘;“大利”者,所谓一切智等佛法宝。

  “老病人”是有信等功德菩萨;不断六十二邪见故名“老”;不断百八等诸烦恼故名“病”;“从床起”者,从三界床起,我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道;“二人”者,般若及方便–般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论,将至毕竟空中。方便将出毕竟空。

  【经】

  尔时,佛语须菩提言:“善哉!善哉!须菩提!汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。”

  “须菩提!若有求佛道善男子、善女人,从初发意已来,以我我所心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;是善男子、善女人布施时作是念:‘我是施主,我施是人,我施是物’;‘我持戒’,‘我修忍’,‘我精进’,‘我入禅’,‘我修智慧’。

  “是善男子、善女人念:‘有是施、是我施’,乃至念:‘有是慧、是我慧。’

  “何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀波罗蜜相;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,般若波罗蜜中无如是分别,何以故?远离此彼岸是般若波罗蜜相。

  “是人不知此岸、不知彼岸;是人不为檀波罗蜜乃至不为一切种智所护故,堕声闻、辟支佛地,不能到萨婆若。”

  “须菩提!云何求佛道人无方便?

  “须菩提!求佛道人从初发心已来无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。

  “是人作如是念:‘我布施、施是人、以是物施;我持戒、修忍辱、勤精进、入禅定,修智慧、如是修智慧。’

  “是人念:‘有是施、是我施’,以是施自高;念:‘有是戒、是我戒’,以是戒自高;念:‘有是忍、是我忍’,以是忍自高;念:‘有是精进、是我精进’,以是精进自高;念:‘有是禅定、是我禅定’,以是禅定自高;念:‘有是慧、是我慧’,以是慧自高。

  “何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀波罗蜜相;远离此彼岸是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸是羼提波罗蜜相;远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸是禅波罗蜜相;远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故?般若波罗蜜中无如是忆念分别。

  “是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸,是人不为檀波罗蜜所护,不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护故,乃至不为一切种智所护故,或堕声闻道中、或堕辟支佛道中,不能得到萨婆若。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜、方便力所守护故,或堕声闻地、或堕辟支佛道中。”

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所守护故,不堕声闻、辟支佛道中,疾得阿耨多罗三藐三菩提?

  “须菩提!菩萨从初已来,以方便力布施,无我我所心布施,乃至无我我所心修智慧;是人不作是念:‘我有是施、是我施’,不以是施自高;乃至般若波罗蜜亦如是。

  “是菩萨不念:‘我布施’,不念:‘我施是人、用是物施’;不念:‘我持戒、有是戒’;不念:‘我忍辱、有是忍辱’;不念:‘我精进、有是精进’;不念:‘我禅定、有是禅定’;不念:‘我修智慧、有是智慧。’

  “何以故?是檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀波罗蜜相;远离此彼岸是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸是羼提波罗蜜相;远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸是禅波罗蜜相;远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故?是般若波罗蜜中无如是忆想分别。

  “是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸;是人为檀波罗蜜所护、为尸罗波罗蜜所护、为羼提波罗蜜所护、为毗梨耶波罗蜜所护、为禅波罗蜜所护、为般若波罗蜜所护、乃至为一切种智所护故,不堕声闻、辟支佛地,得到萨婆若。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所护故,不堕声闻、辟支佛地,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  释曰:

  尔时,佛可须菩提意,更说失行因缘:“菩萨虽行信等善法,亦不得无上道,所谓以我我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸、彼岸,以远离相是般若波罗蜜;而分别着行,是为失。”

  上佛虽说无方便义,不说无方便名;欲令是事明了故,命须菩提:“云何有方便、无方便?”

  内无我我所心,外观一切法空不取相,般若、方便乃至一切种智守护菩萨故,名“有方便”。

  “守护”者,五波罗蜜边得功德力,般若波罗蜜边得智慧力;以二因缘故不失道。

释善知识品第五十二

  【经】

  尔时须菩提白佛言:“世尊!新学菩萨摩诃萨云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?”

  佛告须菩提:“新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜,禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜,先当亲近、供养善知识能说是深般若波罗蜜者。

  “是人作是教:‘汝善男子!所有布施,一切回向阿耨多罗三藐三菩提;善男子!所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “‘汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提,莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提;莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提;莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?不取色便得阿耨多罗三藐三菩提,不取受、想、行、识便得阿耨多罗三藐三菩提;不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜便得阿耨多罗三藐三菩提;不取内空乃至无法有法空;不取四念处乃至十八不共法便得阿耨多罗三藐三菩提。

  “‘善男子!行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故?善男子!是色非可贪者;莫贪受、想、行、识。何以故?受、想、行、识非可贪者。善男子!莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;莫贪内空乃至无法有法空;莫贪四念处乃至八圣道分;莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通;莫贪佛十力乃至一切种智。何以故?一切种智非可贪者。善男子!莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果;莫贪辟支佛道;莫贪菩萨法位;莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故?阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。

  “‘所以者何?诸法性空故。’”

  【论】

  问曰:

  须菩提问新学所行,佛何以乃答菩萨久行微妙事–所谓“不取一切法,一切法性空故”?

  答曰:

  诸法性空有二种:一者、大菩萨所得;二者、小菩萨所学柔顺忍,以智慧发心。

  此中但说小菩萨所学空。

  复次,有实智慧气分,佛数为菩萨;若无者,虽久行余功德,不数为菩萨。

  譬如佛说声闻法中顶法相:于三宝中有少信是名“顶法”;是信过暖法,修禅定生,以色界心得,于佛无碍解脱是为小,于凡夫为大。

  如是新发意菩萨得般若波罗蜜气味故能受化,名为“新学”;过五波罗蜜功德,于凡夫为大,于佛为小。

  复次,佛不直说诸法性空,先教供养亲近善知识;善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化,佛但称其不坏法–所谓于色等诸法不贪、不着、不取。

  譬如金翅鸟子始生,从一须弥至一须弥;菩萨亦如是,初学能生如是深智,何况久学!

  又如小火能烧,何况大者!菩萨亦如是,新学时能以般若转世间法令毕竟空,烧诸烦恼,何况得力具足!

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨能为难事–于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨能为难事–于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “须菩提!诸菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为安乐世间故、为救世间故、为世间归故、为世间依处故、为世间洲故、为世间将导故、为世间究竟道故、为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,着无畏岸涅槃处。须菩提!是为菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “云何菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,着无畏岸涅槃处。须菩提!是为菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “云何菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法;众生闻法,渐以三乘而得度脱。须菩提!是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “云何菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法,着无畏岸涅槃处。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “云何菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何一切法无依处?”

  佛言:“色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色不灭即是色无依处;受、想、行、识乃至一切种智亦如是。

  “须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法:色究竟相非是色,受、想、行、识,乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提!如究竟相,一切法相亦如是。”

  须菩提言:“世尊!若一切法如究竟相者,诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊!色究竟相中无有分别,受、想、行、识究竟相中无有分别;乃至一切种智究竟相中无有分别–所谓是色,是受、想、行、识,乃至是一切种智。”

  佛告须菩提:“如是!如是!色究竟相中无有分别,受、想、行、识乃至一切种智究竟相中无有分别–所谓是色乃至是一切种智。须菩提!是为菩萨摩诃萨难事。

  “如是观诸法寂灭相,而心不没不却。何以故?是菩萨摩诃萨作是念:‘是诸深法我应如是知,得阿耨多罗三藐三菩提;如是寂灭微妙法当为众生说。’

  “是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “云何菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!若江河大海,四边水断,是名为洲。须菩提!色亦如是,前后际断;受、想、行、识前后际断;乃至一切种智前后际断。以是前后际断故,一切法亦断。须菩提!是一切法前后际断故,即是寂灭、即是妙宝–所谓空、无所得、爱尽无余、离欲、涅槃。须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “云何菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭、不垢不净,说受.想.行.识不生不灭、不垢不净;说十二处、十八界、四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不灭、不垢不净;说须陀洹果乃至阿罗汉果.辟支佛道不生不灭、不垢不净;说佛十力乃至一切种智不生不灭、不垢不净。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  【论】

  释曰:

  须菩提发希有心白佛言:“诸菩萨未断烦恼、大悲未具、未得阿鞞跋致知诸法本性空,而能发无上道心,是事甚难。”

  佛可其言:“如是!”

  更赞菩萨希有因缘,所谓菩萨安稳世间故发心。

  “安稳”者,能破一切烦恼,究竟不变失。

  譬如良药能破病,不问甘苦,以能究竟除病安稳故。佛能使众生常安稳,不期一世、二世。世间乐者,有法虽安稳而不乐;有法今世苦、后世乐,如服苦药腹中安稳、口中不美。是故说佛能与今世、后世乐。

  六道无常相故非安稳,是故说“出六道”名“安稳”。

  世间乐着因缘故,久后必生忧恼,不名为乐;涅槃乐始终无变故,说离忧苦为乐。

  “救世间”者:如人为怨贼所逐,若亲戚、若官力能救;众生亦如是,恶罪诸烦恼因缘及魔民所逐,惟诸佛能说法救护。

  “世间归”者:如人遇暴风疾雨,必归房舍;世间种种邪见烦恼等、身心内外苦恼老病死诸忧苦等,若归佛,佛以种种因缘拔其忧悲苦恼。

  “依处”者:一切有为法从和合因缘生故,无有自力、不可依止。众生为苦所逼来依止佛,佛为说无依止法。“无依止法”者是真实,所谓无余涅槃,色等五众灭更不相续;不相续即是不生不灭;不生不灭即是毕竟空,无依止处。

  问曰:

  若无依止处,何以说“依止”?

  答曰:

  依止有二种:一者、以爱、见等诸烦恼依止有为法;二者、清净智慧说依止涅槃。烦恼见故说无依止。

  “究竟道”者:所谓诸法实相、毕竟空。

  色等法,前际中无,后际中亦无;现在中,凡夫人忆想分别,业果报诸情力故有颠倒见;圣人以智慧眼观之皆虚诳不实。如前、后,中亦尔;若无先后,云何有中?

  能如是为众生说法,则安处众生于究竟第一道中。

  “世间洲”者:如洲四边无地;色等法亦如是,前、后皆不可得;中间,如究竟道中破。入前后空故,中间亦空。

  “水”者,三漏、四流诸烦恼及业果报中一切法;毕竟空、无所取,所谓涅槃,是为洲。

  众生没在四流水中,佛以八正道船,引着涅槃洲上。

  如是种种因缘接度众生名为“将导”。

  【经】

  “云何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣,何以故?是色空相,非趣非不趣;说受、想、行、识非趣非不趣,何以故?是受、想、行、识空相,非趣非不趣;乃至一切种智非趣非不趣,何以故?是一切种智空相,非趣非不趣。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?

  “一切法趣空,是趣不过。何以故?空中,趣、非趣不可得故。须菩提!一切法趣无相,是趣不过。何以故?无相中,趣、非趣不可得故。须菩提!一切法趣无作,是趣不过。何以故?无作中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣无起,是趣不过。何以故?无起中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣无所有、不生不灭、不垢不净,是趣不过。何以故?无所有、不生不灭、不垢不净中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣梦,是趣不过。何以故?梦中,趣、非趣不可得故。须菩提!一切法趣幻、趣向、趣影、趣化,趣是趣不过。何以故?是化等中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣无量、无边,是趣不过。何以故?无量、无边中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣不与不取,是趣不过。何以故?不与不取中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣不举不下,是趣不过。何以故?不举不下中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣不增不减,是趣不过。何以故?无增无减中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣不来不去,是趣不过。何以故?不来不去中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣不入不出、不合不散、不着不断,是趣不过。何以故?不着不断中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣我、众生、寿命、人、起、使起、作、使作、知者、见者,是趣不过。何以故?我乃至知者、见者毕竟不可得,何况当有趣、非趣!

  “须菩提!一切法趣有常,是趣不过。何以故?常毕竟不可得,云何当有趣、非趣?须菩提!一切法趣乐、净、我,是趣不过。何以故?乐、净、我毕竟不可得,云何当有趣、非趣?

  “须菩提!一切法趣无常、苦、不净、无我,是趣不过。何以故?无常、苦、不净、无我毕竟不可得,云何当有趣、非趣?

  “须菩提!一切法趣欲事,是趣不过。何以故?欲事毕竟不可得,何况当有趣、非趣?须菩提!一切法趣瞋事、痴事、见事,是趣不过。何以故?瞋事、痴事、见事毕竟不可得,何况当有趣、非趣?

  “须菩提!一切法趣如,是趣不过。何以故?如中无来无去故。须菩提!一切法趣法性、实际、不可思议性,是趣不过。何以故?法性、实际、不可思议性中无来无去故。

  “须菩提!一切法趣平等,是趣不过。何以故?平等中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣不动相,是趣不过。何以故?不动相中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣色,是趣不过。何以故?色毕竟不可得,云何当有趣、非趣?须菩提!一切法趣受、想、行、识,是趣不过。何以故?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有趣、非趣?十二处、十八界亦如是。

  “须菩提!一切法趣檀波罗蜜,是趣不过。何以故?檀毕竟不可得故,云何当有趣、非趣?须菩提!一切法趣尸罗波罗蜜,是趣不过。何以故?尸罗毕竟不可得故,云何当有趣、非趣?须菩提!一切法趣羼提波罗蜜,是趣不过。何以故?羼提毕竟不可得故,云何当有趣、非趣?须菩提!一切法趣毗梨耶波罗蜜,是趣不过。何以故?毗梨耶毕竟不可得故,云何当有趣、非趣?须菩提!一切法趣禅波罗蜜,是趣不过。何以故?禅毕竟不可得故,云何当有趣、非趣?须菩提!一切法趣般若波罗蜜,是趣不过。何以故?般若毕竟不可得故,云何当有趣、非趣?

  “须菩提!一切法趣内空,是趣不过。何以故?内空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提!一切法趣外空,是趣不过。何以故?外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提!一切法趣内外空,是趣不过。何以故?内外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?乃至一切法趣无法有法空,是趣不过。何以故?无法有法空毕竟不可得故,云何当有趣、非趣?

  “须菩提!一切法趣四念处乃至八圣道分,是趣不过。何以故?四念处乃至八圣道分毕竟不可得故,云何当有趣、非趣?

  “须菩提!一切法趣佛十力乃至一切种智,是趣不过。何以故?一切种智中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是趣不过。何以故?须陀洹果乃至辟支佛道中,趣、非趣不可得故。须菩提!一切法趣阿耨多罗三藐三菩提是趣不过。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中,趣、非趣不可得故。

  “须菩提!一切法趣须陀洹乃至佛,是趣不过。何以故?须陀洹乃至佛中,趣、非趣不可得故。”

  须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜谁能信解者?”

  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨,先于诸佛所久行六波罗蜜、善根纯熟、供养无数百千万亿诸佛、与善知识相随,是辈人能信解深般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!能信解是深般若波罗蜜者,有何等性、何等相、何等貌?”

  佛言:“欲、瞋、痴断离,是性、相、貌;是菩萨摩诃萨则能信解深般若波罗蜜。”

  【论】

  问曰:

  上诸事中略说,今“趣”中何以广说?

  答曰:

  “趣”是总上九事之会归,是故多说。

  复次,安乐等及趣皆同一义,俱出众生着涅槃故。若事事广说则不可尽,“趣”最在后故广说;当知余者亦皆应广说。

  “色等法趣空”者,如虚空但有名而无法;色等法亦尔,终归于空。诸法究竟相必空故,余者皆虚妄。如人初虽有善言,久久乃知情实;色等诸法亦如是,入无余涅槃时与虚空无异,当知先亦如是,但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相;如人欲出过虚空不可得。

  我等十六名,皆因五众和合假有此名,无有实法,云何当有趣、非趣?

  若常、净、乐、我等四颠倒破四圣行。如常等四法不可得,以颠倒故;色等诸法亦如是。

  如常等不可得,无常等从常等出故亦不可得。是故说“一切法趣常等、趣无常等”。

  须菩提问佛:“是法甚深微细,谁当信解者?”

  佛答说:“久行等因缘能信。”

  更问:“久行等人有何等相?”

  佛答:“是人离三毒心,亦不见是离,深入诸法实相故。”

  问曰:

  是人未得无生忍法,云何言“断三毒”?

  答曰:

  “断”有二种:一者、根本断,二者、薄少断。

  此中说薄少断。行者不分别是断、是烦恼。何以故?烦恼相颠倒不定故,烦恼即是断,是故言“离”。

释趣一切智品第五十三

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者,当趣何所?”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者,当趣一切种智。”

  须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨能趣一切种智者,则为一切众生所归趣,修般若波罗蜜故。世尊!修般若波罗蜜即是修一切诸法。”

  “世尊!无所修是修般若波罗蜜,不受修、坏修是修般若波罗蜜。”

  佛告须菩提:“何等法坏故,般若波罗蜜为坏修?”

  “世尊!色坏故,般若波罗蜜为坏修;受.想.行.识、十二处、十八界坏故,般若波罗蜜为坏修;我乃至知者、见者坏故,般若波罗蜜为坏修;世尊!檀波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;乃至般若波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、须陀洹果乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!色坏故,般若波罗蜜为坏修;乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”

  尔时佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知!若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中不着,当知是阿鞞跋致;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不着,四念处乃至一切种智中不着,当知是阿鞞跋致。”

  【论】

  问曰:

  般若波罗蜜非趣、非不趣,须菩提何以故问“行般若者趣至何处”?

  又佛何以答“趣萨婆若”?

  答曰:

  外道言:“诸法从因趣果、从先世入今世、从今世趣后世。”

  破是常颠倒故,言:无“趣、不趣”。

  此中,须菩提以无著心问,佛以无著心答。

  般若波罗蜜毕竟空,于诸法无障无碍;得无障无碍解脱故无障无碍。因果相似故,故言:“解深般若者,趣一切种智。”

  须菩提言:“菩萨知般若波罗蜜者,为一切众生所归趣。”如子为苦恼所逼,则趣父母。

  问曰:

  何以故但菩萨解深般若波罗蜜为众生所归趣?

  答曰:

  菩萨于众生中大悲心故,常修习般若波罗蜜;以修故,能解一切诸法皆入般若波罗蜜,是故“修般若波罗蜜即修一切法”。

  般若无定实法可得,故经中说:“无所修是修般若波罗蜜”。

  般若波罗蜜中,一切诸观有过故不受,是名“不受修”。

  “坏修”者,一切法无常散坏,故名“坏修”。

  “可破坏法”者,所谓色等乃至一切种智。

  佛可须菩提所说。

  上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌,今应验试知:于深般若波罗蜜中着不?若着,则非;若不着,则是其相。

  行般若波罗蜜菩萨有二种:一者、因般若波罗蜜观一切法毕竟空,般若亦自空;二者、不能观般若亦空。是故经中试知着不?

  【经】

  “若阿鞞跋致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,不以他人语为坚要,亦不随他教行。

  “阿鞞跋致菩萨摩诃萨不为欲心、瞋心、痴心所牵。

  “若阿鞞跋致菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜。

  “若阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜时,心不惊、不没、不怖、不畏、不悔,欢喜乐闻,受持、读、诵、正忆念、如说行。

  “须菩提!当知是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已,受持、读、诵、说、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨有大威德故,闻是深般若波罗蜜,心不惊、不怖、不畏、不没、不悔,欢喜乐闻,受持、读、诵、正忆念。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜,不惊、不怖乃至正忆念,世尊!是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?”

  佛言:“随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

  “世尊!云何名随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜?”

  佛言:“以空随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜;以无相、无作、无所有、不生不灭、不垢不净随顺,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜;以如梦、幻、炎、向、化随顺,是行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“佛说以空随顺乃至如梦如幻随顺,是行般若波罗蜜。世尊!是菩萨摩诃萨行何法–若色,若受、想、行、识,乃至一切种智?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不行色,不行受、想、行、识,乃至不行一切种智。何以故?是菩萨摩诃萨行处,无作法、无坏法、无所从来、亦无所去、无住处,是法不可数、无有量;若无数、无量,是法不可得–不可以色得,乃至不可以一切种智得。何以故?色即是萨婆若,乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃至一切种智如相皆是一如,无二无别。”

  【论】

  释曰:

  阿鞞跋致菩萨所说事,于他语言中不生念:“是中有实、不实。”

  何以故?他人有二种:在家人,着五欲乐,虚诳不净;出家外道,着诸邪见不实。此等所说皆无实事,是故不信。自得诸法实相故,乃至佛身来说破诸法实相者亦不信;得无为法故,心则安重,不复移转。

  是菩萨虽未得佛道,贪欲等诸烦恼折薄故,不为所牵。

  心常不离六波罗蜜,知善法果报味故,心常爱乐,不离六波罗蜜。

  如是等种种因缘故,闻深般若不怖、不畏,欢喜欲闻,读、诵、问义、修习。

  如雷霆,小鸟则怖畏闷死;孔雀大鸟欢喜舞戏。般若波罗蜜亦如是,邪见凡夫闻则恐怖;阿鞞跋致菩萨闻则欢喜,心无厌足,是故说“欢喜乐闻”。

  是中佛说因缘:是菩萨于过去世已闻深般若波罗蜜,多集诸福德智慧故有大威德;有大威德故不怖畏。

  须菩提问:“是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏,是般若无定相,云何应行?”

  佛言:“随顺一切种智心。”

  问曰:

  是菩萨未得一切种智,云何能顺?

  答曰:

  是故说:“随顺毕竟空心则顺一切种智心。”一切种智是寂灭相,佛后品中说一切寂灭相是一切种智,是故言“顺毕竟空则顺一切种智”。

  无相、无作、虚空、无生无灭、无垢无净、如梦等亦如是。

  尔时须菩提问:“顺毕竟空心,观何等法?”

  佛答:“不观色乃至一切种智。”

  何以故?智慧欲求实事,色等有为作法皆虚妄;一切种智是实法;实法故,过有为法;过有为法故,说是法:

  “无作”,无作者。

  “无坏法”,无坏者。

  是法不从六波罗蜜来,故言“无所从来”。

  不入佛法中,故言“无所去”。

  有为虚诳故“不住”;无为法中,无忆想分别故亦“不住”。

  五众和合故有六道数;坏五众相续故则“无数、无量”。

  无数、无量故则语言道断;语言道断故,不可以行色等诸法得。

  佛此中自说因缘:“色等诸法即是萨婆若,萨婆若即是色等诸法。”何以故?“色等诸法如即是萨婆若如,萨婆若如即是色等诸法如”,以是故说“如”,“是如无二无别”。

【卷第七十二】

释大如品第五十四

  【经】

  尔时,欲界诸天子、色界诸天子,以天末栴檀香,以天青莲华、赤莲花、红莲华、白莲华遥散佛上,来至佛所,顶礼佛足,一面住;白佛言:“世尊!诸佛阿耨多罗三藐三菩提,甚深、难见、难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?是深般若波罗蜜中,如是说:色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相,萨婆若如相,是一如无二无别;乃至一切种智如相,萨婆若如相,一如无二无别。”

  佛告欲色界诸天子:“如是!如是!诸天子!色即是萨婆若,萨婆若即是色;乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相,乃至一切种智如相,一如无二无别。诸天子!以是义故,佛初成道时,心乐嘿然,不乐说法。何以故?是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,甚深、难见、难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,无得者,无得处,无得时,是名诸法甚深相,所谓无有二法。

  “诸天子!如虚空甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性甚深,实际甚深,不可思议、无边甚深故,是法甚深;无来无去甚深故,是法甚深;不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故,是法甚深。诸天子!我甚深,乃至知者、见者甚深故,是法甚深;诸天子!色甚深,受、想、行、识甚深故,是法甚深;檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故,是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故,是法甚深;四念处甚深,乃至一切种智甚深故,是法甚深。”

  尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊!是所说法,一切世间所不能信。

  “世尊!是甚深法,不为受色故说,不为舍色故说;不为受受、想、行、识故说,不为舍受、想、行、识故说。不为受须陀洹果故说,不为舍须陀洹果故说;乃至不为受一切种智故说,不为舍一切种智故说。

  “诸世间皆受着行,所谓色是我、是我所;受、想、行、识是我、是我所;乃至十八不共法是我、是我所;须陀洹果是我、是我所;乃至一切种智是我,是我所。”

  佛告诸天子:“如是!如是!诸天子!是法非为受色故说,非为舍色故说;乃至非为受一切种智故说,非为舍一切种智故说。

  “诸天子!若有菩萨为受色故行,乃至为受一切种智故行,是菩萨不能修般若波罗蜜,不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、不能修檀波罗蜜,乃至不能修一切种智者。”

  须菩提白佛言:“世尊!是法随顺一切法。云何是法随顺一切法?是法随顺般若波罗蜜,乃至随顺檀波罗蜜;是法随顺内空,乃至随顺无法有法空;是法随顺四念处,乃至随顺一切种智。

  “是法无碍,不碍于色,不碍受、想、行、识,乃至不碍一切种智。

  “诸天子!是法名无碍相,如虚空等故,如、法性、法住、实际,不可思议性等故,空、无相、无作等故。

  “是法不生相,色不生,不可得故;受、想、行、识不生,不可得故,乃至一切种智不生,不可得故。

  “是法无处,色处不可得故;受、想、行、识处不可得故,乃至一切种智处不可得故。”

  是时欲、色界诸天子白佛言:“世尊!须菩提是佛子、随佛生!何以故?须菩提所说,皆与空合。”

  尔时,须菩提语诸天子:“汝等言须菩提是佛子、随佛生,云何为随佛生?诸天子!如相故,须菩提随佛生。

  “何以故?如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去,是故须菩提随佛生。

  “复次,须菩提从本已来随佛生,何以故?如来如相即是一切法如相,一切法如相即是如来如相;是如相中亦无如相,是故须菩提为随佛生。

  “复次,如来如,常住相,须菩提如,亦常住相;如来如相,无异无别,须菩提如相,亦无异无别。是故须菩提为随佛生。

  “如来如相,无有碍处,一切法如相,亦无碍处;是如来如相,一切法如相,一如无二无别。

  “是如相无作,终不不如,是故是如相一如无二无别,是故须菩提为随佛生。

  “如来如相一切处无念无别,须菩提如相亦如是,一切处无念无别;如来如相不异不别,不可得,须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛生。

  “如来如相,不远离诸法如相,是如终不不如,是故须菩提如不有异,为随佛生,亦无所随。

  “复次,如来如相不过去、不未来、不现在,诸法如相亦不过去、不未来、不现在。是故须菩提为随佛生。

  “复次,如来如不在过去如中,过去如亦不在如来如中;如来如不在未来如中,未来如不在如来如中;如来如不在现在如中,现在如不在如来如中:过去、未来、现在如、如来如,一如无二无别。

  “色如、如来如,受、想、行、识如、如来如,是色如,受、想、行、识如,如来如,一如无二无别。我如乃至知者、见者如,如来如,一如无二无别。檀波罗蜜如,乃至般若波罗蜜如,内空如,乃至无法有法空如,四念处如,乃至一切种智如,如来如,一如无二无别。”

  “须菩提!菩萨摩诃萨得是如故,名为如来。”

  说是〈如相品〉时,是三千大千世界,大地六种振动:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中央踊四边没,四边踊中央没。

  【论】

  问曰:

  若般若波罗蜜无不甚深,何以或时赞甚深?

  答曰:

  般若波罗蜜中,或时分别诸法空,是浅;或时说世间法即同涅槃,是深。色等诸法即是佛法;听者闻说,心信佛语,自智慧不及故言“甚深”。譬如河水,有洄复深处,有浅处。

  问曰:

  诸天所赞法甚深,一切世间所不能信,何用说为?

  答曰:

  一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。

  如此中说名字一切,以多不信故,言“一切”。

  如此中说“微妙寂灭智者能知”,知者必有信,先信后知故。

  复次,是般若波罗蜜,惟佛能知。

  众生闻所说而信者,此中不名为信;智慧知已,名为信。

  问曰:

  若尔者,何以言“微妙智者能知”?

  答曰:

  一切世间无能遍尽知诸佛智者,寂灭智者能知少分。

  如须陀洹于无上道得少分,所谓断三结;如是诸道,展转增多。

  若世间都不信者,云何有诸道?

  以是故言“寂灭智者能知”。

  “阿耨多罗三藐三菩提”即是“般若波罗蜜”,但名字异–在菩萨心中为“般若”,在佛心中,名“阿耨多罗三藐三菩提”。

  是中说“色等法即是萨婆若,萨婆若即是色等法”。

  此中说“色等法如,萨婆若如,无二无别”。

  佛可诸天子意,更说因缘:如,名“色等诸法真实相”。譬如除宫殿及诸陋庐,如烧栴檀及杂木,其处虚空无异;色及萨婆若等诸法,求其实皆是如。“以是义故,佛初成道时,心乐嘿然,不乐说法”–知甚深法,凡夫人难悟故。

  复次,是法无二故甚深,如虚空故甚深,如、法性等甚深故甚深。

  尔时,诸天子知是法无可取相,白佛言:“是所说法,一切世间所不能信,是法不为受色等法故说。”

  佛可其言,“若有菩萨为受色等故行菩萨道,不能修般若波罗蜜等诸功德。”

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜相,随顺一切法,无所障碍。”何以故?于般若波罗蜜亦不着。说不障碍因缘:“如虚空等故。”

  譬如壁中先有空相,小儿以橛钉之,力少故不入,大力者能入;行者亦如是,色等诸法中,自有如实相,智慧力少故,不能令空,大智者能知,是故说“诸法无碍,如虚空平等”。

  色等法不生,亦不可得,以是故名“不生”。非但色等不生,若不生法可得,则非毕竟空,非名“无得”。

  无住处,亦如是。

  尔时,诸天子白佛言:“世尊!须菩提随佛生。”何以故?所知所说皆与空合。

  复次,经说有三种子:一者、不随顺生,二者、随顺生,三者、胜生。

  世人皆愿二种子:随顺子,胜子。

  佛法中惟欲一种:随顺生,以无有胜佛故。

  佛子有五,皆从口生、法生:须陀洹乃至阿罗汉,入正位菩萨。

  辟支佛虽佛法中种因缘,无佛时自能得道,不得言从佛口生,因缘远故。

  诸漏尽者,是随顺生。

  须菩提于漏尽中,常乐毕竟空,是随顺生。何以故?所行法不可破坏如虚空,佛法如是相,是名“随佛生”。

  问曰:

  何以不说入法位菩萨随顺佛生?

  答曰:

  有人言:漏未尽故不说;须菩提漏尽故说。

  有人言:入无余涅槃者,是第一清净。

  阿罗汉末后身住有余涅槃,近无余涅槃门故说。

  菩萨虽有深利智慧,往返生死中,是故不说。

  有人言:般若有二种:一者、唯与大菩萨说;二者、三乘共说。

  共声闻说中,须菩提是随佛生;但与菩萨说时,不说须菩提随佛生。何以故?法性生身大菩萨,是中无有结业生身,但有变化生身,灭三毒、出三界、教化众生、净佛世界故,住于世间,此中都无一切声闻人。

  佛大慈悲心,菩萨心亦尔,是名“菩萨随生”;须菩提但取涅槃故,不说随生。

  此经共二乘说。

  须菩提知般若波罗蜜甚深;法性生身菩萨力大。

  诸天虽赞,不应受,语诸天子言:“诸法如一相,所谓无相,是因缘故随佛生,如不异故。”

  如《经》中说“如”:“如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去。”

  复次,如来如毕竟空,一切法如亦毕竟空。一切法如中,摄须菩提如,是故须菩提用如来如故,随佛生。

  复次,如如来如,无忆想分别,常住如虚空;须菩提如亦如是,是故须菩提随佛生。

  复次,如如来如,得无碍解脱故,一切法中无挂碍,一切法如亦如是,于一切法中亦无挂碍:如来如,一切法如,一如无异;须菩提如,亦入一切法如故,是以随佛生。

  复次,诸法如相无作、无作者,如来如相亦如是;须菩提如,一切法如摄故,随佛生。

  复次,如如来如相,一切处常无忆想分别;须菩提如,一切法如摄故,随佛生。

  复次,如来如相,不离一切法如。正观一切法,名为佛;一切法是因缘,佛是果报,是故说如来如,不离一切法如,是如实故常如,无不如时;须菩提如亦如是,不异故随佛生,亦无法可随。

  复次,如来如相,无忆想分别,出过三世,一切法如亦如是;须菩提如,亦出三世,是故随佛生。

  复次,如来如,不在过去如中,何以故?如来空,过去亦毕竟空,是故空不在空中住,譬如虚空不住虚空中。未来、现在,亦如是。

  “三世如,如来如,不二不分别”者,三世如,空、无相、无生无灭等,如来如亦如是。

  三世如无障碍,如过去世无穷无边,未来世亦无穷无边,现在世亦无穷无边,如来如亦如是。此三世十方无穷无边,须菩提如亦如是。

  复次,五众如乃至一切种智如,如来如,无二无别。何以故?色等诸法和合故,有如来。

  如是如来,不得言“但是色等法”,亦不得言“离色等法”,亦不得言“色等法在如来中”,亦不得言“如来在色等法中”,亦不得言“色等法属如来”,亦不得言“无如来”。

  五众色等法中,假名如来。

  如来如即是一切法如,是故说“色等法如、如来如,不二不别”。

  凡夫人见有二有别,圣人观无二无别;圣人可信,凡夫人所见不可信,佛语须菩提:是名为如;佛因此如故,名为“如来”。

  “如来”者,如实行来到佛法中。

  说是如时,地六种震动,如上说。

  【经】

  是时,诸欲天子、诸色天子,以天末栴檀香散佛上,及散须菩提上。

  白佛言:“未曾有也!世尊!须菩提以如来如,随佛生。”

  须菩提复为诸天子说言:“诸天子!须菩提不从色中随佛生,亦不从色如中随佛生,不离色随佛生,亦不离色如随佛生。

  “须菩提不从受、想、行、识中随佛生,亦不从受、想、行、识如中随佛生,不离受、想、行、识随佛生,亦不离受、想、行、识如随佛生。

  “乃至不从一切种智中随佛生,亦不从一切种智如中随佛生,不离一切种智随佛生,亦不离一切种智如随佛生。

  “须菩提不从无为中随佛生,亦不从无为如中随佛生,不离无为随佛生,亦不离无为如随佛生。

  “何以故?是一切法皆无所有、不可得,无随生者,亦无随生法。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊!是如实不虚,法相、法住、法位甚深;是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?

  “受、想、行、识不可得,受、想、行、识如不可得,何以故?受、想、行、识尚不可得,何况受、想、行、识如当可得?

  “乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”

  佛告舍利弗:“如是!如是!舍利弗!是如实不虚,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得,何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”

  舍利弗说是如相时,二百比丘不受一切法故,漏尽得阿罗汉;五百比丘尼,远尘离垢,诸法中得法眼净,生天人中;五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法;六千菩萨诸法不受故,漏尽心得解脱,成阿罗汉。

  “舍利弗!是六千菩萨先世值五百佛,亲近供养,于五百佛法中,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜、无方便力故,行别异相。

  “作是念:是施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。无般若波罗蜜、无方便力故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,行别异相;行别异相故,不得无异相;不得无异相故,不得入菩萨位;不得入菩萨位故,得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗!菩萨摩诃萨虽有道,若空、若无相、若无作法,远离般若波罗蜜、无方便力故,便于实际作证,取声闻乘。”

  舍利弗白佛言:“世尊!何因缘故,俱行空、无相、无作法,远离方便力故,于实际作证取声闻乘?菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法,有方便力故,得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告舍利弗:“有菩萨远离萨婆若心,修空、无相、无作法,无方便力故,取声闻乘。”

  “舍利弗!复有菩萨摩诃萨,不远离萨婆若心,修空、无相、无作法,有方便力故,入菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “舍利弗!譬如有鸟,身长百由旬,若二百、三百由旬,而无有翅;从三十三天,自投阎浮提。舍利弗!于汝意云何?是鸟中道作是念:欲还上三十三天,能得还不?”

  “不得也!世尊!”

  “舍利弗!是鸟复作是愿:‘到阎浮提,欲使身不痛不恼。’舍利弗!于汝意云何?是鸟得不痛不恼不?”

  舍利弗言:“不得也!世尊!是鸟到地,若痛、若恼、若死、若死等苦。何以故?世尊!是鸟身大而无翅故。”

  “舍利弗!菩萨摩诃萨亦如是,虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定发大事,生大心,为得阿耨多罗三藐三菩提故,受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜、方便力故,若堕阿罗汉、若堕辟支佛道。何以故?是菩萨远离萨婆若心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜、无方便力故,堕声闻地、若辟支佛道中。

  “舍利弗!菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛,持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,取相受持。是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,但闻空、无相、无作名字声,而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向,住声闻、辟支佛地中,不能得过。何以故?远离般若波罗蜜及方便力,持诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提故。

  “舍利弗!有菩萨摩诃萨从初发意已来,不远离萨婆若心,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜及方便力故,不取相。于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,不取空解脱门相,不取无相、无作解脱门相。舍利弗!当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道,直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨从初发心已来,行布施不取相,持戒、忍辱、精进、禅定不取相;过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。

  舍利弗!是名菩萨方便力,以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至离相心行一切种智。”

  舍利弗白佛言:“世尊!如我解佛所说义,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜、方便力,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨,从初发心已来,无法可知,若色,若受、想、行、识,乃至一切种智。

  “世尊!有求菩萨道善男子、善女人,远离般若波罗蜜、方便力,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提,或得或不得。何以故?世尊!是求菩萨道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故,是善男子、善女人,于阿耨多罗三藐三菩提不定。

  “世尊!以是因缘故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜、方便力中,以无得无相心,应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至以无得无相心,应修一切种智。”

  【论】

  释曰:

  “诸天子欢喜,以末栴檀香,散佛及须菩提上,叹言:希有!世尊!须菩提以如来如随佛生”者,诸天子意谓:“须菩提智慧力故,令一切法皆如佛法,是故说随佛生。”

  须菩提知诸天子心,少贵尚是诸法如,是故须菩提欲断诸天子心故,说是如毕竟空相,以四种破着如心。所谓“须菩提不在色中,不在色如中,不以色等、不以色等如,不离色等、不离色等如,随佛生。”

  佛此中自说因缘:“此法皆空不可得。”

  舍利弗言:“世尊!是如甚深,是如中但色等法不可得,何况色等法如当可得?”

  问曰:

  何者是“色等法”?何者是“色等法如”?

  答曰:

  色等法,眼所见等诸法;“如”名“色等法实相,不虚诳”。

  人于色等如法中错谬故,或起不善业堕恶道中,或起善业生于人天中,终归磨灭,还生诸苦;或起无漏业,应求大利而取小乘,不得毕竟清净如相故。

  色等法皆是作法,有为,虚妄,从颠倒生,凡夫所忆想分别行处,是故“色等法虚妄,不即是如”。

  知色等法如实故即是“如”,因色等法得“如”名,是故言:“不离色等法得如。”

  色等法入如中,皆一相无异,是故须菩提谦言:“非但我随佛生,一切法亦如是相。”

  舍利弗赞叹须菩提所说:“色等法亦毕竟空,何况如?”因若空,何况果?

  闻如是甚深如相,众生各得道利益。

  问曰:

  是般若波罗蜜为菩萨说,何故六千人成阿罗汉道?

  答曰:

  佛知必有难者,自为舍利弗说因缘:“是人无般若波罗蜜,无方便力。”

  过去作功德,无方便故,邪行不正,是人离般若波罗蜜故,深着善法;今从佛闻般若波罗蜜,深厌世间、慈悲心薄故求自利,不受一切法,即得阿罗汉,于般若无咎!如人持器诣海随器大小,各自取足。

  问曰:

  如《经》说:“六千菩萨,无般若波罗蜜、方便力故,行五波罗蜜,不得是无分别法,作阿罗汉。”若一切圣人,皆得无为法,得无为法即是无分别,何以此中说“不得无分别法,作阿罗汉”?

  答曰:

  非说今世听法时;乃是过去五百世时,不得般若方便,修集五波罗蜜功德,以是故言:“不得无分别”。

  失菩萨信等五根;失菩萨信等五根故,虽闻般若,不得如菩萨所闻,即于实际作证。

  问曰:

  俱行空、无相、无作,何以一人得作佛?一人作阿罗汉?

  答曰:

  虽有种种因缘得阿罗汉;大因缘,所谓“离萨婆若心,行空等故。”

  “大鸟”者,金翅鸟在于天上,如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者,此鸟食龙,翅出毒风,扇一切人眼失明故。是鸟初出??,羽翼未成,意欲飞去,即时堕落,中道心悔:“我未应飞”,还欲住本天,上舍摩梨树上。是鸟身大,羽翼未成,不能举身。

  “鸟身”,是菩萨身。

  “大”者,世世广集五波罗蜜功德。

  “无两翅”者,是无般若波罗蜜、无方便。

  “须弥山”者,是三界。

  “虚空”,是无量佛法。

  “未应飞而飞”者,是菩萨功德未成满,欲行菩萨三解脱门,欲游无量佛法虚空中,而自退没,是心虽欲愿作佛而不能得。

  “若死”者,是阿罗汉道;“死等”者,辟支佛道。

  “若痛若恼”者,失菩萨本愿功德。

  佛自结句:“乃至住是无得无相心中应布施等。”

  此经中合喻,义自明了,故不说。

  【经】

  尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊!阿耨多罗三藐三菩提难得!何以故?是菩萨摩诃萨,应知一切诸法已,得阿耨多罗三藐三菩提,是法亦不可得。”

  佛言:“如是!如是!诸天子!阿耨多罗三藐三菩提难得,我亦得一切法、一切种智已,得阿耨多罗三藐三菩提,亦无所得,无能知,无可知,亦无知者。何以故?诸法毕竟净故。”

  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说:阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义,我心思惟:是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无可得法。一切法、一切法相空,无法可得、无能得者。何以故?一切法空故,亦无法可增、亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至一切种智,是法皆无可得者、无能得者。世尊!以是因缘故,我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故?世尊!色、色相空,受、想、行、识、识相空,乃至一切种智、一切种智相空。”

  舍利弗语须菩提:“若一切法空如虚空,虚空不作是念:我当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空,是阿耨多罗三藐三菩提易得者,今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,何以故退还?须菩提!以是故,知阿耨多罗三藐三菩提不易得。”

  须菩提语舍利弗:“于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “乃至一切种智,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “离色,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “离受、想、行、识,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “乃至离一切种智,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “舍利弗!于意云何?色如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “受、想、行、识如相,乃至一切种智如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “离色如相,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “离受、想、行、识如相,乃至离一切种智如相,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”舍利弗言:“不。”

  “舍利弗!于意云何?如,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “法性、法住、法位、实际、不可思议性,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “舍利弗!于意云何?离如,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  “离法性、法住、法位、实际、不可思议性,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

  舍利弗言:“不。”

  须菩提语舍利弗言:“若诸法毕竟不可得,何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还?”

  舍利弗语须菩提:“如须菩提所说:是法忍中,无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者;若不退还,佛说求道者有三种:阿罗汉道、辟支佛道、佛道,是三种为无分别。如须菩提说,独有一菩萨求佛道!”

  是时,富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“应当问须菩提:为有一菩萨乘不?”

  尔时,舍利弗问须菩提:“须菩提!为欲说有一菩萨乘?”

  须菩提语舍利弗:“于诸法如中,欲使有三乘人–声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶?”

  舍利弗言:“不也。”

  “舍利弗!三乘分别中,有如可得不?”

  舍利弗言:“不也。”

  “舍利弗!是如有若一相、若二相、若三相不?”

  舍利弗言:“不也。”

  “舍利弗!汝欲于如中,乃至有一菩萨不?”

  舍利弗言:“不也。”

  “如是四种中,三乘人不可得。舍利弗!云何作是念:‘是求声闻乘人,是求辟支佛乘人,是求佛乘人’?”

  “舍利弗!菩萨摩诃萨闻是诸法如相,心不惊、不没、不悔、不疑,是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提!汝所说者,皆是佛力。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨闻说是如,无有诸法别异,心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔,当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  舍利弗白佛言:“世尊!成就何等菩提?”

  佛言:“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  释曰:

  尔时,诸天子作是念,白佛言:“世尊!阿耨多罗三藐三菩提难得!”

  何以故?一切法毕竟空,而菩萨求佛道,观行修集,成佛、度众生,是法亦不可得。

  佛可其言,自身为证:我坐道场,以一切种得一切法,亦无一定相可得。

  须菩提言:“世尊!如我意:阿耨多罗三藐三菩提易得,一切法毕竟常空故,是中无得者、无可得法,无障无碍,无所修,无所断故。”

  尔时,舍利弗言:“若佛道易得者,何以故恒河沙等无量菩萨求佛道,若一、若二作佛,余者皆退还?”

  须菩提答舍利弗:“色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?

  “受、想、行、识,乃至一切种智退还不?”

  答言:“不也!”何以故?色等法毕竟空,无有退还。

  色等法如无二相,亦无分别故无退还。

  “离色等法,更有法退还不?”

  答言:离色等更无有法,是故言:“不也。”

  “离色等法如,更有法退还不?”

  答言:如破色等法已,如亦自空,是故言:“不。”

  法性、法位,乃至不可思议性,亦如是。

  须菩提语舍利弗:“若法无退还,何以故言如恒河沙等菩萨退还?”

  舍利弗答:“如须菩提所说,法忍中则无退还。”

  “法忍”者,是法门、法修、法行。

  入须菩提所说法门中,则无退还;出是法门,则有退还。

  舍利弗虽现受须菩提语,亦自引佛法作难:“若无退者,尽当作佛!何以说有三乘?”

  须菩提还以如相四句破三乘。

  佛叹须菩提:“善哉!若菩萨闻如中无三乘分别,不恐怖,是菩萨即能成无上道。”

  问曰:

  若佛说“菩萨成阿耨多罗三藐三菩提”,舍利弗何以故问“成就何等菩提”?

  答曰:

  各各有无上,舍利弗疑故,问“何等道无上”,答“大乘无上”。

  复次,须菩提以毕竟空智慧,破着三乘心,佛赞:“善哉!”

  须菩提言:“菩萨闻是,心不没、不怖,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  舍利弗问:“三乘菩提无定相,今言成就菩提,成何等菩提?”

  佛言:“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”

  若入毕竟空门,一切法尽一相;若出毕竟空,三乘则有异。

  今佛分别诸法故,说有上、中、下乘,不为毕竟空故说。

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨,欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”

  佛言:“应起等心,于一切众生亦以等心与语,无有偏党;于一切众生中起大慈心,亦以大慈心与语;于一切众生中下意,亦以下意与语;于一切众生中应生安隐心,亦以安隐心与语;于一切众生中应生无碍心,亦以无碍心与语;于一切众生中应生无恼心,亦以无恼心与语;于一切众生中应生爱敬心,如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如儿子、如亲族、知识,亦以爱敬心与语。

  “是菩萨摩诃萨,亦应自不杀生,亦教人不杀生,赞不杀生法,欢喜赞叹诸不杀生者;乃至自行不邪见,亦教他人不行邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。如是,须菩提!菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行!

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行初禅,亦教他人行初禅,赞叹行初禅法,欢喜赞叹行初禅者;二禅、三禅、四禅,亦如是。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行慈心,亦教人行慈心,赞叹行慈心法,欢喜赞叹行慈心者;悲、喜、舍心,亦如是。

  “自行虚空处,亦教人行虚空处,赞叹行虚空处法,欢喜赞叹行虚空处者;识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。

  “自具足檀波罗蜜,亦教人具足檀波罗蜜,赞叹具足檀波罗蜜法,欢喜赞叹具足檀波罗蜜者;尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,亦如是。

  “复次,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自行内空,亦教人行内空,赞叹行内空法,欢喜赞叹行内空者;乃至无法有法空,亦如是。

  “自行四念处,亦教人行四念处,赞叹行四念处法,欢喜赞叹行四念处者;乃至八圣道分,亦如是。

  “自修空三昧、无相、无作三昧,亦教人修空、无相、无作三昧,赞叹修空、无相、无作三昧法,欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。

  “自行八背舍,亦教人行八背舍,赞叹行八背舍法,欢喜赞叹行八背舍者。

  “自行九次第定,亦教人行九次第定,赞叹行九次第定法,欢喜赞叹行九次第定者。

  “自具足佛十力,亦教人具足佛十力,赞叹具足佛十力法,欢喜赞叹具足佛十力者。

  “自行四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,亦教人行四无所畏,乃至大慈大悲,赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲法,欢喜赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲者。

  “自逆顺观十二因缘,亦教人逆顺观十二因缘,赞叹逆顺观十二因缘法,欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。

  “须菩提!菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行!

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自应知苦、断集、灭证、修道,亦教人知苦、断集、灭证、修道,赞叹知苦、断集、灭证、修道法,欢喜赞叹知苦、断集、灭证、修道者。

  “自生须陀洹果证智而不证实际,亦教人着须陀洹果中,赞叹须陀洹果法,欢喜赞叹得须陀洹果者;斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦如是。

  “自生辟支佛道证知而不证辟支佛道,亦教人着辟支佛道中,赞叹辟支佛道法,欢喜赞叹得辟支佛道者。

  “自入菩萨位,亦教人入菩萨位,赞叹入菩萨位法,欢喜赞叹入菩萨位者。

  “自净佛世界、成就众生,亦教人净佛世界、成就众生,赞叹净佛世界、成就众生法,欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。

  “自起菩萨神通,亦教人起菩萨神通,赞叹起菩萨神通法,欢喜赞叹起菩萨神通者。

  “自生一切种智,亦教人生一切种智,赞叹生一切种智法,欢喜赞叹生一切种智者。

  “自断一切结使习,亦教人断一切结使习,赞叹断一切结使习法,欢喜赞叹断一切结使习者。

  “须菩提!菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行!

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自取寿命成就,亦教人取寿命成就,赞叹取寿命成就法,欢喜赞叹取寿命成就者。

  “自成就法住,亦教人成就法住,赞叹成就法住法,欢喜赞叹成就法住者。

  “须菩提!菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行,亦应如是学般若波罗蜜方便力!

  “是菩萨如是学、如是行时,当得无碍色,得无碍受、想、行、识,乃至得无碍法住。何以故?是菩萨摩诃萨从本已来,不受色,不受受、想、行、识,乃至不受一切种智。何以故?色不受者为非色,乃至一切种智不受者为非一切种智。”

  说是菩萨行品时,二千菩萨得无生法忍。

  【论】

  释曰:

  须菩提问:“菩萨欲成无上道者,云何应行?”

  佛答:“应起等心,于一切众生无有偏党。”

  五众和合,假名“众生”,如车、如林。

  “一切众生”者,尽举十方六道,无有遗余。

  一切众生法,各行三分:怨、亲、中人。

  佛今教菩萨等心:一切众生皆有亲爱想,莫生怨心,莫生中人心。

  复次,众生有二种:爱及憎。

  佛言:于一切众生离是二心,莫生憎、爱。

  爱者,贪欲,烦恼心,不应行;当行慈爱心。

  世间法,爱念妻子、牛马等;憎恶怨贼等。

  菩萨转此世间法,但行慈爱心于一切众生。

  复次,“等心”者,菩萨生法喜,于一切众生,欲令皆至佛道。

  菩萨自舍憎、爱心,亦舍众生憎、爱心加己。

  世间有三种人:恶、大恶、恶中恶;善、大善、善中善。

  恶者,如人以恶事加己,还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心,不应起恶念,何况起身行、口行?

  大恶者,如无人侵己,而以恶加人。

  恶中恶者,如人以好心供给慈念,而反以恶心毁害,如是等恶,名恶中恶。

  善者,如人以好事于己,还以善报。

  大善者,如人于己无善,而以善事利益。

  善中善者,如人以恶事害于己,而以善事乃至身命供养,是名善中善。

  菩萨舍是三恶,过是二种善,行第六心于一切众生。

  问曰:

  是菩萨未得法身,云何能行是心?

  答曰:

  是菩萨求无上道,应行无上法,受如是难为苦行,乃成无上道。譬如估客,于险道中备受诸苦,乃得大利。

  复次,是菩萨闻佛法正体–所谓毕竟空,无我、无我所,无一定实法,所见、所闻、所知,皆是虚诳,如幻、如梦;深信是法故,能以身命供养怨贼。

  复次,菩萨知此身,从罪业烦恼颠倒因缘生;所见、所闻,皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我,我宜欢喜受之,以此弊身而得无上道利,何为不与!

  复次,菩萨发心,深爱众生,欲利益故,自以己身供养怨贼,欲令众生效己所行。以有众生,说法教者不必肯受故,以身教令其信受。

  复次,多有人发言求无上道而身行不称;亦以是故,菩萨以身教之,令坚心行此难事。欲求无上道,当行善中善法,为此难事,尔乃可得。

  如是等无量因缘,自以身命供养怨贼。

  问曰:

  等心、慈心,有何等异?

  答曰:

  “等心”者,是四无量心;“慈心”者,是一无量。

  有人言:初舍怨亲是“等心”,后加愍念是慈心。

  复次,有人言:“等心”者,观众生如:如、实际、法性,是法皆无为、无量故等;爱念众生,是名“慈心”。

  所以不说“悲心”者,悲心或忧念众生,积集此心,心则退没。

  或有众生不爱菩萨悲念,言:“汝何以不自忧其身而念他人?”

  慈心无如是事,易摄众生故,但说慈心。

  问曰:

  若众生有三种,上、中、下,菩萨福德智慧积集故,应是大人,云何言“于一切众生中起下意”?

  答曰:

  菩萨作是念:“一切法无常,一切众生上、中、下,皆归磨灭,是中何者是大?何者是小?人以世法故有大小。”

  复次,大小不定,此国以为大,余国以为小;于此为大,于彼为小;如今世卑贱,后世为天王。如是业因缘,在世间轮转,贵贱大小无定;如水火贵贱随时,用舍无定。

  复次,菩萨虽有功德,知是功德毕竟空,如幻、如梦,不着此功德,不有是大小。

  复次,一切众生中有佛道因缘者,唯佛能知。

  菩萨作是念:“若我以众生形貌、才能–以此事轻者,则为轻未来佛;若轻佛则为永了。”

  复次,菩萨作是念:“我誓度一切众生;若众生无所得,我则孤负众生。”譬如主人请客,则应敬客而自卑;若无所供设,是则负愧于客。

  复次,以自大心故,则喜生瞋恚,憍慢是瞋之本,瞋是一切重罪之根。

  若菩萨于众生起下心,众生若骂、若打,则无恚恨;譬如大家打奴,奴不敢瞋恨。若菩萨自高、意下众生者,众生侵害,忿然生怒;如奴打大家,则起瞋怒。

  下意有如是等种种利益故,菩萨应当行。

  “安隐心”者,与今世、后世、究竟乐,非如父母、知识与现世乐。

  菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时,若有不知恩人来恼菩萨,不信所行,谓为欺诳,为求名故,无有实事;又为魔所使,来恼菩萨,恶中之恶,不识恩分;菩萨等心,于此通达无碍。

  得是无碍心已,众生虽有大罪大过,但欲利益,不生恼心。

  慈心、安隐,无碍、不恼心。

  譬如孝子爱敬父母,如兄、如弟,如姊妹、如儿女,无淫欲心而生爱敬慈念。

  世人但能爱敬所亲;菩萨普及一切,得是柔软清净好心,名众生忍,是法忍初门。

  次行十善道。十善道,有佛、无佛,世间常有,是善法教。菩萨先以四十种行,行是十善道。何以故?是菩萨深念善法,心慈众生故。

  离欲凡夫法有十二事,亦以四十八种行。

  六波罗蜜乃至法住,是客法,有佛说则有菩萨行。

  上来旧法、客法,本末具足,今世得善法,智慧无碍;舍身得法身无碍,随意至十方教化众生,于十方佛前修集善法。

  “闻是法时,二千菩萨得无生法忍”者,是品说如微妙深法,亦说有行,善门、智门,二行具足。

  但说如法,所利少;若说有法,所利亦少;今说有无二法具足故,得无生法忍。譬如二轮具足故,能有所至。

  此中善说二谛故,二千菩萨得无生法忍。

【卷第七十三】

释阿毗跋致品第五十五

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!以何等行、何等类、何等相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地;是诸地,如相中无二无别,亦不念,亦不分别。入是如中,闻是事,直过无疑。何以故?是如中无一无二相故。

  “是菩萨摩诃萨亦不作无益语,但说利益相应语,不视他人长短。须菩提!以是行、类、相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

  须菩提言:“世尊!复以何等行、类、相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨能观一切法无行、无类、无相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法无行、无类、无相貌,菩萨于何等法转,名不转?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨色中转,受、想、行、识中转,是名菩萨不转。复次,须菩提!菩萨摩诃萨,檀波罗蜜中转,乃至般若波罗蜜中转,内空中乃至无法有法空中转,四念处中乃至十八不共法中转,声闻、辟支佛地中转,乃至阿耨多罗三藐三菩提中转,当知是菩萨摩诃萨不转。何以故?须菩提!色性无,是菩萨何所住?乃至阿耨多罗三藐三菩提性无,是菩萨何所住?

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨不观外道、沙门、婆罗门面类言语,不作是念:‘是诸外道、若沙门、若婆罗门,实知实见’;若说正见,无有是事!

  “复次,菩萨不生疑,不着戒取,不堕邪见,亦不求世俗吉事以为清净,不以华香、璎珞、幡盖、伎乐礼拜、供养余天。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨常不生下贱家,乃至不生八难之处,常不受女人身。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨常行十善道:自不杀生,不教人杀生,赞叹不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自不邪见,不教人邪见,不赞叹邪见法,不欢喜赞叹行邪见者。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道,以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨为利益一切众生故,行檀波罗蜜,乃至为利益一切众生故,行般若波罗蜜。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨所有诸法,受、读、诵、说、正忆念,所谓修姤路乃至优波提舍。是菩萨法施时,作是念:‘是法施因缘故,满一切众生愿;以是法施功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于甚深法中,不疑、不悔。”

  须菩提言:“世尊!菩萨于甚深法中,何因缘故不疑、不悔?”

  佛言:“是阿鞞跋致菩萨,都不见有法可生疑处,若色、受、想、行识,乃至阿耨多罗三藐三菩提;不见是法可生疑处、悔处。

  “须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨,身、口、意业柔软。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨,以慈身、口、意业成就。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨不与五盖俱:淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨一切处无所爱着。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨出入去来、坐卧行住,常念一心;出入去来、坐卧行住,举足下足,安隐庠序,常念一心,视地而行。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨所著衣服及诸卧具,人不恶秽;好乐净洁,少于疾病。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!常人身中,有八万户虫侵食其身;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故?是菩萨功德过出世间。以是故,是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益,随其功德,得身清净、得心清净。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨得身清净、得心清净?”

  佛言:“菩萨摩诃萨随其所得,增益善根,灭除心曲、心邪。须菩提!是名菩萨摩诃萨身清净、心清净;以是身、心清净故,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨不贵利养;虽行十二头陀,不贵阿兰若法,乃至不贵但三衣法。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨常不生悭贪心,不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心,不生愚痴心,不生嫉妒心。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨心住不动,智慧深入,一心听受,所从闻法及世间事,皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见产业之事不入法性者;是事一切,皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故,须菩提!是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。”

  【论】

  问曰:

  上来处处说阿鞞跋致相,今何以复问?

  答曰:

  上虽处处略说,今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故,名〈阿鞞跋致相品〉。

  复次,上来解般若波罗蜜相;次说魔因缘坏般若波罗蜜相;今说信受般若波罗蜜者,是阿鞞跋致,欲说其相貌,故须菩提问。

  复次,菩萨初发心来所行因缘、所得果报,是阿鞞跋致,受记必当作佛。如人受职,已得印信,心无复疑。又如声闻人所行众行,皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛道,能为世间作福田。是事微妙难得故,须菩提问其行貌。

  佛本命须菩提说般若波罗蜜,故须菩提问:“世尊!阿鞞跋致有何行、类、相貌?”

  问曰:

  是三事有何等异?

  答曰:

  有人言:是三事皆一义,以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。

  有人言:“行”,名是阿鞞跋致菩萨身、口、意业异于他人,以此行表阿鞞跋致甚深智慧。

  “类”者,分别知诸菩萨是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。

  “相貌”者,除行、类,余种种因缘,得知阿鞞跋致相。

  佛说义趣:若菩萨能具足五波罗蜜,深入般若波罗蜜,方便力故,不着般若波罗蜜,但观“如”–所谓“诸法实相”。菩萨尔时,不以凡夫、二乘地为下贱,不以佛地为高贵,入诸法如故。诸法如中,无有分别二法,但以如入如,更无余事,亦不分别取相,何以故?如平等故。能如是入者,即入诸佛法藏;心不生疑更求诸法决定相。

  是故《经》说:“须菩提!凡夫地乃至佛地,如相中无二无别。”得如是法,名阿鞞跋致行、类、相貌。

  复次,略说是义:菩萨因诸法如,所谓毕竟空,舍一切世间事,亦不住毕竟空。何以故?得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法,心无疑悔,不念依止。

  自上事,是阿鞞跋致正体;自是以下,尽是毕竟空行果。

  得毕竟空故,心淳熟寂灭相,不说无益语;所说常是法,不是非法;所说皆实,非妄语;所言柔软,不粗穬;皆以慈悲心说,不以瞋恚心;所说应时,常得机会,观察人心,随其方俗。

  今此中略说利益之言:若教佛道,若二乘,若人、天道,若今世得非罪乐。

  常远离口四恶故,于众生中慈悲心大故,又能自摧薄诸烦恼故,是以能种种因缘说诸利益语。

  问曰:

  声闻人直趣涅槃,可不观他人;菩萨视众生如子,常欲教化,云何不观其长短?

  答曰:

  若众生不可伏折,不可化度,如是等莫观。何以故?若以好心教诏,则谓嫉己,如刀刺心;既无所益,更增其罪,是故不观长短。

  复次,菩萨应作是念:如诸佛一切智,烦恼习尽,尚不能尽度众生,何况我未得菩萨神通,未得无碍智,云何能普观众生?阿鞞跋致有得神通者;有不得者,得阿鞞跋致已,别修神通道乃得。若先得神通者,不具足故,不能遍观。

  问曰:

  须菩提初问行、相、类,佛何以不即答“无行、相、类”,今此中方说?

  答曰:

  初问时,众生未着阿鞞跋致相故,佛答或说空相、或说有相;今以众生着阿鞞跋致相,欲从凡夫入阿鞞跋致地,是故佛说:“一切无行、无类、无相貌。”

  须菩提更问:“若诸法尽空者,何以言‘于何法转,名不转法’?”应当从凡夫地转,于佛地不转!

  佛答:若菩萨能观色等诸法空无所有,转诸着心,故于佛道中不转。色等法和合因缘生,菩萨知是有为过罪故,不应此中住。诸法空故,能转着心,转着心故名“不转”。

  复次,阿鞞跋致菩萨入正位故,心决定不疑:“一切外道中有实智?若有实智,不名外道!”如是名阿鞞跋致相。

  问曰:

  今说“不生疑”,后说“深法不疑”,是二不疑有何差别?

  答曰:

  今“不疑”者,四谛中如须陀洹所断;后“不疑”者,于佛所知深法中不疑。

  是菩萨福德、智慧力故,虽不作须陀洹,未作佛,而能无此二疑。

  “戒取”,名外道戒;行此外道戒,不得涅槃。

  余四见皆名“邪见”。

  深信业因缘果报故,不求吉事,不以华香等供养天。

  求道破憍慢根本故,常不生下贱家。

  不障他功德、常行劝助故,不生八难处。

  折薄淫欲、远离谄媚心故,不受女人身。

  复次,余人虽行十善道,或一、或二、或三,不能具足四种;是菩萨大悲心,深爱善法故,具足行四种。

  常修集十善道故,乃至梦中不行十不善道。

  余人所修福德,但自为身;小菩萨虽为众生,亦自为己;阿鞞跋致诸所作福,皆为众生,不为其身。若福德可以与人,则尽与众生,更自修习,但不可得与;故菩萨以十二部经教化众生,亦但为众生,不自为己。

  复次,菩萨信等五根利故,虽未作佛,于诸法能信。

  佛此中更说空因缘:菩萨不见色等法故,无生疑处。

  复次,是菩萨常行慈悲心故意业柔软,意业柔软故身、口慈业成就。

  问曰:

  慈悲心外道亦有,云何说是阿鞞跋致相?

  答曰:

  外道虽有而不深,不能遍念众生,亦不常有,非诸法实相和合故;菩萨不尔。

  复次,是菩萨呵五欲、除五盖,入五支初禅,不与五盖俱。五盖覆心,能耗减智慧,破佛道,开魔路故。

  是菩萨知一切有为作法,虚妄不实,如幻、如梦;无为法空无所有,寂灭相,是故于一切处无所爱着。于众生中,乃至佛亦不着;于法中,乃至涅槃亦不着。

  瞋,粗罪,小菩萨已断,故不说;爱深微难断,故今说。

  复次,是菩萨深入禅定故,守护一切众生;守护一切众生故,常一心念,不恼众生。不破戒故,出入来去等安详一心。

  “举足下足,视地而行”者,为护众生,为避乱心故。

  复次,是菩萨久修集无量无边善法,身中无八万户虫亦少于病痛故,衣服、卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故,身中无八万户虫。心清净故,身、口等亦清净;离虚诳邪曲等下贱烦恼,故心清净。二事清净故,虽行世间,离诸逼迫苦恼,心不厌没故,出过声闻、辟支佛地。

  是菩萨贵佛道故,不贵利养;虽行头陀,不贵是法,以是法是究竟道因缘少分,非究竟道,是名阿鞞跋致菩萨行、类、相貌。

  问曰:

  是菩萨未得佛道,未断诸烦恼,云何常不生悭贪等诸恶心?

  答曰:

  阿鞞跋致菩萨得无生法忍时断诸烦恼,但未断习;若不断者,云何常能不生诸悭贪等障道心?如《经》说:“须陀洹乃至阿罗汉,即是菩萨无生法忍。”

  复次,有人言:菩萨行六波罗蜜、深修集诸功德故,诸烦恼折薄,心中不生故,是名“常不生”。

  复次,是菩萨无量世行禅波罗蜜故,心住不动;积习般若故,深入智慧。是菩萨知法味微妙故,从他闻法一心听受;乐法情深故,所闻若三乘法、若外道、及世间法,自心妙故,皆与般若和合,不破法相。

  譬如壮夫无病,所食之物,无不消化;又如佛得最上味相,虽复苦辛不美之食,在佛口中皆是上味;又如煮石蜜欲熟时,种种物内中,皆成石蜜,妙味力盛故。菩萨亦如是,般若波罗蜜力盛故,种种诸法,能令皆与般若合为一味,无诸过罪。

  复次,“世间事”者,菩萨所起身、口诸业,皆为怜愍度众生故;此怜愍心皆入般若波罗蜜初门。

  又复世间诸事因缘,乃至坐、起、行步、饮食、言语,常念安隐众生。是来去等法,皆入法性,如“破来去”中说。产业之事,亦如是。

  是名阿鞞跋致相。

  【经】

  “复次,须菩提!若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱,一一地狱中,有千万亿菩萨皆被烧煮,受诸辛酸苦毒,语菩萨言:是诸菩萨皆是阿鞞跋致,佛所授记,堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者,当入是大地狱中;佛为授汝地狱记,汝不如还舍菩萨心,可得不堕地狱,得生天上。

  “须菩提!若是菩萨见是事、闻是事,心不动、不疑、不惊,作是念:‘阿鞞跋致菩萨,若堕地狱、畜生、饿鬼中,终无是处!’须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!恶魔化作比丘被服,来至菩萨所,语菩萨言:‘汝先闻应如是净修六波罗蜜,乃至应如是修行得阿耨多罗三藐三菩提,是事汝疾悔舍!汝先于过去、未来、现在诸佛所,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提,是事汝亦疾放舍!若汝疾舍,我当语汝真佛法;汝先所闻,皆非佛法、非佛教,皆是文饰合集作耳!我所说是真佛法。’若是菩萨闻作是说心惊、疑、悔,当知是菩萨未得诸佛授记、未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动、不惊、不疑、不悔,随顺依止无作无生法,不信他语、不随他行,行六波罗蜜时,不随他语;乃至行阿耨多罗三藐三菩提时,亦不随他语。

  “须菩提!譬如漏尽阿罗汉,不信他语,不随他行;现见诸法实相,恶魔不能转;如是,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,求声闻道、辟支佛道人,不能破坏,不能折伏其心。须菩提!是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中,不随他语;乃至佛语不直信取,何况求声闻、辟支佛人及恶魔、外道梵志语!终无是处!

  “何以故?是菩萨不见有法可随信者,所谓色,若受、想、行、识,若色如,乃至识如;乃至不见阿耨多罗三藐三菩提,何况阿耨多罗三藐三菩提如!

  “须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

  “复次,须菩提!恶魔作比丘身来到菩萨所,语菩萨言:‘汝所行者,是生死法,非萨婆若道,汝今身取苦尽证!’是时恶魔为菩萨用世间行说似道法,是似道法三界系,所谓骨相;若初禅乃至非有想非无想。语善男子:‘用是道,用是行,当得须陀洹果,乃至当得阿罗汉果。汝行是道,今世苦尽;汝用受生死中种种苦恼为?今是四大身,尚不用受,何况当更受未来身!’须菩提!若是菩萨摩诃萨心不惊、不疑、不悔,作是念:‘是比丘益我不少,为我说似道法,行是似道法,不得至须陀洹果证,不得至阿罗汉、辟支佛道证,何况得至阿耨多罗三藐三菩提!’是菩萨摩诃萨益复欢喜,作是念:‘是比丘益我不少,为我说障道法,我知是障道法,不障学三乘道。’

  “是时恶魔知菩萨欢喜,作是言:‘善男子!汝欲见是菩萨摩诃萨供养如恒河沙等诸佛衣被、饮食,卧具、医药资生所须?亦于如恒河沙等诸佛所,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?亦亲近如恒河沙等诸佛,咨问菩萨摩诃萨道:“世尊!菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘?云何行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、四念处,乃至大慈大悲?”是菩萨摩诃萨如佛所教,如是住、如是行、如是修;是菩萨摩诃萨如是教、如是学,尚不得阿耨多罗三藐三菩提、不得萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提!’若菩萨摩诃萨闻是事,心不异、不惊,益复欢喜,作是念:‘是比丘益我不少,为我说障道法;是障道法,不得须陀洹道,乃至不得阿罗汉、辟支佛道,何况得阿耨多罗三藐三菩提!’

  “是时恶魔知是菩萨心不没、不惊,即于是处化作多比丘,语菩萨言:‘此皆是发意求佛道菩萨,今皆住阿罗汉地,是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,汝云何能得?’若菩萨摩诃萨即作是念:‘此是恶魔说相似道行,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应转阿耨多罗三藐三菩提心,亦不应堕声闻、辟支佛道中。’复作是念:‘行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至一切种智,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!’须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨作是念:‘若菩萨能如佛所说,不远离般若波罗蜜心乃至一切种智,是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事,亦不失阿耨多罗三藐三菩提。’以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”

  须菩提白佛言:“世尊!于何法转名为不转?”

  佛言:“于色相转,于受、想、行、识相转;于十二入相、十八界相,淫欲、瞋恚、愚痴相,邪见相,四念处相,乃至声闻、辟支佛相,乃至佛相转。以是故,名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨以是自相空法,入菩萨位,得无生法忍;乃至少许法不可得,不可得故不作,不作故不生,是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

  【论】

  释曰:

  魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者,不复沮坏;若未了了知者,则种种因缘,验试破坏。

  或作八大地狱,化作无数菩萨在中烧煮,语菩萨言:“此皆是阿鞞跋致,诸佛授记者;汝若受记,为受地狱记。”

  问曰:

  恶魔何因缘故言“行善者受地狱记”?

  答曰:

  恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故,言:“受地狱记”,“汝若行福德生天者,则自为身,无豫众生事。”

  若菩萨闻是事,心动、疑悔,若信受魔语,当知是未受阿鞞跋致记;若菩萨闻是事,不疑、不动、不惊,作是念:“阿鞞跋致得诸法实相故,不着一切法者,乃至不生小罪,何况三恶道罪!”如火中有水、水中生火,无有是处!

  复有魔作比丘被服来语菩萨:“汝先从小师闻修六波罗蜜法,皆是虚妄,所集随喜心功德,亦是虚诳。汝先所闻,皆是虚诳,文饰不真,非是佛口所说;今我为汝说者,真是佛法,汝疾舍之!”

  若是菩萨闻是心动、瞋、疑,当知诸佛未与受记;譬如伪金,火烧磨打,若黑、若赤、若白,乃知非真。

  若菩萨闻是不瞋、不疑,随无生无灭、无起无作法,行于六波罗蜜相中,自知不随于他语,当知是真阿鞞跋致。

  譬如阿罗汉漏尽故,诸魔事来不能破;阿鞞跋致菩萨亦如是,无能降伏者。

  自现前知诸法实相故,乃至魔作佛身来,所说异于法相者,亦不信受;譬如狗着师子皮,诸兽见之虽怖,闻声则知是狗,何况变作余身等!

  此中佛自说因缘:“是菩萨见色等法空故,谁当随他语?”

  复次,恶魔来作比丘身,语菩萨言:“是六波罗蜜皆是生死道:布施等福德因缘故,欲界中受福乐;禅波罗蜜因缘故,色界中受乐;是般若波罗蜜无定相故,名虚诳法,回转五道中,不能自出;是生死道,人诳汝言是一切种智道。我今实语,汝取涅槃,今世尽苦!”

  是菩萨若默然,魔即为说似道法:“若观三十六种不净、若观骨人、若出入息,因是道得四禅、四无色定;汝因是禅定,可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生,佛说弹指顷不赞更受身,何况久住生死中!”

  阿鞞跋致菩萨闻是事,心喜作是念:“是比丘大益我,为我说似道法;我得是似道法,即知真道。”如行路人,知邪迳,则知正道。障道亦如是。

  阿鞞跋致是大人,贵重故,不与是比丘诤语。

  魔见菩萨默然,欢喜言:“是人信受我语!”语菩萨言:“善男子!有无量菩萨供养如恒河沙等诸佛,咨问奉行六波罗蜜及菩萨道法,面受佛教,尽受行诸菩萨行,尚不得无上道,今皆作阿罗汉,汝欲见不?”

  菩萨闻是事已,默然。

  魔于是处,即化作无数阿罗汉比丘,语菩萨言:“是诸比丘皆久行无上道,今皆取阿罗汉,汝今云何独欲作佛?”

  阿鞞跋致即复欢喜:“是比丘为我说似道、障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德,定不退堕二乘;如佛所说:心常不离六波罗蜜等诸功德,不得无上道,无有是处!”

  菩萨若知是魔事,则大得利益而无所失。以是故,菩萨心不动转,是名阿鞞跋致相。

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!于何法转,名为不转?”

  佛言:“于色相等法中转还。”

  上略说,今广说。

  若菩萨于色等相皆能转,是名行一切法性空,得无生法忍,入菩萨位。

  “无生法忍”者,乃至微细法不可得,何况大!是名“无生”。

  得是无生法,不作不起诸业行,是名“得无生法忍”。

  得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。

  如是等无量行、类、相貌,是阿鞞跋致相。

释转不转品第五十六

  【经】

  “复次,须菩提!恶魔到菩萨所,坏其心作是言:‘萨婆若与虚空等,无所有相;诸法亦与虚空等,空无有相。虚空等诸法:空无所有相中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相,汝唐受勤苦!汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事,非佛所说;汝当放舍是愿,汝莫长夜受是不安隐、忧苦,堕恶道!’

  “是诸善男子、善女人闻是呵时,应如是念:‘是恶魔事,坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空,无所有、自相空,而众生不知、不见、不解;我亦以是如虚空等无所有、自相空,大誓庄严,得一切种智,为众生说此法,令得解脱,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’

  “须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,闻是法,应坚固其心,不动、不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不转、不动心行六波罗蜜,当入菩萨位中。”

  须菩提白佛言:“世尊!不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”

  佛言:“不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转,是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地转,是故亦名不转。

  “须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行、类、相貌故,恶魔不能坏其意,令离阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲入初禅,第二、第三、第四禅,乃至灭定禅,即得入。复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲修四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧乃至五神通,即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通,是人不受四念处果;虽修诸禅,不受诸禅果,乃至不受灭定禅果:不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身,随其所应而利益之。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!是阿鞞跋致菩萨摩诃萨常忆念阿耨多罗三藐三菩提,终不离萨婆若心故,不贵色,不贵相;不贵声闻、辟支佛,不贵檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不贵四禅、四无量心、四无色定,不贵五神通;不贵四念处乃至八圣道分;不贵佛十力乃至十八不共法;不贵净佛世界,不贵成就众生;不贵见佛,不贵种善根。何以故?一切法自相空,不见可贵法,能生贵心者。何以故?是一切法与虚空等,无所有自相空。须菩提!是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心,于四种身仪中,出入、来去,坐卧行住,一心不乱。须菩提!以是行、类、相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若在居家,以方便力为利益众生故,受五欲。布施众生,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具,乃至资生所须,尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜,教人行檀波罗蜜,赞叹行檀波罗蜜法,欢喜赞叹行檀波罗蜜者。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时,能以满阎浮提珍宝施与众生,乃至三千大千世界满中珍宝给施众生,亦不自为,常修梵行,不凌易虏掠他人,令其忧恼。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,执金刚神王常随逐,作是愿:‘是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提,我常随逐。’乃至五姓执金刚神常随守护。以是故,若天、若魔、若梵、若余世间大力者,不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨常具足菩萨五根:信根、精进根、念根、定根、慧根,是名阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,为上人,不为下人。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何为上人?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提心,不散乱,是名上人。以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨一心常念佛道;不作咒术、合和诸药,不咒鬼神令着男女,问其吉凶、男女禄相、寿命长短。何以故?须菩提!是菩萨摩诃萨知诸法自相空,不见诸法相,故行净命。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”

  【论】

  释曰:

  复有阿鞞跋致菩萨相:

  若恶魔作是言:萨婆若与虚空等。

  “萨婆若”有种种名字:或说“一切智”,或说“一切种智”,或说“无上道”,或说“无量诸佛法”,或说“菩提”,皆是“萨婆若”名字。

  此中说“萨婆若”,当知是“阿耨多罗三藐三菩提”。

  一切菩萨皆愿欲得萨婆若,魔来欲坏,作是言:“是萨婆若空无所有,但诸师诳汝耳!”如虚空无所有、无色无形、不可知,萨婆若亦如是,是故说“与虚空等”。

  “诸法”者,六波罗蜜等趣萨婆若助道法;是法亦空。

  “萨婆若亦空无所有相,是法但有名字,无有实事。是中无得萨婆若者、无趣萨婆若?无有助道者,汝唐受辛苦!汝师常教汝离魔事,萨婆若即是魔事。何以故?舍涅槃、取生死故。汝先所闻经、若六波罗蜜义,非是佛法,皆是人造。汝今疾悔,舍是邪心;若不舍,长夜受三恶道苦。”

  阿鞞跋致菩萨闻是事,即觉知魔事:是魔毁呰萨婆若,欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法虽空无所有,而凡夫众生颠倒覆心故,不知、不见;我亦当以自相空庄严,得一切智,为众生说法。若一切法空,我以实庄严,是不相应;若诸法空,庄严亦空者,是则相称;为众生说法,亦如是。

  “令众生得须陀洹果”,须陀洹果有二种:一者,三结断无为法;二者,空、无相、无作三昧相应有为须陀洹果。

  是二皆空:有为法中,三解脱门故空;无为法中,无生、无住、无灭相故即是空。

  乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。

  阿鞞跋致菩萨,从初发意已来,闻是法,坚固其心,不动、不转。

  一切诸烦恼箭不入故,名为“坚”。

  一切外道魔民不能转故,名“不动”。

  于阿耨多罗三藐三菩提不退故,名“不转”。

  是菩萨以如是三种心,行六波罗蜜,入菩萨位。

  “菩萨位”义,如先说。

  是名入菩萨位。

  入菩萨位者,名阿鞞跋致。

  须菩提问:“不转故名阿鞞跋致?转故名阿鞞跋致?”

  佛二种答,以二谛故,所谓世谛、第一义谛。

  若菩萨入菩萨位,转声闻、辟支佛心,直入菩萨位,是名“转”。

  “不转”者,入阿鞞跋致第一义,诸法一相中,所谓无相,尚无一乘定相,何况三乘!则无所转。无所转故,名阿鞞跋致。

  复次,阿鞞跋致虽行欲界法度众生,于禅定出入自在;于禅定自在故,若欲教化他人,修四念处乃至八圣道分、三解脱门,乃至五神通,皆得自在。虽入禅定,其心清净柔软故,不受长寿天福,于欲界教化;虽修四念处道法,亦不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土,知何处有可利益众生处,故为受身生其国,如是等名阿鞞跋致相。

  是菩萨一心深念,常不离阿耨多罗三藐三菩提故,但贵阿耨多罗三藐三菩提,不贵余事,所谓诸佛三十二相金色身;不舍本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故,不贵是布施,乃至不贵种善根,何况五欲世间利养!何以故?菩萨观一切法自相空,不见实定法可生贵心。

  复次,有人有所贪贵故,心动不能自安,若得则欢喜,失则忧戚;菩萨无所贵、无所贪故,至于得失,心清净不动故。

  身行、口行调和不异故,身四威仪一心常念,无所违失。

  复次,深入禅波罗蜜故,身四威仪无所违失,是阿鞞跋致菩萨相。

  问曰:

  经中说阿鞞跋致菩萨方便力,为利益众生故受五欲,是何等方便?

  答曰:

  譬如以钳取火,虽捉而不烧。五欲如火,能烧人善根。

  是菩萨思惟:“我出家一身,云何能以布施摄众生?众生多须饮食、衣服,须法者少。”

  菩萨为摄众生故,故生富贵家,布施众生,恣其所须,出家、在家众生,能广利益;譬如大地,人民、鸟兽皆蒙利润。

  是时四种行六波罗蜜。

  若出家赞布施,或有人言:“汝自一身无财,但教人施”,则不信受;是故菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝行施,人则信受。

  是菩萨或作转轮圣王,心念施时,则满阎浮提珍宝;如顶生王宫殿中,心生欲宝则宝至于膝。

  或作帝释、或作梵王,能雨珍宝满三千世界,供养于佛,充满一切。

  为摄众生故,而自不受。

  人受五欲,则心生憍慢,凌易于人。是人常断淫欲故,诸烦恼薄,不生憍慢;不生憍慢故,不凌易众生。

  是名阿鞞跋致相。

  复次,若菩萨得无生法忍,入菩萨位,得受记,即时执金刚神王等法应随逐守护;得佛道时,则现其身,时令人见。

  此中自说因缘:“若人、若非人无能破坏。”

  “人破”者,若杀、若缚、若论议得胜等。

  “非人破”者,与病,令狂,若夺命,若作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪道。

  如是等不能折伏菩萨。

  问曰:

  若为金刚神王所守护者,菩萨自无有力?

  答曰:

  菩萨亦自有力。复以菩萨功德故,能使金刚神所守护;金刚神所守护故,虽未得法身,而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故,益加敬畏。

  “具足菩萨根”者,如人无眼等五情根,则无异木石;五情力故,能见、能闻。菩萨心中无信等五根,即是凡夫,不入圣数。

  问曰:

  如《阿毗昙经》说:“谁成就五根?答曰:不断善根者。”今何以言“无信等五根,即是凡夫”?

  答曰:

  不断善根众生,虽成就五根,而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼淫欲等,未能发用,故言无。信等五根亦如是,众生虽有,不发不用,是故不数。

  信等五根有二种:一者、属声闻、辟支佛;二者、属佛、诸菩萨。

  属声闻、辟支佛道五根,能深信涅槃;能以智慧,知世间无常、空:能知涅槃寂灭。

  菩萨五根,能生深慈悲心于怨恶众生,亦能观诸法实相,所谓无生无灭等;虽未得佛,亦能信受佛事。

  复有以菩萨根故,能见、能闻、能知诸佛神通力,非诸声闻、辟支佛所及。

  如《不可思议解脱经》中说:“舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右,以无菩萨根故,不见是大菩萨会及所有神通力,亦不闻佛说不可思议解脱。”

  是故说“若菩萨具足得是信等五根故,名阿鞞跋致”。

  问曰:

  余经中说:“善人身、口、意业无恶”;“知恩、报恩”;“能为一切众生故,自舍身乐,安隐众生”;“有所利益,不求果报”–如是等上人相;何以故但说“不散乱心行无上道”一事,名为上人?

  答曰:

  此中佛自略说:“一心不散乱”,尽摄诸善法。

  何以故?贪重佛道故,一切诸烦恼折薄,是故于众生深加慈心,能自以身命给施,何况不知报恩等!

  常一心念阿耨多罗三藐三菩提,清净持戒故,不行邪命,所谓不作祝术、合药。

  “祝术”者,能翳身令人不见,能变人为畜兽,如是等种种祝术。

  “合药”者,饵食求仙,亦合和诸药疗疾,求财及求名声。

  “祝鬼”者,有人欲知未来事,祝鬼令着男女,问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。

  若有作者,为摄众生,破其憍慢,不为财利名闻。何以故?是人知一切诸法自相空故,不见诸法相–所谓己身、妻子、男女等;不见是相故,不行邪命。

【卷第七十四】

释转不转品第五十六之余

  【经】

  “复次,须菩提!今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行、类、相貌,一心谛听!”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常不离阿耨多罗三藐三菩提心故,不说五众事,不说十二入事,不说十八界事。

  “何以故?常念观五众空相,十二入、十八界空相故。

  “是菩萨摩诃萨不好说官事,何以故?是菩萨诸法空相中住,不见法若贵若贱。

  “不好说贼事,何以故?诸法自相空故,不见若得若失。

  “不好说军事,何以故?诸法自相空故,不见若多若少。

  “不好说斗事,何以故?是菩萨摩诃萨住诸法如中,不见法若憎若爱。

  “不好说妇女事,何以故?住诸法空中,不见好丑故。

  “不好说聚落事,何以故?诸法自相空故,不见法若合若散。

  “不好说城邑事,何以故?住诸法实相中,不见有胜有负。

  “不好说国事,何以故?住实际中,不见法有所属有不属。

  “不好说我事,何以故?法性中住,不见法是我是无我,乃至不见知者、见者。

  “如是等,不说种种世间事,但好说般若波罗蜜,不远离萨婆若心。

  “若行檀波罗蜜时,不为悭贪事;行尸波罗蜜时,不为破戒事;行羼提波罗蜜时,不为瞋诤事;行毗梨耶波罗蜜时,不为懈怠事;行禅波罗蜜时,不为散乱事;行般若波罗蜜时,不为愚痴事。

  “是菩萨虽行一切法空,而乐法、爱法。

  “是菩萨虽行法性,常赞不坏法,而爱乐善知识,所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛,诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。

  “是人常愿欲见诸佛,闻在所处国土中有现在佛,随愿往生;如是心常昼夜行,所谓念佛心。如是须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行初禅,乃至非有想非无想处,以方便力故,起欲界心,若众生能行十善道者,及现在有佛处在中生。

  “如是行、类、相貌,当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,住内空、外空,乃至无法有法空,住四念处,乃至空、无相、无作解脱门;于自地中了了,不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故?乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中,若转、若不转。

  “须菩提!譬如人得须陀洹果,住须陀洹地中,自了知,终不疑不悔;阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,住阿鞞跋致地中,终不疑。

  “住是地中,净佛世界、成就众生;种种魔事起,即时觉知,亦不随魔事,破坏魔事。

  “须菩提!譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死时常逐不舍,虽有异心不能障隔。

  “须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,自住其地,心常不动,一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故?是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上,入正法位中,自证地中住。

  “具足诸菩萨神通,能净佛世界、成就众生,从一佛界至一佛界,于十方佛所,殖诸善根,亲近、咨问诸佛。

  “是菩萨如是住,种种魔事起,觉而不随;以方便力,处魔事着实际中;自证地中,不疑、不悔。何以故?实际中无疑相故,知是实际非一非二。

  “以是因缘故,是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中,不见法若生若灭、若垢若净。

  “须菩提!是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得。何以故?须菩提!诸法自相空,即是阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!是菩萨摩诃萨住自证地中,不随他语,无能坏者。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。

  “须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

  “复次,须菩提!是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来,语菩萨言:‘汝今于是间取阿罗汉道!汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记,汝亦未得无生法忍,汝亦无是阿鞞跋致行、类、相貌,亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提!若菩萨摩诃萨闻是语,心不异、不没、不惊、不畏;是菩萨应自知:‘我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸菩萨以是法受记,我亦有是法得受记。’

  “须菩提!若恶魔,若为魔所使,作佛形像来,与菩萨受声闻、辟支佛记。

  “须菩提!是菩萨作是念:‘是恶魔若为魔所使,作佛形像来语,佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提,教住声闻、辟支佛道。’

  “须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!恶魔作佛身来到菩萨所,作是言:‘汝所学经书,非佛所说,亦非声闻说,是魔所说。’

  “须菩提!是菩萨摩诃萨当作是知:‘是恶魔,若魔所使,教我远离阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!当知是菩萨已为过去佛所受记,住阿鞞跋致地。何以故?诸菩萨所有阿鞞跋致行、类、相貌,是菩萨亦有是行、类、相貌,是名阿鞞跋致菩萨相。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为护持诸法故,不惜身命,何况余物!是菩萨护持法故,作是念:‘我不为护持一佛法故,我为护持三世十方诸佛法故。’须菩提!云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命?须菩提!如佛说‘一切诸法真空。’是时,有愚痴人破坏不受,作是言:‘是非法,非善,非世尊教!’须菩提!菩萨护持如是法故,不惜身命。菩萨亦应作是念:‘未来世诸佛,我亦在是数中、在中受记,是法亦是我法。’以是故不惜身命。须菩提!菩萨见是利益故,护持是法,不惜身命。须菩提!以是行、类、相貌,知是阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻佛说法,不疑、不悔,闻已受持,终不忘失。何以故?得陀罗尼故。”

  须菩提言:“世尊!得何等陀罗尼,闻佛所说诸经而不忘失?”

  佛告须菩提:“菩萨得闻持等陀罗尼故,闻佛说诸经,不忘、不失,不疑、不悔。”

  须菩提白佛言:“世尊!但闻佛说法不忘、不失,不疑、不悔;声闻、辟支佛说,天龙、鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说,亦复不忘、不失,不疑、不悔耶?”

  佛告须菩提:“所有言说众事,得陀罗尼菩萨,皆不忘、不失,不疑、不悔。

  “须菩提!如是行、类、相貌成就故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

  【论】

  释曰:

  佛更欲细说阿鞞跋致相故,告须菩提:“一心谛听!”

  是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提,乐行毕竟空故,不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。

  又不喜说国王等事。如余外道,受他供养,无正道故,虚妄深着,心懈怠故,说诸国事,分别过去世诸王力势等乐;阿鞞跋致菩萨不说是事;见一切世间常为无常火烧,众生可愍,“我未得佛道,我但应说度众生法,不应说余事。”一切法毕竟空故,大小相不可得。贼等事亦如是。毕竟空,即是如、法性、实际。

  行六波罗蜜,不说六弊。

  菩萨虽安住一切法空中,而乐法、爱法。何以故?

  是菩萨不着是一切法空故。

  又我行次第法,禅定、智慧等,然后得一切法空;此空不可但口说而心着,是故先行次第法。

  复次,法性中不分别诸法故,法性非破坏相。

  是菩萨不着法性,怜愍众生,为种种分别善、不善法等,令众生得解;虽为众生如是说,亦常赞叹不坏法,引导众生令入法性中故。

  复次,阿鞞跋致菩萨更无亲善,但以诸佛及大菩萨–诸能赞叹实相法者为亲善。

  是人功德、智慧大故,随意所往,若欲至诸佛世界,随意得生。

  是菩萨虽离欲得诸禅定,以方便力故,为众生生欲界有现在佛处。

  “生欲界”者,故为众生留爱、慢分,不以此禅定果报生色、无色界;但以禅定柔和其心,不受其报。

  复次,是菩萨安住内空等诸空中。

  “安住”者,深入通达。

  心无所著,故不生疑:“我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。”

  自心中深入智慧故,是名“自地证”。

  又是人不见一切法若转、若不转,是故不生疑。

  “疑”,名取相有所得。如人夜见树杌,寻复生念:“人形亦尔”,便生疑心;若取此二相故名“疑”。

  菩萨行无相三昧故,于一切法中不取相,则无生疑处。

  此中佛说譬喻:“如须陀洹从无始世来,未得是无漏智慧;三结断故,即自知得无漏法,于四谛中定心不疑,若苦、若乐。”

  阿鞞跋致亦如是;从无始世来,未得诸法实相,所谓阿鞞跋致地,得时亦不生疑。

  诸生疑者,见违失事,不如本所闻故。

  是菩萨于一切法毕竟空故,不得是不如所闻法,疑无住处故无疑;自知此是究竟道,不可论、不可破。住是地中,教化众生、净佛世界;亦能以方便力故,破种种魔事。

  是阿鞞跋致法常随逐菩萨,乃至成佛。

  此中佛说二譬喻:一者、须陀洹,二者、五逆。

  是二心厚重故不可却:须陀洹心,常不却;五逆心,罪毕乃除–如人着衰,鬼常随逐。阿鞞跋致心,复过于是。

  “阿鞞跋致心,一切无能动转”者,种种苦事逼迫不能动;种种供养利乐因缘,不能令舍实相心及慈悲心。

  上来种种说阿鞞跋致相貌;今说其行事,所谓教化众生,净佛世界,从诸佛所新种善根,从一佛咨问诸佛诸深法要及种种度众生门。

  十方种种魔事起而不随逐,以方便力,观是魔事如佛法,观诸魔身如佛无异。

  所以者何?一切法及实际同一相,所谓无相故。

  是人转身,亦不向声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨初得阿鞞跋致地时,知一切法实相空;转身,心亦不向二地。心不自疑若得无上道,若不得。

  是菩萨世世无人能降伏破坏者。

  佛为验是菩萨故作譬喻:“若魔作佛身来欲诳,试是菩萨,语言:‘汝可今世取阿罗汉,汝无阿鞞跋致相可得佛道;无生忍法即是无一切法,是中云何可得忍?’”若菩萨闻是,心不退没,是菩萨自知必从诸佛受记。何以故?我有无生法忍,闻是魔事,心不怖畏故。

  复次,恶魔知菩萨欢喜,与授声闻、辟支佛道记–若今世得阿罗汉,后世得辟支佛道。

  若菩萨不随此变化佛身语,觉知是魔、若魔所使。何以故?身是而言非。如试金钱,弹之声出,则知其真伪。若佛与菩萨受声闻、辟支佛记,终无是处!所以者何?诸佛种种方便,欲令一切人尽入佛道,云何引菩萨与声闻记?

  复次,魔作佛身,语菩萨言:“汝所行经书,尽是魔所说。”是菩萨觉知是魔事,当知是菩萨已得受记,安住阿鞞跋致中。

  复次,阿鞞跋致菩萨深爱乐法故,闻即心深,衣毛皆竖;念佛大悲,则欢喜悲泣;或于甚深法中生大欢喜,当知是阿鞞跋致。

  譬如大军,退败则怖懅迷闷,卧地似死;亲族见之,欲知活不,以杖鞭之,若瘾疹起者,则知必活。菩萨亦如是,皆是肉身,何以故知必能成佛?若闻说佛法,身中相现–衣毛为竖,颜色相异;余人闻不入心,则无异相,如死人无异。

  是菩萨深爱法故,能舍身命为法。

  若佛、若佛弟子,于大会种种因缘,说诸法毕竟空;有一狂人,取音声名字相,着是毕竟空,出其过罪:“若诸法尽毕竟空,则无佛、无法,无罪福业因缘,亦无修行精进,得道果报!”如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨观察筹量,知说法有无著心,随佛语怜愍故说;知狂人着语言取相,破是毕竟空。尔时,阿鞞跋致则没命佐助言:“是狂人言!是邪见人自没邪见,亦多化众人令堕邪见,坏灭佛法。”深怀瞋恨故,或自杀,或使弟子杀。尔时,菩萨若死事至,为佐法故,不以怖畏而坏诸法性。

  此中佛说因缘,菩萨作是念:“未来世佛,我亦在是数中,是法亦是我法;是我法故,不惜身命而守护之。”作是思惟:“我无量世中,为烦恼邪见故,丧身无数,今为十方三世诸佛法,佐助发起,若有益而死,胜无益而生。”如是等为法故,不惜身命。

  复次,是菩萨未成佛道,从佛闻甚深法,能尽受、不失。

  信力故“能受”;闻持陀罗尼力故“不失”;断疑陀罗尼力故“不疑”。

  须菩提问:“但闻佛语能信持不疑,闻余语亦尔?”

  佛言:“一切有所说者皆能持,若二乘、天、龙等,所说有道理,能信、持、不疑;无道理者,持之无疑而不信。”

  复次,有人言:信是邪法,不疑不善、是善。

  有人言:诸天、龙、二乘所说皆是佛法。

  是阿鞞跋致相,闻则能持,无疑、无悔。是菩萨虽未作佛,于诸法实相中都无有疑。

  如是等行、类、相貌,是阿鞞跋致菩萨。

  问曰:

  得何事来,名阿鞞跋致?

  答曰:

  《阿毗昙毗婆沙》中说:“过三阿僧祇劫后,种三十二相因缘。”从是以来名阿鞞跋致。

  《毗泥阿波陀那》中说:“从见然灯佛,以五茎花散佛,以发布地,佛为授阿鞞跋致记,腾身虚空,以偈赞佛。”从是已来,名阿鞞跋致。

  此般若波罗蜜中,若菩萨具足行六波罗蜜,得智慧方便力,不着是毕竟空波罗蜜;观一切法不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去、不一不异、不常不断、非有非无;如是等无量相待二法,因是智慧观,破一切生灭等无常相。

  先因无常等故破常等倒,今亦舍无生无灭等,舍无常观等,于不生不灭亦不着,亦不堕空无所有中;亦知是不生不灭相,不得不着故,亦信用是不生不灭法。

  三世十方诸佛真智慧中,信力故通达无碍,是名菩萨得无生忍法,入菩萨位,名阿鞞跋致。

  是菩萨虽从初发心以来名阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,不与授记。何以故?外道圣人、诸天、小菩萨等,作此念:“佛见是人有何等事而与授记?是人于佛道因缘中未住,云何与授记?”是故佛未与授记。

  是菩萨有二种:一者、生死肉身,二者、法性生身。

  得无生忍法,断诸烦恼;舍是身后,得法性生身。

  肉身阿鞞跋致亦有二种:有于佛前得授记;有不于佛前授记–若佛不在世时,得无生法忍,是不于佛前授记。

  问曰:

  若尔者,有人读、诵、说、正忆念,随顺无生法忍义,是人未得禅定,或生疑心,或为着心所牵,如是人比,是何等菩萨?为是阿鞞跋致不?

  答曰:

  是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨,于甚深佛法中尚无疑,何况无生忍初法门!

  是未得阿鞞跋致者,有二种:一者、信少疑多,二者、疑少信多。

  疑多信少者,于读诵经人小胜;信多疑少者,若得禅定,即时得柔顺忍,未断法爱故,或生着心,或还退没。是人若常修习此柔顺忍,柔顺忍增长故断法爱,得无生忍,入菩萨位。

  略说阿鞞跋致相义。

释灯炷品第五十七

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就!世尊!是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就!无边功德成就!”

  佛告须菩提:“如是!如是!是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。

  “何以故?是菩萨摩诃萨得无量无边智慧,不与一切声闻、辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨住是智慧中,生四无碍智;得是无碍智故,一切世间天及人无能穷尽。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛能以如恒河沙等劫叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行、类、相貌。”

  须菩提言:“世尊!何等是深奥处,阿鞞跋致菩萨摩诃萨住是中,行六波罗蜜时,具足四念处,乃至具足一切种智?”

  佛赞须菩提:“善哉!善哉!须菩提!汝能为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提!深奥处者,空是其义,无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃。须菩提!如是等法,是为深奥义。”

  须菩提白佛言:“世尊!但空乃至涅槃是深奥,非一切法深奥耶?”

  佛言:“一切法亦是深奥义。须菩提!色亦深奥,受、想、行、识亦深奥;眼亦深奥乃至意,色乃至法,眼界乃至意识界,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦深奥。”

  “世尊!云何色深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥?”

  佛言:“色如深奥故,色深奥;受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故,阿耨多罗三藐三菩提深奥。”

  “世尊!云何色如深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥?”

  “须菩提!是色如,非是色,非离色;乃至识如,非是识,非离识;乃至阿耨多罗三藐三菩提如,非是阿耨多罗三藐三菩提,非离阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“希有!世尊!微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,亦令离受、想、行、识处涅槃;亦令离一切法–若世间、若出世间,若有诤、若无诤,若有漏、若无漏法处涅槃。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!佛以微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,乃至离有漏、无漏法处涅槃。”

  “须菩提!若菩萨摩诃萨如是甚深法与般若波罗蜜相应,观察、筹量、思惟,作是念:我应如是行,如般若波罗蜜中教;我应如是学,如般若波罗蜜中说。

  “须菩提!若是菩萨摩诃萨能如说行,如说学,如般若波罗蜜中观,具足勤精进,一念生时,当得无量无边阿僧祇福德,是菩萨摩诃萨超越无量劫,近阿耨多罗三藐三菩提;何况常行般若波罗蜜,应阿耨多罗三藐三菩提念!

  “须菩提!譬如多淫欲人,与端正净洁女人共期,此女人限碍,不得时往。于须菩提意云何?是人所念,为在何处?”

  “世尊!是人念念常在彼女人所,恒作是念,忆想当来与共坐卧欢乐。”

  “须菩提!是人一日一夜为有几念生?”

  须菩提言。“世尊!是人一日一夜其念甚多!”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜,如般若波罗蜜中说,行是道,一念顷超越劫数,亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,远离众罪,所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。

  “是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日所得善根功德,假令满如恒河沙等三千大千世界中余功德,犹亦不减;于余残功德,百分不及一分,千分千亿万分,乃至算数譬喻所不能及。”

  【论】

  释曰:

  须菩提闻阿鞞跋致相时,具闻阿鞞跋致功德,心大欢喜;欲赞叹阿鞞跋致功德故,白佛言:“世尊!阿鞞跋致成就大功德,成就无量、无边功德。”

  佛可其所赞,更自说大功德等因缘,所谓“阿鞞跋致菩萨得无量无边智慧,不与声闻、辟支佛共行”者,要先知而后行,行已受其功德;以是故说功德因缘:由于智慧无量无边。

  “智慧”者,所谓般若波罗蜜。

  菩萨住是般若波罗蜜中,能生四无碍智:一切法实义中,智慧无碍无障;既知义无碍已,分别种种诸法名字,为说义故,是名法无碍;是名字要由语言,由语言故出是种种名字,是名辞无碍;得是法无碍及辞无碍故,便乐说诸法实义,是名乐说无碍。

  是菩萨安住四无碍中,一切众生问难,无能穷尽,如大海水,不可倾竭!

  须菩提闻佛上二品中,说阿鞞跋致具足相;入此品,佛方开四无碍门,更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛:“世尊智慧无量无边,阿鞞跋致功德亦无量无边;佛若恒河沙等劫乐说,乐说亦不可尽,阿鞞跋致相貌,亦不可尽。”

  “世尊!何等是阿鞞跋致深奥处?阿鞞跋致菩萨住是深奥处,能具足六波罗蜜、四念处乃至一切种智。”

  佛叹须菩提:“善哉!汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。”

  佛语须菩提:“空等乃至涅槃,是名深奥。”

  问曰:

  诸有法种种细分别,人不解故有深,空无所有,以何为深?

  答曰:

  非直口说名字故空,分别解诸有相,内不见有我,外不见定实法。

  得是空已,观一切法相皆是虚诳,有诸过罪。

  若灭诸相,更不作愿生三界。

  此空是得道空,非但口说,是故言“深”。

  复次,空亦复空;若着是空,则有过失,是不名深。若空从破邪见有故出,是为深;若于空中,亦不着空故亦深。

  复次,观五众生灭,破常颠倒;观毕竟空,破生灭。何以故?空中无无常、无生灭故。无生灭有二种:一者、邪见人谓世间常有故无生灭。二者、破生灭故言无生灭。此中破生灭,亦不着是不生不灭故,名为“深”。

  诸烦恼难除,故言“离欲”、“寂灭”故深;错误易,真实难故。

  “如、法性、实际”为深。

  “涅槃”,诸梵天等九十六种道所不能及,故深。

  复次,涅槃中一切得道人入者永不复出,故深。

  问曰:

  此中说空等法深,是何等空?

  答曰:

  有人言:三三昧:空、无相、无作;心数法名为定,定故能观诸法空。

  有人言:外所缘色等诸法皆空,缘外空故,名为空三昧。

  此中佛说:“不以空三昧故空,亦不以所缘外色等诸法故空。”

  何以故?若外法不实空,以三昧力故空者,是虚妄不实。

  若缘外空故生三昧者,是亦不然!所以者何?若色等法实是空相,则不能生空三昧;若生空三昧,则非是空。

  此中说:离是二边说中道,所谓;诸法因缘和合生,是和合法无有一定法故空。何以故?因缘生法无自性,无自性故即是毕竟空。是毕竟空,从本以来空,非佛所作,亦非余人所作;诸佛为可度众生故,说是毕竟空相。

  是空相,是一切诸法实体,不因内外有。

  是“空”,有种种名字,所谓“无相”、“无作”、“寂灭”、“离”、“涅槃”等。

  须菩提知诸菩萨利根,深着涅槃,为是菩萨故问世尊:“但涅槃甚深,诸法不甚深耶?”

  佛答:“正观色等一切法得涅槃,色等诸法因涅槃故甚深。”

  是故《经》中说:“色等如故甚深”;“色等如”即是正观。

  须菩提问:“云何色等如故,色等法甚深?”

  此中佛自说深因缘,所谓“如非是色,非离色。”譬如以泥为瓶,泥非即是瓶,不离泥有瓶,亦不得言无瓶。

  须菩提知是因缘法甚深,如大海无有底故,赞言:“希有!世尊!佛以微妙方便力故,令菩萨离色等诸法,处于涅槃,亦不着涅槃,亦不住世间,是微妙方便。”

  佛可其所说,赞叹菩萨行诸法实相果报福德,告须菩提:“如是甚深法与般若相应,观察、筹量等,一念生时,得无量无边阿僧祇福德。”

  问曰:

  二乘无漏法,尚无果报福德,何况大乘毕竟空,观法得无量福德!而福德从大慈悲愍众生故生,如罪亦由恼害众生故得。

  答曰:

  二乘无漏心中烦恼尽故,无果报福德;菩萨烦恼未尽故,应有福德果报。

  复次,二乘于实际证故,烧尽诸功德;菩萨不证,更有生故,便有福德。

  复次,人于实事错谬故福德少,正行实事故得福多。如施畜生得百倍,施恶人得千倍,施善人得十万倍,施离欲人得十亿万倍,施须陀洹等诸圣人得无量福。

  凡夫人虽离欲、行慈悲心,不得实法相故,不得作无量福田;须陀洹虽未离欲,分别诸法实相故,福田无量。

  诸法实相,得有深浅。是故菩萨深入实相故,一念中福德无量无边。此中念念福德多故,说譬喻:众生心虽念念生灭,但相续生故,不觉随灭。淫欲人心深着所欲,不遂情故,心生忆念,取相种种分别不来因缘事,所谓“彼女为心自悔不来?为人遮不来?”如是等多生觉观心。是心易觉知故,以为譬喻。

  如是一念因缘,事超一劫。如人服软药,一岁乃差病;服大力药,一日能差。菩萨亦如是,行五波罗蜜,久久乃成佛者;有行般若波罗蜜,疾得成佛者。

  复次,一日行般若波罗蜜功德,假令有形,取满如恒河沙等三千大千世界中,于一日中正功德体,犹故不减,于此福德百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

  【经】

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙等劫布施三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提!于意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”

  须菩提言:“世尊!甚多!无量无边阿僧祇。”

  佛告须菩提:“不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中,一日如说修行得福多。何以故?般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨道;乘是道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!若菩萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛,须菩提于意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”

  须菩提言:“世尊!甚多!”

  佛言:“不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行,一日得福多。何以故?菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,过一切声闻、辟支佛地,入菩萨位,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”

  须菩提言:“世尊!甚多!”

  佛言:“不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行,一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。何以故?须菩提!般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨母故,是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足一切佛法。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿行法施。须菩提!于汝意云何?是人得福多不?”

  须菩提言:“甚多!世尊!”

  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日法施得福多。何以故?须菩提!是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,则不远离一切种智;不远离一切种智,则不远离般若波罗蜜。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不当远离般若波罗蜜。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨如恒河沙劫远离般若波罗蜜,修行四念处乃至八圣道分,内空乃至一切种智。须菩提!于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

  须菩提言:“世尊!甚多!”

  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处乃至一切种智得福多。何以故?须菩提!若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,于萨婆若转者,无有是处!须菩提!若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,于萨婆若转,则有是处。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨,常不应远离般若波罗蜜行。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿财施、法施及禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何?是人得福多不?”

  须菩提言:“世尊!甚多!甚多!”

  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日财施、法施、禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故?是第一回向,所谓般若波罗蜜回向;若远离般若波罗蜜回向,是不名回向。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应方便学般若波罗蜜回向。

  “须菩提!若善男子、善女人远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿过去、未来、现在诸佛及弟子善根和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!于汝意云何?是人得福多不?”

  须菩提言:“世尊!甚多!”

  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日,随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜中,方便回向阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说因缘起法,从妄想生非实,云何善男子、善女人得大福德?世尊!用是因缘起法,不应得正见、入法位,不应得须陀洹果,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。”

  佛告须菩提:“如是!如是!须菩提!用是因缘起法,不应得正见、入法位,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!行般若波罗蜜菩萨摩诃萨知因缘起法亦空、无坚固,虚诳不实。

  “何以故?须菩提!是菩萨摩诃萨善学内空,乃至善学无法有法空故。

  “是菩萨摩诃萨住是十八空,种种观作法空,即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不离般若波罗蜜,渐渐得无数无量无边福德。”

  须菩提白佛言:“世尊!无数、无量、无边,有何等异?”

  “须菩提!无数者,名不堕数中–若有为性中、若无为性中。无量者,量不可得,若过去、若未来、若现在。无边者,诸法边不可得。”

  须菩提言:“世尊!颇有色亦无数、无量、无边?颇有受、想、行、识亦无数、无量、无边?”

  “须菩提!有因缘,色亦无数、无量、无边,受、想、行、识亦无数、无量、无边?”

  “世尊!何等因缘故,色亦无数、无量、无边,受、想、行、识亦无数、无量、无边?”

  佛告须菩提:“色空故,无数、无量、无边;受、想、行、识空故,无数、无量、无边。”

  “世尊!但色空,受、想、行、识空,非一切法空耶?”

  “须菩提!我不说一切法空耶?”

  须菩提言:“世尊!说一切法空。”

  “世尊!诸法空,即是不可尽、无有数、无量、无边。世尊!空中数不可得、量不可得、边不可得。以是故,世尊!是不可尽、无数、无量、无边义,无有异。”

  佛告须菩提:“如是!如是!是法义无别异。须菩提!是法不可说,佛以方便力故分别说,所谓不可尽、无数、无量、无边、无著,空、无想、无作、无起,无生、无灭,无染、涅槃。佛种种因缘,以方便力说。”

  须菩提白佛言:“希有!世尊!诸法实相不可说,而佛以方便力说。世尊!如我解佛所说义,一切法亦不可说。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!一切法不可说,一切法不可说相即是空,是空不可说。”

  “世尊!不可说义有增有减不?”

  佛言:“不也!须菩提!不可说义无增无减。”

  “世尊!若不可说义无增无减,檀波罗蜜亦当无增无减,乃至般若波罗蜜,亦当无增无减;四念处乃至八圣道分,亦当无增无减;四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,亦当无增无减。世尊!若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增,乃至十八不共法不增者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“如是!如是!须菩提!不可说义无增无减。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜,有方便力故,不作是念:‘我增般若波罗蜜,乃至增檀波罗蜜。’当作是念:‘但名字故,名檀波罗蜜。’是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向;乃至行般若波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“一切法如相,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是一切法如相,是阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“色如相,受、想、行、识如相,乃至涅槃如相,是阿耨多罗三藐三菩提。是如相亦不增不减。

  “须菩提!是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜,常观是如法,不见有增有减。

  “以是因缘故,须菩提!不可说义无增无减,檀波罗蜜亦不增不减,乃至十八不共法亦不增不减。须菩提!菩萨摩诃萨以是不增不减法故,应般若波罗蜜行。”

  【论】

  释曰:

  离般若波罗蜜,恒河沙劫供养三宝,不及一日行般若。

  又复有人住寿如恒河沙等劫供养须陀洹等,亦不及一日行般若。

  此中佛自说因缘:“菩萨行般若,过二地,入菩萨位,成无上道。”

  又复远离般若,恒河沙等劫行布施等六法,亦不及一日如所说住般若中,行布施等六法。

  是中说胜因缘:般若是诸佛母;住是般若中,能具足诸佛法。(财施章)

  若远离般若,如恒河沙等劫行法施,不及一日住般若中行法施。

  复次,远离般若,用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫,不如一日如所说住般若中修四念处,乃至一切种智。

  此中自说胜因缘,所谓“不离般若,于萨婆若转者,无有是处。”

  复次,菩萨离般若,如恒河沙等劫财施、法施、禅定生福德,回向无上道,不如一日应般若财施、法施、禅定生福德,回向无上道。

  何以故?般若波罗蜜无杂毒,正回向故。

  复次,若菩萨离般若,寿如恒河沙劫等,十方三世诸佛功德,随喜回向无上道,不如一日应般若随喜回向。

  尔时,须菩提难佛:“如佛说一切有为法,虚诳不实如幻,不能生正见、入正位,云何菩萨一日福德胜?”

  佛可其言:“如是!如是!有为法皆虚诳,不得以虚诳法入正位、得圣道。”

  菩萨行般若波罗蜜时,所作福德,知皆虚诳,空无坚固,心不着是福德;是福德清净故,胜余福德。如金刚虽小,能摧破大山。

  此中佛说:“菩萨善学十八空。”

  虽观空而能行诸功德;虽知涅槃无上道,而怜愍众生故,修集福德;虽知一切法相不可说,而为众生种种方便说法;虽知法性中无有分别、一相无相,而为众生分别是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。

  若菩萨虽观毕竟空,而能起诸福德,是名“不离般若波罗蜜行”。

  若菩萨常不离般若波罗蜜,渐得无数、无量、无边功德。何以故?若菩萨初学般若时,烦恼力强,般若力弱;渐渐得般若力,断诸烦恼,灭诸戏论,是故得福德无数、无量、无边。

  “无数”、“无量”、“无边义”,佛自分别说:

  所谓“无数”者,不堕若有为性中、若无为性中。

  三世量不可得,故名“无量”。

  十方边不可得,故名“无边”。

  须菩提问佛:“五众颇有因缘亦无数、无量、无边耶?”

  佛答:“有,以五众空故,亦无数、无量、无边。”

  须菩提问:“世尊!但五众空,非一切法空耶?”

  佛答:“一切法空。”

  须菩提言:“是空法即不可尽,不可尽故即是无数,无数即是无量,无量即是无边;是故空中,尽不可得故名无尽,数不可得故名无数,量不可得故名无量,边不可得故名无边。四事名虽异,义是一,所谓毕竟空。”

  佛可其言:“如是!”

  更自说因缘:“须菩提!是空法相不可说;若不可说,不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说,强作名字语言,令众生得解–所谓空,或说不可尽、无数、无量、无边等。”

  是实相不生、不作故说“不尽”。

  诸圣人得诸法实相,入无余涅槃时,不堕六道数;是实相法亦不堕有为、无为等诸法数中,是故说“无数”。

  量名,以智慧称量好丑多少大小是非等;诸法实相中,灭诸相故是故说“无量”。

  诸法实相不可量故说“无边”。

  是实相法寂灭故说“无著”。

  是实相法我我所定相不可得故说“空”。

  空故无相,无相故则“无作”、“无起”。

  是法常住不坏故“无生”、“无灭”。

  是法能断三界染故名“无染”。

  更不织烦恼业故名“涅槃”。

  如是等有无量名字,种种因缘说是诸法实相。

  尔时,须菩提白佛:“希有!世尊!诸法实相虽不可说,而佛以方便力说!如我解佛义,非但实相不可说,一切诸法亦不可说。”

  佛可其言而说因缘:“一切法终归于空,归于空故不可说,不可说义即是无增无减。”

  “若一切法无增无减,六波罗蜜等诸善法,亦无增无减;若六波罗蜜善法不增者,云何得无上道?”

  佛可其言,更为说因缘:“法虽无增减,而可得无上道”,所谓“菩萨习行般若波罗蜜,方便力故,虽行檀波罗蜜诸助道法,我我所、憍慢断故,不作是念:‘我增长是六波罗蜜等法’;不取内外诸法相行,是谓善法,如无上道相回向。”

  须菩提问:“何等是无上道?”

  佛答:“诸法如,即是无上道。”

  须菩提问:“何等是一切法?”

  佛答:“色等法乃至涅槃。”

  是诸法如即是寂灭相,是无上道相。

  “寂灭”者,不增不减,不高不下,灭诸烦恼戏论,不动不坏,无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故,亦能令布施等如寂灭相。

  如是种种因缘说无上道相。

  若菩萨常念无上道寂灭相,令一切法皆同寂灭相,亦观不可说义,所谓不增不减相;菩萨如是疾得无上道,以不增不减、不可得故。

【卷第七十五】

释灯喻品第五十七之余

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提?用后心得阿耨多罗三藐三菩提?

  “世尊!是初心不至后心,后心不在初心。

  “世尊!如是心心数法不俱,云何善根增益?若善根不增,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“我当为汝说譬喻,智者得譬喻,则于义易解。须菩提!譬如燃灯,为用初焰燋炷?为用后焰燋炷?”

  须菩提言:“世尊!非初焰燋炷,亦非离初焰。世尊!非后焰燋炷,亦非离后焰。”

  “须菩提!于汝意云何?炷为燋不?”

  “世尊!炷实燋。”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,不用初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;不用后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜,具足十地,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是十地,菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“菩萨摩诃萨具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地–具足是地,得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!菩萨摩诃萨学是十地已,非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提言:“世尊!是因缘法甚深,所谓非初心,非离初心;非后心,非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告须菩提:“于汝意云何?若心灭已,是心更生不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?心生,是灭相不?”

  “世尊!是灭相。”

  “须菩提!于汝意云何?以心灭相,是灭不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“于汝意云何?亦如是住不?”

  须菩提言:“世尊!亦如是住,如如住。”

  佛告须菩提:“于汝意云何?若是心如如住,当作实际不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“于汝意云何?是如深不?”

  “世尊!甚深!”

  “须菩提!于汝意云何?但如是心不?”

  “不也!世尊!”

  “离如是心不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?如见如不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?若菩萨能如是行,为行深般若波罗蜜不?”

  须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨能如是行,为行深般若波罗蜜。”

  “须菩提!于汝意云何?菩萨摩诃萨如是行,是何处行?”

  须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是行,为无处所行。何以故?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住诸法如中,无如是念,无念处,无念者。”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是行,为何处行?”

  须菩提言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是行,为第一义中行,二行不可得故。”

  “须菩提!于汝意云何?若菩萨第一义无念中行,为行相不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“于汝意云何?是菩萨摩诃萨坏相不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“云何名不坏相?”

  须菩提言:“世尊!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:我当坏诸法相。世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!菩萨摩诃萨以方便力故,于诸法亦不取相,亦不坏相。何以故?世尊!是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中,为众生故入三三昧,用三三昧成就众生。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生?”

  佛言:“菩萨住是三三昧,见众生作法中行,菩萨以方便力故,教令得无作;见众生我相中行,以方便力,故教令行空;见众生一切相中行,以方便力故,教令行无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,入三三昧,以三三昧成就众生。”

  【论】

  “须菩提问佛:以初心得无上道,为用后心得”者,

  问曰:

  须菩提何因缘故,作是问难?

  答曰:

  须菩提上闻诸法不增不减,心自生疑:“若诸法不增不减,云何得无上道?”

  复次,若以如实正行得无上道,唯佛能尔;菩萨未断无明等烦恼,云何能如实正行?

  复次,须菩提,此中自说难问因缘,所谓“初心不至后心,后心不在初心,云何增益善根得无上道?”

  如是等因缘故作是问:“以初心得,后心得?”

  佛以深因缘法答,所谓“不但以初心得,亦不离初心得。”

  所以者何?若但以初心得、不以后心者,菩萨初发心,便应是佛;若无初心,云何有第二、第三心?第二、第三心,以初心为根本因缘。

  “亦不但后心、亦不离后心”者,是后心亦不离初心,若无初心,则无后心;初心集种种无量功德,后心则具足,具足故能断烦恼习,得无上道。

  须菩提此中自说难因缘:“初、后心心数法不俱,不俱者则过去已灭,不得和合;若无和合,则善根不集;善根不集,云何成无上道?”

  佛以现事譬喻答:“如灯炷,非独初焰燋,亦不离初焰,非独后焰燋,亦不离后焰而灯炷燋。”

  佛语须菩提:“汝自见炷燋,非初非后而炷燋,我亦以佛眼见菩萨得无上道,不以初心得,亦不离初心,亦不以后心得,亦不离后心而得无上道。”

  “灯”譬菩萨道。

  “炷”喻无明等烦恼。

  “焰”如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧,燋无明等烦恼炷,亦非初心智焰,亦非后心智焰,而无明等烦恼炷燋尽,得成无上道。

  此中佛更解得无上道因缘,所谓“菩萨从初发心来行般若波罗蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成无上道。”

  “十地”者,干慧地等。

  “干慧地”有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻人独为涅槃故,勤精进,持戒,心清净,堪任受道;或习观佛三昧、或不净观,或行慈悲、无常等观,分别集诸善法、舍不善法。虽有智慧,不得禅定水,则不能得道,故名“干慧地”。于菩萨,则初发心乃至未得顺忍。

  “性地”者,声闻人,从暖法乃至世间第一法。于菩萨,得顺忍,爱着诸法实相,亦不生邪见,得禅定水。

  “八人地”者,从苦法忍乃至道比智忍,是十五心。于菩萨,则是无生法忍,入菩萨位。

  “见地”者,初得圣果,所谓须陀洹果。于菩萨,则是阿鞞跋致地。

  “薄地”者,或须陀洹,或斯陀含,欲界九种烦恼分断故。于菩萨,过阿鞞跋致地乃至未成佛,断诸烦恼,余气亦薄。

  “离欲地”者,离欲界等贪欲诸烦恼,是名阿那含。于菩萨,离欲因缘故,得五神通。

  “已作地”者,声闻人得尽智、无生智,得阿罗汉。于菩萨,成就佛地。

  “辟支佛地”者,先世种辟支佛道因缘,今世得少因缘出家,亦观深因缘法成道,名“辟支佛”。“辟支迦”,秦言“因缘”,亦名“觉”。

  “菩萨地”者,从干慧地乃至离欲地,如上说。复次,菩萨地,从欢喜地乃至法云地,皆名“菩萨地”。有人言:从一发心来,乃至金刚三昧,名“菩萨地”。

  “佛地”者,一切种智等诸佛法,菩萨于自地中行具足,于他地中观具足,二事具故名具足。

  问曰:

  何以故不说菩萨似辟支佛地?

  答曰:

  余地不说名字,辟支佛地说辟支佛名字故。

  复次,菩萨能分别知众生,可以辟支佛因缘度者,是故菩萨以智慧行辟支佛事。如《首楞严经》中,文殊尸利七十二亿反作辟支佛。

  菩萨亦如是,满足九地,修集佛法,十力、四无所畏等虽未具足,以修习近佛道故,名“具足”。以是故言“十地具足故,得无上道”。

  是诸法皆因缘和合故,非初、亦不离初,非后、亦不离后,而得无上道。

  须菩提尊重是法故叹言:“世尊!是因缘法甚深,所谓过去心不灭、不住,而能增益得无上道。是事甚深希有,难可信解!此心为住、为灭耶?”

  “佛反问须菩提:于汝意云何?若心灭已更生不”者,诸法虽毕竟空,不生不灭,为众生以六情所见生灭法故,问:“心已灭更生不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”何以故?心灭已,云何当更生?若心灭已更生,则堕常中。

  “若心生,是灭相不”者,上问“过去心”已,今问“现在心相当灭不?”

  是故答:“是灭相。”何以故?生灭是相待法,有生必有灭故,先无今有,已有还无故。

  “心灭相是灭不”者,若心灭相即是灭耶?更有灭耶?

  答言:“不也!世尊!”

  何以故?若即是灭,则一心有两时:生时、灭时。

  说无常者,心不过一念时;如《阿毗昙经》说:“有生法,有不生法;有欲生法,有不欲生法;有灭法,有不灭法;有欲灭法,有不欲灭法。”

  生法现在一心中有二种:一者、生,二者、欲灭。

  生非欲灭相,欲灭相非生;是事不然,故言“不也”。

  “当如是住不”者,若灭相非即是灭者,应常住不?若常住,即是不灭相。

  佛如是翻覆难,须菩提理穷故,作是念:“我若言灭相即是灭,则一心堕二时;若言不灭,实是灭相,云何言不灭?”以上二理有过故,须菩提自以所证智慧答:“世尊!如是住,如如住。”

  “若是心如如住,当作实际不”者,若说心相同如住者,如即是实际;若尔者,心可即作实际不?

  须菩提言:“不也!世尊!”

  何以故?须菩提久尊重是实际,心是虚诳法,小乘智慧力少,不能观心即作实际,是故言“不也!”

  问曰:

  若须菩提已说是心如如,何以不得作实际?

  答曰:

  “如”名一切法实相,心实相亦名如。

  须菩提心谓:凡夫六情所见,虚妄颠倒故有过;今说“心相如实”,无咎,故言“如如住”。

  今实际即是涅槃,须菩提久贵涅槃故,不能即以心为涅槃,是故言“不也!”

  复次,以实际无相故,不得言心即是实际。

  “是如深不”者,以须菩提言“心如如住”,复言“不得作实际”,是故问:“如是甚深不?”

  须菩提不能遍知故,答言“甚深!”

  “但如是心不?”

  须菩提答言:“不也!世尊!”

  何以故?“如”是一相、不二相;心忆想分别因缘生故,是二相。“如”无所知,心有所知;又复“如”毕竟清净故无所知,心有所觉知故。

  离如心亦如是,何以故?一切法皆有如,云何离如而有心?

  佛问须菩提:“如能见如不?”

  答:如中无分别–是知、是可知;是菩萨不住如、法性、实际,真行深菩萨道。

  佛问须菩提:“若如是行,能行深般若波罗蜜不?”

  须菩提自观小乘浅薄,观大乘法深故,答言:“如是行,是为行深般若波罗蜜。”

  尔时,有未得无生法忍菩萨,闻是法则心高,自谓:“出小乘,深入大乘。”

  佛欲破其高心故,问须菩提:“菩萨如是行,为何处行?”

  须菩提言:“如是行,为无处所行。”

  何以故?菩萨住如中,无所分别故。

  菩萨闻无处所行,或堕断灭中,是故佛复问须菩提:“菩萨行般若,为何处行?”

  须菩提言:“第一义中行。”

  “第一义相”者,无有二相。

  佛语须菩提:“于汝意云何?若菩萨无念行第一义,是行取相法不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  何以故?一切法毕竟空,无忆念,即是不行相。

  佛问须菩提:“是菩萨坏相、得无相不?”

  须菩提言:“不也!”相从本已来无,但为除颠倒故,不坏法相。

  佛语须菩提:“若不坏相,云何行无相行?”

  须菩提言:“世尊!菩萨不作是念:‘我当破相故行般若。’是菩萨未具足佛十力等诸佛法,以方便力故,不作有相、不作无相。”

  何以故?若取相,是相皆虚诳妄语,有诸过失;若破相,则堕断灭中,亦多过失。是故不取有相、不取无相。取相即是有法,不取相即是无法;方便力故,离是有、无二边,行于中道。

  此中佛自说因缘,所谓“知一切法自性空故,不著有无。”

  自相空破一切法相,亦自破其相。菩萨住是自相空中起三三昧,利益众生。

  众生于六道中,种种作愿受身:有人不摄心,不能修福,自放恣随意造业–若堕地狱,临死时冷风逼切,则愿欲得火,便入地狱等三恶道;若得为人,贫穷下贱。有人摄心,能折伏悭贪,行布施、持戒等善行,是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界,除五盖,因信等五根,得五支等诸禅,则生色界。有人舍诸色相,灭有对相,不念杂相故,入无边虚空处无色定等–是诸所作,皆是邪愿。何以故?久久皆当破坏堕落;譬如以绳系鸟,绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作愿。

  又复是身皆空,但有筋骨五藏,血涂皮裹,不净充满,风随心动作;是心生灭不住,如幻如化,无定实相。众生见是来去、语言诸相故,谓有人、有我、有我所,起颠倒心,但忆想分别故,有是错谬。菩萨以空三昧断众生我、我所心,令住空中。

  又复众生取诸男女、色声、香味、好丑、修短相,以取相故,生种种烦恼,受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断众生诸相,令住无相。

  问曰:

  若教化众生令得空便足,何用无相、无作三昧?

  答曰:

  众生根有利、钝:

  利根者闻“空”,即得“无相”、“无作”。

  钝根者闻空破诸法,即取空相,是故说“无相”;若人虽知空、无相,因是智慧更欲作身;是有为法,有种种过患,是故不应作身,如经说:“离菩萨身,余身弹指顷不可乐,何况久住!”是故说“无作”。

  以是因缘故,具说三三昧,教化众生。

释梦中入三昧品第五十八

  【经】

  尔时,舍利弗问须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧:空、无相、无作三昧,宁有益于般若波罗蜜不?”

  须菩提报舍利弗:“若菩萨昼日入三三昧,有益于般若波罗蜜,夜梦中亦当有益。何以故?昼、夜梦中等无异故。舍利弗!若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益,是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。”

  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若梦中所作业,是业有集成不?如佛说一切法如梦,以是故不应集成。何以故?梦中无有法集成,若觉时忆想分别,应有集成!”

  须菩提语舍利弗:“若人梦中杀众生,觉已忆念,取相分别,我杀是快耶?舍利弗!是事云何?”

  舍利弗言:“无缘业不生,无缘思不生,有缘业生,有缘思生。”

  “舍利弗!如是!如是!无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生,不从不见、闻、觉、知法中心生,是中心有净有垢。以是故,舍利弗!有缘故业生,不从无缘生;有缘故思生,不从无缘生。”

  舍利弗语须菩提:“如佛说‘一切诸业、诸思自相离’,云何言‘有缘故业生,无缘不生;有缘故思生,无缘不生’?”

  须菩提语舍利弗:“取相故,有缘业生,不从无缘生;取相故,有缘思生,不从无缘生。”

  舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是善根福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是实回向不?”

  须菩提语舍利弗:“弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,当问弥勒,弥勒当答。”

  舍利弗白弥勒菩萨:“须菩提言:‘弥勒菩萨今现在前,佛受不退转记,当作佛,弥勒当答’!”

  弥勒菩萨语舍利弗:“当以弥勒名答耶?若色、受、想、行、识答耶?若色空答耶?若受、想、行、识空答?是色不能答,受、想、行、识不能答,色空不能答,受、想、行、识空不能答。我不见是法可答,不见能答者;我不见是人授记,亦不见法可授记者,亦不见授记处,是一切法皆无二无别。”

  舍利弗语弥勒菩萨:“如仁者所说,如是为得法作证不?”

  弥勒答舍利弗:“如我所说法,如是不证。”

  尔时,舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,用无所得故,能如是说。”

  尔时,佛告舍利弗:“于汝意云何?汝用是法得阿罗汉,见是法不?”

  舍利弗言:“不见也。”

  “舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘是法当得授记,是法已授记,是法当得阿耨多罗三藐三菩提。’如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不疑:‘我若得、若不得’,自知实得阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  问曰:

  舍利弗何以故梦难菩萨三三昧?

  答曰:

  以梦虚诳如狂,非实见故;是三三昧是实法。

  又复余处说:梦中亦有三种:善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧,应得福德;然梦是狂痴法,不应于中行实法得果报!若有实法,不名为梦。以是故问:“若菩萨梦中行三三昧,增益般若波罗蜜福德,集善根,近佛道不?”

  须菩提意:“若言有益,梦是虚诳,般若是实法,云何得增益?若言无益,梦中有善,云何无益?”不得答言有益、无益,是故须菩提离此二边难故,以诸法实相答:尚破昼日所行,何况梦中!作是言:“舍利弗!菩萨若昼日行般若有益者,夜亦应有益;而昼日无益故,何况梦中!何以故?般若波罗蜜,不分别有昼、夜。”

  舍利弗闻须菩提所说,既知般若无增无减,不应复难。

  今更因余事问梦中:“须菩提!若梦中所作业,是业有集成不?”

  “集成”者,是业实集能成果报不?

  是业若有实,佛常说“一切法空如梦”,不应得集成!何以故?是梦心微弱故,不能集成。昼日微弱心,尚不能集成,何况梦中!

  若梦觉已,分别梦中生善、不善心,是应集成。

  须菩提语舍利弗:“如人梦中杀人,觉已,分别我杀是快耶?舍利弗!是业云何,为集成不?”

  舍利弗语须菩提:“一切业若昼、若梦,皆从因缘生,无因缘则不生。”

  须菩提可其言:“如是!业有因缘生、无因缘不生,思有因缘生、无因缘不生。”

  “业”者,身、口业;“思”者,但意业。“思”是真业,身、口业为思故名为“业”。

  是三业因四种法–若见、若闻、若觉、若知,因此四种则心生;是心随因缘生,或净、或不净,不净罪业,净福业。是故若梦中所见,皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶,为眠覆心,不自在故,无有势力,不能集成果报;若是业得觉时,善恶心和合故,能助成果报。

  须菩提意谓:“梦中业实有集成,何以故?有因缘起故,昼日心、梦中心无异。所以者何?皆因四种生故。”

  舍利弗以空难须菩提:“如佛说一切诸业自相离,汝云何定说诸业有因缘生,无因缘不生?”

  须菩提答:“诸法虽空远离相,而凡夫取相,有因缘故业生;若不取相,无因缘则不生。是故一切业皆从取相因缘生故有,昼日、梦中无异。”

  舍利弗复问:“若菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上道,是实回向不?”

  舍利弗难:若梦中、昼日无异者,是梦中回向应当是实!又复若昼日着心取相,不名为回向,何况眠睡覆心!

  须菩提以此二难深,难答故,语舍利弗:“当问弥勒。”

  问曰:

  弥勒何以但说空而不答?

  答曰:

  是二大弟子为利益菩萨故,分别觉、梦若同若异。

  以佛常说“一切法如梦”故,若昼日行道,梦中亦应行道。

  弥勒知见二人各有所执,不能通达故,是故弥勒不答。

  复有人言:弥勒以是空答。

  舍利弗问弥勒:“如所说空,以此为证不?”

  舍利弗意:若以此法为证,即欲生难:云何为证?若不证,汝自不得不知,云何能说?

  弥勒意:“汝以涅槃为证,我以涅槃亦空,无所得故不证。”

  有人言:弥勒未具足佛法故,说言“不证”;菩萨法,应知空、无相、无作法,不应证。

  尔时,舍利弗作是念:“弥勒菩萨其智甚深,能如是说,能知涅槃相而不取证,是名甚深。”

  此中舍利弗自说因缘:“久行六波罗蜜故,其智甚深。”

  舍利弗意:“弥勒次当作佛,应当能答而今不答。”

  是故佛还问舍利弗:“于汝意云何?汝见用是法得阿罗汉不?”

  舍利弗言:“不见。”

  何以故?是法空、无相、无作,云何得见?若见即是有相。肉眼、天眼分别取相,故不应见;慧眼无分别相,故亦不见,以是故言“不见”。

  佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,得无生忍时,不作是言:‘见是法,得授记,当得无上道。’虽不作是见,亦不生疑:‘我不得无上道。’如汝虽不见法,亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。”

  【经】

  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,若见众生饥寒冻饿、衣服弊坏,菩萨当作是愿:‘我随尔所时行檀波罗蜜,我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!衣服、饮食、资生之具,当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足檀波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,见众生杀生乃至邪见,短寿、多病、颜色不好、无有威德、贫乏财物、生下贱家、形残丑陋,当作是愿:‘我随尔所时行尸罗波罗蜜,如我得佛时,令我国土众生无如是事!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足尸罗波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,见诸众生互相瞋恚骂詈,刀杖瓦石共相残害夺命;当作是愿:‘我随尔所时行羼提波罗蜜,我作佛时,令我国土众生无如是事!相视如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如善知识,皆行慈悲。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足羼提波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,见众生懈怠,不勤精进,弃舍三乘–声闻、辟支佛、佛乘;当作是愿:‘我随尔所时行毗梨耶波罗蜜,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!一切众生勤修精进,于三乘道各得度脱。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足毗梨耶波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,见众生为五盖所覆:淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,失于初禅,乃至第四禅;失慈、悲、喜、舍,虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处;当作是愿:‘我随尔所时行禅波罗蜜,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足禅波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生愚痴,失世间、出世间正见,或说无业、无业因缘,或说神常、或说断灭,或说无所有;当作是愿:‘我随尔所时行般若波罗蜜,净佛世界、成就众生;如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足般若波罗蜜近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生住于三聚:一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我得佛时,令我国土众生无邪聚,乃至无其名!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见地狱中众生,畜生、饿鬼中众生;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我得佛时,令我国土中乃至无三恶道名!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地株杌、荆棘,山陵、沟坑、秽恶之处;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土无如是恶,地平如掌!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地纯土,无有金银珍宝;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土以金沙布地!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有所恋着;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土众生无所恋着!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见四姓众生–刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土众生无四姓之名!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有下、中、上,生下、中、上家;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土众生无如是优劣!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生种种别异色;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土众生无种种别异色,一切众生皆端政净洁,妙色成就!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有主;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土众生无有主名,乃至无其形像,除佛法王!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有六道别异;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土众生无六道之名:是地狱,是畜生,是饿鬼,是神,是天,是人;一切众生皆同一业,修四念处乃至八圣道分!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有四生:卵生、胎生、湿生、化生;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土众生无三种生,等一化生!’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无五神通;当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我国土众生一切皆得五神通’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有大小便患;当作是愿:‘我作佛时,令我国土众生皆以法喜为食,无有便利之患’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有光明;当作是愿:‘我作佛时,令我国土众生皆有光明’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见有日月、时节、岁数;当作是愿:‘我作佛时,令我国土中无有日月、时节、岁数之名’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生短命;当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生寿命无量劫’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有相好;当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生皆有三十二相成就’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生离诸善根;当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生诸善根成就,以是福德,供养诸佛’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三毒、四病;当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无四种病:冷、热、风病、三种杂病,及三毒病’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三乘;当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无二乘之名,纯一大乘’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有增上慢;当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无增上慢之名’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:若我光明、寿命有量,僧数有限,当作是愿:‘我行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我光明、寿命无量,僧数无限’,乃至近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:若我国土有量,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界、成就众生;我作佛时,令我一国土如恒河沙等诸佛世界。’须菩提!菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,当作是念:‘虽生死道长,众生性多。’尔时,应如是正忆念:‘生死边如虚空,众生性边亦如虚空,是中实无生死往来,亦无解脱者。’菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。”

  【论】

  问曰:

  有何次第故,说菩萨见众生饥寒、冻饿等?

  答曰:

  菩萨过声闻、辟支佛地,得无生法忍、授记,更无余事,唯行净佛世界、成就众生。

  今说净佛世界因缘,见不净世界相,愿我国土无如是事,是故次第说是事。

  菩萨行檀波罗蜜时,若见众生饥渴,衣服弊坏,即作念言:“我今福德、智慧未成就,不能给足众生所须;若我但行慈悲心,则于众生无益,我当尔所时,深行三种福德,住三种福德中,能令贫穷众生皆得满足:若作转轮圣王,若作天王,若作神通圣人;则能多引导众生,破其坚贪,令住布施。”以是众生布施,乃至菩萨布施因缘故,后成佛时,国土中无有贫穷者,心生随意所得,如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时,积集檀波罗蜜功德故,充满一切。何以故?一切有为法属因缘,行善因缘具足故,皆随意得果报。

  复次,众生破尸罗波罗蜜因缘故,短命、多病、无有威德等;菩萨作是愿:“我自具足持戒,亦教众生令持戒。”

  余残诸愿亦如是,随义分别。

  最后愿义不明了,今当略说:

  菩萨作如是上愿已,疲厌心起:“佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德,然后可得;但一劫岁数不可得数,故佛以譬喻示人,何况无量无边阿僧祇劫,经此生死,受诸苦恼!众生亦无量无边,非可譬喻算数所及,但以三千大千世界中微尘等众生,犹尚难度,何况十方无量世界微尘等众生而可得度!”以是事故,或心生退没,是名邪忆念。

  是故佛教是菩萨正忆念:

  生死虽长,是事皆空,如虚空,如梦中所见,非实长远,不应生厌心。

  又未来世亦是一念所缘,亦非长远。

  复次,菩萨无量福德智慧力故,能超无量劫。如是种种因缘故,不应生厌心。

  此中佛说大因缘,所谓“生死如虚空,众生亦如是;众生虽多,亦无定实众生。”

  如众生无量无边,佛智慧亦无量无边,度亦不难,是故菩萨不应生疲厌心。

释恒伽提婆品第五十九

  【经】

  尔时,有一女人,字恒伽提婆,在众中坐。是女人从坐起,偏袒右肩,右膝着地,合掌白佛言:“世尊!我当行六波罗蜜,取净佛世界,如般若波罗蜜中所说,我尽当行!”是时,女人以金银华及水陆生华,种种庄严供养之具,金缕织成叠两张以散佛上,散已,于佛顶上虚空中化成四柱宝台,端正严好。是女人持是功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时,世尊知是女人深心因缘,即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出,青、黄、赤、白、红、缥,遍照十方无量无边佛国,还绕佛三匝,从顶上入。

  尔时,阿难从座起,右膝着地,合掌白佛:“佛何因缘微笑?诸佛法不以无因缘而笑!”

  佛告阿难:“是恒伽提婆姊未来世中当作佛,劫名星宿,佛号金花。阿难!是女人毕女身,受男子形,当生阿閦佛阿毗罗提国土,于彼净修梵行。阿难!是菩萨在彼国土,亦号金花。是金华菩萨于彼寿终,复至他方佛国;从一佛国至一佛国,不离诸佛,譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终,足不蹈地。阿难!是金花菩萨摩诃萨亦如是,从一佛国至一佛国,乃至阿耨多罗三藐三菩提,未尝不见佛。”

  时,阿难作是念言:“是金华菩萨摩诃萨后作佛时,诸菩萨摩诃萨会,当知为如佛会!”

  佛知阿难意所念,告阿难言:“如是!如是!是金花佛时菩萨摩诃萨会,当知为如佛会。阿难!是金花佛比丘僧无量无边,不可数不可数,若干百千万亿那由他。阿难!是金花菩萨作佛时,其国土无有是诸众恶,如上所说。”

  阿难白佛言:“世尊!是女人从何处殖德本、种善根?”

  佛告阿难:“是女人从然灯佛所种善根,初发阿耨多罗三藐三菩提心,以是功德,回向阿耨多罗三藐三菩提;亦以金华散然灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难!如我尔时,以五华散然灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就,与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记,发心言:我当来世亦如是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难!当知是女人于然灯佛所初发心。”

  阿难白佛言:“世尊!是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“如是!如是!是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  问曰:

  如是大众闻说净国土行,何以但一女人取净国土愿?

  答曰:

  多有发净国土愿者,但不发言;女人性轻躁好胜,世世习气故发言。

  复次,有人言:大人有得道分,余人无分;佛法不然,随众生业因缘。譬如良药疗治诸病,不择贵贱;虽复女人浅智,而先世业因缘,应得受记。心生欲说,故佛听自说。

  复次,若佛默然与受记者,人则生疑:“有何因缘故,独与此女受记?”

  是故佛因其自说故而与受记。

  问曰:

  何以名为“恒伽提婆”?

  答曰:

  一切皆有名字,为识故,何足求义?

  有人言:是女父母供养恒伽神,得此女故,言“恒伽提婆”。

  “恒伽”是河名;“提婆”名天。

  是女人福德因缘,生于富家,闻佛法信乐故,能以金银宝华,金缕织成上下衣,并庄严自身璎珞具,用供养上佛。

  佛报以受记,观是女人宿世所行,便微笑。

  微笑义如先说。

  此中小因缘而起大事,故佛微笑。

  问曰:

  是女福德应久转女人,何以方于阿閦佛国乃转女身?

  答曰:

  世间五欲难断,女人着欲情多故,虽世世行诸福德,不能得男子身;今得受记,诸烦恼折薄,是故于阿閦佛国,方得男子身。

  有人言:此女宿世以人多轻女人故,愿女身受记。

  如是等因缘,不转女身而得受记。

  复次,经说“女人五碍”,不说“不得受记”,是故不应生难。

  阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德,当来得净佛世界,其中菩萨皆有三十二相,八十种随形好,无量光明,是故阿难叹未曾有,能如是净佛国土,便为如佛会。

  佛可其言已,阿难等疑此女人希有,闻少法而得大果报,是故难问:“是女人从何处殖诸德本?”

  佛答:“定光佛授我记时,是女人持金华散佛,彼作是愿:‘此人后成佛时,亦当受与我记。’从彼种善根,今得果报。”

【卷第七十六】

释学空不证品第六十

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,云何学空三昧?云何入空三昧?云何学无相、无作三昧?云何入无相、无作三昧?云何学四念处?云何修四念处?乃至云何学八圣道分?云何修八圣道分?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应观色空,受、想、行、识空;十二入、十八界;乃至应观欲、色、无色界空。作是观时,不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱,则不见是法;若不见是法,则不作证。何以故?是菩萨摩诃萨善学自相空故,不有余,不有分,证法、证者皆不可见。”

  须菩提白佛言:“世尊!如佛所说,菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊!云何菩萨住空法中而不作证?”

  佛告须菩提:

  “若菩萨摩诃萨具足观空,先作是愿:‘我今不应空法作证;我今学时,非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中,是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退,亦不取漏尽证。须菩提!菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:‘我今是学时,非是证时。’

  “须菩提!菩萨摩诃萨应如是念:‘我是学檀波罗蜜时,非是证时;学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时,修四念处时乃至修八圣道分时,非是证时;修空三昧、无相三昧、无作三昧时,非是证时;修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时,非是证时;我今学一切种智时,非是得须陀洹果证,乃至阿罗汉、辟支佛道证时。’

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学空观,住空中;学无相、无作观,住无相、无作中;修四念处不证四念处,乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品,虽行三十七品,而不作须陀洹果证,乃至辟支佛道。

  “须菩提!譬如壮夫劲勇猛健,善于兵法,六十四能,坚持器仗,安立不动,巧诸伎术,端正净洁,人所爱敬,少修事业,得报利多。以是因缘故,众所恭敬,尊重赞叹;见人敬重,倍复欢喜。少有因缘,当至他处,扶将老弱,过诸险难恐怖之处;安慰父母,晓喻妻子,莫有恐懅!我能过此,必无所苦。险难道中,多有怨贼潜伏劫害,其人智力具足故,能度恶道,还归本处,不遇贼害,欢喜安乐。

  “须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,于一切众生中,慈、悲、喜、舍心遍满足。

  “尔时,菩萨摩诃萨住四无量心,具足六波罗蜜,不取漏尽证;学一切种智,入空、无相、无作解脱门;是时菩萨不随一切诸相,亦不证无相三昧;以不证无相三昧故,不堕声闻辟支佛地。

  “须菩提!譬如有翼之鸟,飞腾虚空而不堕坠,虽在空中,亦不住空。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,学空解脱门,学无相、无作解脱门,亦不作证;以不作证故,不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智,亦不证空、无相、无作解脱门。

  “须菩提!譬如健人,学诸射法,善于射术,仰射空中,复以后箭,射于前箭,箭箭相拄,不令箭堕,随意自在;若欲令堕,便止后箭尔乃堕地。

  “须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜,以方便力故,为阿耨多罗三藐三菩提诸善根未具足,不于实际作证;若善根成就,是时便于实际作证。

  “以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是观诸法法相!”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨所为甚难!何以故?虽学是诸法相,学实际、学如、学法性、学毕竟空,乃至学自相空及三解脱门,终不中道堕落。世尊!是甚希有!”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故,作如是愿。须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘我不应舍一切众生,众生没在无所有法中,我应当度!’尔时,即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提!当知是菩萨摩诃萨成就方便力,未得一切种智,行是解脱门,亦不中道取实际证。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法,所谓内空乃至无法有法空,四念处乃至三解脱门。尔时,菩萨摩诃萨应生如是心:‘是诸众生长夜行我相,乃至知者、见者相,著于得法;为众生断是诸相故,得阿耨多罗三藐三菩提,当说法。’尔时,菩萨行空解脱门,无相、无作解脱门,亦不取实际证;以不证,故不堕须陀洹果,乃至辟支佛道。须菩提!是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故,不中道实际作证,不失四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时,菩萨摩诃萨成就一切助道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不耗减。是菩萨有方便力故,常增益善法,诸根通利,胜于阿罗汉、辟支佛根。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜着四颠倒:常想、乐想、我想、净想;为是众生故,求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时,为说无常法,苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心,以方便力行般若波罗蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,亦不实际作证。尔时,菩萨修无作解脱门,虽未得阿耨多罗三藐三菩提,亦不实际作证。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜着得法,所谓我、众生,乃至知者、见者,是色、是受、想、行、识,是入、是界,是四禅、四无量心、四无色定;我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是得法。’菩萨是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨具足修空三昧。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜行诸相,所谓男相、女相、色相、无色相;我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是诸相过失!’是心成就以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力乃至十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨摩诃萨具足修无相三昧。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨学六波罗蜜,学内空乃至无法有法空,学四念处乃至空、无相、无作解脱门,学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,学十八不共法。如是智慧成就,若著作法,若住三界,无有是处!

  “是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时,应当试问:‘诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何学是法,观空不证实际?以不证故不堕须陀洹果,乃至辟支佛道;观无相、无作,无起、无生,无所有,亦不取证,而修行般若波罗蜜。’

  “应如是问!

  “须菩提!若诸菩萨摩诃萨若试问时,是菩萨若如是答:‘菩萨摩诃萨但应观空,但应观无相、无作,无起、无生,无所有;是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作,无起、无生,无所有,不应学是助道法。’须菩提!当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相,不能示、不能答。

  “若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相,当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地,如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”

  须菩提白佛言:“世尊!颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不?”

  佛言有:“须菩提!是菩萨摩诃萨,六波罗蜜若闻、若不闻,能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

  须菩提言:“世尊!多有菩萨求佛道,少有菩萨能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,学道、无学道中。”

  佛语须菩提:“如是!如是!是菩萨甚少!何以故?菩萨摩诃萨少有如是得授记行阿鞞跋致慧地;若有得授记,是人能如是答,是人善根明了,诸天世人所不能坏。”

  【论】

  问曰:

  “学空”、“入空”有何差别?

  答曰:

  初名“学空”,后是“入空”;因是“学空”,果是“入空”;方便名“学空”,得名“入空”。如是等二道。

  无相、无作,三十七品亦如是。

  三解脱门、三十七品,是声闻、辟支佛涅槃道,佛敕菩萨应行是道。

  须菩提作是念:“此是涅槃道,云何菩萨行是道法而不取涅槃证?”

  佛答:“菩萨观色等一切法空,是菩萨以深入禅定,心不可乱,得利智慧力故,不见是空法;以不见故无所证。”

  声闻、辟支佛断吾我,舍爱着,直趣涅槃。

  是菩萨善学自相空,色法中乃至微尘,不留遗余微细之分;无色法中,乃至不留一念;直入毕竟空中,乃至不见是空法可以为证。

  佛虽答,须菩提未达佛意,更问:“如佛所说,菩萨不应空法作证;今入空中,云何不作证?”

  佛答:

  以深入故能不作证;“具足”者即是深入。譬如执菅草,捉缓则伤手,若急捉则无伤;菩萨亦如是,深入空故,知空亦空、涅槃亦空,故无所证。

  复次,菩萨未入空时,作是思惟:“我应遍观诸法空,不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅,系在空缘中。”所以者何?若专心系在空缘中,则心柔软,不能从空自出。

  问曰:

  上言“深入禅定,不令心乱”,今云何言“不专心”?

  答曰:

  今言“不专心”,是初入时,为不能自出故;上言“深入”者,入已深,知空亦空,不令心在余事,故言“不乱”。

  复次,是菩萨应作是念:“我今未具三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏诸佛法,云何取涅槃证?我今是学时,薄诸烦恼,教化众生,令入佛道,若我得佛事具足,是时当取证。”是故菩萨虽入三解脱门而不取证。

  是中说譬喻:

  “壮夫”是菩萨;“父母亲族”是可度众生;“险道”是三界生死;“恶贼”是魔民及诸烦恼;“器仗”是菩萨五神通等种种方便力;“还归本处”是菩萨所行道;“安立不动”是菩萨住毕竟空,以四无量心运致可度众生着涅槃安乐处。

  时会者疑:“空中无所有,云何可行?”

  是故佛说鸟喻:“如鸟飞虚空,无所依止,而远逝不坠。”

  复次,是菩萨未具足道法,未至佛道,于其中间而不作证;如鸟未到所至,终不中住。学是空法,为自断烦恼、为度众生故。

  又为明了故,说善射譬喻:如人善于射术。

  “弓”是菩萨禅定;“箭”是智慧;“虚空”是三解脱门;“地”是涅槃。

  是菩萨以智慧箭,射三解脱门虚空,更以方便力故,以后箭射前箭,不令堕涅槃地;未具足十力等佛事故,终不取证。

  须菩提欢喜白佛言:“诸菩萨所为甚难,实为希有,所谓行空而不作证。”

  佛答:

  “是菩萨本愿,诸一切众生令得离苦,以是本愿、大悲心所持故,虽行空不作证。”

  复次,若菩萨作是念:“一切众生处在苦中,为颠倒所缚,没在无所有中。”是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力,行三解脱门,而不舍众生。

  复次,菩萨欲观甚深法,所谓十八空、三十七品、三解脱门。先应作是念:“众生长夜着我相等,行者若直观甚深法,或得声闻道,或堕邪见,以无怜愍心,不能深入自相空故。”

  是以菩萨欲观是法,先生悲心,所谓“众生长夜着吾我、心诸烦恼。”

  “长夜”,名久远;无量劫来是我必不可得,但空虚诳颠倒故,受诸忧恼。

  菩萨见是已作愿:“我当为众生成佛道,断是众生着我颠倒。”是时,即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就,菩萨不取实际证,亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故,诸根猛利,胜于二乘。

  破四颠倒义,亦如上说。

  复次,菩萨作是念:众生长夜着得法,所谓我、众生;乃至若著作法,若住三界,无有是处;义皆同观空而不取证。

  问曰:

  云何知是菩萨未得道而能行此深空?

  答曰:

  经中自说因缘:是菩萨应试问:云何菩萨应学空而不取证?

  若菩萨答:但应念空,一心习行;如声闻、辟支佛法,不但学知而已;乃至无生、无所有,亦如是。

  当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何?不说方便学知故观空。

  若是菩萨异于上答者,当知是阿鞞跋致已习学,入于薄地。

  “学习”,名先学知空。

  “薄地”,名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。

  须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:“世尊!颇有菩萨未得阿鞞跋致,能如是答不?”

  佛言:“有。”

  菩萨若闻六波罗蜜,若不闻,能如阿鞞跋致答。

  若闻者,但从师闻,自未具足菩萨地;若不闻者,自思惟、正忆念,虽未得无生忍,能求诸法相,如阿鞞跋致菩萨答。

  须菩提言:多有人求佛道,少能如是答,如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。

  未得无生法忍名“学地”,得无生法忍名“无学地”。

  佛言:“少!”

  何以故少?有菩萨从诸佛受记;已从诸佛受记者,能如是答。

  何以故?诸法实相,惟佛能遍知,佛知此人能如法答,故悬与受记。

  是菩萨虽少,善根明了,能广利益众生,无能坏者。

释梦中不证品第六十一

  【经】

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地,亦不贪三界,观诸法如梦、如幻、如向、如焰、如化,亦不作证。须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见佛,与无数百千万亿比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,天龙、鬼神,甄陀罗等说法;从佛闻法,即解中义,随法行。须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好、大光明,踊在虚空,于大比丘僧中说法;现大神力,化作化人,到他国土施作佛事。须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落,若破城邑,若失火时,若见虎狼师子猛害之兽,若见欲来级其头者,若见父母丧亡,兄弟、姊妹,及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事,不惊、不怖,亦不忧恼;从梦觉已,即时思惟:‘三界虚妄,皆如梦耳!我得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当为众生说三界如梦。’须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国中无三恶道?

  “须菩提!菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、饿鬼,作是念:‘我当勤精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国中无一切三恶道。’何以故?是梦及诸法,无二无别。

  “须菩提!当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生,作是誓:‘若我实是阿鞞跋致者,是火当灭!’是火即灭;若地狱火灭,即是阿鞞跋致相。

  “复次,若菩萨昼日见城郭火起,作是念:‘我梦中见阿鞞跋致行、类、相貌,我今实有是者,自立誓言:是火当灭!’若火灭者,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记,住阿鞞跋致地。

  “若火不灭,烧一家,置一家,烧一里,置一里,须菩提!当知被烧家破法业因缘厚集,以是故,烧一家,置一家,是诸众生今世受破法余殃故被烧。

  “须菩提!以是因缘故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”

  佛告须菩提:“今当更为汝说阿鞞跋致行、类、相貌。

  “须菩提!若男子、若女人,为非人所持,是时,菩萨摩诃萨作是念:‘若我为过去诸佛所授记,我心清净求阿耨多罗三藐三菩提,行清净正道,远离声闻、辟支佛心,远离声闻、辟支佛念,应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提,非不得;十方国土中现在无量诸佛,无所不知,无所不见,无所不解,无所不证。诸佛知我深心,审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。’以是至诚誓故,是男子、女人为非人所持,为非人所恼,是非人当远去!须菩提!是菩萨摩诃萨如是誓,若非人不去者,当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨摩诃萨如是誓,若非人去者,当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。

  “须菩提!以是行、类、相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力,不久行四念处,乃至不久行空、无相、无作三昧,未入菩萨位,是菩萨为恶魔所娆。

  “菩萨作是誓:‘若我实从诸佛受记者,是非人当去。’是时恶魔即作方便,敕非人令去。恶魔有威力,胜诸非人故,非人即去。

  “是时,菩萨作是念:‘以我誓力故,非人去。’不知是恶魔力,恃是证故,轻弄毁蔑诸余菩萨。

  “作是言:‘我已从诸佛受记,汝等未得。’用是空誓,无方便力故,生增上慢。

  “以是事故,远离萨婆若,远离阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!当知是人堕于二地–若声闻地,若辟支佛地。以是誓因缘故,起于魔事。是人以不亲近依止善知识,不问阿鞞跋致相故,为魔所缚,益复坚固。

  “所以者何?是菩萨不久行六波罗蜜,无方便力故。

  “须菩提!当知是为菩萨魔事。

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,乃至未入菩萨位,为恶魔所娆?

  “须菩提!恶魔变化作种种身,语菩萨言:‘汝于诸佛所,得受阿耨多罗三藐三菩提记:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某国、某城、某聚落中生。’

  “若见菩萨性行和柔,语菩萨言:‘汝先世亦复柔和。’

  “若见急性卒暴,便言:‘汝先世亦尔。’

  “若见菩萨修阿兰若行,语言:‘汝先世亦修阿兰若行。’

  “若见菩萨乞食纳衣,中后不饮浆,一坐食,一钵他食,死尸间住,露地住,树下住,常坐不卧,如敷坐,但受三衣,若少欲,若知足,若远离住,若不涂脚,若少言语,便语菩萨言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此头陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓,闻今赞头陀功德,即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言:‘汝有如是功德、如是相,汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’

  “须菩提!恶魔或作比丘被服,或作居士形,或作父母身,来到菩萨所,如是言:‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝尽具足有之。’

  “须菩提!我所说实阿鞞跋致行、类、相貌,是人永无!须菩提!当知是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故?是阿鞞跋致行、类、相貌,是人永无,以闻是名字故生憍慢心,轻弄毁蔑余人。

  “须菩提!是名菩萨摩诃萨为魔所持,当知是为菩萨魔事。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、识相。

  “恶魔来语言:‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时,有如是名字,随其本念,说其名号。’

  “是无智、无方便菩萨作是念:‘我先亦有是成佛名号念,是人如我所念说,是人所说合我本念,我必为诸佛所授记。’

  “须菩提!我所说阿鞞跋致行、类、相貌,是人永无;但以空名字,轻弄、毁蔑余人;以是事故,远离阿耨多罗三藐三菩提。

  “是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,无方便力,远离善知识,与恶知识相得,故堕二地–若声闻、辟支佛地;若久久往来生死中,然后还依止般若波罗蜜,若值善知识,常随逐亲近故,得阿耨多罗三藐三菩提。

  “是人于是身,若不即悔,当堕二地–若阿罗汉地,若辟支佛地。

  “须菩提!譬如比丘于四重禁法,若犯一事,非沙门非释子,是人现身不得四沙门果。须菩提!是着空名字菩萨,心亦如是,轻弄毁蔑余人故,当知是罪重于比丘四禁。

  “须菩提!置是重罪,其罪过于五逆。以受是名字故,生高心,轻弄、毁蔑余人;若生是心,当知其罪甚重!

  “如是名字等微细魔事,菩萨当觉知!

  “复次,须菩提!菩萨在空闲山泽旷远之处,魔来到菩萨所,赞叹远离法,作是言:‘善男子!汝所行,是佛所称誉远离法。’须菩提!我不赞是远离,所谓但在空闲山泽旷远之处。”

  须菩提言:“世尊!若空闲山泽旷远之处非远离法者,云何更有异远离?”

  佛言:“须菩提!若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心,住空闲山泽旷远之处,是佛所许远离法。须菩提!如是远离法,菩萨摩诃萨应所修行,昼夜行是远离法,是名远离行菩萨。

  “须菩提!若恶魔所说远离法,空闲山泽旷远之处,是菩萨心在愦闹,所谓;不远离声闻、辟支佛心,不勤修般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。

  “是菩萨行恶魔所说远离法,心不清净,而轻余菩萨城傍心清净,无声闻、辟支佛愦闹心,亦无诸余杂恶心,具足禅定、解脱、智慧、神通者。

  “是远离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨,虽在绝旷百由旬外,禽兽、鬼神、罗刹所住之处,若一岁百千万亿岁,若过万亿岁,不知是菩萨远离法,所谓诸菩萨以是远离法,深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受着是远离法,是人所行,佛所不许!

  “须菩提!我所说实远离法,是菩萨不在是中,亦不见是远离相。何以故?但行是空远离故。

  “尔时,恶魔来在虚空中住,赞言:‘善哉!善哉!善男子!此是佛所说真远离法!汝行是远离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’

  “是菩萨摩诃萨念着是远离,而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹,以愦闹为不愦闹,以不愦闹为愦闹,应恭敬而不恭敬,不应恭敬而恭敬。

  “是菩萨作是言:‘非人念我、来称赞我,我所行者是真远离;住城傍者,谁当称美汝!’以是因缘故,轻余菩萨摩诃萨。须菩提!当知是名菩萨旃陀罗,污染诸菩萨。是人似像菩萨,实是天上人中之大贼,亦是沙门被服中贼!如是人,诸求佛道者所不应亲近,不应供养恭敬。何以故?须菩提!当知是人堕增上慢。以是故,若菩萨摩诃萨欲不舍一切智,欲得阿耨多罗三藐三菩提,一心欲求阿耨多罗三藐三菩提,欲利益一切众生,不应亲近是人,恭敬供养。

  “菩萨摩诃萨法,常应勤求自利,厌患世间,心常远离三界;于是人当起慈、悲、喜、舍心,我行菩萨道,不应生如是过罪,若生当疾灭!须菩提!菩萨摩诃萨当善觉是事,是事中善自免出!

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨深心,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近、恭敬、供养善知识。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨善知识?”

  佛告须菩提:“诸佛是菩萨摩诃萨善知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。

  “须菩提!阿罗汉亦是菩萨善知识,是为菩萨摩诃萨善知识。

  “复次,须菩提!六波罗蜜亦是菩萨善知识,四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。

  “须菩提!如、实际、法性亦是菩萨善知识。

  “须菩提!六波罗蜜是世尊,六波罗蜜是道,六波罗蜜是大明,六波罗蜜是炬,六波罗蜜是智,六波罗蜜是慧,六波罗蜜是救,六波罗蜜是归,六波罗蜜是洲,六波罗蜜是究竟道,六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智,亦如是。

  “何以故?六波罗蜜、三十七道法,亦是过去诸佛父母;六波罗蜜、三十七道法,亦是未来、现在十方诸佛父母。

  “何以故?须菩提!六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。

  “以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,净佛世界,成就众生,当学六波罗蜜、三十七道法,及四摄法摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。

  “须菩提!以是利益故,我言六波罗蜜及三十七道法,是诸菩萨摩诃萨世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是归,是洲,是究竟道,是父,是母。

  “须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲不随他人教住,欲断一切众生疑,欲净佛世界、成就众生,当学是般若波罗蜜!所以者何?是般若波罗蜜中广说诸法,是菩萨摩诃萨所应学处。”

  【论】

  问曰:

  〈阿鞞跋致品〉中,已广说阿鞞跋致相,今何以更说?

  答曰:

  所说般若波罗蜜义,皆是阿鞞跋致相;但〈阿鞞跋致品〉中多说其事,余品中亦处处有说阿鞞跋致相,但不次第。

  有人言:为后来众生异语说阿鞞跋致相。

  有人言:有二种阿鞞跋致:一者、已得记,二者、未得记。

  得授记有二种:一者、现前授记,二者、不现前授记。

  不现前授记有二种:一者、具足授记因缘,二者、未具足授记因缘。

  具足授记因缘者,知诸法实相,具足六波罗蜜;不具足授记因缘者,但知诸法实相,得般若波罗蜜分,余波罗蜜未具足。

  “是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答”,此是前品末所说阿鞞跋致;是故次第说:“梦中不贪二地,虽未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。”

  欲说如是等阿鞞跋致相故,此品中次第说。

  是菩萨昼日常习行空故,夜梦中亦不贪三界;是人常行慈悲心于众生,深乐佛法故,不贪二乘;若梦、若觉,观一切法如梦、如幻等。

  是菩萨虽未得现前授记,余法未具足,亦名阿鞞跋致相。

  何以故?菩萨于二处退转:一者、着世间乐故转;二者、取二乘故转。

  是菩萨坚心,深入空及慈悲心故,乃至梦中亦不贪三界、二乘,何况觉时!

  复次,若菩萨梦见佛在人天大众中说法,所谓诸法实相义;菩萨知是义,心与法合。

  复次,诸佛秘密法,菩萨梦中得见,所谓见佛身无量,过须弥山,色如阎浮檀金,三十二相,八十种随形好,以自庄严;放无量光明,梵音声说法;及身毛孔出无量化佛至十方,种种方便力施作佛事、度脱众生。

  尔时,是菩萨见是佛神通力故,深心清净问佛法,得诸法实相,是名阿鞞跋致。

  是菩萨常行毕竟空故,我、我所等诸烦恼折薄,乃至自身不惜,何况余亲!是因缘故,若梦中见:若自身,若父母等,若杀、若死因缘,及聚落破等,不忧恼、怖畏。觉已思惟:“如梦中不死而见死,不畏而见畏,一切三界皆尔,何但梦中!我作佛时,当为众生说诸法毕竟空皆如梦。”

  复次,有菩萨种清净国土因缘时,作是愿:“我尔许时积集净国土行;是心修习故,梦中若见三恶道众生,即时得是心:我作佛时令我国土乃至无三恶道名。”

  复次,是菩萨常修慈悲心故,梦中见地狱火烧众生,作誓,火即灭;觉已,取是相,若见实火烧城郭,作是念:我梦中能灭火,此火亦当可灭!

  所以者何?佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德,得诸法实相故,鬼神、龙王等助灭是火。

  其中有不灭,烧一家置一家者,是众生重罪故,菩萨福德、智慧力不能灭。“重罪”者,所谓破法业。

  “法”者,般若波罗蜜;诸余法利益无及般若波罗蜜者,是故破者罪重。

  以菩萨誓力故,不次第烧,惟罪重者不救,不妨是阿鞞跋致相。

  非人所持,亦如咒火。

  有菩萨未得无生法忍,闻“是阿鞞跋致咒故鬼去”,便作咒。

  是菩萨自未有力,魔来遣鬼神故,自恃为己力。有如是失故,佛示令觉知。

  复次,菩萨未入正位,魔作种种形,随其念而示语:汝已得授记,汝有是相,但以肉眼故不知。以是因缘故,生增上慢,轻蔑余人。

  复次,菩萨不得诸法实相,不知色等五众和合边更有名字相。

  魔来与授记:“汝当作佛,字名某甲。”

  是菩萨思惟:“我本有是名字念,今所说者,同我所愿,必是诸佛授记!”是故心生憍慢,轻余大菩萨。以是因缘故,远离无上道;受罪毕,堕于二乘。

  若即此身悔,当久久偿罪毕,还依止般若波罗蜜,得作佛。所以者何?若转身乃悔,则罪重叵灭,不得作佛。是心着是空名字,得重罪故。

  佛说四重禁喻:破是重禁,现身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄语称“我是阿罗汉”;此中着是受莂名字,自言“我当作佛”,是故重于四禁。

  “过五逆罪”者,如〈地狱品〉中,破般若波罗蜜罪说。

  “微细魔事”者,“细”名不逆其意,随其本念,助成其心。

  是菩萨未得阿鞞跋致法,魔诳言“已得”,是微细魔事。

  利根菩萨,应觉除远!

  复次,菩萨在远离处,魔来赞叹:汝能远离亲族、同学,独在深山林中,为佛道故,是为真菩萨道行!是菩萨用是故,生憍慢心,轻余在众中住菩萨。以是事故,远离佛道,堕于二乘。佛种种因缘,诃是菩萨是贼、是旃陀罗等。如经中说,不应亲近。佛所说远离,心离二乘、三界,是名真远离。

  如经中广说如是等细微魔事,应当觉而远离。

  复次,菩萨欲深心得无上道–“深心”名一心、重心,深爱佛道,出于一切世间所乐;当亲近善知识,所以者何?

  有二因缘故得无上道:一者、内,二者、外。

  “内”名正忆念,思惟、筹量诸法;“外”名诸善知识。

  佛余处种种说善知识相,是故须菩提问佛:“世尊!何等是菩萨善知识?”

  佛答:“诸佛、大菩萨及声闻,是菩萨善知识;六波罗蜜乃至一切种智,如、法性、实际等诸法,亦是善知识。”

  法能成办其事故,说六波罗蜜等诸法名善知识。

  三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行,得作佛;是故法及人,通名“善知识”。

  问曰:

  佛及菩萨、六波罗蜜,能成菩萨故,应是善知识;小乘道异,云何能与作善知识?

  答曰:

  有小乘人先世求佛道故利根,虽是小乘,有怜愍心,观应成大乘者为说大乘法,知报佛恩故,令佛种不断。

  如舍利弗六十劫求佛道,虽退转作阿罗汉,亦利根智慧,能为诸菩萨说大乘。

  须菩提常行无诤三昧,常有慈悲心于众生故,亦能教化菩萨大乘法。

  如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世,于九足山中出,与大众作得道因缘。如是等甚多。

  问曰:

  六波罗蜜摄一切法,今何以别说“三十七品,至如、法性、实际”?

  答曰:

  六波罗蜜是略说;四念处等是广说,解六波罗蜜。

  六波罗蜜是菩萨初道,小远;三十七品是近因缘。

  于六波罗蜜中,禅波罗蜜、般若波罗蜜最大;譬如虽有星宿,日、月最胜。

  是二波罗蜜中,四念处、佛十力等法最妙,能大利益,现世令人得道故;持戒、布施等不如故。

  别说如等无为法,实、不虚诳故,能成菩萨事。

  行四念处等法,得如是等法,令菩萨得出虚诳法故,名善知识。

  复次,是六波罗蜜等法,如佛无异,佛现在亦以是法度人,是故言:“世尊!如世尊所说不可坏,六波罗蜜等所说亦不可坏”;是故言“六波罗蜜是世尊。”

  “是道”者,行是道,径入无量佛法中。

  六波罗蜜中所说,人筹量、思惟、分别、常修行,令人得大智慧,破诸世间无明,是故说“六波罗蜜是大明”。

  “是大炬”、“是智”、“是慧”、“是救”、“是归”、“是洲”、“是究竟道”,如上说。

  般若波罗蜜“是母”,五波罗蜜“是父”,和合说故言“六波罗蜜是父母”。

  如六波罗蜜说,四念处等亦如是。

  是中说因缘:六波罗蜜等法,亦是三世十方佛父母。

  是六波罗蜜等是自利法,行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界,应以四摄法摄取众生。

  四摄法义,如先说。

  如是自利、利他故,佛说“六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道”等。

  是故菩萨若欲不随他教–“不随他教”名自知诸法实相,乃至变作佛身来说异于法相,亦不信不随。

  自得菩萨道,渐渐具足诸佛法,净佛世界、成就众生。

  得佛道,能断一切众生疑。

  若欲得是者,当学般若。

  般若波罗蜜中,世间出世间、若大若小,无事不说。

【卷第七十七】

释梦中不证品第六十一之余

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!何等是般若波罗蜜相?”

  佛告须菩提:“如虚空相,是般若波罗蜜相。须菩提!般若波罗蜜无所有相。”

  须菩提白佛言:“世尊!颇有因缘,如般若波罗蜜相,诸法相亦如是耶?”

  佛告须菩提:“如是!如是!如般若波罗蜜相,诸法相亦如是。何以故?须菩提!一切法离相、空相。以是因缘故,须菩提!如般若波罗蜜相,诸法相亦如是,所谓离相、空相故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法、一切法离,一切法、一切法空,云何知众生若垢、若净?世尊!离相法无垢、无净,空相法无垢、无净,离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提,离相、空相无法可得。世尊!离相中,空相中,无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊!我云何当知佛所说义?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生长夜行我、我所心不?”

  “如是!世尊!众生长夜行我、我所心。”

  “于汝意云何?是我、我所心离相不?空相不?”

  须菩提言:“世尊!我、我所心离相、空相。”

  “于汝意云何?以此我、我所心,众生往来生死中不?”

  “如是!世尊!以此我、我所心,众生往来生死中。”

  “如是!须菩提!众生往来生死中故,知有垢恼。

  “须菩提!若众生无我、我所心,无著心,是众生不复往来生死中;若不往来生死中,则无垢恼。如是,须菩提!众生有净。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨如是行,为不行色,不行受、想、行、识;为不行四念处,乃至八圣道分;为不行内空,乃至无法有法空;为不行佛十力,乃至一切种智。何以故?是法不可得,亦无行者,亦无行处,亦无行法。

  “世尊!菩萨摩诃萨如是行,一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨,一切声闻、辟支佛所不能及。何以故?所住处无能及故,所谓菩萨位。世尊!是菩萨摩诃萨行应萨婆若心,无能及者!须菩提!菩萨摩诃萨如是行,疾近萨婆若。

  “须菩提!于汝意云何?若阎浮提众生尽得人身,得人身已,皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养、恭敬、尊重、赞叹,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人以是因缘,得福多不?”

  须菩提言:“甚多!世尊!”

  佛言:“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜,出示、分别,照明、开演,亦应般若波罗蜜行正忆念,其福多。乃至三千大千世界中众生,亦如是。

  “须菩提!于汝意云何?阎浮提中众生一时皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定,教令得须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,教令得阿耨多罗三藐三菩提,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

  须菩提言:“甚多!世尊!”

  佛言:“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说,出示、分别,照明、开演,亦不离萨婆若,得福多。乃至三千大千世界,亦如是。

  “是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心,则到一切福田边。何以故?除诸佛,无有余法如菩萨摩诃萨势力。

  “何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于一切众生中起大慈心;见诸众生趣死地故,而起大悲;行是道时,欢悦而生大喜;不与想俱,便得大舍。须菩提!是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者,所谓六波罗蜜。

  “须菩提!是诸善男子虽未作佛,能为一切众生作大福田,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转;所受供养,衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须,行应般若波罗蜜,念能毕报施主之恩,疾近萨婆若。

  “以是故,须菩提!若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施,欲示众生三乘道,欲为众生作大明,欲拔出三界牢狱,欲与一切众生眼,应常行般若波罗蜜。

  “行般若波罗蜜时,若欲有说,但说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,常忆念般若波罗蜜;常忆念般若波罗蜜已,常行般若波罗蜜,不令余念得生,昼夜勤行般若波罗蜜相应念,不息不休。

  “须菩提!譬如士夫,未曾得摩尼珠,后时得,得已大欢喜踊跃;后复失之,便大忧愁,常忆念是摩尼珠,作是念:‘我奈何忽亡失此大宝!’须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,常忆念般若波罗蜜,不离萨婆若心。”

  须菩提白佛言:“世尊!一切念性自离、一切念性自空,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念?是远离空法中无菩萨,亦无念,无应萨婆若。”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空,非声闻、辟支佛作,亦非佛作;诸法相常住,法相、法住、法位、如、实际,是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故?般若波罗蜜性自离、性自空,不增不减故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜性自离、性自空,云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,不增不减。何以故?如、法性、实际,不增不减故。所以者何?般若波罗蜜非一非异故。

  “若菩萨闻如是般若波罗蜜相,不惊、不没、不畏不怖、不疑。须菩提!当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜;当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜空无所有、不坚固,是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!离空更有法行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!是般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!离般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!色是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!六波罗蜜是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!四念处乃至十八不共法,是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相,色如相、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!受、想、行、识,乃至十八不共法空相、虚诳不实、无所有、不坚固相,如、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!若是诸法皆不行般若波罗蜜,云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见有法行般若波罗蜜者不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!汝所不见法,是法可得不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!若法不可得,是法当生不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍,得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!是名诸佛无所畏、无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍,勤精进,若不得大智、一切种智–所谓阿耨多罗三藐三菩提智者,无有是处!何以故?是菩萨摩诃萨得无生法忍故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸法无生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!诸法生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!诸法非生非不生相,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  “不也!须菩提!”

  “世尊!诸菩萨摩诃萨云何知诸法,得阿耨多罗三藐三菩提记?”

  佛告须菩提:“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  “不也!世尊!我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记,我亦不见法有得者、得处。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,用是事得阿耨多罗三藐三菩提,是阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无诸忆想分别。所以者何?般若波罗蜜中,无诸分别忆想故。”

  【论】

  问曰:

  上已种种说般若相,今何以更问?

  答曰:

  般若波罗蜜第一微妙,闻者无厌足,无满时,无一定相,故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足,何况须菩提小乘人!

  复次,上闻种种赞般若是父是母等,是故更问。

  佛因须菩提问,为余众生故,广说般若波罗蜜相。

  “须菩提!所谓虚空相是般若波罗蜜相;如虚空无色相、无非色相,般若波罗蜜亦如是,无所有相。”

  须菩提更问:“颇有因缘,诸法相如般若相不?”

  佛答:“有。一切法究竟空、究竟离相故,说如般若波罗蜜相,一切法亦如是。”

  须菩提难:“若一切法离相、空相,云何知有垢、净?云何菩萨得无上道?”

  佛告须菩提“于汝意云何?众生长夜行我、我所”等,是佛所说义:如我、我所毕竟无,众生狂颠倒因缘故,生诸烦恼;烦恼因缘故有业;业因缘故,于生死中往来–是事本末空。何以故?我无故,我所心虚诳;我所心虚诳故,诸余因果展转法皆是虚诳。

  若因般若波罗蜜实智慧,观五众无常、苦、空、无我,离自相,自相空,从本来毕竟不生。尔时,我、我所心则灭;如日出,众冥皆除。我、我所心灭故,余烦恼灭;余烦恼灭故,业因缘亦灭,业因缘灭故,往来生死中断,是名为净。

  虽一切法相皆空,亦以如是因缘故,有净、有垢。

  尔时,须菩提思惟筹量佛语已,白佛言:“世尊!菩萨如是行,实不行色等一切法。何以故?是菩萨不得是法、若行、行处、行者。”

  “世尊!若菩萨能如是行,一切人、天世间无能降伏”者,世间人皆着假名,是行者行实法,是故不能伏。世间人着一切虚诳颠倒及虚诳果报,是菩萨于毕竟空中尚不着,何况余法!如是,云何可降伏?

  “天、人、阿修罗世间”者,是三种善道中有智慧人,故说不能降伏。

  “又复一切声闻、辟支佛所不能及”者,上三善道,据未得道人;此中说得道者不能及。

  此中说不能及因缘,所谓“菩萨入法位,一切魔、魔所使无能恼者,是菩萨常行应萨婆若心,则近阿耨多罗三藐三菩提。”何以故?不着一切法,常集一切助道法故。

  佛可其言而赞。

  佛欲以如是智慧为他人说故,先赞菩萨自利益;今为利益他,分别福德果报故,问须菩提:“于汝意云何?阎浮提众生尽得人身”,如经广说,乃至“应萨婆若心,出一切福田之上。”

  是中说因缘:“若菩萨能自行般若波罗蜜,亦能教化,是人于一切福田,能到其边。”

  “福田”者,从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行,则得作佛;余福德善法,离般若波罗蜜故皆尽,般若波罗蜜不可尽故。

  言“无有余福德如菩萨摩诃萨力势”者,是中自说因缘:菩萨行般若时,得诸法平等忍;得平等忍故,虽行空、亦能生四无量心。四无量心中,大悲是大乘之本,见众生就于死法,如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等,乃至一切种智,是故诸菩萨能生大悲。

  是故是人虽未得无上道,已是一切众生之福田。

  是故言“菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者,当学般若波罗蜜”。

  “不空食”名能报施主,能生道,能令施主之福无尽,乃至入涅槃。

  若示众生三乘道,为众生示一切智大明,亦欲拔出三界狱中四缚,欲令众生得五眼,应常行般若波罗蜜相应念–“相应念”者,即是般若心。

  若行般若波罗蜜心,若有所说,但说般若波罗蜜。

  佛敕弟子,若和合共住,常行二事:一者、贤圣默然;二者、说法。

  “贤圣默然”者,是般若心;“说法”者,说般若波罗蜜。

  是人从般若心出,说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,还入般若中,不令余心、余语得入,昼夜常行;是不休不息,如是得先所说功德。

  佛欲令是事明了,故说譬喻:“如贫人失大价宝,常念不离。”菩萨亦如是不离萨婆若心,常行般若波罗蜜,不休不息。

  尔时,须菩提闻是事,白佛言:“世尊!若一切诸念空,云何菩萨不离萨婆若念?空中,菩萨不可得,萨婆若亦不可得。”

  佛答:“若菩萨知一切法离自性,非声闻、辟支佛所作,亦非佛所作,自从因缘出;诸法法相、如、实际常住世间,即是菩萨不离般若波罗蜜行。”

  佛自说因缘:“般若波罗蜜空故、离故、不增不减。”

  须菩提闻是,复问佛:“若般若波罗蜜性空,云何菩萨与般若合,得无上道?”

  佛随须菩提语:“若菩萨与般若波罗蜜合,则不增不减;诸法如、法性、实际不增不减故,般若波罗蜜不增不减。”

  般若波罗蜜,即是诸法如、法性、实际;如、法性、实际,即是般若波罗蜜。

  此中佛自说因缘:“如:如等三法,非一非异,般若亦如是。”世间法非一即是二,不异即是一,般若波罗蜜则不尔,是故般若波罗蜜无量无边。空、无相、无作故,不增不减;若菩萨得是不增不减,则能得阿耨多罗三藐三菩提。

  若菩萨闻是事通达无碍,入佛智慧,虽未作佛,信力故于佛法中亦无疑,不怖、不畏。所以者何?凡夫着我心故有畏,是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地,亦能正行般若。

  须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜,是故问佛:“世尊!般若波罗蜜观一切空,不牢固,是空相为行般若不?”

  佛言:“不也!”何以故?若空无有法,云何行般若?

  “离是空,更有法行般若不?”

  佛言:“不也!”何以故?若一切法空、无相、无作,云何离空更有法?是故说“不”。

  须菩提闻空非行般若,离空非行般若,一切法皆摄在般若中,今但问:“般若行般若不?”

  法不自行,应以异法行,是故言“不”。

  复问:“离般若,更有法行般若不?”

  佛言:“不。”何以故?一切法摄在般若中,更无法行般若。

  先来略问行般若者,今问名字因缘:“五众行般若不?”

  佛言:“不。”何以故?是五众从虚诳和合因缘,不自在故,无住相,云何能行?

  须菩提更问:“若菩萨假名字空不实故,不行般若,今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不?”

  佛言:“不。”何以故?如五众和合有故不能行,是诸法亦如是。

  “色等法空相,不牢固,如、法相、法位、法住、实际,是法行般若不?”

  佛答:“是法无为法,不生不灭,常住自性故不行。”

  须菩提问佛:“世尊!假名字故,人不行;诸法亦和合因缘生,无自性,故亦不行,谁当行般若?若不行,云何得无上道?”

  今佛以反问答:“于汝意云何?”须菩提从佛急求行般若者,是故佛问:“汝以慧眼见,定有一法行般若不?”

  须菩提因三解脱门,入诸法实相中,法相不可得,何况行者!是故答言:“世尊!不见有行般若者。”

  复问:“汝见是般若波罗蜜菩萨行处不?”

  须菩提答:“不见。”何以故?般若波罗蜜中一切诸观灭:若常、若无常,若生、灭等,无一法定相是般若,云何当说是般若波罗蜜?

  复问:“若汝以智慧眼不见法,是不见法为有为无?”

  答言:“无。”何以故?佛说智慧眼实,肉眼、天眼虚诳,须菩提以慧眼观,不见故言“无”。

  复问:“若法无、不可得,是法有生不?”

  答言:“不生。”是法本自无,毕竟空、无所有,是法有、无等戏论已灭,云何有生?

  佛语须菩提:“若菩萨于是法中通达无疑,信力、智慧力故,能住是法中,是名无生忍。”五众中假名菩萨,得如是法,是名行般若波罗蜜。世俗法故说,非第一义;第一义中,诸戏论语言即是无生;“得是无生忍,便受无上道记。”

  佛言:“若菩萨一心勤精进,不休不息,随无生忍行,不得是大智慧、无上智慧、一切智,无有是处!”

  何以故?如《经》说:“若无因无缘则无果报,邪因缘亦无果报,因缘少亦无果报。”

  如是菩萨得是无生法忍,舍是生死肉身,得法性生身,住菩萨果报神通中,一时能作无量变化身,净佛世界,度脱众生。

  是人末后身具足佛法坐道场。具足正因缘,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!所以者何?“是人得无生忍法,一心直进,无有废退故。”

  菩萨未得无生法忍,深着世间法,诸烦恼厚,虽有福德善心,软薄不进故,为烦恼所遮;得无生忍法,无复是事。

  未得无生忍法,用力艰难,譬如陆行;得无生法忍已,用力甚易,譬如乘船。是故无生法忍,诸菩萨所贵。

  以是贵故,须菩提问:“世尊!得无生法故受记?”

  佛言:“不也!”何以故?无生法不生不灭,无得相,云何因是受记?

  复问:“生法得记耶?”

  佛言:“不得。”何以故?生法虚诳妄语、作法,云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法?

  复问:“生不生得受记不?”

  佛言:“不也!”何以故?此二俱有过故。

  复问:“世尊!若尔者,云何当授记?”

  佛反问:“汝以慧眼观,见有法与菩萨授记不?”

  答言:“不见。”何以故?是法从本已来寂灭相,是中无“见、不见,授记、不授记”,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦无得法,亦无得者。此中自说因缘:“般若波罗蜜无是忆想分别。”

  问曰:

  须菩提上问“菩萨得无生忍故受记”,佛言“不”,佛何以还以无生理答,所谓“菩萨行般若时,无一切忆想分别”?

  答曰:

  行者实以无生忍故受记,而须菩提为菩萨故,以着心、得心问,以是故言“不”。

  如一切法实无我,婆蹉梵志问佛:“有我不?”佛默然不答。“无我不?”佛亦不答。一切虽实无我,以梵志着心问,欲戏弄无我,故不答。

  须菩提问意:“知定有受记事,但不知观何法得记”,故问。

  是故佛以须菩提所得法问:“汝以慧眼见定有法受记不?”

  须菩提住三解脱门中,观法性,不见定有受记者,诸法法性无相无量故;若不见受记法,云何当得阿耨多罗三藐三菩提者?

  须菩提闻是受记者空,难情则息,自解无疑。

  佛可其意:“如是!如是!汝不见不得法是实。何以故?般若波罗蜜相,无所分别故。”

释同学品第六十二

  【经】

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!是般若波罗蜜无诸忆想分别,毕竟离故。世尊!是众生闻是般若波罗蜜能受持、读、诵、说、正忆念、亲近、如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不杂余心心数法者,不从小功德来。”

  佛言:“如是!如是!闻是深般若波罗蜜,乃至不杂余心心数法者,不从小功德来。

  “憍尸迦!于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定,复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读、诵、亲近、正忆念、如说行,胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定,百倍、千倍、千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时,有一比丘语释提桓因:“憍尸迦!是善男子、善女人行般若波罗蜜功德,胜于仁者!”

  释提桓因言:“是善男子、善女人一发心胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书、持、读、诵、正忆念、如说行!是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。非但胜是须陀洹,乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜、远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。

  “是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近道场。菩萨如是行,为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。

  “菩萨如是学,四天王天来至菩萨所,如是言:‘善男子!当勤疾学,坐道场,成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵,亦当应受,我当持来奉上菩萨,及诸余天–四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天,乃至首陀会天,亦当供养。’十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨–如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有;一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故,得是现世功德。”

  尔时,阿难作是念:“释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?”

  释提桓因知阿难意所念,语阿难言:“我之所说,皆佛威神!”

  佛告阿难:“如是!如是!如释提桓因所说,皆佛威神。”

  “阿难!是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔,皆生狐疑:‘今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证,堕声闻、辟支佛地?’

  “复次,阿难!若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔大愁毒,如箭入心。是时,魔复放大火风,四方俱起,欲令菩萨心没、恐怖、懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。”

  阿难白佛言:“世尊!魔为都娆乱诸菩萨?有不娆乱者?”

  佛告阿难:“有娆者,有不娆者。”

  阿难白佛言:“世尊!何等菩萨为恶魔所娆?”

  佛言:“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜,心不信解,如是菩萨,魔得其便。

  “复次,阿难!菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑:‘是般若波罗蜜,为实有?为实无?’如是菩萨魔得其便。

  “复次,阿难!有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜,不闻故不知、不见,不问:‘云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?’是菩萨恶魔得其便。

  “复次,阿难!若菩萨远离般若波罗蜜,受恶法,是菩萨为恶魔得其便。魔作是念:‘是辈当有伴党,当满我愿。’是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。

  “复次,阿难!若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:‘是般若波罗蜜甚深,我尚不能得其底,汝复用闻、用学是般若波罗蜜为?’如是菩萨魔得其便。

  “复次,阿难!若菩萨轻余菩萨言:‘我行般若波罗蜜,行远离空;汝无是功德。’是时,恶魔大欢喜踊跃。

  “若有菩萨自恃名姓多人知识故,轻余行善菩萨,是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德;无是功德故,生诸烦恼;但着虚名故,轻贱余人,言:‘汝不在如我所得法中。’尔时,恶魔作是念:今我境界宫殿不空,增益三恶道。恶魔助其威力,令余人信受其语;信受其语故,受行其经,如说修学;如说修学时,增益诸结使。是诸人心颠倒故,身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘,增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难!魔见是利故,大欢喜踊跃。

  “阿难!若行菩萨道者与求声闻道家共诤斗。魔作是念:‘是远离萨婆若。’

  “阿难!若菩萨、菩萨共诤斗,瞋恚骂詈;是时恶魔便大欢喜踊跃言:‘两离萨婆若远。’

  “复次,阿难!若未受记菩萨向得记菩萨生恶心,诤斗骂詈,随起念多少劫,若干劫数,若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。”

  阿难白佛言:“世尊!是恶心乃经尔所劫数,于其中间,宁得出除不?”

  佛告阿难:“我虽说求菩萨道及声闻人得出罪,阿难!若求菩萨道人共斗诤,瞋恚骂詈,怀恨、不悔、不舍者,我不说有出,必当更尔所劫数,若不舍一切种智,然后乃大庄严。

  “阿难!若是菩萨斗诤,瞋恚骂詈,便自改悔,作是念:‘我为大失!我当为一切众生下屈,今世、后世皆使和解,我当忍受一切众生履践,如桥梁、如聋、如哑,云何以恶语报人?我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心;我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起瞋恚?’”

  阿难白佛言:“世尊!菩萨、菩萨共住云何?”

  佛告阿难:“菩萨、菩萨共住,相视当如世尊。何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:‘是我真伴,共乘一船,彼学我学,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心,我不应如是学;若是菩萨不杂行、不离萨婆若心,我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。”

  【论】

  释曰:

  释提桓因上说善男子书、受持般若,乃至正忆念,得无量功德;今说其义。

  是人读诵般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不令余心、心数杂者,得如上所说功德。但从闻说,而不能行余心不入者,虽得功德,不名为无上。

  “余心、心数法杂”者,有人言:悭贪等,及破六波罗蜜恶心是。

  有人言:但不令恶心增长,成其势力,来则灭除。

  有人言:不令声闻、辟支佛心得入。

  有人言:无记散乱心虽非恶,以遮善道故,亦不令得入。

  “是故是人不从小功德来。”

  佛可其言:“如是!”

  欲分别清净行势力故,反问憍尸迦:“若阎浮提人一切成就十善道”等,如《经》说,是福德虽多,离诸法实相故,虚妄、不牢固,无常尽灭,不足为多;如草芥虽多,不如一小金刚。

  问曰:

  是比丘何以语帝释:“善男子福德胜仁者”?

  答曰:

  帝释已作福德果报中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲显此功德故,言“胜于仁者”。

  复次,是比丘闻帝释得声闻道,是故言“汝虽有福德,是菩萨胜汝”。

  帝释得道,深念佛法故,不生高心,受其语言:“菩萨为阿耨多罗三藐三菩提,但发心便胜我,何况如所说行!”

  何以故?帝释福报微薄,是菩萨功德淳厚。

  又以帝释福德着天乐,自为其身;菩萨功德,为一切众生回向佛道乐故。

  时会听者闻比丘说胜于仁者,帝释受其语,咸生轻帝释心。

  是故帝释言:“不但胜我,乃至胜菩萨行般若无方便力者。”

  如所说行般若波罗蜜时不杂余心心数法故。

  是中帝释自说胜因缘,所谓“是菩萨如说行般若,不断佛种”,乃至“以行般若波罗蜜故,得是现世功德。”

  问曰:

  阿难何以作是念言:“帝释自以力说,用佛力说”?

  答曰:

  阿难知帝释是声闻,而所说甚深,过声闻、辟支佛智,是故生疑而问。

  问曰:

  帝释自有智,能问能答,何以言“佛力”?

  答曰:

  般若甚深甚难,无量无边,若在异处说尚难,何况于佛前大众中说!是故言“佛力”。如《持心经》说:“佛以光明威神入其身故,能于佛前难问有所说。”

  佛告阿难,可帝释所语;更叹行深般若菩萨有大威德,所谓“阿难!是菩萨习学深般若时,恶魔生疑。”

  恶魔是菩萨怨贼,常求菩萨便,如〈魔品〉中说。

  以菩萨深行般若波罗蜜故,魔大作方便,坏菩萨心。

  若菩萨懈怠者,魔大欢喜,是人自当堕落。

  有人言:一切菩萨应有魔怨,是故阿难问:“为尽有魔?亦有无者?”

  佛分别答,所谓“深清净心,行菩萨道,则无魔扰”;“不清净为魔所坏”者,如《经》广说。

  问曰:

  如佛所说“一切有为法,皆可转可舍”,阿难何以疑而问佛:“是罪可悔不?”

  答曰:

  阿难知般若波罗蜜是无尽因缘,若供养福无边,乃至得佛,福犹不尽;若诃瞋,罪亦如是无边,是故问佛。

  佛答:“我法虽有出罪,若菩萨共斗结恨,不即舍,则不可出。”

  何以故?是菩萨深心轻慢、瞋余菩萨故。以瞋、憍慢故,不能下意共悔,欲更行余功德求灭此罪。

  佛言:“此罪不可出,以怀恨故,虽作余福德,皆不清净;不清净故无力;无力故不能灭罪。此人若欲作佛,不舍一切智,下意忏悔者,补尔所劫乃得发大庄严。”

  问曰:

  心中怀恨,云何可灭?

  答曰:

  破瞋因缘,如《经》说。

  阿难知一切众生属业因缘,不得自在,无能救者,心怀怖畏,问佛:“菩萨共住云何?云何用心恭敬?”

  佛答:“供养恭敬,当如视佛。”是未来佛故。

  此中佛自说因缘:“菩萨共住,应作是念:‘是我真伴,俱到佛道,共乘一船。’”

  “船”者,六波罗蜜;三界、三漏为“水”;“彼岸”是佛道。

  “彼所学者,我亦应学,学”者,所谓六波罗蜜等,同戒、同见、同道。

  如白衣兄弟,不应共斗;我是同法兄弟,亦不应共诤。

  “若是菩萨杂行、离萨婆若心,我不应如是学。”何以故?胜事应从他学,恶事应舍。

  菩萨若作是学,轻慢、瞋恨事皆灭,是则名“菩萨同学”。

释等学品第六十三

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?”

  “须菩提!内空是菩萨等法,外空乃至自相空,是菩萨等法。

  “须菩提!色、色相空,受、想、行,识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提!是名菩萨摩诃萨等法。住是等法,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学,为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,亦如是。修行四念处,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若?”

  佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若。”

  佛告须菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如,佛如,是诸如尽、灭、断不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。是如不作证,不灭不断。须菩提!菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法;若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提!如是学,为尽诸学边。

  “如是学,魔、若魔天所不能坏;如是学,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护,为学大慈大悲,为学净佛世界、成就众生。须菩提!如是学,为学三转十二行法轮转故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。

  “须菩提!下劣之人不能作是学;如是学者,为欲拔出沉没生死众生。

  “菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中;终不生边地;终不生栴陀罗家;终不聋盲、喑哑、拘癖,诸根不缺;眷属成就,终不孤穷。

  “菩萨如是学,终不杀生乃至终不邪见;如是学,不作邪命活;不摄恶人及破戒者。

  “如是学,以方便力故,不生长寿天。何等是方便力?如〈般若波罗蜜品〉中所说。菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。

  “须菩提!菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”

  须菩提白佛言:“世尊!一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”

  佛告须菩提:“如是!如是!一切诸法本性清净,若菩萨摩诃萨于是法中,心通达不没,即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提!菩萨如是学,于一切法中得智、力、无所畏;如是学,为了知一切众生心所趣向。

  “譬如大地,少所处出金银珍宝;须菩提!众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。

  “须菩提!譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业:如是,须菩提!少所众生行般若波罗蜜,求一切智,多行声闻、辟支佛道。

  “须菩提!诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中,少有如说行,多住声闻、辟支佛地;多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故,少所人住阿鞞跋致地。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。”

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心,不生诸余过失心;不生取色相、取受、想、行、识相心;不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜,无有法可得;以不可得故,于诸法不生心取相。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提!是深般若波罗蜜,诸波罗蜜悉入中。

  “须菩提!譬如我见中悉摄六十二见;如是,须菩提!是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。

  “须菩提!譬如人死,命根灭故,余根悉随灭;如是,须菩提!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。

  “须菩提!菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。

  “须菩提!菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。

  “须菩提!于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”

  须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!”

  佛告须菩提:“若三千大千世界中众生一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提;若有菩萨尽形寿供养尔所佛,衣服、饮食,卧具、汤药、资生所须。须菩提!于汝意云何?是人以是因缘故,得福德多不?”

  须菩提言:“甚多!甚多!”

  佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜。

  “欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲为盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛呗,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。

  “须菩提!菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”

  须菩提白佛言:“世尊!宁复得声闻、辟支佛功德不?”

  佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住;以智观已,直过,入菩萨位中。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是学,近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天、人、阿修罗作福田。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨,疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。”

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。

  “须菩提!若不作是念:‘是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜;是般若波罗蜜法,是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。

  “须菩提!若菩萨作是念:‘无是般若波罗蜜,无人有是般若波罗蜜;无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?一切法如、法性、实际常住故。如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

  【论】

  释曰:

  上阿难问“斗诤”,佛答“同学清净”;今须菩提问佛:“甚深同心等法,是菩萨所学处”,佛答:“内空乃至自相空,是名等法。”

  有二种等忍:上品末说众生等忍,此品说法等忍。

  如称两头停等;如是内空等诸空,于诸法中平等。如内法有种种差别,得内空则皆平等无法;乃至自相空,一切法相皆自空,是时心则平等。菩萨住是等中,能得阿耨多罗三藐三菩提。

  须菩提复问:“为色等尽故,为学萨婆若?”

  观色等无常,念念灭不住;若得是观,心则离色;心离色故,诸烦恼灭;烦恼灭故,得不生法。

  须菩提问:“如是学为学萨婆若?”

  佛反问须菩提:“于汝意云何?色等诸法如及如来如,是如为尽、灭、断不?”

  须菩提言:“不!”

  是“如”从本已来,不集、不和合,云何有尽?本来不生,云何有灭?是法本来虚诳,无有定相,云何可断?

  “须菩提!菩萨摩诃萨能如是学如,为学萨婆若。”

  是“如”常、不可证、不可灭、不可断;是尽、离、断,除颠倒故行,非是究竟。

  此中说究竟事,于是佛赞叹:“如是学,虽不定为一法故学而学萨婆若。”

  若学萨婆若,即是学六波罗蜜等;若能学六波罗蜜等,是为尽诸学边。

  若尽诸学边,是人无量福德、智慧具足故,魔、若魔民无能降伏。

  如是正学故,直到阿鞞跋致地。

  如是学,为学佛所行道。

  如是学,皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。

  能如是学,是人无有邪见,心无所著,于一切众生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化众生;众生心清净故,佛界清净;佛界清净已,得佛道,三转十二行法轮,以三乘度无量众生。

  以大乘度众生故,不断佛种;不断佛种故,于世间常开甘露法门,常示众生无为性。

  “无为性”者,所谓如、法性、实际、涅槃。

  “甘露”者,无为性。

  “门”者,三解脱门。

  “下劣”者,名懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行道,罪福杂行。如是等,不能学是法。何以故?是下劣者作是念:“我身及亲属是我所应护,诸余众生何豫我事,而以头目髓脑施之,令其得乐?一切人皆方便求乐,我今何为舍乐求苦?”或生邪见,复作是念:“众生无量无边,度不可尽;若可度尽,即是有量有边,一佛便可度尽。”或作是念:“佛说一切法空,不生不灭,我复何所度?求佛道,不求佛道,同如幻梦。”如是等下劣人,以种种邪见、贪欲因缘故,不能学此大法。

  或时有大人出世,筹量思惟诸法实相,所谓非常非无常,非有边非无边,非有非无等。行如是道,破颠倒见,还舍此道,直入法性,常住是清净法性中。以一切众生不知是事故,生大悲心,然后修集六波罗蜜等诸功德,佛神通、智慧、无碍解脱,得阿耨多罗三藐三菩提;以种种方便门,广度众生。如是人为希有。

  问曰:

  如先说“众生无量无边”,又言“众生空,复何所度?”如是云何可有所度?

  答曰:

  此是下劣人所说,何足以之为证?

  复次,先所说:以邪见、贪欲因缘故,下劣之人作是念言:“众生有边、无边,一切法空无所有、一切法常实”–皆是六十二邪见所摄。

  大人无欲,思惟筹量,离如是过罪,住于法性,生大悲心。譬如大人,但以施心,施与他财而不取价。

  贪欲之人,求因缘而与;邪见之人,依有边、无边等,无有能无利事而有所作。譬如小人市易,求利乃与。

  又复大人菩萨无所求欲,能以头、目等施与众生,所得果报,亦以施与;一切法心无所依,而能集诸功德。

  是故佛说:“欲拔一切众生沉没生死者,能如是学。”

  复次,菩萨如是学者,常有慈悲怜愍心,不恼众生故,不堕地狱;常观因缘诸法实相,不生愚痴故,不堕畜生;常行布施,破悭贪心故,不生饿鬼中。

  佛所说十二部经、八万四千法聚,常不吝惜故,不生边地。

  常供养尊长善人,破憍慢故,不生旃陀罗等下贱人中。

  深心爱众生,具足行利益事故,受身完具。

  以善法多化众生故,眷属成就,终不孤穷。

  深爱乐尸罗波罗蜜故,不行十恶道及以邪命。

  无有我心,但利益众生,不自为身故,不摄恶人及破戒者。

  “恶人”名心恶;“破戒”者名身、口恶。

  复次,行三不善道名“恶人”;行七不善道名“破戒”。

  复次,菩萨若在家摄恶人名“恶人”;出家摄恶人名“破戒”。

  问曰:

  菩萨为度恶人故,出现于世,譬如良医疗诸疾病,何以故不摄恶人?

  答曰:

  恶人、破戒者,有可化、有不可化,此中但说不可化者。

  若摄取共住,则自坏其道,于彼无益;譬如救溺,自不能浮,而欲济彼,二俱不免,是故说“远离恶人”。

  以欲界多恶,生怜愍心故,生欲界中;虽行禅,心调柔软,以方便力故,命终时不随禅生,如《经》中广说。

  “须菩提!菩萨如是学,于一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”–“净”名舍离、无所有、毕竟空。

  须菩提白佛言:“若一切法从本已来空清净,云何言‘菩萨如是学,得一切法中清净’?”

  佛可须菩提言,为说因缘:

  “若菩萨知一切法从本已来空清净,于是中心不没、不却。”–“不没”名不疑,不生邪见。

  “通达”,不与空诤,“是名般若波罗蜜”。

  “一切凡夫人不知不见如是清净法,为是人故,行六波罗蜜等诸助道法。”

  菩萨法,应教化是众生,是名菩萨一切法中得清净,所谓舍三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一切法中得清净智慧力。得是功德故,三世十方一切众生心心数法,心所行起,种种业因缘,悉能遍知;知已,随其所应,为说法开化。

  如是等利益,皆是学般若故得,是故言“尽诸学边”。

  少有能如是学,是人难得!佛欲令此义明了,故说譬喻,金银及转轮圣王业等。

  复次,“菩萨学是般若时,不生悭等心”:

  “不生悭等心”者,菩萨学般若波罗蜜故,抑制诸烦恼,烦恼虽未尽,无所能作,是故言“不生”。

  菩萨行般若,知一切诸法相,皆虚诳不实故,是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。

  何以故?不欲令堕有、无见中故;直行中道,集菩萨行。

  此中佛自说因缘:“菩萨行般若,于一切法无所得,无所得故,无有法可取相–若善、若不善等。”

  菩萨若能如是学,总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜,般若波罗蜜力故,令余波罗蜜离诸邪见、贪着,各得增长。

  佛欲令此义明了故,说譬喻:“如我见”及“命根”等。

  问曰:

  我见、诸见各有别相,云何摄入我见中?

  答曰:

  虽有别相,我见是本。

  人以无明因缘故,空五众中生我见;生我见故,言“是身死,如去、不如去”。

  若如去,则是常见;若不如去,则是断见。

  若谓断灭,现今受乐,着五欲。以恶法为最,则生见取。

  若谓常,出家学道,持戒、苦行,则生戒取。

  或时见断、常俱有过故,便言无因缘果报,则生邪见。

  住是五见中,世间常无常、前际后际等,生五十七见。

  是故说“身见摄六十二见”,无咎。

  如是等种种因缘譬喻故,知般若波罗蜜诸法中最第一;般若波罗蜜诸法中最第一故,菩萨学是般若故,于众生中第一。佛欲以是事善化众生故,说譬喻:“须菩提!于汝意云何?三千大千世界中众生多不”如是等,乃至“菩萨如是学,当知是不退转,远离二乘,近佛乘。”

  复次,佛告须菩提:“若菩萨作是念:是般若波罗蜜”–

  “是般若波罗蜜”者,示般若波罗蜜相若有、若无等,见般若、得般若、着般若等。

  “我以是般若波罗蜜得一切种智”者,五众和合假名菩萨;菩萨随逐假名字,计以为我,以是般若有所作。

  般若是无著相,而是人说有相般若是第一义,是人随假名而生我心。

  般若是无作相,而是人欲用般若有所作,所谓“我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。”是故佛言:“作如是念者,不名行般若。”

  若不如是念,名为行般若波罗蜜。

  问曰:

  作是念、不作是念,事已尽,何以复有第三说?

  答曰:

  初者是邪行相;第二遮邪行,未说正行相;是故第三说正行相。

  复次,初是着心取相;第二破是著相,不说云何是诸法相;第三中破邪着,亦说实相。

  菩萨作是念:“于一切处,不显示般若波罗蜜相;亦不生我心、我用般若波罗蜜有所作;但知一切法常住如、法性、实际中,于如、法性、实际中不诤。”是故说第三,无咎。

【卷第七十八】

释愿乐品第六十四

  【经】

  尔时,释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法时,出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是诸众生闻是萨婆,若信者,得人中之善利,寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意者!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”

  尔时,释提桓因以天曼陀罗华而散佛上,发是言:“以此福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切种智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。世尊!若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。

  “世尊!我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗。以是心作是愿:我既自度,亦当度未度者;我既自脱,当脱未脱者;我既安隐,当安未安者;我既灭度,当使未入灭度者得灭度。

  “世尊!善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于久发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于阿鞞跋致菩萨功德随喜心,得几许福德?于一生补处菩萨功德随喜心,得几许福德?”

  佛告释提桓因:“憍尸迦!四天下世界,可称知斤两,是随喜心福德不可称量。

  “复次,憍尸迦!是三千大千世界,皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。

  “复次,憍尸迦!三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发渧取海水,可知渧数,是随喜心福德不可数知。”

  释提桓因白佛言:“世尊!若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者,皆是魔眷属;诸心不随喜者,从魔中来生。何以故?世尊!是诸发心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者,应生随喜心;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”

  佛言:“如是!如是!憍尸迦!若有人于菩萨能如是随喜回向者,常值诸佛,终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终不随恶念,终不远离诸佛,从一佛界至一佛界,亲近诸佛、种善根。

  “何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向,为无量阿僧祇第二地、第三地、乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故,疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。

  “憍尸迦!以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根,应随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意、阿鞞跋致、一生补处善根,随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。”

  须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见是心如幻不?”

  “不也!世尊!我不见幻,亦不见心如幻。”

  “须菩提!于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!于汝意云何?离幻、离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

  “不也!世尊!我不见离幻、离心如幻,更有法得阿耨多罗三藐三菩提。

  “世尊!我不见更有法、何等法可说–若有、若无!是法相毕竟离故,不堕有、不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊!一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊!以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。

  “世尊!若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”

  佛告须菩提:“善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提!若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提!若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故,须菩提!非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离,而得阿耨多罗三藐三菩提,非不因般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨所行义甚深!”

  佛言:“如是!须菩提!菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提!诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义,而不证声闻、辟支佛地。”

  须菩提白佛言:“世尊!如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。

  “世尊!若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者?作证已得阿耨多罗三藐三菩提?世尊!是名菩萨摩诃萨无所得,行菩萨行,是于一切法皆得明了。

  “世尊!若菩萨摩诃萨闻是深法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。

  “是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。

  “世尊!譬如虚空不作是念:‘有法去我远、去我近。’何以故?世尊!虚空无分别故。世尊!行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。

  “世尊!譬如幻人不作是念:‘幻师去我近,观人去我远。’何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’

  “世尊!譬如镜中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我远。’何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。

  “世尊!行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。世尊!譬如佛无爱无憎;行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。

  “世尊!譬如佛一切分别想断;行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断,毕竟空故。

  “世尊!譬如佛所化人不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’

  “世尊!譬如有所为故作化,化所作事无分别。世尊!般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。

  “世尊!譬如工匠,若工匠弟子,有所为故作木人,若男若女、象、马、牛、羊,是所作亦能有所作,是亦无分别。世尊!般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”

  舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦无分别?”

  须菩提语舍利弗:“禅波罗蜜无分别,乃至檀波罗蜜亦无分别。”

  舍利弗问须菩提:“色无分别,乃至识亦无分别;眼乃至意无分别,色乃至法无分别;眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,阿耨多罗三藐三菩提、无为性,亦无分别?

  “须菩提!若色无分别,乃至无为性无分别,若一切法无分别,云何分别有六道生死–是地狱、是饿鬼、是畜生,是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”

  须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身、口、意业,随欲本业报,受六道身:地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。

  “如汝言:‘云何分别有须陀洹乃至佛道?’舍利弗!须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道,佛、佛道,亦是无分别故有。

  “舍利弗!过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故,舍利弗!当知一切法无有分别、不坏相,如法如、法性、实际故。

  “舍利弗!如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜;行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  释曰:

  是时,释提桓因及会中人皆共欢喜。

  释提桓因作是念:“是菩萨行菩萨道时,所有功德尚胜一切众生,何况成阿耨多罗三藐三菩提!”

  众生有二种:一者、发心,二者、未发心。

  发心菩萨胜一切未发心者。所以者何?是人种无量无上佛法因缘,欲度一切众生,令离苦得乐;其余众生但自求乐,欲与他苦!如是等因缘故,发心者胜。

  问曰:

  诸阿罗汉、辟支佛及五通,是离欲人;发心者,或有未离欲但发心,云何得胜?

  答曰:

  是事,先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽,不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子,虽在胎中,已胜余子;又如国王太子,虽未即位,胜诸大臣有位富贵者。

  发心菩萨有二种:一者、行诸波罗蜜等菩萨道,二者、但空发心。此中说“行菩萨道者”;是人虽事未成就,能胜一切众生,何况成就!如歌罗频伽鸟在??中,未发声已能胜诸鸟,何况成就!菩萨亦如是,虽未成佛,行菩萨道,说诸法实相音声,破诸外道及魔民戏论,何况成佛!

  有人言:若有能一发心言:“我当作佛,灭一切众生苦。”虽未断烦恼,未行难事,以心、口业重故,胜于一切众生。一切众生皆自求乐,自为身故,爱其所亲;阿罗汉、辟支佛虽不贪世乐,自为灭苦故,求涅槃乐,不能为众生;菩萨心生、口言,为度一切,是故胜。

  譬如一六神通阿罗汉,将一沙弥令负衣钵,循路而行。沙弥思惟:“我当以何乘入涅槃?”即发心:“佛为世尊,最上最妙,我当以佛乘入涅槃。”师知其念,即取衣钵自担,推沙弥在前行。沙弥覆复思惟:“佛道甚难,久住生死,受无量苦,且以小乘早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担,语在后行。如是至三。沙弥白师:“师年老耄,状如小儿戏,方始令我在前,已复令我在后,何其太速?”师答:“汝初念发心作佛,是心贵重,则住我师道中。如是人,诸辟支佛尚应供养,何况阿罗汉!以是故,推汝在前。汝心还悔,欲取小乘,而未便得,汝去我悬远,是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟:“我师能知我心,我一发意已胜阿罗汉,何况成就!”即自坚固住大乘法。

  复次,胜名不必一切事中皆胜,但以“一发心,欲作佛,度众生”,是事为胜;诸余禅定、解脱等,犹尚未有,何得言胜?譬如以飞言之,鸟则胜人。未来当得功德,此事不论。

  小乘人言:“乃至补处菩萨,尚不胜小沙弥得无量律仪者。”

  摩诃衍论中,或有人如是言:“其有发大乘心者,虽复在弊恶小人中,犹胜二乘得解脱者。”

  是名二边,离是二边,名为中道。中道义,如上说。以其有义理实故,应当取。

  是故说“初发心时,胜一切众生,何况成佛!”

  “闻萨婆,若信者,得人中善利”:

  有人言:“六波罗蜜是利。”

  有人言:“六波罗蜜果报是利,所谓转轮圣王、释梵天王、人王、法王等。”

  有人言:“得阿鞞跋致不堕恶道,常生人天富贵处。”

  有人言:“菩萨住于果报神通,游至十方,供养诸佛,种种方便教化众生。”

  信受因缘,教化众生,得如是等大利。

  “寿命中最”者,众生有二种命:一者、命根,二者、智慧命。

  是人得智慧命故,说“寿命中最”;何况发心!发心者可敬可贵。所以者何?如先说因缘:“能舍自乐、与他乐;不自忧苦,忧他人苦故。”

  尔时,释提桓因欲现欢喜相,以天文陀罗花散佛上,如《经》广说。

  问曰:

  罪福不可以与人,虽欲与亦不得,释提桓因何以言“以此福德令求佛道者具足佛法”?

  答曰:

  虽不可与人,然自令心好。

  又是释提桓因显此不着福,是故以随喜心与求佛道者;与声闻人亦尔。

  释提桓因白佛:“我虽得声闻道,亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何?诸菩萨见众生在生死中有种种苦,欲利益一切世间故作是愿:未度者我当等度。”

  尔时,会中众生有作是念:“若如上说,随喜有功德;初发心人随喜,于久发心人随喜,有何差别?”

  释提桓因欲解众人疑故,问佛言:“世尊!于初发心菩萨功德随喜得几许福德?”如《经》广说。

  是福德无量无边,以种无量无边田中,人不能数知,故说譬喻令解,如《经》中广说。

  随喜之德虽无量无边,于近佛道者,随喜福德转多。

  是时,帝释欢喜故白佛言:“世尊!诸有闻是功德不随喜者,则是魔民,从魔天来。”

  所以者何?在魔境界,积集恶心故不随喜。

  此中说因缘:“随喜心能破魔界;是故求佛道者,欲爱敬三尊不舍者,当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。”

  “不一不二相”者,不见诸法有一定相不属因缘者,故言“不一”;不分别随喜心、回向心,是名“不二”,毕竟空故。

  佛可帝释意已,更称说随喜功德:“是人常忆念十方诸佛功德随喜故,疾得见佛。又以深心,于一切众生欲令离苦得乐,是故往来生死,六情初不受恶尘,终不离生诸佛前,以不断种见佛行故。”

  此中佛自说因缘:“是人于无央数阿僧祇初发心菩萨乃至无量一生补处菩萨,皆随喜故,得如上果报,疾成佛道,度无量阿僧祇众生。”

  复次,憍尸迦!是菩萨因是福德如诸法实相回向;于实相中心不可得,是故说“非心亦不离心”。

  如上说“不一不二”义,以事异故更说。

  须菩提闻已,取是空无有心相难佛:“是心非心,空、无所有、如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛反问须菩提:“汝见是空心定相如幻不?”

  须菩提作是念:“心若空如幻,云何可见?若可见,则非空。”是故答言:“不。”

  佛言:“心若空无所有,汝见是中有是若有若无戏论不?”

  答言:“不也。”

  “离是空无所有如幻心,汝见更有法能得无上道不?”

  答言:“不见。”

  “不见、不可得故,何有法若有、若无?一切诸法毕竟离故、毕竟空故,不堕有、不堕无;若法不堕有无中,是则毕竟无所有,不应得无上道。”

  “以是因缘故,般若波罗蜜毕竟离相,见有、无二俱过故。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是毕竟离相。若法毕竟离,则不可得见、不可得修、不可得断、不可得证;行是法则更无所得,毕竟离故。”

  “世尊!今般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何以毕竟离得毕竟离?若一法毕竟离,尚不应有所得,何况二离!”

  譬如以指触虚空,虚空无触故,指不能触,何况二皆无触!亦如虚空、涅槃。般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何用离得离?

  佛知须菩提随诸法实相说故,可其言:“善哉!善哉!”即说因缘:“须菩提!若般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,以是因缘故可得。”

  何以故?若一法定有相非空者,则是常法不生相,从未来至现在,从现在至过去。

  若无实生相则无灭相,若无生灭则无四谛,若无四谛则无法宝,法宝无故亦无阿耨多罗三藐三菩提–法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故,若无法宝则无佛宝,若无佛法则无僧宝,若无三宝则无一切诸法–有如是等过罪故;毕竟离相则通达无碍。

  若说毕竟离当知亦离空,若不离空不名毕竟离。是故《经》说言:“般若波罗蜜毕竟离故,能得阿耨多罗三藐三菩提;虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以二离而得二离。”毕竟空故,不应难。

  须菩提知佛所说甚深相,是故白佛言:“若菩萨能如是行,则是行甚深义。”

  佛可其言:“是菩萨能为难事–能行如是甚深义,而不证二乘。”

  所以者何?是菩萨一心,以利智深入空而不证涅槃,是则为难。

  须菩提言:“如我解佛所说义,是不为难。何以故?是人不得是甚深义一定相可作证,不得般若波罗蜜,不得证者,谁当以甚深义得证?若不证是甚深义,谁当得阿耨多罗三藐三菩提?是名菩萨无所得行;行是道,则照明一切法。”

  问曰:

  佛说言“难”,须菩提言“不难”,师弟子义应同,何以各相违背?

  答曰:

  佛以世谛故说,须菩提以第一义谛故说。

  佛说“菩萨得是甚深义”,须菩提说“菩萨亦不得是甚深义”。

  佛以须菩提为众生故说:“有人闻难事则发心,故说难事;有人闻难事而废退,故说无难。”

  是名菩萨无所得行;住是行中,于一切法通达无碍。

  须菩提言:“若菩萨闻如是说毕竟离,无法可证,无取证者,亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提,是时不惊、不没、通达无碍者,是名行般若波罗蜜。”行般若波罗蜜者,是名真行、深行。

  何以故?“是菩萨不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提,都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中,故不作是分别,言:二乘离我远,佛道离我近。”

  此中说虚空等譬喻,此诸譬喻,为明了毕竟空义故。

  般若波罗蜜虽空,若有所修,能成其事;乃至如木人,随作何事,皆能成就。

  舍利弗问须菩提:“但般若无分别,诸波罗蜜亦无分别?”若但般若空无分别,余波罗蜜应是有相,是则菩萨道有别异不平等!又初品中说:“行檀波罗蜜时,无施者、受者、亦无财物,今云何言别?若五事皆空,则无分别,无有六名,亦无可修行!”

  须菩提言:“五波罗蜜亦空,无有分别。”初发心未得无生法忍者有分别。

  譬如四河未会大海,则有别名,既入大海,则无差别;菩萨亦如是,世俗谛中有差别,第一义谛则无分别。

  舍利弗问:“色乃至阿耨多罗三藐三菩提,乃至无为性,亦无分别。若此法空无差别,云何有六道别异?云何有分别须陀洹乃至佛道?”

  须菩提答舍利弗:“诸法虽毕竟空无分别,而是众生狂颠倒心而起身、口、意业,随业受身业报。”贪欲是本,但为欲所逼而生着心;诸法无有定相。

  “业果报”者,所谓六道。

  以是故知:空、无所分别,是其实本;但以颠倒不实故,有六道差别。

  又须陀洹等贤圣,亦因毕竟空无分别法生,所谓断三结法,名须陀洹果。

  三结使即是颠倒,觉颠倒除却名为“断”,是故断法即是空,无有分别。

  世谛故假名人,得是法故名须陀洹果;是故当知须陀洹人及果,毕竟空无分别;乃至佛、佛道亦如是。

  此中说因缘:“非但现在无分别,过去如恒河沙诸佛一切分别断故,入无余涅槃,无有少许法定相可分别。一切法毕竟空,入是如、法性、实际门故。”是故言:“因缘法甚深,入是三昧门故。”

  “菩萨应如是行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜故得无分别法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。”

释称扬品第六十五

  【经】

  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”

  须菩提报舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行无真实法。何以故?是般若波罗蜜无真实,乃至一切种智无真实故。

  “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无真实不可得,何况真实!乃至行一切种智,无真实法不可得,何况真实!”

  尔时,欲、色界诸天子作是念:“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意,如深般若波罗蜜所说义,行于等法,不作实际证,不堕声闻、辟支佛地,应当为作礼!”

  须菩提语诸天子:“诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻、辟支佛地,不为难;诸菩萨摩诃萨大誓庄严:我当度无量无边阿僧祇众生;知众生毕竟不可得而度众生,是乃为难!

  “诸天子!诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:我当度一切众生;众生实不可得,是人欲度众生,如欲度虚空。何以故?虚空离故,当知众生亦离;虚空空故,当知众生亦空;虚空无坚固,当知众生亦无坚固;虚空虚诳,当知众生亦虚诳。诸天子!以是因缘故,当知菩萨所作为难。

  “为利益无所有众生故而大庄严,是人为众生结誓,为欲与虚空共斗!是菩萨结誓已,亦不得众生而为众生结誓。何以故?众生离故,当知大誓亦离;众生虚诳故,当知大誓亦虚诳。

  “若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故?色离,即是众生离;受、想、行、识离,即是众生离。色离,即是六波罗蜜离;受、想、行、识离,即是六波罗蜜离。乃至一切种智离,即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

  佛告须菩提:“何因缘故,菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没?”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜无所有故不没,般若波罗蜜离故不没,般若波罗蜜寂灭故不没。世尊!以是因缘故,菩萨于深般若波罗蜜中心不没。

  “何以故?是菩萨不得没者,不得没事,不得没处,是一切法皆不可得故。

  “世尊!若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故?没者、没事、没处,是法皆不可得故。

  “菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,诸天及释提桓因天、梵天王天、及世界主天,皆为作礼。”

  佛告须菩提:“不但释提桓因诸天、梵王及诸天,世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者,过是上光音天、遍净天、广果天、净居天,皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提!今现在十方无量诸佛,亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,当知是菩萨为如佛。须菩提!若恒河沙等世界中众生悉使为魔,是一一魔复化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。”

  【论】

  释曰:

  尔时,舍利弗闻上无分别相法,心大欢喜,问须菩提:“若菩萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”

  “真实法”者,审定、不变异,即是可取、可着;若不真实,即是虚诳妄语。

  须菩提常乐行深空,心无障碍故答:“行般若者,即是行无真实。何以故?般若波罗蜜空无定相、无分别故。乃至一切种智亦如是。”

  菩萨行如是般若波罗蜜时,先来生死中,所习所著虚诳有为法尚不可得,何况后来观虚诳因缘生般若波罗蜜–非所著法而可得!是故菩萨观一切世间不真实,亦不着是般若波罗蜜。

  世谛故说真实;第一义中真实不可得,何况不真实!

  尔时,欲、色界诸天子欢喜言:“其有发菩萨心者,皆应礼敬!”能为难事,能行第一深义而不作证故。

  第一义即是平等法,但以异名说。

  须菩提语诸天子:“菩萨于平等法不作证,不为难;菩萨欲度无量众生,众生毕竟不可得,是则为难!何以故?欲度众生者,为欲度虚空。虚空离故,众生亦离;虚空虚诳不实故,众生亦虚诳不实。”

  问曰:

  于平等法而不证,众生毕竟空而度众生,此二俱毕竟空,云何言一难、一不难?

  答曰:

  众生虚诳假名故,是所著处;平等法无为故,非所著处。

  众生从有为法假名而生;无为法是第一义。

  于颠倒着处而能不着为难;于无著处不着,是不为难。

  以是故,如是说:“众生空故,大庄严亦空;若大庄严空而能发心为难。”

  菩萨若闻是第一平等义,度众生、大庄严皆毕竟空,而心不惊、不没。

  譬如调马,自见影不惊。何以故?自知影从身出故;菩萨亦如是,知毕竟空,因有为和合虚妄法生故。

  菩萨闻是事,不惊、不没,是为行般若波罗蜜。

  “色等法离故,众生亦离”:

  “离”名为空。

  若众生空,法不空,应有怖畏;若法亦空,无生怖畏处。

  “若菩萨闻是一切法离相,心不畏,是亦名菩萨行般若波罗蜜”:上闻众生空故不畏;今闻法空故不畏。若闻是二空不畏,是为真行般若。

  “佛问须菩提,何以故菩萨心不没”者,

  问曰:

  佛是一切智人,何以问弟子心不惊、不没?

  答曰:

  以众会有疑,敬难故不敢问,是以佛问。

  复次,是第一平等义甚深难得,深处应当没而不没,故试问须菩提。

  复次,佛以须菩提为说法主,听者法应问难。

  问曰:

  佛为一切智,何以不自为说主,而令须菩提说?

  答曰:

  众中有人以佛智慧无量无边,我等智力有量,若心有所疑,不敢发问。为是人故,命须菩提说。

  问曰:

  若尔者,何以不令大菩萨说?

  答曰:

  大菩萨智慧亦大,不可思议,威德重故,亦不敢问难。

  复次,有人言:阿罗汉、辟支佛、佛,三界系无明永尽无余故,能如实说法;诸菩萨虽广集福德,漏未尽故,或不可信,是故不命。

  问曰:

  若尔者,舍利弗智慧第一,及余大弟子,何以不命?

  答曰:

  是事先已答,所谓“须菩提乐于空行,偏善说空;般若波罗蜜多说空故,令须菩提说。”

  须菩提白佛:“一切法毕竟空无所有,无所有故自相离,离相故常寂灭,常寂灭故无忆想分别,是故菩萨不应惊、不应没–没者、没处、没法,皆不可得。”

  若菩萨闻是事不惊、不没,是为行般若波罗蜜。

  须菩提答已,白佛言:“能如是行,亦名为行般若波罗蜜。”

  “世尊!菩萨能如是行,一切诸天、帝释及世界主礼菩萨”者,地神、虚空中神、四天王、忉利天,帝释为主,皆共礼是菩萨。

  “梵天王”,初禅中梵世界众生主;“世界主”者,欲界余天主。

  众生多信有此天故,须菩提说言“作礼”。何以故?是菩萨舍自乐,欲利益众生;是三种天,但自求乐故。

  佛语须菩提:“非但是三种天作礼,光音天等,清净一心诸天,皆亦作礼。”

  欲界诸天,着淫欲心多故,礼不足为贵;初禅天有觉观散乱,亦不足为妙;上诸天心清净,以菩萨有大功德故作礼,尔乃为难。

  “须菩提!菩萨若能如是行般若,为十方无量诸佛所念”:佛念因缘,如先说。

  今佛说:是菩萨诸佛念果报,所谓“当知是菩萨为如佛”,以其必至佛道不退故。所以者何?“如恒河沙等魔,不能坏是菩萨”,如《经》广说。

【卷第七十九】

释称扬品第六十五之余

  【经】

  “须菩提!菩萨摩诃萨成就二法,魔不能坏。何等二?观一切法空;不舍一切众生。须菩提!菩萨成就此二法,魔不能坏。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨复有二法成就,魔不能坏。何等二?所作如所言;亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。

  “须菩提!菩萨如是行,是诸天皆来至菩萨所,亲近、咨问、劝喻、安慰,作是言:‘善男子!汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子!汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子!汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲,冥者为作明,盲者为作眼。’

  “何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓,言:‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提!如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨;复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜,净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。

  “须菩提!亦如东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜,自称扬赞叹是菩萨;南西北方、四维、上下,亦如是。

  “复有菩萨从初发意欲具足佛道,乃至得一切种智,诸佛说法时,亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。

  “何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等菩萨摩诃萨,诸佛说法时,自赞叹称扬?”

  佛告须菩提:“阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,自赞叹称扬。”

  须菩提言:“何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞?”

  佛言:“如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学;是诸阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,欢喜赞叹。

  “复次,须菩提!有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳,不实不坚固,未得无生忍法。须菩提!如是等诸菩萨摩诃萨,佛说法时,欢喜自赞叹称扬名姓。

  “须菩提!若诸菩萨摩诃萨,诸佛说法时,欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨,诸佛说法时,欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿鞞跋致地;住是地已,当得萨婆若。

  “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利,不疑不悔;作是念:是事如佛所说。是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜,亦信解;信解已,如佛所说,当住阿鞞跋致地。

  “如是,须菩提!但闻般若波罗蜜,得大利益,何况信解!信解已,如说住、如说行;如说住、行已,住一切种智中。”

  须菩提白佛言:“世尊!若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行,住萨婆若;若菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住诸法如中,住萨婆若。”

  须菩提言:“世尊!除如更无法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提!谁住如中而说法?无有是处!”

  佛告须菩提:“如汝所言:‘除如更无法,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提!谁住如中而说法?无有是处!’”

  佛言:“如是!如是!须菩提!除如更无有法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提!谁住如中而说法?何以故?是如生不可得、灭不可得,住异不可得;若法生、灭、住异不可得,是中谁当住如?谁当住如已,得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法?无有是处!”

  释提桓因白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊!无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没、不怖、不畏,不疑、不悔。”

  尔时,须菩提语释提桓因:“如憍尸迦说菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中心不惊、不没,不怖、不畏,不疑、不悔。憍尸迦!诸法空中谁惊、谁没?谁怖、谁畏?谁疑、谁悔?”

  是时,释提桓因语须菩提:“须菩提所说,但为空事,无所挂碍。譬如仰射空中,箭去无碍;须菩提说法无碍亦如是。”

  【论】

  释曰:

  众会疑:“菩萨何因缘故得如是力,魔不能坏?”

  佛答:“有二因缘故,魔不能坏:一者、观诸法空,二者、不舍一切众生。”

  以日月因缘故,万物润生:但有月而无日,则万物湿坏;但有日而无月,则万物燋烂。日、月和合故,万物成熟。

  菩萨亦如是,有二道:一者、悲,二者、空。悲心怜愍众生,誓愿欲度;空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心,无智慧,则心没在无众生而有众生颠倒中;若但有空心,舍怜愍度众生心,则堕断灭中。

  是故佛说二事兼用,虽观一切空而不舍众生,虽怜愍众生不舍一切空–观一切法空,空亦空故不着空,是故不妨怜愍众生;观怜愍众生,亦不着众生,不取众生相,但怜愍众生,引导入空,是故虽行怜愍而不妨空。虽行空亦不取空相故,不妨怜愍心;如日、月相须。

  诸神天轻贱妄语人,若菩萨不如所说行,则五种执金刚神舍离不复守护,恶鬼得便。是人喜生恶心,恶心故则生恶业,生恶业故则堕恶道!菩萨不为诸佛所念者,则善根朽坏;如鱼子不为母念,则烂坏不生。是故言:“所作如所言,亦为诸佛所念。得此二法故,不可破坏。”

  若菩萨能如是,真行般若波罗蜜,魔不能坏,功德智慧增益,诸天则来亲近、咨问、安慰、劝喻,作是言:“善男子!汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故,常行空行。”

  问曰:

  诸天未得一切智,云何能与菩萨授记?

  答曰:

  诸天长寿,从过去诸佛闻如是行得记,今见菩萨有如是行故说,见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印,亦兼行慈悲心于众生,是故说言“不久作佛”。

  “无守护众生汝为作守护,无归与作归”等义,如先说。

  若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜,十方现在无量诸佛说法时,称扬赞叹是名字者;如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨,及阿閦佛世界中菩萨;又如十方佛说法时,称扬诸妙行菩萨。

  菩萨能如所说应诸法实相者,十方诸佛说法时,亦以是菩萨为譬喻;作是言:“某方某世界菩萨虽未作佛,能如是行甚深般若波罗蜜,功德希有故。”

  如大国王有大将,不惜身命,有方便能破怨敌,常为国王所称誉;菩萨亦如是,观毕竟空,不惜我身,破烦恼贼,有方便而不作证,教化众生,诸佛所称誉。

  诸佛虽无著心,无分别善不善法,视诸阿罗汉、外道,亦无憎、爱,为利益众生故,赞叹善人,称扬善法,毁訾不善。所以者何?欲使众生依附好人,心随善法,令出世间故。

  问曰:

  何经中说二菩萨佛所赞叹?

  答曰:

  佛经无量,佛涅槃后,诸恶邪见王出,焚烧经法,破坏塔寺,害诸沙门!五百岁后,像法不净,诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故,诸深经不尽在阎浮提,行者、受者少故,诸天、龙神持去。

  问曰:

  如遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊尸利、弥勒菩萨等何以故不赞叹,而但称誉二菩萨?

  答曰:

  是二菩萨未得无生忍法,而能似无生忍法行。必有此事,一切魔民所不能坏,是故佛叹希有。

  复次,是二菩萨清净大愿行,深大慈悲心,不期疾作佛,为度众生故;有如是等功德,故佛称赞。

  复次,遍吉、观世音菩萨等,功德极大,人皆知;是二菩萨人未知,故称扬。

  阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛,初发心来,行清净不杂行;生彼菩萨皆效其行,是故说阿閦佛世界菩萨,称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨;亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。

  何等是?菩萨从初发意乃至十地,佛赞叹是菩萨所为甚难,能不断佛种。

  此中须菩提问:“何等菩萨,佛说法时,称扬赞叹说其名字?”

  问曰:

  佛已先说,须菩提何以更问?

  答曰:

  佛初说大菩萨;后称说一切菩萨,从初发意乃至十地。是故须菩提疑问佛:“佛赞叹何等菩萨,称其名字?”

  佛答:“佛虽皆爱念一切菩萨,其中有德行胜者,称扬其名字。”

  何等菩萨,佛所称叹?

  如阿閦佛初发心时,行清净行,不休不息,乃至阿耨多罗三藐三菩提,如是等菩萨,佛所赞叹。

  复次,有菩萨未得无生法忍,未入菩萨位,行般若波罗蜜力故,常思惟筹量,求诸法实相,能信解、忍,通一切法无生相,空,虚诳、不坚固。有如是等相诸菩萨摩诃萨,佛称名赞叹。

  “虚诳不实、不坚固”者,皆是无常、苦、无我门。

  “一切法空”者,即是空门。

  “一切法无生”者,即是诸法实相,灭诸观。

  复次,“虚诳不实、不坚固”,即是无作解脱门;“一切法空”,即是空解脱门;“一切法无生”,即是无相解脱门。

  如是等三种差别。

  是人出柔顺法忍,未得无生法忍;出凡夫法,未入圣法,而能信受圣法,似得圣法人,是故希有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨,能断二地、得受记;是人为佛所称誉,亦如是。如是相人,虽未得无生法忍,智慧力故,为诸佛称名赞叹。

  今以信根力胜故,佛亦称名赞叹,何者是?所谓“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨闻是深般若,其心明利,不疑、不悔,作是念:‘是事如佛所说。’”

  问曰:

  是菩萨已信解般若波罗蜜,何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻?

  答曰:

  是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净;是人闻已,欲效阿閦佛所行。是故佛说此人,于是得信力、于彼得智慧力故,当住阿鞞跋致地。

  是人未得无生忍法,以智慧力故,得如阿鞞跋致,为诸佛所赞;有信力故,得如阿鞞跋致,为诸佛所赞。

  若但闻般若,得如是利益,何况信受、如所说行,渐住一切种智中!

  须菩提问佛:“一切法空相无所得,云何菩萨住萨婆若?”

  佛言:“如中住。”–“如”者,即是空;菩萨住是毕竟空中,名为“住萨婆若”。

  此中须菩提问佛:“除如更无法可得,谁住如中”,乃至“无有是处”,如经广说。

  佛可须菩提所语,说如亦空因缘,所谓“是如,生、灭、住异不可得,若法无三相,即是毕竟空,云何可住?若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法,无有是处!”

  释提桓因欲取般若一定相,闻佛共须菩提说无相亦不可得,是故白佛言:“希有!世尊!是般若甚深,是菩萨所为甚难,欲得阿耨多罗三藐三菩提。

  “何以故?是如毕竟空,除如更无菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法名为佛,说法者所度众生亦不离如,亦无拔出处涅槃,诸法常住如相故。菩萨闻是事,心不疑悔,是事为难!虽信一切法毕竟空,而欲求阿耨多罗三藐三菩提,精进不休不息,是为难。”

  须菩提语帝释:“若诸法毕竟空、无所有,疑从何生?何有难事?”

  帝释心欢喜,作是念:“须菩提实是乐说空法;须菩提有所解说,皆说空事。虽说色等余事,其义皆趣向空;若有难问,不能作碍,空亦空故。”

  若人难空,须菩提先已破空,于有无中都无所碍;譬如仰射空中。

  “虚空”即是毕竟空,“箭”是须菩提智慧。

  所说如箭于空无碍,势尽自堕,非为空尽;须菩提说法因缘事办故便止,非为法尽。

  若有人虽有利箭,射壁不能过;人虽有利智慧,邪见著有,则碍而不能通。

  是故须菩提说无障无碍法。

释嘱累品第六十六

  【经】

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!我如是说,如是答,为随顺法不?为正答不?”

  佛告释提桓因言:“憍尸迦!汝所说、所答,实皆随顺。”

  释提桓因言:“希有!世尊!须菩提所乐说,皆为空、为无相、无作,为四念处,乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀波罗蜜不可得,何况行檀波罗蜜者!乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者!四念处不可得,何况修四念处者!乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者!禅、解脱、三昧、定不可得,何况修禅、解脱、三昧、定者!佛十力不可得,何况修佛十力者!四无所畏不可得,何况能生四无所畏者!四无碍智不可得,何况能生四无碍智者,大慈、大悲不可得,何况行大慈、大悲者!十八不共法不可得,何况生十八不共法者!阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者!一切智不可得,何况得一切智者!如来不可得,何况当作如来者!无生法不可得,何况无生法作证者!三十二相不可得,何况得三十二相者!八十随形好不可得,何况得八十随形好者!

  “何以故?憍尸迦!须菩提比丘,一切法离行,一切法无所得行,一切法空行,一切法无相行,一切法无作行。

  “憍尸迦!是为须菩提比丘所行,欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行,百分不及一,千分、千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中,最尊、最妙、最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?憍尸迦!诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地,入菩萨位,能具足佛法,得一切种智,断一切烦恼习,作佛。”

  是会中诸三十三天,以天文陀罗花散佛及僧。是时,八百比丘从坐起,以华散佛,偏袒右肩,合掌,右膝着地,白佛言:“世尊!我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行!”

  尔时,佛知诸比丘心行,便微笑。如诸佛法,种种色光:青、黄、赤、白、红、缥,从口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝,还从顶入。

  尔时,阿难偏袒右肩,右膝着地,白佛言:“世尊!何因缘故笑?诸佛不以无因缘而笑!”

  佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中当得阿耨多罗三藐三菩提,佛名散华,皆同一字,比丘僧、世界、寿命皆等。各各过十万岁,出家作佛。是时,诸世界常雨五色天花。以是故,阿难!菩萨摩诃萨欲行最上行,当行般若波罗蜜!”

  佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死,此间生;若兜率天上死,来生此间;若人中,若兜率天上,广闻是深般若波罗蜜。阿难!我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。

  “阿难!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、读、诵、亲近、正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近,亦从诸佛所种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难!若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读、诵、亲近、随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。

  “阿难!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净,不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养诸佛、种善根、与善知识相得。

  “阿难!于诸佛福田种善根,虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜,乃至一切种智!

  “阿难!若菩萨深了了行六波罗蜜,乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!”

  “是故,阿难!我以般若波罗蜜嘱累汝!阿难!汝若受持一切法,除般若波罗蜜,若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难!汝受持深般若波罗蜜,若忘失一句,其过甚大!阿难!汝若受持深般若波罗蜜,后还忘失,其罪甚多!以是故,阿难!嘱累汝!是深般若波罗蜜,汝当善受持,读诵令利!

  “阿难!若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

  “阿难!若善男子、善女人现在供养我,恭敬、尊重、赞叹,华香、璎珞、捣香、泽香,衣服、幡盖,应当受持般若波罗蜜,读、诵、说,亲近,供养、恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幢幡。阿难!供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。

  “若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净,恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难!汝爱乐佛、不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离!

  “阿难!深般若波罗蜜,乃至一句,不应令失!阿难!我说嘱累因缘甚多,今但略说。如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。

  “以是故,阿难!种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难!今我于一切世间人、天、阿修罗众中嘱累汝!诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜!阿难!是我所教化弟子法。

  “阿难!若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读、诵、说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示、演畅、分别令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提,疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难!过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生;今现在东方、南方、西方、北方、四维、上下,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜中生。

  “以是故,阿难!诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜!何以故?阿难!六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难!若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝!阿难!是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难!十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出;过去诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,现在诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提,过去、未来、现在诸佛弟子皆从六波罗蜜中学得灭度,已得、今得、当得灭度。

  “阿难!汝为诸声闻人说法,令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨,则为我弟子事我亦欢喜,胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。

  “复次,阿难!是三千大千世界中众生,不前不后,一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉,行布施功德,持戒、禅定功德,是功德多不?”

  阿难言:“甚多!世尊!”

  佛言:“阿难!不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说,乃至一日,其福多!置一日,但半日;置半日,但一食顷;置一食顷,但须臾间说,其福多!何以故?菩萨摩诃萨善根,胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示、教、利、喜他人,令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难!如是菩萨行六波罗蜜,行四念处,乃至行一切种智,增益善根,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!”

  说是〈般若波罗蜜品〉时,佛在四众中,天、人、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化:一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕说法,大众譬如大海水,皆是阿罗汉;漏尽无烦恼,皆得自在;得好解脱–心好解脱,慧好解脱;其心调柔,譬如大象;所作以办,逮得己利,尽诸有结,正智得解脱;一切心、心数法中得自在;及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。

  尔时,佛摄神足,一切大众不复见阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其世界,不与眼作对。何以故?佛摄神足故。

  尔时,佛告阿难:“如是,阿难!一切法不与眼作对,法法不相见,法法不相知。如是,阿难!如阿閦佛、弟子、菩萨、世界,不与眼作对。如是,阿难!一切法不与眼作对,法法不相知,法法不相见。何以故?一切法无知、无见,无作、无动,不可捉,不可思议;如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不着诸法。阿难!菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。

  “欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学名为第一学,最上学,微妙学。如是学,安乐利益一切世间,无护者为作护。是诸佛所学,诸佛住是学中,能以右手举三千大千世界,还着本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难!诸佛学是般若波罗蜜,过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难!如般若波罗蜜于诸学中最尊第一,微妙无上。

  “阿难!若有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难!般若波罗蜜无有量,我初不说般若波罗蜜量,名众、句众、字众是有量,般若波罗蜜无有量。”

  阿难白佛言:“世尊!般若波罗蜜何以故无有量?”

  佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故无有量,般若波罗蜜离故无有量。阿难!过去诸佛皆学般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。阿难!欲尽般若波罗蜜为欲尽虚空;般若波罗蜜不可尽,已不尽,今不尽,当不尽;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽,已不尽,今不尽,当不尽;乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生;若法无生,云何有尽?”

  尔时,佛出覆面舌相,告阿难:“从今日,于四众中广演、开示、分别般若波罗蜜,当令分明易解!何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻、辟支佛,求佛者,皆当于中学!学已,各得成就。

  “阿难!是深般若波罗蜜则是一切字门。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门;学是陀罗尼门,诸菩萨得一切乐说辩才。

  “阿难!般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难!我为汝了了说:若有人受持深般若波罗蜜,读、诵、亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

  “阿难!我说般若波罗蜜是行者足,汝持是般若波罗蜜陀罗尼故,则能持一切诸法。”

  【论】

  问曰:

  释提桓因何以自疑所说,言:“我为随顺法,正答不?”

  答曰:

  释提桓因非一切智人,虽得初道,三毒未尽,犹有错谬!而自筹量:“我虽福德因缘为诸天主,虽得圣道味,而未有一切智;一切漏未尽故,所说或能错谬,不自觉知。”是故问。

  复次,众中大有阿鞞跋致菩萨、漏尽阿罗汉、及离欲诸天;是诸人见释提桓因与佛、须菩提共问难,心不怯弱,作是念:“是释提桓因漏尚未尽,何能问难,尽诸法边?”释提桓因以是事故,问佛。

  复次,释提桓因自知所说诸法相无违错,求佛印可,使听者信受,故佛即可之。

  问曰:

  佛何以可释提桓因说?

  答曰:

  释提桓因虽非一切智人,常从佛闻,诵读力强,是故所说有理,佛便印可。佛说有三种慧:闻慧、思慧、修慧。有人闻慧、思慧明了故,能与修慧人问难。譬如乘船随流,不自用力而疾于陆行;如阿难虽未离欲,未得甚深禅定,而能与佛、漏尽阿罗汉等论议,随法无违。

  释提桓因白佛言:“世尊!须菩提好乐说空,善巧说空,于诸弟子中最为第一。有所言说,皆趣向空、无相、无作,所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,是法中皆和合毕竟空说。”

  佛语释提桓因:“须菩提是行毕竟空人,世世修集,非但今世。是人以空解脱门入道,亦以此门教化众生。”是人若入深空法,尚不得法,何况行是法者!如经说:“檀波罗蜜不可得,何况行檀者!乃至八十随形好不可得,何况得八十种随形好者!”

  须菩提所行空行,欲比菩萨空行,百分不及一。

  问曰:

  法空、众生空,复有何不尽,而言“百分不及一”?

  答曰:

  佛此中自说:“除佛,诸声闻、辟支佛无有及菩萨”者,“诸法实相”有种种名字:或说“空”,或说“毕竟空”,或说“般若波罗蜜”,或名“阿耨多罗三藐三菩提”。此中说“诸法实相”名为“空行”。

  如一切声闻弟子中,须菩提空行最胜;如是,除佛,诸菩萨空行胜于二乘。

  何以故?智慧分别利钝,入有深浅故,皆名得诸法实相,但利根者得之了了。譬如破闇故然灯,更有大灯,明则转胜;当知先灯虽照,微闇不尽,若尽,后灯则无用。行空者亦如是,虽俱得道,智慧有利钝故,无明有尽、不尽;惟有佛智,能尽诸无明。

  复次,声闻、辟支佛无慈悲心,无度众生心,无净佛世界,无无量佛法愿,无转法轮度众生,亦无入无余涅槃乃至遗法度众生愿;无有三世度众生心,所谓菩萨时、作佛时、灭度时,非但以空行故,与菩萨等。

  复次,二乘得空,有分有量;诸佛、菩萨无分无量。如渴者饮河,不过自足,何得言俱行空不应有异?

  又如毛孔之空,欲比十方空,无有是理!是故比佛、菩萨,千万亿分不及一。

  佛分别是空行已,告释提桓因:“若欲于一切众生最上,当行般若波罗蜜。”

  此中佛自说因缘:“菩萨学是般若波罗蜜空行,不取空相故,过于二地,得无生忍法,入菩萨位;入菩萨位故,具足佛法。”–“佛法”是菩萨道。“菩萨道具足故,当得一切种智;得一切种智故名为佛,断一切烦恼习人。”是诸事,“空行”为根本。

  问曰:

  涅槃是无量,何以言“二乘所得有量”?

  答曰:

  言“智慧有分有量”,不说“诸法法性有量”;不闻说大水喻耶?器有量,非水有量。

  复次,量、无量相待法。于凡人是无量,佛皆能量。尔所分是须陀洹,乃至尔所分是阿罗汉、辟支佛、菩萨,余残究尽法性是佛。

  “尔时,会中诸天,以天曼陀罗华散佛”等,如经中说。

  问曰:

  华供养佛及僧,是八百比丘何以独取供养佛?

  答曰:

  诸天所散华,诸比丘当分所得堕衣上者,见其色香甚妙,因以发心供养于佛,白言:“我从今日,当行是无上行”,所谓毕竟空,无相、无作等,为度一切众生故,如佛所说,二乘所不及。

  尔时,佛微笑。

  笑义,如〈恒伽提婆品〉中说。

  是八百比丘皆是善知识,行同心等,世世共修集功德故,一时作佛,皆同一字。五色天华供养佛故,世界中常雨五色天曼陀罗华。

  佛因是事赞般若,作是言:“阿难!欲行最上菩萨道,当行般若波罗蜜。”

  “阿难!若有善男子能行是深般若波罗蜜,当知是人人道中来,或兜率天上来。”

  所以者何?三恶道中罪苦多故,不得行深般若;欲界天着净妙五欲,心则狂惑不能行;色界天深着禅定味,故不能行;无色界无形,故不能行;鬼神道眼根等利,诸烦恼覆心,故不能专行深般若。

  人道中,苦差三恶道,乐不如诸天,眼等诸根浊重,身多地种,故能制苦乐意而行般若。

  兜率天上,常有一生补处菩萨,彼中诸天常闻说般若,五欲虽多,法力胜。

  是故说二处来。

  若从他方佛世界来,若此间有般若波罗蜜处来。

  复次,“阿难!若有求佛道者,能问、能信、受持,乃至正忆念,当知是人,佛常以佛眼见是诸人等;应当作是念:‘我等便是面从佛受,从佛发心、种善根,不从二乘发。’”

  “阿难!若有人信心清净,不可破坏者,当知是人先世供养无量诸佛,为善知识守护故能受持。”

  问曰:

  佛亦名为宝,亦名为无上福田,若人从佛种善根,必以三乘法入涅槃不虚。如《法华》中说:“有人或以一华,或以少香供养于佛,乃至一称南无佛,如是等人皆当作佛。”若尔者,有人作是念:“但行五波罗蜜,欲作佛时乃观空,何用常行般若波罗蜜,难知难得空行?”

  答曰:

  以是事故,佛自答阿难:“于佛福田中虽不虚诳,要得三乘入涅槃,应当了了行六波罗蜜,乃至一切种智了了行故,疾得佛道,不久受生死苦。般若有如是等利益功德故,应当行。”

  “阿难!般若有如是功德利益故,我嘱累汝。”

  问曰:

  佛无所贪,乃至一切种智、佛无碍解脱–清净微妙诸佛法犹尚不贪,何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难,似如贪惜?

  答曰:

  诸佛为利益众生故出世,现三十二相,八十种随形好,无量光明,神足变化,皆为众生故。第一利益众生,无过般若波罗蜜,能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文字、章句可得其义,是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。

  复次,有人见佛殷勤嘱累,故言:“佛大事办,犹尚尊重般若,是法必尊必妙。”譬如大富长者命欲终时,以众宝与儿,偏以如意宝珠殷勤嘱累:“汝勿以此宝自无定色,质如虚空,微妙难识故,而不守护!若失余宝为可,此宝不可失也!”大富长者是佛,以般若波罗蜜嘱累阿难:“汝好受持守护,无令忘失!”

  除般若,虽有十二部经,尽皆忘失,其过尚少;若失般若一句,其过太多!何以故?是深般若法藏,是十方三世诸佛母,能令人疾至佛道。如经中说:“三世诸佛皆从般若得”;乃至“为声闻人说法,其中皆是赞般若事。”

  问曰:

  说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉,云何不如以般若一句教菩萨?

  答曰:

  是事先虽答,今当更略说:是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉,自度其身,不中作佛;若说般若一句,闻者得作佛故。如人种众果树,不如一人种一如意树,能随人所愿,如意皆得。

  复次,为声闻说法中,无大慈悲心;大乘法中,一句虽少,有大慈悲。

  声闻法中皆自为身;大乘法中广为众生。

  声闻法中无欲广知诸法心,但欲疾离老、病、死;大乘法中欲了了知一切法。

  声闻法功德有限量;大乘法中欲尽诸功德,无有遗余。

  如是等大、小乘差别。

  譬如金刚虽小,能胜一切宝,不得言少故不如多。三千大千世界中阿罗汉福德,比般若一句教菩萨,一日乃至须臾,其福甚多!

  此中佛自说因缘:“是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦教人令得;自行六波罗蜜诸功德,亦为人说。菩萨集二处功德,不得佛道,无有是处。”

  尔时,佛欲明了是事故引证;亦欲证一切法空,不着是空法,但怜愍众生故嘱累:“如阿閦佛大众庄严不与眼作对,一切法不与眼作对亦如是。”

  肉眼、天眼所见,皆是作法,虚诳不实。

  慧眼、法眼、佛眼,皆是无相无为法,故不可见;若不可见,亦不可知。

  无作等亦如是。

  所见阿閦佛会,如幻、如梦;能如是观诸法,是名“菩萨行般若”,名“无所著”。

  佛所嘱累亦无所著,但以大慈悲故,赞是般若。一切法虽是不可思议相,而以利益众生故赞叹,作是言:“阿难!如是学,为学般若;若欲得一切诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。”如是等,如经广说。

  佛以无量赞般若:若佛智慧不可尽,般若功德亦不可尽。何以故?般若波罗蜜无量相故;名众等言语章句、卷数有量,如《小品》、《放光》、《光赞》等般若波罗蜜经卷章句,有限有量;般若波罗蜜义无量。

  阿难问:“般若波罗蜜云何无量?”

  佛答:“般若波罗蜜相自离。”

  离故,从本已来不生不集,不生不集故不尽不灭。

  此中佛自说因缘:“过去无量阿僧祇诸佛及弟子,用是般若波罗蜜照明十方,度无量众生,皆共入无余涅槃,般若波罗蜜故不尽;未来、现在亦如是。譬如有人欲尽虚空,虚空不可尽,般若波罗蜜等诸功德,乃至一切种智亦如是,今不尽,已不尽,当不尽。”有人知过去不尽,谓未来、现在有尽,是故说“三世不可尽”。

  “何以故?诸法本无生,云何当尽?”

  佛知般若是真无尽,为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累子弟,虽不惜瓶,为受持香油故;语言能持义,亦如是,若失语言,则义不可得。

  尔时,佛为人信受般若故,出舌相覆面,告阿难:“我今于四众中嘱累汝般若,汝当为众生解说、显示、分别令易解。”

  所以现舌相者,世间相法,舌能覆鼻,是不妄语相,何况覆面!

  是故佛示众生:“我从父母生身,有此舌相,欲以般若波罗蜜令汝信解,以汝等未得一切智,不能遍知,欲令汝等信故,非以神通力所现。佛于甚深妙法,智慧、禅定中犹尚不着,何况世间八法、供养利故而作虚诳!于一切法中,如鸟飞虚空,无所触碍,但以本愿誓度众生,大悲心怜愍一切故,以第一利般若波罗蜜,殷勤嘱累汝。”

  复次,“阿难!是行深般若波罗蜜者,能入一切文字陀罗尼。”

  因一字即入毕竟空,是名“文字陀罗尼”;如先陀罗尼中说。

  诸文字法皆因般若波罗蜜得;余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。

  菩萨得诸陀罗尼已,得种种乐说辩才,无量阿僧祇劫,说一句义不可尽,是名“三世诸佛真法”,更无异法。

  又复,“阿难!般若是十方三世诸佛妙法。”

  如一门城,四方来者,无异门入。

  “阿难!我今为汝了了说:若有人受持般若,非但受持我法,是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。”

  “阿难!是般若波罗蜜我处处说,是行者足。”所以者何?菩萨得是般若,能行菩萨道。“阿难!汝得是般若波罗蜜陀罗尼故,能持一切佛所说法。”

  问曰:

  以闻持陀罗尼力故能持,何以言“得般若故,能持一切诸佛法”?

  答曰:

  闻持陀罗尼,能持有数有量法,世间亦有,如须尸摩外道亦得闻持陀罗尼,是人虽少时得,久则忘失;从般若得陀罗尼,广受持诸法,终不忘失,以是为差别。

  问曰:

  般若便是波罗蜜,何以名为陀罗尼?

  答曰:

  诸法实相是般若,能种种利益众生爱念故,作种种名。如佛有十号等文字;般若波罗蜜亦如是:能到一切诸智慧边,是名为“般若波罗蜜”;菩萨行般若作佛已,变名为“阿耨多罗三藐三菩提”;若在小乘心中,但名为“三十七品”、“三解脱门”;若人欲得闻而不忘,在是人心中名为“陀罗尼”。是故佛说如意珠譬喻,随前物色变为名。

  佛如是种种说般若大功德。

【卷第八十】

释无尽方便品第六十七

【经】

  尔时,须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。”作是念已,白佛言:“世尊!是般若波罗蜜不可尽?”

  佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”

  “世尊!云何应生般若波罗蜜?”

  佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生;檀波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。复次,须菩提!痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老、死、忧、悲、苦、恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。

  “须菩提!是十二因缘,是独菩萨法,能除诸边颠倒;坐道场时,应如是观,当得一切种智。

  “须菩提!若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜,观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜,以虚空不可尽法观十二因缘。

  “须菩提!若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。

  “须菩提!菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜;应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭;不见法有我、人、寿者、命者、众生,知者、见者;不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若寂灭、若非寂灭;受、想、行、识亦如是。

  “须菩提!菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜;禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。

  “如是,须菩提!一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。

  “若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒,如箭入心。譬如人新丧父母;如是,须菩提!恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒,如箭入心。”

  须菩提白佛言:“世尊!但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?”

  佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔皆愁毒如箭入心,各于其坐不能自安。

  “须菩提!菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便,令其忧恼。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜!”

  “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足诸波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足六波罗蜜。”

  【论】

  释曰:

  须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相–初闻“毕竟空相”;中闻“嘱累”,如似有;后还闻说“空”,所谓般若义无量,名、字、句众有量。

  是时,须菩提作是念:“诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛所以甚深。”

  佛说菩提少许分,但为破众生颠倒故,不具足说。所以者何?无能受者故。

  若人取如相,佛言:“如亦空,无生、住、灭故;若法无生、住、灭,是法即无。”

  法性、实际亦如是。

  若有取毕竟空者,亦言非也。何以故?若毕竟空是定相可取,是非毕竟空。

  是故言“甚深”,我当更问佛。

  须菩提作是念已,如佛自说:“三世诸佛用般若波罗蜜得道,般若故不尽–已不尽,今不尽,当不尽。”是故我今但问“不尽”义。

  佛答:“如虚空不尽故,般若亦不尽。”

  如虚空无有法,但有名字,般若波罗蜜亦如是。

  “般若波罗蜜若如虚空无所有故不可尽,云何菩萨能生是般若波罗蜜?”–“能生”者,菩萨云何心中生能行、能得?

  佛答:“色无尽故,般若波罗蜜应生。”

  如色初、后、中生不可得,色即,生色不可得;离色,生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中说。

  生不可得故,色亦不可得,色不可得故,色生不可得。

  二法不可得故,色如幻、如梦,但诳人眼。

  若色有生必有尽,以无生故亦无尽。

  色真相即是般若波罗蜜相,是故说“色不可尽,般若波罗蜜亦不可尽”。

  受、想、行、识,檀波罗蜜乃至一切种智,亦如是。

  复次,“应生般若”者,无明虚空不可尽故。

  若人但观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边。离是二边故,说十二因缘空。

  何以故?若法从因缘和合生,是法无有定性;若法无定性,即是毕竟空寂灭相;离二边故,假名为中道。是故说“十二因缘如虚空无法故不尽”。

  痴亦从因缘和合生,故无自相;无自相故,毕竟空如虚空。

  复次,因缘生故无实,如《经》中说:“因眼缘色生触念,触念从痴生。”

  触念不在眼中,不在色中,不在内,不在外,亦不在中间,亦不从十方三世来,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。

  若得是无明定相,即是智慧,不名为痴。

  是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取着智慧相即是痴。

  是故痴实相毕竟清净,如虚空无生无灭。

  是故说“得是观故,回向阿耨多罗三藐三菩提,即名般若波罗蜜”。

  问曰:

  若无无明,亦无诸行等,云何说十二因缘?

  答曰:

  说十二因缘有三种:

  一者、凡夫肉眼所见,颠倒着我心,起诸烦恼、业,往来生死中。

  二者、贤圣以法眼分别诸法,老、病、死,心厌,欲出世间;求老、死因缘由生故,是生由诸烦恼、业因缘。何以故?无烦恼人则不生,是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明;无明故,应舍而取、应取而舍。何者应舍?老、病诸苦因缘烦恼应舍,以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧,诸善根本,是涅槃乐因缘,是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故?是法无定相,但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实,则不生戏论,是但灭苦故,入于涅槃,不究尽求诸苦相。

  三者、诸菩萨摩诃萨,大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相,不以忧怖自没。求时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。所以者何?

  分别诸法相者,说老是心不相应行,是相不可得。头白等是色相,非老相;二事不可得故,无老相。

  复次,世人名老相:发白、齿离,面皱、身曲,羸瘦、力薄,诸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?发白非唯老者;又年壮而白,老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利,少而闇塞者;又服还年药,虽老而壮。如是老无定相;无定相故,诸法和合,假名为老。又如假轮、轴、辕、辐等为车,是假名非实。

  复次,有人言:说果报五众故相,名为老。是亦不然!所以者何?一切有为法,念念生灭不住,若不住则无故,无故则无老。一切有为法若有住,则无无常,若无无常即是常,若常则无老,何况非常非无常,毕竟空中而有老!

  复次,诸法毕竟空中,生相不可得,何况有老!

  如是等种种因缘,求老法不可得,不可得故无相,如虚空不可尽。

  如老,乃至无明亦如是。

  破无明,如上说。

  菩萨观诸法实相毕竟空无所有、无所得,亦不着是事故,于众生中而生大悲:众生愚痴故,于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。

  初“十二因缘”,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二“十二因缘”,二乘人及未得无生忍法菩萨所观;第三“十二因缘”,从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观。

  是故说“无明虚空不可尽,乃至忧、悲、苦、恼虚空不可尽故,菩萨行般若波罗蜜”。

  “如是深观因缘法,离诸边、颠倒”者,“边”名常边、断灭边,有边、无边,实边、空边,世间有边等着诸边;“颠倒”者,无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法,诸边、颠倒灭。

  诸烦恼有二分:一者、外道邪见人名为“边”;二者、余众生烦恼名为“颠倒”。观十二因缘,是二种烦恼皆灭。

  是第三“十二因缘”观甚深,唯诸菩萨坐道场者能观;先虽能观,未能具足。如《城譬喻经》中说:“佛言:我本未得道时,如是思惟:众生可愍,深入险道,所谓数数生,数数老,数数死,往来世间,不知出处。我即时复作是念:何因缘有老死?如是求觅时得实智慧,生因缘是老死等。”是故知第三观,坐道场乃得,如《经》广说。

  又复观如是因缘法,过于二乘,得一切种智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深观故;若得是观则不退。何以故?深入毕竟空中,则不见声闻、辟支佛地,不见故则不于是中住。

  复次,能如是观因缘法者,不见有一法定自在无因缘而生,一切法不自在,皆属因缘生。

  有人虽见一切法从因缘生,谓为从邪因缘生。“邪因缘”者,微尘、世性等。

  是故说:“不见法无因缘生,亦不见法从常因缘微尘、世性生”。

  如虚空常,常故则无生,虚空亦不与物作因,以是故,无有法从常因缘生。

  复次,菩萨如是观一切法属因缘生,不自在,不自在故无我,乃至无知者、见者。

  尔时,菩萨安住毕竟空十二因缘中,不见一切色等法若有、若无等,亦不见般若,亦不见用是法行般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是,是名菩萨无所得般若波罗蜜;得是无所得般若,于一切法中便得无所障碍般若。

  尔时,诸魔极大愁毒。何以故?以是菩萨深入十二因缘毕竟空中,不著有、无、非有非无等六十二诸邪见魔网,我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人,见一鱼深入大水,钩网所不及,则绝望忧愁,亦如新丧父母。

  复次,菩萨能如是行无所得般若波罗蜜,则能具足檀波罗蜜等。何以故?行如是法,诸烦恼障般若法皆折薄,诸魔人民不能得便故,诸波罗蜜得具足;先来虽行六波罗蜜,未能得如是具足。

  须菩提问:“世尊!菩萨云何能行如是般若波罗蜜,能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜?”

  “佛答:若菩萨所有布施,皆回向萨婆若”者。

  有二种人:软根、利根。软根者,少多布施,皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提;利根者,破是取相,而戏论空法,信力转薄,不用萨婆若,但求诸法实相。是二种人,皆不能具足檀波罗蜜–一者、以信力多,慧力少;二者:以慧力多,信力少故。

  佛今说信力、慧力等故,能回向萨婆若–“念萨婆若”者,是信力;“如萨婆若回向”者,是智力。

  乃至般若波罗蜜亦如是。

释六度相摄品第六十八

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身、口、意业;是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨布施时,受者嗔恚骂辱,恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋心;是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

  佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,菩萨增益布施,心作是念:我应当施,不应有所惜!即时生身精进、心精进;是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?”

  佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若;是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜?”

  佛言:“菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益、无益;是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提;持是功德,不取声闻、辟支佛地;住尸罗波罗蜜中,不夺他命,不劫夺他物,不行邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪嫉,不瞋恚,不邪见;所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须璎珞与璎珞,涂香、卧具,房舍、灯烛,资生所须,尽给与之。持是布施与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕声闻、辟支佛地。须菩提!是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”

  佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋恚心,乃至一念;作是言:‘我得大利,众生来取我支节用,我无一念瞋恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨身精进、心精进,常不舍,作是念:‘一切众生在生死中,我当拔着甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜?”

  佛言:“菩萨入初禅,第二、第三、第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:‘我当住禅波罗蜜中,度一切众生生死。’是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见:若作法,若有为法,若数法,若相法,若有、若无;但见诸法不过如相。以般若波罗蜜、沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”

  【论】

  释曰:

  上品末说:“云何菩萨行般若波罗蜜时,具足六波罗蜜?”佛一一答。

  此品中,须菩提问:“云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?”

  问曰:

  六波罗蜜各各异相,云何行一波罗蜜摄五波罗蜜?

  答曰:

  菩萨以方便力故,行一波罗蜜能摄五波罗蜜。

  复次,有为法,因缘果报相续故相成,善法、善法因缘故;是波罗蜜皆是善法故,行一则摄五,以一波罗蜜为主,余波罗蜜有分。

  有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜,安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心;从慈能起慈身、口业,是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本,所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。

  “慈”即是善业;为利益众生故,名为“慈”。

  “取羼提波罗蜜”者,菩萨为一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施。”受者不得称意,便作是言:“谁使汝请我而不随我意?”

  “瞋”者是心恶业;“骂”者是口恶业;“打害”者是身恶业。

  瞋有上、中、下:上者害杀,中者骂詈,下者心瞋。

  尔时,菩萨不生三种恶业–意业是根本故,但说意业;作是念:“是我之罪,我请彼人而不能得称意,由我薄福,不能具足施与;我若瞋者,既失财物,又失福德,是故不应瞋。”

  “取毗梨耶波罗蜜”者,若菩萨布施时,受者打害,心不没不舍。

  布施,如先说。

  为布施故,身、心勤精进,作是念:“我先世不强意布施故,今不能得称受者意,但当勤布施,不应计余小事。”

  “取禅波罗蜜”者,菩萨布施不求今世福乐,亦不求后世转轮圣王、天王、人王,亦不求世间禅定乐;为众生故,不求涅槃乐;但摄是诸意在一切种智中,不令散乱。

  “取般若波罗蜜”者,菩萨布施时,常观一切有为作法虚诳不坚固,如幻、如梦。

  施众生时,不见有益、无益。何以故?

  是布施物,非定是乐因缘:或时得食腹胀而死,或时得财为贼所害,亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中;又此财物有为相故,念念生灭无常,生苦因缘。

  复次,此财物入诸法实相毕竟空中,不分别有利、无利,是故菩萨于受者不求恩分,于布施不望果报;设求报,若彼不报,则生怨恨。菩萨作是念:“诸法毕竟空故,我无所与;若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提,如布施相。”是故不见有益,以毕竟空故;亦不见无益。

  如是,于檀波罗蜜边,取五波罗蜜。

  菩萨以尸罗波罗蜜为主,所有身、口、意善业布施,多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提,持戒力大故,总名“尸罗波罗蜜”。

  何以故?欲界中持戒为上;余布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故得力微薄。

  如《阿毗昙》中说:“出法,名欲界系戒,色、无色界系净禅定,学、无学法及涅槃。”

  菩萨以是持戒等法,不趣声闻、辟支佛地,但安住尸罗波罗蜜中。

  不夺众生命乃至不为邪见,住是助道戒,具足十善道戒。

  菩萨住是二种戒中布施众生,须食与食。食等义,如初品中说。

  皆以此福回向佛道,不趣二乘。何以故?菩萨有二种破戒:一者、十不善道,二者、向声闻、辟支佛地。与此相违,则是二种持戒。

  “取羼提波罗蜜”者,菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜,若众生来节节支解持去,乃至不生一念瞋心,何况起身、口恶业!

  问曰:

  忍辱名一切侵夺能忍,何以但说“割截身体”?

  答曰:

  所著物有内、外:内名自身头目、髓脑等;外名妻子、珍宝等。虽俱是着处,内着最深。

  复次,或有人虽随逐财物而死,亦是为身故。

  又复人多惜身,时有惜财,惜财者少故不说。

  复次,是人尚不惜身,何况余物!是故但说大因缘,当知已摄小者。

  问曰:

  “乃至不生一念瞋心”者,为是变化身?为是父母生身?若是变化身,则不足为奇;若是父母生身,未断结人,云何能不生一念瞋心?

  答曰:

  有人言:烦恼业因缘生身,是菩萨于无量劫,为众生修集慈心故,虽有割截不生瞋心。如慈母养育婴儿,虽复屎尿污身,以深爱故而不生瞋,又愍其无知;菩萨于众生亦如是。未得圣道者,皆如小儿;我为菩萨,应生慈心,当如父母,众生虽复加恶于我,我不应瞋。何以故?众生不自在,烦恼所使故。

  复次,菩萨无量劫来常修毕竟空法,不见割者、骂者,亦不见善者、恶者,皆如幻、如梦;诸瞋恚者皆愚痴,若我报彼,与彼无异。

  复次,菩萨作是念:“我应瞋处而不瞋,则为大利。”

  “取毗梨耶波罗蜜”者,住尸罗波罗蜜多是出家人,时有在家者。

  一切出家人得无量戒律仪,具足四十种善道,深入诸法实相,过声闻、辟支佛地。是三种戒,名尸罗波罗蜜。

  在家者,无无量戒律仪,是故不具足住尸罗波罗蜜。

  菩萨作是念:“我今舍世乐入道,不可但住持戒;持戒是余功德住处,若但得住处、不得余功德者,得利甚薄。”譬如人在宝洲,但得水精珠,则所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故,身、心勤精进。

  “身精进”者,如法致财,以用布施等;“心精进”者,悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者,不令得入。

  得此二种精进已,应作是念:“一切众生沉没生死,我应拯济,着甘露地;声闻人但度自身,尚不应懈怠,何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠!以是事故,我不应懈废,虽身疲苦,心不应息。所以者何?此大乘法若不运用,则为败坏。”

  “取禅波罗蜜”者,菩萨住尸罗波罗蜜,或未得无生忍法故,诸烦恼风吹动愿树,欲坏其尸罗波罗蜜。尔时,应求禅定乐,除去五欲乐;五欲乐除故,戒德清净,烦恼虽未断,已折伏故,不能生乱。譬如毒蛇,以咒术力故,毒不得螫。

  “禅”者,四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。

  菩萨得禅,心虽柔软,安住尸罗波罗蜜故,亦不取声闻、辟支佛地。

  是菩萨但作是念:“我应行禅波罗蜜,不为小乘涅槃,亦不为果报,但为度一切众生故,说诸法实相。是实智从禅定生,是心不为觉、观所动,亦不为贪欲、瞋恚所浊,系心一处,清净柔软,则能生实智;如水澄静,照鉴分明。”菩萨住尸罗波罗蜜得是禅,得禅故心清净,心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳,菩萨以慧眼观,不见是有为法实。

  “有为法”有种种名,所谓作法、有为、数法、相法,若有若无。

  以“有为”故,可说“无为”,有为相尚不可得,何况无为!

  问曰:

  有为法是有相,无为法是无相,今何以有为相中说无相?

  答曰:

  无为有二种:一者、无相、寂灭、无戏论,如涅槃;二者、相待“无”,因“有”而生。如庙堂上无马,能生无心;此无心是生诸烦恼因缘,云何是无为法?

  是菩萨不见此有、无等法,但见诸法如、法性、实际。

  问曰:

  汝先言“离有则无无”,今云何“见如、法性、实际”?

  答曰:

  不见有为法–若常、乐、我、净等;是虚诳法若无,即是诸法实。

  见无生法故,能离有生法;是无生法无定实相可取,但能令人离虚诳有生法故,名“无生”。

  若得如是智慧,以方便力、本愿、悲心故,不取二乘证,直至阿耨多罗三藐三菩提。

  是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。


回向偈
愿以此功德,庄严佛净土,
上报四重恩,下济三途苦,
若有见闻者,悉发菩提心,
尽此一报身,同证极乐果!

月印千江禅修学苑
普愿众生皆安乐

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