大方广佛华严经(60华严)23-40

大方广佛华严经卷第二十二

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十三

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

十地品第二十二之一

尔时,世尊在他化自在天王宫摩尼宝殿上,与大菩萨众俱,于阿耨多罗三藐三菩提皆不
退转,从他方世界俱来集会。

此诸菩萨,一切菩萨智慧行处悉得自在,诸佛如来智慧入处悉皆得入;善能教化一切世
间,于念念中普能示现神通等事;具足一切菩萨所愿,于一切世、一切劫、一切国土,常修
一切诸菩萨行;具足菩萨福德智慧而无穷尽。能为一切而作饶益;能到一切菩萨智慧方便彼
岸;能令众生背生死道向涅槃门;不断一切菩萨所行;善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧,
诸所施为善能示现。一切菩萨无作神足皆悉已得,于一念顷能至十方诸佛大会,劝发咨请受
持法轮,常以大心供养诸佛,常能修习诸大菩萨所行事业;其身普现无量世界,其音遍闻无
所不至,其心通达明见三世一切菩萨所有功德具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边,
于无数劫说不可尽。其名曰:金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩
萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世间庄严藏菩萨、智慧照明藏菩萨、妙德藏
菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、优钵罗华德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清
净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种乐说庄严藏
菩萨、大光明网藏菩萨、净明威德王藏菩萨、大金山光明威德王藏菩萨、一切相庄严净德藏
菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、焰炽藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虚空无碍妙音藏菩萨、陀罗
尼功德持一切世间愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩
萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨无量无边,不可思议、不可称说,金刚藏
菩萨而为上首。

尔时,金刚藏菩萨摩诃萨承佛威神,入菩萨大智慧光明三昧。即时十方世界于一方过亿
佛土微尘数世界,有十亿佛土微尘数佛皆现其身,名金刚藏;十方世界皆亦如是,同声赞言:
“善哉!善哉!金刚藏!乃能入是菩萨大智慧光明三昧,如是十方世界微尘数等诸佛皆同一
号,加汝威神。所谓:卢舍那佛本愿力故;本威神力故;汝有大智慧故;欲宣一切菩萨不可
思议诸佛法明故。所谓:入智慧地故;摄一切善根故;善分别一切佛法故;广法智故;决定
说诸法故;无分别智善分别故;一切世间法不能染故;出世间善根清净故;得不可思议智力
故;得一切智人智境界故。所谓:如实说菩萨十地差别故;菩萨安住十地故;分别说无漏法
故;大智慧光明善分别以自庄严故;入具足智门故;随所应住次第说故;得无碍乐说光明故;
具足大无碍智地故;不忘失菩萨心故;教化成熟一切众生界故;得至一切处决定智故。

“金刚藏!汝当说此法门差别。所谓:诸佛神力故;汝能堪受如来智慧神力故;自善根
清净故;清净法界故;饶益众生故;入法身智身故;于一切佛得授记故;得一切世间高大身
故;过一切世间道故;净出世间善根故。”即时十方诸佛与金刚藏真实无上身,与无障碍乐
说辩,与善分别清净智慧,与善忆念不忘,与善决定慧,与至一切智处,与诸佛无坏力,与
诸佛无所畏,与诸佛无碍智分别诸法善开法门,与一切诸佛上妙身、口、意业。

何以故?以得菩萨大智慧光明三昧故,亦是菩萨本愿力故,直心清净故,智慧明白故,
善集助道法故,善修本业故,念持无量法故,信解清净光明法故,善得陀罗尼门不可坏故,
法界智印善印故。

尔时,十方诸佛,皆申右手摩金刚藏菩萨顶;金刚藏菩萨即从三昧起,告诸菩萨言:“
诸佛子!是诸菩萨愿决定,无有过,不可坏,广大如法界,究竟如虚空,遍覆一切十方诸佛
世界众生,为救度一切世间,为一切诸佛神力所护。何以故?诸菩萨摩诃萨入过去诸佛智地,
亦入未来、现在诸佛智地。

“何等是诸菩萨摩诃萨智地?菩萨摩诃萨智地有十,过去、未来、现在诸佛已说、今说、
当说,为是地故,我如是说。何等为十?一曰欢喜,二曰离垢,三曰明,四曰焰,五曰难胜,
六曰现前,七曰远行,八曰不动,九曰善慧,十曰法云。是十地者,三世诸佛已说、今说、
当说,我不见有诸佛国土不说是十地者。何以故?此十地是菩萨最上妙道,最上明净法门;
所谓:分别十地事。诸佛子!是事不可思议,所谓:菩萨随顺诸地智慧。”金刚藏菩萨说诸
菩萨十地名已,默然而住,不复分别;时,一切菩萨闻说菩萨十地名已,咸皆渴仰,欲闻解
释,各作是念:“何因何缘金刚藏菩萨说十地名已,默然而住?”

时,大菩萨众中,有菩萨名解脱月,知诸菩萨心之所念,以偈问曰:

“净念智慧人,  何故说菩萨,
诸地名号已,  默然不解释?
今诸大菩萨,  心皆怀犹豫,
何故说是名,  而不演其义?
大智诸菩萨,  咸皆欲听闻,
如是诸地义,  愿为分别说。
是诸菩萨众,  清净无瑕秽,
安住坚实中,  具足智功德。
皆以恭敬心,  瞻仰于仁者,
愿欲闻所说,  如渴思甘露。”

时,金刚藏菩萨闻说是已,欲令众悦,以偈答曰:

“诸菩萨所行,  第一难思议,
分别是十地,  诸佛之根本。
微妙甚难见,  非心所能及,
从佛智慧出,  若闻则迷没。
持心如金刚,  深信佛智慧,
以为第一妙,  心无有疑难。
远离计我心,  及心所行地,
如是诸菩萨,  尔乃能听闻。
寂灭无漏智,  分别说甚难,
如画于虚空,  如执于疾风。
我念佛智慧,  第一难思议,
众生少能信,  是故我默然。”

解脱月菩萨闻说此已,语金刚藏菩萨言:“佛子!是大菩萨众直心清净,善行菩萨道,
善集助道法,善恭敬供养诸佛;于无量佛多种善根,成就无量深厚功德,离痴疑悔,无有贪
着及诸结碍,深心信解,安住不动,于是法中不随他教。是故,佛子!当承佛力敷演此义,
是诸菩萨于是深法皆能证知。”

时,解脱月菩萨欲重宣此义,以偈颂曰:

“愿说安隐法,  菩萨无上行,
分别于诸地,  令智慧清净。
众智净无垢,  安住深信解,
于诸无量佛,  证知十地义。”

金刚藏菩萨言:“佛子!是诸大众虽皆清净离痴疑悔,于是法中不随他教;其余乐小法
者,闻是甚深难思议事,或生疑悔,是人长夜受诸衰恼;我愍此等,是故默然。”

时,金刚藏菩萨欲重宣此义,以偈颂曰:

“是众虽清净,  深智离疑悔,
其心已决定,  不复随他教。
无动如须弥,  不乱如大海,
其余不久行,  智慧未明了。
随识不随智,  闻已生疑悔,
彼将堕恶道,  愍念故不说。”

解脱月菩萨言:“佛子!愿承佛力,善分别此不可思议法,佛所护念事,令易信解;所
以者何?善说十地义,十方诸佛法应护念;一切菩萨护是事故,勤行精进。何以故?是菩萨
最上所行,得至一切诸佛法故。譬如一切文字,皆初章所摄,初章为本,无有一字不入初章
者;如是,佛子!十地者,是一切佛法之根本;菩萨具足行是十地,能得一切智慧。是故,
佛子!愿说此义,诸佛护念,加以神力,令人信受,不可破坏。”

时,解脱月菩萨欲明显此义,以偈颂曰:

“善哉智慧子,  清净行具足,
愿说十地行,  所入十地法,
具足于智慧,  得以成菩提。
所有十方佛,  最胜人中尊,
皆共护念汝,  说是十地义。
十地为根本,  是名智行处,
亦为究竟道,  佛无量法聚。
譬如诸文字,  皆摄在初章,
诸佛功德智,  十地为根本。”

尔时,诸菩萨一时同声以偈请金刚藏菩萨言:

“上妙智慧人,  乐说无有量,
德重如山王,  哀愍说十地。
戒念慧清净,  说是十地义,
十力之根本,  无碍智本行。
戒定慧功德,  集在仁者心,
憍慢诸邪见,  皆悉已灭尽。
是众无疑心,  唯愿闻善说,
譬病思良医,  如饥思美膳。
我等亦如是,  闻甘露法味,
是故旷大意,  愿开初地门,
乃至第十地,  次第为我说。”

尔时,释迦牟尼佛从眉间白毫相,放菩萨力光明,百千阿僧祇光以为眷属,普照十方诸
佛世界,靡不周遍,三恶道苦皆得休息;悉照十方诸佛大会说法之众,显现如来不思议力。
是光明遍照十方诸佛大会诸菩萨身已,于上虚空中,成大光明云台;十方诸佛亦复如是,从
眉间白毫俱放菩萨力光明,百千阿僧祇光以为眷属,普现如来不思议力,悉照一切诸佛大会,
及娑婆世界释迦牟尼佛一切大众,并金刚藏菩萨及师子座。照已,于上虚空中成大光明云台。
时,诸大光明云台中,诸佛神力故,而说颂曰:

“无等等诸佛,  功德如虚空,
十力无畏等,  最尊世间主。
于释迦佛前,  而现此神力,
以佛力开现,  法王无畏藏。
说诸地所行,  诸地义差别,
承诸佛神力,  无有能坏者。
若人闻法宝,  则为诸佛护,
渐次具诸地,  得以成佛道。
若人堪任闻,  虽在于大海,
及劫尽火中,  必得闻此经,
若人痴疑悔,  终不能得闻。
是故今佛子,  说诸地智道,
入势力观法,  次第而修行。
得至于余地,  各得所利益,
利一切世间,  愿说勿令断。”◎

◎尔时,金刚藏菩萨观察十方,欲令大众增益信敬,以偈颂曰:

“诸佛圣主道,  微妙甚难解,
非思量所得,  唯智者行处。
其性从本来,  寂然无生灭,
从本已来空,  灭除诸苦恼。
远离于诸趣,  等同涅槃相,
无中亦无后,  非言辞所说。
出过于三世,  其相如虚空,
诸佛所行处,  清净深寂灭。
言说所难及,  地行亦如是,
说之犹尚难,  何况以示人?
诸佛之智慧,  离诸心数道,
不可得思议,  非有阴界入。
但以智可知,  非识之所及,
如空迹难说,  何可示其相?
十地义如是,  非心意所行,
是事虽为难,  发愿行慈悲。
渐次具诸地,  智者所能及,
如是诸地行,  微妙甚难见。
不可以心知,  当承佛力说,
汝等当恭敬,  咸共一心听。
智慧所随顺,  诸地相入行,
于无量亿劫,  说之不可尽。
今如实略说,  其义无有余,
一心恭敬待,  今承佛力说,
大音唱因谕,  义名不相违。
佛神力无量,  今皆在我身,
我之所说者,  如大海一渧。”

金刚藏菩萨说此偈已,告于大众:“诸佛子!若众生厚集善根,修诸善行,善集助道法,
供养诸佛,集诸清白法,为善知识所护,入深广心,信乐大法,心多向慈悲,好求佛智慧;
如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。为得一切种智故,为得十力故,为得大无畏故,为
得具足佛法故,为救一切世间故,为净大慈悲心故,为向十方无余无碍智故,为净一切佛国
令无余故,为于一念中知三世事故,为自在转大法轮广示现佛神力故,菩萨摩诃萨生如是心。

“诸佛子!是心以大悲为首,智慧增上,方便所护;直心、深心淳至量同佛力;善决定
众生力、佛力,趣向无碍智,随顺自然智;能受一切佛法以智慧教化,广大如法界,究竟如
虚空,尽未来际。菩萨发如是心,即时过凡夫地,入菩萨位,生在佛家,种姓尊贵,无可讥
嫌;过一切世间道,入出世间道;住菩萨法中,在诸菩萨数,等入三世如来种中,毕定究竟
阿耨多罗三藐三菩提,菩萨住如是法,名住欢喜地,以不动法故。

“诸佛子!菩萨摩诃萨住欢喜地,多喜、多信、多清净、多踊悦、多调柔、多堪受、不
好斗诤、不好恼乱众生、不好瞋恨。

“诸佛子!诸菩萨住是欢喜地,念诸佛故,生欢喜心;念诸佛法故,生欢喜心;念诸菩
萨摩诃萨故,生欢喜心;念诸菩萨所行故,生欢喜心;念诸波罗蜜清净相故,生欢喜心;念
诸菩萨与众殊胜故,生欢喜心;念诸菩萨力不可坏故,生欢喜心;念诸如来教化法故,生欢
喜心;念能为利益众生故,生欢喜心;念一切佛、一切菩萨所入智慧方便门故,生欢喜心。
菩萨复作是念:‘我转离一切世间境界,生欢喜心;入一切佛平等中,生欢喜心;远离凡夫
地,生欢喜心;近智慧地,生欢喜心;断一切恶道,生欢喜心;与一切众生作依止,生欢喜
心;近见一切诸佛,生欢喜心;生诸佛境界,生欢喜心;入一切诸菩萨数,生欢喜心;离一
切恐怖,生欢喜心。’所以者何?是菩萨得欢喜地,所有怖畏即皆远离。所谓:不活畏、恶
名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏、离如是等一切诸畏。何以故?是菩萨离我相故,尚不
贪身,况所用物?是故菩萨无不活畏;心不希望恭敬供养,我应供养众生,供给所须,是故
菩萨无恶名畏;远离我见、无我相故,无有死畏。又作是念:‘我若死已,所生必见诸佛菩
萨,是故无有堕恶道畏;我所志乐,无与等者,何况有胜?是故无有大众威德畏。’如是菩
萨永离一切诸恐怖事。

“诸佛子!是菩萨以大悲为首,于一切众生,心无嫌恨,直心坚固,自然清净,转复勤
修一切善根。所谓:信心增上,多行净心;解心清净,多以信心分别;出生大悲,成就大慈,
心不疲懈,以惭愧庄严,成就忍辱柔和,敬顺诸佛教法,信重善知识;日夜常修一切善根,
常爱乐法,求多闻无厌;如所闻法,正念观察,心不贪着,不求名闻,不求利养资生之物,
常生宝心,无有厌足;乐一切智地,欲得诸佛力、无畏、不共法、求助诸波罗蜜法,离诸谄
曲,如说能行;常行实语,不污诸佛家,不舍菩萨戒,生萨婆若心,不动如山王,不乐世间
事,成就出世间善根,集善助菩提法,无有厌足,常求胜中胜道,菩萨成就如是净地法,名
为安住欢喜地。菩萨如是安住欢喜地,发诸大愿,生如是定心。所谓:我当以清净心供养一
切诸佛,皆无有余,一切供具随意供养;发如是大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际
尽,供养一切劫中所有诸佛,以大供养具无有休息。又一切诸佛所说经法皆悉受持,摄一切
诸佛阿耨多罗三藐三菩提,一切诸佛所教化法,悉皆随顺,一切诸佛法,皆能守护,发如是
大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽皆守护一切劫中一切佛法无有休息。又一切
世界一切诸佛从兜率天下、入胎、处胎、初生、出家、成佛道时,劝请转大法轮,示入大涅
槃,我于尔时,尽往供养,摄法为首,三时转故,发如是大愿,广大如法界,究竟如虚空,
尽未来际,尽一切劫,奉迎供养一切诸佛无有休息。

“又一切菩萨所行,广大无量,不可坏,无分别,诸波罗蜜所摄,诸地所净,生诸助道
法,总相、别相、有相、无相、有成、有坏,一切菩萨所行诸地道及诸波罗蜜本行,教化一
切,令其受行,心得增长,发如是大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫中
菩萨所行,以诸教化成熟众生,无有休息。

“又一切众生若有色、若无色,有想、无想,非有想、非无想,卵生、胎生、湿生、化
生,三界所系,入于六道一切生处,名色所摄;教化成熟断一切世间道,令住佛法一切智慧,
使无有余;发如是大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫,教化一切众生无
有休息。

“又一切世界广狭及中,无数无量,不可分别、不可坏、不可动、不可说、粗细、正住、
倒住、平坦、方圆,随入如是世界智,如因陀罗网差别,如是十方世界差别,皆现前知,发
如是大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫,如是世界皆现前知,无有休息。

“又一切佛土入一佛土,一佛土入一切佛土;一一佛土无量庄严,离诸垢秽具足清净,
智慧众生悉满其中,常有诸佛大神通力,随众生心而为示现;发如是大愿,广大如法界,究
竟如虚空,尽未来际,尽一切劫,净如是国土,无有休息。

“又一切菩萨同心同学,共集诸善,无有怨嫉,同一境界,等心和合,常不相离,随其
所应,能现佛身,自于心中,悉能解知诸佛境界,神通智力,常得随意神通,悉能游行一切
国土,一切佛会,皆现身相,一切生处,普生其中,有如是不可思议大智慧,具足菩萨行;
发如是大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫,行如是大智慧道,无有休息。

“又乘不退轮,行菩萨道,身、口、意业所作不空,众生见者即必定佛法;闻我音声,
即得真实智慧;有见我者,心即欢喜,离诸烦恼;如药树王,为得如是,行菩萨道;发如是
大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫,行不退道,所作不空,无有休息。

“又于一切世界皆得阿耨多罗三藐三菩提,于一毛端,示现入胎、出家、坐道场、成佛
道、转法轮、度众生、示大涅槃、现诸如来大神智力、随一切众生所应度者,念念中得佛道;
知一切法如涅槃相,以一音声,令一切众生皆发欢喜;示大涅槃而不断菩萨所行;示众生大
智地,使知一切法皆是假伪;以大智慧神通自在出生变化,充满法界;发如是大愿,广大如
法界,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫得佛道事,求大智慧、大神通等,无有休息。

“诸佛子!菩萨住欢喜地,以十愿为首,生如是等百万阿僧祇大愿;以十不可尽法而生
是愿,为满此愿,勤行精进。何等为十?一、众生不可尽;二、世界不可尽;三、虚空不可
尽;四、法界不可尽;五、涅槃不可尽;六、佛出世不可尽;七、诸佛智慧不可尽;八、心
所缘不可尽;九、起智不可尽;十、世间转、法转、智转不可尽。若众生尽,我愿乃尽;若
世界、虚空、法界、涅槃、佛出世、诸佛智慧、心所缘、起智、诸转尽,我愿乃尽;而众生
实不可尽,世界、虚空、法界、涅槃、佛出世、诸佛智慧、心所缘、起智、诸转实不可尽,
我诸愿善根,亦不可尽。

“诸佛子!菩萨决定发是大愿,则得利安心、柔软心、调顺心、寂静心、不放逸心、寂
灭心、直心、和润心、不恚心、不浊心。如是则成信者,乐以信分别功德:信诸佛本所行道,
信行诸波罗蜜而得增长,信善入诸地得殊胜功德,信得成佛十力,信具足四无所畏,信不共
法不可坏,信诸佛法不可思议,信诸佛自在神力无量无边,信诸如来无量行门,信从因缘以
成果报。举要言之:信诸菩萨普行诸佛功德、智慧、威神力等。

“诸佛子!菩萨作是念:‘诸佛正法如是甚深、如是离相、如是寂灭、如是空、如是无
相、如是无作、如是无染、如是无量、如是广大、如是难坏。而诸凡夫心堕邪见,无明痴冥,
蔽其慧眼,常立憍慢幢,堕在渴爱网,随顺谄曲,常怀悭嫉,而作后身生处因缘;多集贪欲、
瞋恚、愚痴,起诸重业,嫌恨猛风,吹罪心火,常令炽然,有所施作,皆与颠倒相应;欲流、
有流、见流、无明流,相续起心、意、识,种于三界地,生苦恼芽,所谓:名色;名色和合
增长六入;根尘相对生触;触故生受;贪乐受故生爱;爱增长故生取;取因缘故复起后有;
有因缘故有生、老、死、忧、悲、苦、恼。如是因缘,集诸苦聚,受诸苦恼;是中无我、无
我所;无作者、无受者、无知者,如草木、瓦石,又如影、响。凡夫可愍,不知不觉而受苦
恼;菩萨于此,见诸众生不免诸苦,即生大悲智慧,是诸众生我应救护,令住毕竟佛道之乐,
即生大慈智慧。’菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法,以深妙心住在初地,于一切物,无所贪惜,
尊重诸佛大妙智故,学行大施,即时所有尽能施与,金银、摩尼、砗磲、码瑙、琉璃、珊瑚、
琥珀、珂贝、珍宝、璎珞严身之具,及象马、辇舆、人民、奴婢、国土、城邑、园林、游观、
妻妾、男女,一切所爱,皆悉施与;头、目、耳、鼻、肢节、手足,深重佛故而不贪惜;菩
萨摩诃萨住于初地,能行大施。是菩萨以大悲心、大施心,救一切众生故,勤求世间、出世
间利益之事,心无疲懈,是故菩萨生无疲倦功德,于诸经书能自开解,是故生知经书功德;
得如是知经书智慧,善能筹量应作不作,于上、中、下众生随宜利益,是故菩萨生世智功德;
得世智功德,则知时、知量,惭愧庄严,修习自利利彼之道,是故则生惭愧功德;如是功德,
精勤修行,心不懈退,是精进不退功德,即得堪受力;得堪受力已,勤行供养一切诸佛,随
佛所说,如说修行。诸佛子!是菩萨悉知生起如是净地法,所谓:信、慈、悲、施,无有疲
倦,知诸经书,善解世法,惭愧,堪受,供养诸佛,如所说行。又是菩萨住欢喜地,少见诸
佛,以愿力故,广见数百千万亿那由他诸佛世尊,心大欢喜深心爱敬,以上乐具,供养诸佛
及一切僧,以是福德皆回向阿耨多罗三藐三菩提;是菩萨因供养诸佛故,生教化众生法,多
以二摄摄取众生,所谓:布施、爱语,后二摄法,以信解力行未善通达,是菩萨随所供养诸
佛,教化众生,皆能受行诸净地法,如是诸功德皆回向萨婆若,转益明显,堪任有用。譬如
金师炼金,随以火力,调柔可用,增益光色,如是菩萨供养诸佛,教化众生,行净地法,此
诸功德皆回向萨婆若,转益明显随意所用。

“诸佛子!是菩萨摩诃萨于初地中行果相貌,从诸佛、菩萨、善知识所,咨受请问成地
之法,无有厌废;是菩萨住初地中,于诸佛、菩萨、善知识所,咨受请问第二地中行果相貌,
无有厌足;如是第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中,行果相貌,从诸
佛、菩萨、善知识所,咨受请问成十地法,无有厌废。是菩萨善知诸地对治法,善知诸地成
坏,善知诸地行果,善知分别得诸地,善知诸地清净行,善知诸地从一地至一地行,善知诸
地是处非是处,善知诸地转所住处,善知诸地胜进业,善知诸地得不退转,乃至善知一切菩
萨净地法入如来智地。诸佛子!如是菩萨善知诸地行,未发初地,乃知十地无有障碍;得诸
地智慧光明,乃至知诸佛智慧光明;如大商主,多将贾人,欲至大城,先问道路退还过咎,
在道利害;未发初处,知道宿时,乃至善知到彼城事,能以智慧思惟筹量,具诸资用,令无
所乏,正导人众,得至大城,于险道中,免诸患难,身及众人皆无忧恼;菩萨摩诃萨亦复如
是,住于初地而善知诸地对治法,乃至善知一切菩萨净地法,入如来智地;尔时,菩萨集大
福德智慧资粮,为众生、商主,随宜教化,令出生死险难恶处,示安隐道,乃至令住萨婆若
智慧大城,无诸衰恼;是故菩萨常应心不疲倦,勤修诸地本行,乃至善知入如来智地。

“诸佛子!是名略说菩萨入欢喜地,广说则有无量百千万亿阿僧祇事。菩萨住欢喜地,
多作阎浮提王,豪贵自在常护正法,能以大施摄取众生,善除众生悭贪之垢,常行大施而无
穷尽,所作善业、布施、爱语、利益、同事;是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念诸同
行菩萨、不离念菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地、不离念诸力无畏不共法、乃至
不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生中,为首、为胜、为大、为妙、为上、
为无上、为导、为将、为帅、为尊,乃至于一切众生中为依止者。’诸佛子!是菩萨若欲舍
家,勤行精进,于佛法中,便能舍家、妻、子、五欲;得出家已,勤行精进,须臾之间,得
百三昧;得见百佛;知百佛神力;能动百佛世界;能飞过百佛世界;能照百佛世界;能教化
百世界众生;能住寿百劫;能知过去、未来世各百劫事;能善入百法门;能变身为百,于一
一身能示百菩萨以为眷属。若以愿力自在示现,过于此数百千万亿那由他劫不可计知。”

时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“若有诸众生,  厚修集善根,
成就清白法,  亲近于诸佛,
清净信乐力,  随顺慈悲心,
如是人能发,  无量之佛智。
诸佛一切智,  无量力清净,
堪受力坚牢,  成就诸佛法。
悲心救世间,  净修诸佛国,
敷演转法轮,  发此无上愿。
一念知三世,  而无有别异,
种种时差别,  以示于世间。
略说则尽求,  诸佛之功德,
发于广大心,  犹若如虚空。
悲心智慧首,  方便合修行,
深直心淳至,  其力无有量。
心向无障碍,  而不随他教,
同诸佛平等,  而生于大心。
诸佛子发生,  如是之宝心,
即离凡夫地,  入于佛所行。
即生如来家,  无有可讥嫌,
则同于诸佛,  必成无上道。
生如是心时,  即便得初地,
其心不可动,  犹如大山王。
是菩萨便有,  大喜相显现,
其心常清净,  堪受于大事。
心不乐斗讼,  不好恼众生,
无有瞋恨心,  乐惭愧恭敬。
又习行直心,  守护于诸根,
常念救世间,  念求诸佛智。
心生于欢喜,  我当得此事,
得于欢喜地,  即过五恐怖。
不活死恶名,  恶道众威德,
以不贪着我,  及与我所故。
是诸佛子等,  远离诸怖畏,
常行慈悲心,  恒有信恭敬。
惭愧功德备,  昼夜增善法,
乐功德实利,  不乐于诸欲。
如有所闻法,  能常善思惟,
无有贪着行,  断诸利养心。
常乐于菩提,  一心求佛智,
行诸波罗蜜,  离于谄曲心。
随说而能行,  安住实语中,
不污诸佛家,  不舍菩萨学。
远世间事愿,  乐出于世间,
求善法无厌,  精进转增益。
诸菩萨如是,  好乐诸功德,
而发于大愿,  求欲见诸佛。
护法至佛所,  行菩萨妙行,
化一切众生,  净一切佛土。
我佛国土中,  满诸大菩萨,
诸菩萨同心,  见闻皆不空。
一切微尘中,  诸佛成佛道,
发于如是等,  无量无边愿。
是愿无穷尽,  如虚空众生,
法界世涅槃,  诸佛出智慧。
心缘起智转,  我愿如是住,
如是发大愿,  心柔软调顺。
能信佛功德,  而观于众生,
知从因缘起,  则生慈悲心。
即于苦众生,  我当救度之,
为是众生故,  而行种种施。
所谓妙国土,  一切诸珍宝,
象马及车乘,  眷属与人民,
头目及手足,  肌肉施无悔,
求种种经书,  心无有疲倦,
得解其义趣,  能随世而行。
惭愧堪受力,  渐令得增长,
能以恭敬心,  供养无量佛。
智者于日夜,  如是常修行,
善根转明净,  犹若成炼金。
菩萨住是地,  能了知十住,
展转修行时,  无有诸障碍。
譬如贾客主,  欲利诸商人,
先问道路中,  诸险艰难事。
菩萨住初地,  善知诸地行,
而无有障碍,  能至于佛地。
住是初地中,  多作阎浮王,
善知于诸法,  常行慈悲心。
如法而化导,  一切皆信敬,
劝令行布施,  以求佛智慧。
菩萨若舍国,  佛法中出家,
勤行于精进,  即得百三昧。
能见百诸佛,  震动百国土,
光明照百国,  飞行亦如是。
化百土众生,  入于百法门,
念知百劫事,  示现于百身。
能以百菩萨,  眷属而示现,
若以其愿力,  过是数无量。
今明初地义,  但以略解说,
若欲广说者,  亿劫不能尽。
是初菩萨地,  名之为欢喜,
利益众生者,  今已分别竟。”

大方广佛华严经卷第二十三

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十四

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

十地品第二十二之二

一切菩萨众,  闻说上地义,
其心皆清净,  欢喜无有量。
各于所坐处,  踊住虚空中,
以诸上妙华,  散于金刚藏。
咸皆称赞言:  “善哉金刚藏,
大智无所畏,  善说菩萨地。”
解脱月大士,  知众心清净,
欲闻第二地,  行相之所说。
即请金刚藏,  大智愿解说,
第二地行相,  一切皆欲闻。

金刚藏菩萨语解脱月菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨已具足初地,欲得第二地者,当生十
种直心。何等为十?一、柔软心;二、调和心;三、堪受心;四、不放逸心;五、寂灭心;
六、真心;七、不杂心;八、无贪吝心;九、胜心;十、大心。菩萨以是十心得入第二地。
菩萨住离垢地,自然远离一切杀生,舍弃刀仗,无瞋恨心,有惭有愧,于一切众生起慈悲心,
常求乐事,尚不恶心恼于众生,何况加害?离诸劫盗资生之物,常知止足,若物属他,他所
受用,于是物中不与不取;离于邪淫,自足妻色,于他女人不生一念;离于妄语,常真实语、
谛语、随语,乃至梦中尚不妄语,何况故作?离于两舌无破坏心,于斗诤离散人中,常好和
合;离于恶口,所有言语粗犷苦恶,自坏其身,亦坏于他,如是等语皆悉舍离;离无义语,
常自守护,所可言说,应作不作,常知时语、利益语、顺法语、筹量语,乃至戏笑,尚无所
犯,何况故作?不贪他物,若物属他,他所摄用,不作是念:‘我当取之。’离瞋害心,常
于众生,求爱润心、慈悲心;离于占相,习行正见,决定深信罪福因缘;离于谄曲,诚信三
宝,生决定心。菩萨如是常护善道,作是思惟:‘一切众生堕恶道者,皆由十不善道;我当
自住善法,亦当为人说诸善法,示正行处。何以故?若人自不行善,为他说法令住善者,无
有是处。’又深思惟:‘行十不善道,则堕地狱、畜生、饿鬼;行十善道,则生人处,乃至
有顶。又是十善道与智慧和合修行,若心劣弱,乐少功德,厌畏三界,大悲心薄,从他闻法
至声闻乘;若行是十善道,不从他闻,自然得知,不能具足大悲方便,而能深入众因缘法至
辟支佛乘;若行是十善道清净具足,其心广大无量无边,于众生中起大慈悲,有方便力,志
愿坚固,不舍一切众生,求佛大智慧,净菩萨诸地,净诸波罗蜜入深广大行,则能得佛十力、
四无所畏、四无碍智、大慈大悲,乃至具足一切种智,集诸佛法,是故我应行十善道求一切
智。’

“是菩萨复作是思惟:‘此十不善道,上者、地狱因缘;中者、畜生因缘;下者、饿鬼
因缘。于中杀生之罪,能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼;若生人中,得二种果报,一者、短
命;二者、多病。劫盗之罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者、贫穷;二
者、共财不得自在。邪淫之罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者、妇不贞
洁;二者、得不随意眷属。妄语之罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者、
多被诽谤;二者、为人所诳。两舌之罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者、
得弊恶眷属;二者、得不和眷属。恶口之罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,
一者、常闻恶音;二者、所可言说,恒有诤讼。无义语罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,
得二种果报,一者、所有言语,人不信受;二者、有所言说不能明了。贪欲之罪,亦令众生
堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者、多欲;二者、无有厌足。瞋恼之罪,亦令众生堕
三恶道;若生人中,得二种果报,一者、常为一切求其长短;二者、常为众人之所恼害。邪
见之罪,亦令众生堕三恶道;若生人中,得二种果报,一者、生邪见家;二者、其心谄曲。
诸佛子!如是十不善道皆是众苦大聚因缘。’

“菩萨复作是念:‘我何故不离是十不善道,行十善道,亦令他人行此善道?’如是念
已,即离十不善道,安住十善道,亦令他人住于善道。是菩萨尔时于一切众生,生安隐心、
乐心、慈心、悲心、哀愍心、利益心、守护心、师心、大师心、自己心。作是念:‘是诸众
生堕于邪见,随逐邪心,行邪险道,甚可哀愍;我应令彼住正见道如实法中。是诸众生常共
斗诤,分别彼我;我应令彼住于大慈。是诸众生常贪财物,无有厌足,恒以邪命而自生活;
我应令彼住于清净身、口、意业。是诸众生随逐贪欲、瞋恚、愚痴,常为种种烦恼大火之所
烧然,不能志求出要方便;我应令彼灭烦恼火置清凉处。是诸众生常为无明所覆,入大黑闇;
离慧光明,入于生死大险道中,随逐种种无量邪见;我应令彼得无障碍清净慧眼,以是眼故,
知一切法如实相,得不随他一切如实无障碍智。是诸众生堕生死道,将坠地狱、畜生、饿鬼、
入邪见网,为种种愚痴丛林所覆,随逐虚妄邪道径路,常为愚痴之所盲冥,远离导师,非出
要道;谓为出要,随顺魔心远离佛意;我应令彼度于生死险道艰难安处,令住一切智人无畏
大城无诸衰恼。是诸众生为诸烦恼暴水所没;欲、有、见、无明,四流所漂;随生死流,入
大爱河;为诸烦恼势力所食,不能得求出要之道;常为欲觉、恚觉、恼觉、恶虫所害;又为
水中身见罗刹所执,入于五欲深流洄复,喜爱淤泥之所没溺,我慢陆地之所燋枯,无所归趣;
于十二入怨贼聚落,不能得出;不遇导师能正度者;我应于彼生大慈悲,以善根力而拔济之,
得安隐处,离诸恐怖,住于一切智慧宝洲。是诸众生深心贪着,多有忧悲苦恼患难,憎爱所
缚,欲械所系,入于三界无明稠林;我应令彼远离一切三界所著,令住离相无碍涅槃。是诸
众生深着我、我所、于五阴樔窟,不能自出,常随四倒,依六入空聚,为四大毒蛇之所侵害,
为诸烦恼众贼所杀,受此一切无量苦恼;我应令彼离诸贪着,住于寂静,所谓断一切障碍安
隐涅槃。是诸众生其心狭劣,乐于小法,远离无上一切智慧,贪着小乘不能志求大乘出法;
我应令彼住广大心,无量无边诸佛道法,所谓无上大乘。’

“诸佛子!是菩萨如是随顺持戒力,善能广生大慈悲心。是菩萨住离垢地,得见数百千
万亿那由他诸佛世尊,以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物而供养之;于诸佛所生恭敬心,
复受十善道,乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不中失;是菩萨若干百千万亿劫,远离悭贪、破
戒垢故,净修布施、持戒功德;譬如真金,炼之以火,一切垢尽,转复明净。菩萨亦如是,
住离垢地,若干百千乃至无量百千万劫,远离悭贪、破戒垢故,净修布施、持戒功德;菩萨
尔时于四摄法,爱语偏多;十波罗蜜,戒波罗蜜偏胜;余波罗蜜,亦皆修集,随地增长。

“佛子!是名菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住是地,多作转轮圣王,为大法王,广得法
力,七宝成就,有力自在,能除一切众生悭贪、破戒之垢;以善方便,令众生住十善道,为
大布施而不穷尽;所作善业,布施、爱语、利益、同事,是诸福德,皆不离念佛,不离念法,
乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至于一切众生中
为依止者。’佛子!是菩萨若欲舍家,勤行精进,于佛法中,便能舍家妻子五欲;得出家已,
勤行精进,须臾之间,得千三昧、得见千佛、知千佛神力、能动千佛世界、能飞过千佛世界、
能照千佛世界、能教化千世界众生、能住寿千劫、能知过去未来世各千劫事、能善入千法门、
能变身为千,于一一身能示千菩萨以为眷属。若以愿力自在示现,过于此数百千万亿那由他
劫不可计知。”

时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“菩萨入二地,  柔软调和心,
堪受不放逸,  寂灭真不杂,
亦无有贪吝,  胜大悉具足,
得是十心已,  入于第二地。
菩萨住是地,  成就诸功德,
常离于杀生,  不恼害一切,
常离于劫盗,  亦无有邪淫,
不两舌妄语,  恶口无义言,
他所有财物,  不生于贪着,
不恼于众生,  直心行正见,
无有憍慢心,  亦无谄曲意,
柔软不放逸,  护持诸佛教。
所有剧苦恼,  地狱与畜生,
饿鬼炽然身,  皆从恶心有。
我今已永离,  如是诸恶事,
行于真实道,  寂灭之善法。
从人至有顶,  所有受乐处,
禅定三乘乐,  皆从十善生。
如是思惟已,  心常不放逸,
身自持净戒,  亦教人令持。
遍观诸众生,  种种受苦恼,
如是愍念已,  转生深悲心。
凡夫甚可愍,  堕在诸邪见,
心多怀瞋恨,  常好起诤讼。
常乐于五欲,  贪求无有厌,
起三毒因缘,  我应度此等。
深覆愚痴闇,  坠生死险道,
入大邪见网,  堕于世笼槛。
常为诸魔贼,  烦恼之所坏,
此等甚可愍,  我应度脱之。
没深烦恼水,  四流所漂转,
具受于三界,  无量诸苦毒。
住五阴深樔,  生我我所心,
我为度此苦,  当勤修行道。
舍无上佛慧,  生于下劣心,
令住佛大智,  发无量精进。
菩萨住此地,  集无量功德,
得值遇诸佛,  承事而供养。
以是因缘故,  善根转明净,
犹如好真金,  炼之以火力。
佛子住此地,  多作转轮王,
令诸众生等,  住于十善道。
从初始发心,  修集诸福德,
愿以救世间,  令得佛十力。
若欲舍王位,  出家行学道,
勤心行精进,  得入千三昧。
得见于千佛,  供养听受法,
菩萨住此地,  能示如是事。
若以其愿力,  示诸神通事,
度脱于众生,  过此数无量。
常为诸世间,  勤求好事者,
具足解说此,  第二地已竟。”◎

◎第三地

诸菩萨闻是,  不可思议行,
心皆大欢喜,  恭敬无有量。
即时虚空中,  雨众名华香,
如云而散下,  供养金刚藏。
咸赞言善哉:  “善哉金刚藏,
善说诸大人,  护持净戒行,
于一切众生,  深有哀愍心,
敷演解说是,  二地之行相。
菩萨微妙行,  真实无有异,
是诸菩萨等,  清净之行足,
为一切众生,  常求好事者,
已为具演说,  第二离垢地。
天人恭敬者,  愿说第三地,
善示智所作,  菩萨之所行。
愿说诸大人,  所行布施德,
持戒及忍辱,  精进行禅定,
智慧巧方便,  并及慈悲心,
云何行是法,  净于诸佛行?”
解脱月菩萨,  请金刚藏言:
“菩萨入三地,  当以何等心?”

金刚藏菩萨语解脱月菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨净第二地已,欲得第三地,当以十
种深心。何等为十?一、净心;二、猛利心;三、厌心;四、离欲心;五、不退心;六、坚
心;七、明盛心;八、无足心;九、胜心;十、大心。菩萨以是十心得入第三地。菩萨住明
地,能观一切有为法如实相;所谓:无常、苦、无我、不净、不久败坏、不可信相、不生不
灭、不从前际来、不去至后际、现在不住;菩萨如是观一切有为法真实相,知诸法无作、无
起、无来、无去,而诸众生忧悲苦恼,憎爱所系,无有停积,无定生处;但为贪、恚、痴火
所然,增长后世苦恼大聚,无有实性犹如幻化。见如是已,于一切有为法,转复厌离,趣佛
智慧;是菩萨知如来智慧不可思议,不可称量;有大势力,无能胜者、无有杂相、无有衰恼、
能至无畏安隐大城,能救无量苦恼众生。如是见知佛智无量,见有为法无量苦恼,于一切众
生,转生殊胜十心。何等为十?众生可愍,孤独无救,贫无依止,三毒之火炽然不息,闭在
三有牢固之狱,常住烦恼诸恶刺林,无正观力,于善法中欲乐心薄,失佛妙法而常随顺生死
水流,怖畏涅槃。是菩萨见诸众生如是衰恼,发大精进,是众生等,我应救、我应解、应令
清净、应令得脱、应着善处、应令安住、应令欢喜、应令知所宜、应令得度、应使灭苦。

“菩萨如是厌离一切有为法,深念众生,见一切智无量利益,即时欲具佛智慧,救度众
生,勤行菩萨道;作是思惟:‘此诸众生堕在大苦诸烦恼中,以何方便而拔济之,使得永住
毕竟之乐;即时知住无碍解脱智慧中者,乃可得此是无碍解脱智慧,不离通达诸法如实智无
行行慧;如是慧明,从何而得?当知不离多闻决定智慧。’复作是念:‘一切佛法以何为本?
不离闻法为本。’菩萨如是知已,一切求法,转加精勤,日夜听受,无有厌足,喜法、爱法、
依法、顺法、满法、辩法、究竟法、归法、救法、随顺行法。菩萨如是方便求法,所有珍宝
无所遗惜,于此物中不生难想,但于说法者,生难遭想。为求法故,于内外物无不能舍,国
土、人民、摩尼七宝、象马、辇舆、众宝、璎珞、严身之具、妻妾、男女、肢节、手足,举
身施与,无所爱惜。又为求法故,于说法者,尽心恭敬供养给侍,破除憍慢、我慢、大慢,
诸恶苦恼,悉能忍受。深求法故,若得一句未曾闻法,胜得三千大千世界满中珍宝;得闻一
偈,胜得转轮圣王、释提桓因、梵天王处无量劫住。是菩萨若有人来作如是言:‘我有佛所
说法一句能净菩萨道,汝今若能入大火坑受大苦者,当以相与。’是菩萨作是念:‘我受一
句法故,设令三千大千世界大火满中,尚从梵天而自投下,何况小火;我尽受一切诸地狱苦,
犹应求法,何况人中诸小苦恼。为求法故,发如是心,又如所闻法,心常喜乐,悉能正观。’
是菩萨闻诸法已,降伏其心,于空闲处,心作是念:‘如说行者,乃得佛法,但以口言,无
有是处。’菩萨如是则离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅;灭觉观,内清净,心
一处,无觉无观,定生喜乐,入二禅;离喜,行舍,成就念慧,身受乐,诸贤圣能说能舍,
常念受乐,入三禅;断弃苦乐,忧喜已灭,不苦不乐,行舍念净,入四禅。是菩萨过一切色
相,灭一切有对相,不念一切别异相故,知无边虚空即入虚空无色定处;过一切虚空相,知
无边识即入识无色定处;过一切识相,知无所有即入无所有无色定处;过一切无所有处,知
非有想、非无想安隐,即入非有想非无想无色定处;顺诸法行而不乐着。是菩萨以慈心广大
无量,无瞋恨,无恼害,以信解力遍满十方;悲、喜、舍心,亦复如是。是菩萨有神通力能
动大地,一身为多身,多身为一身,现没还出,石壁皆过,如行虚空,于虚空中,跏趺而去;
犹如飞鸟,履水如地,入地如水;身出烟焰,如大火聚;日月威德而能以手扪摸摩之身力自
在,乃至梵世。是菩萨天耳清净,过天人耳,悉闻人天音声远近。是菩萨以他心智,如实知
他心、欲心;如实知欲心、离欲心;如实知离欲心、瞋心、离瞋心;痴心、离痴心;垢心、
离垢心;小心、大心;广心、狭心;乱心、无乱心;定心、不定心;缚心、解心;有上心、
无上心;如实知有上心、无上心。是菩萨念知宿命诸所生处,一世、二世乃至百千万亿那由
他世;一劫、二劫乃至百千万亿那由他劫,其中诸劫无量成坏,于诸劫中所经因缘,悉能念
知,我生彼处,如是种族、如是姓名、如是饮食、如是苦乐、如是久住;我于彼死,生于此
间;于此间死,生于彼间,如是种种悉能念知。是菩萨天眼清净,过天人眼,见诸众生死此
生彼,形色好恶,贫贱富贵,趣善恶道,随业受报,皆如实知。所谓:是诸众生成就身恶业、
口恶业、意恶业、拒逆贤圣、受邪见教,起罪业因缘故,身坏命终,堕于恶道;是诸众生成
就身善业、口善业、意善业,不逆贤圣,信受正见,行善业因缘故,身坏命终生于善处。是
菩萨于诸禅定解脱三昧,能入、能出而不随生;有助菩提法处;以愿力故,能生其中。

“是菩萨住于明地,见数百千万亿那由他诸佛、世尊,恭敬供养,尊重赞叹,衣服、饮
食、卧具、医药、亲近诸佛、听受经法,如说修行。是菩萨观诸法不生不灭,众缘而有;于
百千亿劫,所集欲缚、有缚、无明缚,皆悉微薄,不复积集;不积集故,断于邪贪、邪瞋、
邪痴;譬如真金巧师炼治,转更精好,光明倍胜。菩萨亦如是住在明地,不集三缚故,断于
邪贪、邪瞋、邪痴,一切善根转增明净。是菩萨忍辱心、美妙心、不坏心、不动心、不浊心、
不高下心、一切所作不望报心、他少有所作当生报心、不谄曲心、不染乱心、转胜明净。菩
萨尔时于四摄法,爱语、利益偏多;十波罗蜜,忍辱波罗蜜、精进波罗蜜偏胜,余助菩提法,
皆转明净。诸佛子!是名略说菩萨第三明地。菩萨住是地中,多作释提桓因,智慧猛利,能
以方便,转诸众生,令离淫欲;所作善业,布施、爱语、利益、同事,皆不离念佛,不离念
法,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生为首、为胜,乃至于一切众生
为依止者。’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间,能得十万三昧,乃至能示十万菩萨以为眷属。
若以愿力神通自在过于此数,若干百千万亿那由他劫不可计知。”

时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“菩萨深信心,  能得第三地,
清净猛利心,  厌离欲不退,
坚堪受无厌,  胜大悉具足,
以如是等心,  得入于三地。
智者住明地,  观有为作法,
不净无常苦,  无我坏败相,
无有牢固性,  不久念念灭,
如是思惟知,  无有来去相。
见诸有为法,  如病如痈疮,
爱心所缠缚,  生诸忧悲苦。
但为贪恚痴,  猛火所焚烧,
从无始世来,  炽然常不息。
即时于一切,  三界生厌离,
恶贱有为法,  心无所贪着。
但求诸佛智,  无量无边限,
甚深难思议,  清净无诸苦。
如是见佛智,  无诸苦恼已,
哀愍诸众生,  贫穷无福慧。
三毒火常然,  无有救护者,
堕在地狱中,  无量苦所切。
放逸凡夫人,  没诸烦恼海,
盲冥无所见,  失诸佛法宝。
常随生死流,  无怖空怖畏,
我于是众生,  当勤度脱之。
精进求智慧,  为作饶益者,
思惟何方便,  可以得救护。
唯有诸如来,  深妙无碍智,
此智何为因,  无行行慧生。
思惟是智慧,  从于多闻起,
如是筹量已,  勤求多闻法。
日夜常精进,  听受无厌倦,
读诵爱乐法,  唯法以为贵。
为欲求法故,  以诸珍宝等,
所亲爱妻子,  随意诸眷属,
国土及城邑,  资生诸宝物,
欢喜而施与,  心无所恋惜。
头目耳鼻舌,  牙齿及手足,
肢节身血肉,  心肝及髓脑,
以此等施人,  犹不以为难,
若得闻正法,  是为甚希有。
假令有一人,  语此菩萨言,
汝今若能入,  是大猛火聚,
然后当与汝,  诸佛所说法。
闻已即欢喜,  自投无有疑。
设使三千界,  大火满其中,
须弥梵世下,  不足以为难。
若为求一句,  诸佛所说法,
救诸苦恼者,  得之为甚难。
从初始发心,  乃至成佛道,
我于其中间,  尽此诸劫数,
为欲求法故,  备受阿鼻苦,
何况于人间,  小小诸苦恼。
以听法因缘,  能得正忆念,
正忆念因缘,  能生诸禅定,
深妙等三昧,  及五神通事,
次第皆能起,  自在不随生。
菩萨住是地,  能以决定心,
多供养诸佛,  听受所说法。
断邪爱恚痴,  诸缚悉微薄,
犹如成炼金,  调和得其所。
菩萨住是地,  福德藏充满,
多作忉利王,  自在化淫欲。
爱佛功德故,  化导无量众,
悉能令得住,  无上佛道中。
菩萨住是地,  能以柔软心,
勤行于精进,  得百千三昧。
见百千诸佛,  相好庄严身,
其心转猛利,  愿力者殊胜。
常为诸众生,  勤求好事者,
分别解说此,  第三明地竟。”

第四地

诸佛子闻说,  如是地行义,
深妙无有量,  心皆大欢喜。
散众名华香,  供养于如来,
地及大海水,  悉皆大震动。
天诸采女等,  于上虚空中,
同以微妙音,  歌颂此上法。
他化自在王,  闻已大欢喜,
雨摩尼珠宝,  以散于佛上。
踊跃称赞言:  “善哉佛出世,
功德藏流布,  利益于我等。
我今闻说此,  菩萨地行义,
是事百千劫,  难闻而得闻。
愿更说后地,  利益诸天人,
佥皆喜欲闻,  得地诸行义。”
解脱月菩萨。  重请金刚藏:
“愿为诸菩萨,  说至四地行。”

金刚藏菩萨语解脱月菩萨言:“佛子!诸菩萨摩诃萨净三地已,欲得第四地,当以十法
明门。何等为十?一、观察众生界;二、观察法界;三、观察世界;四、观察虚空界;五、
观察识界;六、观察欲界;七、观察色界;八、观察无色界;九、观察胜信解界;十、观察
大心界。菩萨以此十法明门得入第四地。菩萨住焰地,即于如来家,转有势力,得内法故,
有十种智。何等为十?一、心不退转;二、于三宝中得不坏信清净毕竟;三、修习观生灭;
四、修习诸法本来不生;五、常修习世间成坏;六、修习业因缘故有生;七、修习分别生死
涅槃门差别;八、修习众生业差别;九、修习前际后际差别;十、修习现在常灭不住行。是
十智心,则生佛家转得势力。

“佛子!菩萨摩诃萨住是第四地,观内身循身观,精勤一心,除世间贪忧;观外身循身
观,精勤一心,除世间贪忧;观内外身循身观,精勤一心,除世间贪忧;观内受、外受、内
外受;内心、外心、内外心;内法、外法、内外法循法观,精勤一心,除世间贪忧。是菩萨
未生恶不善法,为不生故,勤精进发心正断;已生诸恶不善法,为断故,勤精进发心正断;
未生诸善法,为生故,勤精进发心正行;已生诸善法,为住不失修满增广故,勤精进发心正
行。是菩萨修行四如意足,欲定,断行成就,修如意足;依止厌、依止离、依止灭,回向涅
槃;精进定、心定、慧定断行成就,修如意足;依止厌、离、灭,回向涅槃。是菩萨修行信
根、精进根、念根、定根、慧根,依止厌、离、灭,回向涅槃。是菩萨修行信力、精进力、
念力、定力、慧力,依止厌、离、灭,回向涅槃。是菩萨修行念觉分、择法觉分、精进觉分、
喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分,依止厌、离、灭,回向涅槃。是菩萨修行正见、正思惟、
正语、正业、正命、正精进、正念、正定,依止厌、离、灭,回向涅槃。是菩萨以不舍众生
心故行,以本愿助故;大悲为首故;大慈合行故;为摄一切智;为庄严佛国;为具佛诸力、
无畏、不共法、三十二相、八十种好;为具足音声;为随顺佛深解脱;为思惟大智慧方便故
行。

“诸佛子!菩萨住焰地,所有身见等着、我着、众生着;人寿者、知者、见者着;五阴、
十二入、十八界所起,屈伸卷舒出没,推求心所行爱着,宝重所见,为归为洲,皆悉断灭。
是菩萨转倍精进,智慧方便所生助道法,随所修行,心转柔和,堪任有用,无有疲倦;转求
上法,增益智慧,救一切世间,随顺诸师,恭敬受教,如所说行。是菩萨尔时,知恩、知报
恩,心转和善,同止安乐;直心、软心,无有邪曲;行正定行,无有憍慢;随顺教诲,得说
者意,如是具足善心、软心、寂灭心、忍辱心,净地诸法,思惟修行。是菩萨尔时成不转精
进、不舍精进、不染精进、不坏精进、不厌倦精进、广大精进、无边精进、猛利精进、无等
等精进、救一切众生精进。是菩萨修习如是精进,直心清净,不失深心,信解明利,善根增
长,远离世间垢浊不信,皆已灭尽,无疑无悔,现前具足;于一切佛大信解事,不厌不舍,
自然习乐,无量之心,常现在前。菩萨住第四焰地,能见数百千万亿那由他诸佛、世尊,恭
敬供养,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛,一心听法,能信奉持,多于佛所,
出家修道;是菩萨乐心、深心清净,信解平等,转更明了,住寿多劫,若干百千万亿那由他
劫善根转胜。譬如上真金为庄严具,余金不及;如是菩萨住此焰地,善根转增,下地菩萨所
不能及。譬如摩尼珠,光明清净能照四方,余宝不及,水雨浇渍光明不灭;菩萨住焰地,下
地菩萨所不能及,一切诸魔及诸烦恼皆不能坏。诸佛子!是名略说菩萨第四焰地。菩萨住是
地中,多作须夜摩天王,教化众生,破于我心;所作善业,布施、爱语、利益、同事,皆不
离念佛,不离念法,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生为首、为胜,
乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进,须臾之间得百亿三昧,乃至示现百亿菩
萨以为眷属。若以愿力自在示现,过于此数若干百千万亿那由他劫,不可计知。”

尔时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“诸菩萨具足,  修治明地已,
观察诸众生,  法及于世界,
虚空识欲色,  无色胜信解,
大心清净故,  得入第四地。
即于如来家,  增长得势力,
不退于佛道,  三宝不坏信。
观诸法生灭,  一切本来空,
知世间成败,  从业而有生。
众生业差别,  生死涅槃异,
观法先后际,  常灭不住相。
诸大菩萨等,  得如是法已,
哀愍诸众生,  习身受心法。
内外四念处,  依止于厌离,
亦依止寂灭,  回向于涅槃。
除灭恶法故,  善法得增长,
习行四正法,  修四如意足,
习行于五根,  及以修五力,
修习七觉意,  行于八圣道,
修习如是法,  皆为众生故。
本愿之所助,  慈悲心为首,
为摄一切智,  庄严诸佛土。
成就十种力,  无畏不共法,
诸音声言说,  甚深妙道法,
及无碍解脱,  大智慧方便。
从身见为首,  六十二见等,
众生及我人,  寿命知见者,
于诸阴界入,  之所贪着处,
得是第四地,  皆悉已灭离。
断诸烦恼业,  其心转明净,
诸所作善业,  皆为救世间。
菩萨柔软心,  常不为放逸,
堪用正直意,  求利于众生。
如此所求事,  皆为无上道,
大智慧职位,  利益世间故。
深心敬养师,  如说乐修行,
知恩报恩者,  易化无瞋恨。
无有邪曲心,  柔和同止乐,
修习如是法,  精进不退转。
菩萨住是地,  不失深直心,
净心与信解,  增长诸善根。
世间诸垢浊,  不信疑悔事,
如是等诸法,  皆悉得除灭。
诸菩萨住是,  第四焰地中,
得值无量佛,  咨受所说法。
于是诸佛所,  出家难沮坏,
如真金庄严,  余金所不及。
菩萨住是地,  诸功德深心,
智慧及方便,  所行清净道。
乃至千亿魔,  皆所不能坏,
如真妙明珠,  不为水雨败。
菩萨住是地,  天人所供养,
多作夜摩王,  能转诸邪见。
所作诸善业,  皆为佛智慧,
其心常坚固,  不可得动转。
若勤行精进,  得百亿三昧,
能见百亿佛,  愿力则过是。
如是第四地,  清净名为焰,
无量福慧者,  今已解说竟。”◎

大方广佛华严经卷第二十四

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十五

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

十地品第二十二之三

诸菩萨闻是,  第四地行法,
心皆怀喜悦,  踊跃无有量。
雨天众宝华,  氛氛如雪下,
咸赞言善哉,  金刚藏大士。
他化自在王,  与诸眷属等,
于上虚空中,  心皆大欢喜。
放众妙光明,  作天诸妓乐,
歌叹佛功德,  及诸菩萨众。
天诸采女等,  各以清妙音,
同声称赞佛,  而说如是言:
“世尊久远来,  勤苦所求愿,
无上正真道,  于今始乃得。
利益天人者,  久乃得奉见,
释迦牟尼佛,  今至于天宫。
从久远已来,  大海相始动,
久远无量世,  今乃放妙光。
众生从久远,  今始得安乐,
久乃方得闻,  大慈悲德音。
度诸功德岸,  久远今乃值,
圣王能悉破,  憍慢我心等。
无比可恭敬,  而今得供养,
能开诸天道,  使得一切智。
世尊甚清净,  无量如虚空,
不染于世法,  如莲华在水。
处世最高大,  犹如巨海中,
须弥大山王,  是故欢喜礼。”
如是诸天女,  各以众妙音,
敬心歌颂已,  默然而观佛。
解脱月菩萨,  请金刚藏言:
“愿说得五地,  行相之因缘。”

金刚藏菩萨语解脱月菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨已具足第四地,欲得第五地,当以十
平等心。何等为十?一、过去佛法平等;二、未来佛法平等;三、现在佛法平等;四、戒净
平等;五、心净平等;六、除见疑悔净平等;七、道非道净平等;八、行知见净平等;九、
诸菩提分法转胜净平等;十、化众生净平等。菩萨以是十平等心得入第五地。菩萨住难胜地,
善修菩提法故、深心清净故、求转胜道故、则能得佛;是菩萨得大愿力故、慈悲心不舍一切
故、得念慧道力故、修习福慧不舍故、出生方便故、欲得转胜道上地明观法故、受诸佛神力
所护故、生定不退心故,如实知是苦圣谛,是苦集谛,是苦灭谛,是苦灭道谛;是菩萨善知
世谛,善知第一义谛,善知相谛,善知差别谛,善知说谛,善知事谛,善知生起谛,善知尽
无生谛,善知入道谛,善知一切菩萨次第成就诸地起如来智谛。菩萨随众生意令欢喜故,知
世谛;究竟一乘故,知第一义谛;分别诸法自相故,知相谛;诸法各异故,知差别谛;分别
阴、界、入故,知说谛;以身心苦恼故,知苦谛;诸趣生相续故,知集谛;毕竟灭一切恼故,
知灭谛;至不二法故,知道谛;以一切种智,知一切法次第成一切菩萨地故,知如来智谛;
以信解力故,知非得无尽谛智。菩萨如是以此诸谛智,如实知一切有为法,虚伪诳诈,假住
须臾,诳惑凡人;菩萨尔时于众生中大悲转胜,生大慈光明。得如是智慧力,不舍一切众生,
常求佛智慧,如实观一切有为法,先际、后际,知众生从先际无明有爱故生,流转生死,于
五阴归处不能动发,增苦恼聚,是中无我、无我所、无众生、无人、无知者、无寿命者,后
际亦如是;如是无所有,而愚痴贪着,不知究竟有出无出。又作是念:‘凡夫、众生,甚为
可怪,无明痴故,有无量身,已灭、今灭、当灭,如是生死,不能于身生厌离想,转更增长
五道苦轮,生死水漂不能得返;归五阴舍,不能舍离;不知不畏四大毒蛇,不能拔出憍慢见
箭,不能灭除贪恚痴火,不能破坏无明愚闇,不能干竭爱着大海,不求十力大圣导师,常随
魔意于生死城,常为诸恶觉观所转。如是苦恼孤穷众生,无有救者,无有舍者,无有究竟道
者,唯我一人,独无等侣,修集福慧,以是资粮,令此众生住毕竟净,乃至得一切法中无碍
智力;如是思惟从正观生于智力,发愿所作一切善根,皆为度众生故,为一切众生求安乐故,
为利益一切众生故,为解脱一切众生故,为一切众生无苦恼故,为一切众生无粗恶故,为一
切众生心清净故,为调伏一切众生故,为灭一切众生诸忧恼苦满其愿故。’是菩萨住难胜地,
不忘诸法故,名为念者;决定智慧故,名为智者;知经书意次第故,名为有道者;自护护彼
故,名为有惭愧者;不舍持戒故,名为坚心者;善思惟是处非处故,名为觉者;不随他故,
名为随智者;善分别诸法章句义故,名为随慧者;善修禅定故,名为得神通者;随世间法行
故,名为方便者;善集福德资粮故,名为无厌足者;常求智慧因缘故,名为不舍者;集大慈
大悲因缘故,名为无疲倦者;常正忆念故,名为远离破戒者;深心求佛十力、四无所畏、十
八不共法故,名为常念佛法者;常令众生离恶修善故,名为庄严佛国者;种诸福德庄严三十
二相、八十种好故,名为行种种善业者;求庄严佛身、口、意故,名为常行精进者;供养一
切说法菩萨故,名为乐大恭敬者;一切菩萨方便中心无碍故,名为心无碍者;常乐教化众生
故,名为昼夜远离余心者。

“菩萨如是行时,以布施教化众生,爱语、利益、同事亦教化众生;又以色身示现教化
众生,亦以说法教化众生,亦示诸菩萨行事教化众生,亦示诸佛大事教化众生,亦示生死过
恶教化众生,亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修习,以大神力,种种因缘方便道,教
化众生。是菩萨虽种种因缘方便,心常在佛,不失善根,又复常求转胜利益众生法。是菩萨
利益众生故,知世所有经书、技艺、文章、算数,金石诸性,治病医方,干消癞病,鬼着蛊
毒等,妓乐、歌舞、戏笑、欢娱、国土、城郭、聚落、室宅、园林、池观、华果、药草、金
银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙、示诸宝聚,日月、五星、二十八宿、占相吉凶、地动
梦怪,身中诸相,布施、持戒摄伏其心,禅定、神通、四无量心、四无色定,诸不恼乱,安
众生事,哀众生故,出如此法,令入诸佛无上之法。菩萨住难胜地,值数百千万亿佛,恭敬
供养,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药、亲近听法、闻法出家而为法师,说法利益,得
转胜多闻三昧,乃至过百千万亿劫而不忘失,一切福德善根,转胜明净。譬如成炼真金、砗
磲,磨莹其光转胜。菩萨住是地中,方便智慧力故,功德善根转净明胜,下地不及;又如日
月星宿诸天宫殿,风持令去,不失法度。如是菩萨住难胜地,以方便思惟故,福德善根转倍
明净,而不取证,亦不疾成于无上道。佛子!是名略说菩萨难胜地。菩萨住是地中,多作兜
率陀天王,诸根猛利,悉能摧伏一切外道有所作业,布施、爱语、利益、同事皆不离念佛,
不离念法,乃至不离念具足一切种智;常生是心:‘我当于一切众生为首、为胜,乃至于一
切众生为依止者。’佛子!是菩萨若欲勤行精进,须臾之间,得千亿三昧,乃至能示千亿菩
萨,以为眷属。若以愿力神通自在,复过是数若干百千万亿劫不可计知。”

时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“诸菩萨具足,  四地行法已,
思惟三世佛,  戒心除疑悔,
道非道知见,  菩提化众生,
如是平等观,  得入第五地。
四念处为弓,  信五根为箭,
四正勤为马,  四如意为车,
五力以为铠,  破诸烦恼贼,
勇健不退转,  直入第五地。
惭愧无垢衣,  净戒以为香,
七觉为华鬘,  禅定为涂香,
智慧与方便,  种种念庄严,
如是则得入,  陀罗尼园林。
四如意为足,  正念为头项,
慈悲明净眼,  利智慧为牙,
以空无我吼,  破诸烦恼贼,
如是人师子,  能入第五地。
是菩萨已得,  住于第五地,
转修胜净法,  皆为佛道故,
常行慈悲心,  未曾有厌倦,
常为修习此,  第五地行法。
深集二资粮,  福德及智慧,
种种方便力,  上地明观法,
常为佛所护,  得成于念慧,
次第能善观,  如实知诸谛。
苦集灭止道,  世相第一事,
说生起差别,  无生如来智,
如是观诸谛,  心微妙清净,
虽未能逮得,  无障碍解脱。
以能有智慧,  及与信力故,
得胜于一切,  世间诸智慧。
如是观诸谛,  悉知有为法,
虚伪不真实,  无一坚固相。
能得于诸佛,  慈悲光明分,
为诸众生故,  专心求佛慧。
知有为先后,  众生甚可愍,
堕在无明闇,  爱因缘所系。
是菩萨能灭,  世间之苦恼,
知法无寿者,  犹如草木等。
众生常以二,  烦恼因缘故,
从于先世来,  后世亦如是。
相续不断绝,  不能尽苦边,
于此生愍伤,  我当度脱之。
不能出五阴,  不畏四大害,
不拔诸邪箭,  不灭三毒火,
不除无明闇,  堕在大爱海,
无有智慧眼,  离大导师故。
知如是事已,  转加勤精进,
有所作起业,  皆为度众生。
常住正念慧,  有道有惭愧,
坚心觉随智,  转更令增益。
修福慧无厌,  持戒不羸弱,
求多闻无倦,  正修净佛土。
种相好音声,  因缘无厌足,
所作诸善业,  皆为利众生。
为利世间故,  造立经书等,
金石性医方,  歌舞戏笑事,
堂阁及园林,  衣服诸饮食,
示种种宝聚,  令众得欢喜。
占日月五星,  及二十八宿,
地动吉凶相,  梦书诸怪事,
布施净戒等,  离欲修禅定,
四无量神通,  安乐世间故。
大智慧菩萨,  得此难胜地,
供养万亿佛,  从佛而听法。
所修诸善根,  皆悉得明净,
犹如砗磲宝,  莹磨于真金。
譬如宝宫殿,  风持不失法,
世法所不染,  如莲华在水。
菩萨住是地,  多作兜率王,
诸根转猛利,  破诸外道见。
所作诸善业,  皆为佛智慧,
得佛力无畏,  能度诸众生。
是菩萨勤修,  转胜精进力,
即能得千亿,  深妙诸三昧。
供养千亿佛,  动千亿世界,
随其所愿力,  过是数无量。
如是第五地,  种种诸方便,
上智慧大人,  如法解说竟。”◎

◎第六地

诸菩萨闻说,  上地之行相,
在于虚空中,  雨众妙珍宝,
放清净光明,  供养于世尊,
咸赞言善哉,  善哉金刚藏。
无量亿诸天,  心皆大欢喜,
于上虚空中,  雨种种珍宝,
光明相绮错,  微妙甚可乐,
香华诸璎珞,  幡盖散佛上,
他化自在王,  与诸眷属等,
雨众妙宝物,  氛氛如雪下,
歌颂供养佛,  称叹金刚藏,
咸赞言善哉,  快说诸地行。
千万亿天女,  于上虚空中,
作天众妓乐,  歌叹佛功德。
咸作如是言:  “如来之所说,
微妙无有量,  能灭诸烦恼。
诸法本性空,  无有毫末相,
空无有分别,  同若如虚空。
无有去住相,  亦无有戏论,
本来常清净,  如如无分别。
若人能通达,  一切诸法性,
于有于无中,  其心不动摇。
但以大悲心,  为度诸众生,
是名诸佛子,  从佛口法生。
常行于布施,  利益诸众生,
本来虽清净,  持戒而坚心,
虽本心无伤,  而行于忍辱,
虽知法性离,  而行于精进,
虽先灭烦恼,  而入于诸禅,
虽先解法空,  而分别诸法。
寂灭智虽多,  而求利世间,
能灭诸恶者,  名之为大人。”
如是诸天女,  百千种妙音,
称赞歌颂已,  默然而观佛。
解脱月菩萨,  请金刚藏言:
“当以何行相,  得成第六地?”

金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨已具足五地,欲入六地,当以十平等法。何等为十?
一、以无性故,一切法平等;二、以无相故,一切法平等;三、以无生故,一切法平等;四、
以无成故,一切法平等;五、以本来清净故,一切法平等;六、以无戏论故,一切法平等;
七、以不取不舍故,一切法平等;八、以离故,一切法平等;九、以幻梦影响水中月故,一
切法平等;十、以有无不二故,一切法平等。菩萨以是十平等法,得入第六地。菩萨如是观
一切法性能忍,随顺得第六地,无生法忍虽未现前,心已成就明利顺忍。是菩萨观一切法如
是相,大悲为首,增长大悲故,观世间生灭相。作是念:‘世间所有受身生处,皆以贪着我
故,若离着我则无生处;一切凡夫常随邪念,行邪妄道,愚痴所盲,贪著于我,习起三行,
罪行、福行、不动行,以是行故,起有漏心种子,有漏有取心故,起生死身;所谓业为地,
识为种子,无明覆蔽,爱水为润,我心溉灌,种种诸见,令得增长;生名色芽,因名色故生
诸根,诸根合故有触,从触生受,乐受故生爱,爱增长故有取,取因缘故有有,于有起五阴
身名为生,五阴变名为老,五阴灭名为死,老死因缘,有忧悲热恼众苦聚集;是十二因缘无
有集者,无有散者,缘合则有,缘散则无。’菩萨如是于六地中,随顺观十二因缘。

“又作是念:‘不如实知第一义故有无明,无明起业是名行,依行有初识,与识共生有
四取阴,依止取阴有名色,名色成就有六入,根尘合故有触,触因缘生受,贪乐受名为爱,
爱增长名为取,从取起业名为有,业报五阴名为生,五阴变名为老,五阴坏名为死;死别离
时,贪着心热名为悲;发声啼哭,五识为苦,意识为忧,忧苦转多名为恼;如是但生大苦积
聚。是十二因缘,无我、无我所,无作者、无使作者,若有作者则有作事,若无作者则无作
事,第一义中无作者、无作事。’

“又作是念:‘三界虚妄但是心作;十二缘分是皆依心,所以者何?随事生欲心,是心
即是识,事是行,行诳心故名无明,识所依处名名色,名色增长名六入,三事和合有触,触
共生名受,贪着所受名为爱,爱不舍名为取,彼和合故名为有,有所起名为生,生变名为老,
老坏名为死。又无明有二种作:一者、缘中痴,二者、为行作因;行亦有二种作:一者、生
未来世果报,二者、与识作因;识亦有二种作:一者、能受生,二者、与名色作因;名色亦
有二种作:一者、令识起相续,二者、与六入作因;六入亦有二种作:一者、能缘六尘,二
者、能与触作因;触亦有二种作:一者、能触所缘,二者、能与受作因;受亦有二种作:一
者、觉憎爱事,二者、与爱作因;爱亦有二种作:一者、于可染中生贪心,二者、与取作因;
取亦有二种作:一者、能增长烦恼,二者、与有作因;有亦有二种作:一者、能于余道中生,
二者、与生作因;生亦有二种作:一者、能起五阴,二者、与老作因;老亦有二种作:一者、
令诸根熟,二者、与死作因;死亦有二种作:一者、坏五阴身,二者、以不见知故而令相续
不绝。又无明缘诸行者,无明令行不断,助成行故;行缘识者,令识不断,助成识故;识缘
名色者,令名色不断,助成名色故;乃至生缘老死,忧悲苦恼者,令死不断,助成死故;无
明灭故,则诸行灭,乃至生灭故,老死忧悲苦恼灭,因灭故果亦灭。又无明、爱、取是三分
不断烦恼道,行有二分不断业道,余因缘分不断苦道,先、后际相续故,是三道不断,是三
道离我、我所而有生灭。又无明及行是过去事,识、名色、六入、触、受是现在事,爱、取、
有、生、老死是未来事,于是有三世转;无明灭故诸行灭,名为断三世相续说。又十二因缘
说名三苦:无明、行、识、名色、六入,名为行苦,触、受名为苦苦,爱、取、有、生、老
死、忧、悲、苦、恼名为坏苦;无明灭故,诸行灭,乃至生灭故,老死灭,名为断三苦相续
说。又因无明诸行生,无明灭诸行灭,以诸行性空故,余亦如是。无明因缘诸行生,以生缚
说,无明灭故诸行灭,以灭缚说,余亦如是。又无明因缘诸行生,是随顺无所有观说,无明
灭诸行灭,是随顺尽观说,余亦如是。如是逆顺十种观十二因缘法,所谓:因缘分次第,心
所摄,自助成法,不相舍离,随三道行,分别先、后际,三苦差别,从因缘起,生灭缚,无
所有尽观。’

“是菩萨随十二因缘,无我、无人、无众生、无寿命者、离作者、使作者、无主,属众
因缘,如是观时,空解脱门现在前;灭此事余不相续故,无相解脱门现在前;知此二种,更
不乐有,唯大悲心,教化众生,无愿解脱门现在前;菩萨修行三解脱门,离彼我相,离作者、
受者相,离有、无相,悲心转增,以悲心故,勤行精进,未满菩提法,欲令满足。菩萨作是
念:‘有为法和合故增,离散则减;缘具故增,不具则减;我知有为法过故,不应和合具诸
因缘;化众生故,亦不毕竟灭有为法。菩萨如是知有为法无性,离坚固相,无生无灭,与大
慈悲和合,不舍众生即得无障碍般若波罗蜜光明现在前;得是智慧具足,修集阿耨多罗三藐
三菩提因缘,而不住有为法;观有为法性寂灭相,亦不住其中,欲具足无上菩提法故。’

“菩萨住现前地,得胜空三昧、性空三昧、第一义空三昧、究竟空三昧、大空三昧、合
空三昧、生空三昧、如实离虚妄空三昧、略空三昧、离分别不分别空三昧,如是等万空三昧
门现在前,无相、无愿三昧亦如是。是菩萨住现前地,深心、决定心、真心、甚深心、不转
心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心,如是等心转胜增长,随顺阿耨多罗三
藐三菩提,一切论师不能倾动;入于智地,转声闻、辟支佛地,决定向佛智,一切众魔及诸
烦恼所不能坏;安住菩萨智慧明中,修空、无相、无愿解脱门,专以智慧方便行助菩提法。
是菩萨住现前地,于般若波罗蜜偏胜,得明上顺忍,以顺是法无有违逆。

“菩萨住现前地,得见数百千万亿佛,恭敬供养,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,
亲近诸佛于诸佛所听受正法,如说修行令佛欢喜,是人转胜,知佛法藏,乃至无量百千万亿
劫,一切善根,转妙明净。譬如真金,以琉璃磨莹,光色转胜;菩萨住现前地,以慧方便故,
一切善根转胜明净,余地不及。譬如月明,能令众生身得清凉,四种风吹,不能遏绝,菩萨
住现前地,善根转胜,能灭众生烦恼之火,四种恶魔所不能坏。诸佛子!是名略说菩萨现前
地。菩萨住是地,多作善化自在天王,智慧猛利,能破一切增上慢者、声闻问难,不能穷尽,
有所施作,布施、爱语、利益、同事皆不离念佛,不离念法,乃至不离念具足一切种智。常
生是心:‘我当于一切众生为首、为胜,乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进
于须臾间,得百千亿三昧,乃至能示百千亿菩萨以为眷属。若以愿力能过是数若干百千万亿
劫不可计知。”

时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“诸菩萨已得,  具足五地行,
知诸法无性,  无相无生灭。
本来常清净,  无有诸戏论,
诸法常离相,  不取亦不舍,
性空犹如幻,  离二无分别,
随顺如是行,  得入第六地。
住明利顺忍,  以智慧力故,
观察于一切,  世间生灭相。
悉知诸世间,  皆从无明有,
无明若灭者,  则无有世间。
观察因缘法,  随顺第一义,
而不坏缘报,  所作及假名,
如实无作者,  亦无有受者,
如是观有为,  如云无实事。
不知真谛义,  名之为无明,
从是则生思,  身口业行果。
从行故有识,  即生于名色,
如是次第起,  生死苦恼聚。
了达于三界,  但从贪心有,
知十二因缘,  在于一心中。
如是则生死,  但从心而起,
心若得灭者,  生死则亦尽。
无明二种作,  缘痴作于业,
乃至于老死,  坏散五阴聚。
从于此事边,  具出于苦恼,
是事若尽者,  苦恼则亦灭。
无明若具足,  相续则不灭,
因缘若尽者,  相续则亦断。
无明及爱取,  即是烦恼道,
行及有是业,  余分则是苦。
痴行为过去,  识名色六入,
触受是现在,  余则未来世。
痴业识名色,  六入名为行,
触受是苦苦,  余分则是坏。
痴从众缘生,  则有于诸缚,
众缘若灭者,  诸缚则亦断。
从因而生果,  因灭则果灭,
如是观诸法,  自性则皆空。
随顺于无明,  则有诸世间,
若能不随顺,  是则断于有。
从是则有是,  是无则无是,
如是十种观,  甚深因缘法。
因缘分次第,  去来及现在,
作不舍一心,  分别有三道。
三种苦差别,  生灭于缚法,
无所有及尽,  能行逆顺观。
菩萨如是入,  十二因缘法,
知空如梦幻,  无作者受者。
如是观因缘,  智者修于空,
事灭不相续,  入于无相行。
知此二虚假,  于中无所愿,
但以大悲心,  愍度于众生。
如是诸大士,  修习解脱门,
悲心爱乐佛,  无量诸功德。
知诸有为法,  皆从和合有,
得万空三昧,  无相无愿定。
智慧转增进,  入于上顺忍,
得于诸菩萨,  无碍智解脱。
如是诸善根,  转胜利明净,
供养无量佛,  诸佛所称赞。
于诸如来所,  出家学佛道,
入诸佛法藏,  善根转增长。
犹以琉璃宝,  莹磨于真金,
光明转清净,  余所不能及。
如月行虚空,  清凉被一切,
四种风所吹,  不能令遏绝。
菩萨智慧光,  灭诸烦恼火,
四魔不能坏,  其义亦如是。
菩萨住是地,  多作善化王,
诸根悉猛利,  能破增上慢。
所作诸善业,  皆悉随智慧,
声闻诸问难,  不能得穷尽。
是佛子若欲,  如是勤精进,
须臾即能得,  百千亿三昧。
见于百千亿,  十方世界佛,
如秋清凉时,  月光明净好。
如是第六地,  深妙难知见,
声闻所不了,  大士略说竟。”

第七地

尔时诸天众,  在于虚空中,
雨香华珍宝,  如云散佛上。
踊跃发妙音,  咸赞言善哉:
“善哉金刚藏,  善知第一义,
无量功德聚,  人中之莲华。
说此上妙行,  利益诸世间。”
他化自在王,  雨光明宝华,
氛氛而供养,  除忧烦恼者。
诸天及天王,  咸发如是言:
“若闻此地义,  则为得大利。”
时作百千种,  上妙诸妓乐,
诸天女称赞,  承佛神力故。
“诸佛最寂灭,  能转恶为善,
一切诸世间,  皆所共恭敬。
虽出过世间,  而示世间法,
知身同实相,  而示种种身。
虽以诸言音,  演说寂灭法,
而知于语言,  无有音声相。
能过百千土,  上妙供诸佛,
知身佛国土,  离相智自在。
虽教化众生,  而无彼我想,
广集大功德,  不于中起着。
以见取相故,  三毒火然世,
不取一切相,  慈悲起精进。”
诸天及天女,  欢喜设供养,
如是赞叹已,  默然而观佛。
解脱月菩萨。  请金刚藏言:
“大众皆清净,  愿说七地行。”

金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨已具足第六地,欲入第七地,从方便慧,起十妙行。
何等为十?善修空无相、无愿,而以慈悲心处在众生;随诸佛平等法,而不舍供养诸佛;常
乐思惟空智门,而广修集福德资粮;远离三界,而庄严三界;毕竟寂灭诸烦恼焰,而为众生
起灭贪恚痴烦恼焰法;随顺诸法如幻、如梦、如水中月不二相,而起分别种种烦恼及不失业
果报;知一切佛国土空如虚空,皆是离相,而起净国土行;知一切佛法身、无身,而起色身
三十二相、八十种好以自庄严;知诸佛音声不可说寂灭相,而随一切起种种庄严音声;知诸
佛于一念中通达三世,而知种种相、种种时、种种劫得阿耨多罗三藐三菩提;随众生信解,
作如是说,是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨修此妙行,如是方便慧现前故,名为入七地。

“是菩萨住七地,入无量众生界,入无量诸佛教化众生法,入无量世界,入诸佛无量清
净国土,入无量诸法差别,入无量诸佛智得无上道,入无量诸劫数,入无量诸佛通达三世,
入无量众生欲乐差别,入无量诸佛色身别异,入无量诸佛知众生志行诸根差别,入无量诸佛
音声语言令众生欢喜,入无量众生心、心所行差别,入无量诸佛随智慧行,入示无量声闻乘
信解,入诸佛无量说道因缘令众生信解,入无量辟支佛智慧习成,入诸佛无量甚深智慧所说,
入诸菩萨无量所行道,入诸佛无量所说大乘集成事令众生得入。菩萨作是念:‘如是诸佛有
无量无边大势力,如是势力,我应修集,得此势力,不以分别。’菩萨如是智慧思惟,修习
大方便慧,安住佛智,以不动法故。常起种种度众生道,无有障碍,行住坐卧,皆悉能起度
众生法,离诸阴盖,住诸威仪,常不远离;如是想念,是菩萨于念念中具足十波罗蜜及十地
行。何以故?是菩萨于念念中,大悲为首,修习佛法,一切回向大智慧故。十波罗蜜者,菩
萨以求佛道所修善根,与一切众生,是檀波罗蜜;能灭一切烦恼热,是尸波罗蜜;慈悲为首,
于一切众生心无所伤,是羼提波罗蜜;求善根无厌足,是毗梨耶波罗蜜;修道心不散,常向
一切智,是禅波罗蜜;忍诸法不生门,是般若波罗蜜;能起无量智门,是方便波罗蜜;求转
胜智慧,是愿波罗蜜;诸魔外道不能沮坏,是力波罗蜜;于一切法相如实说,是智波罗蜜;
如是念念中具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时,四摄法、三十七品、三解脱门,一切助
阿耨多罗三藐三菩提法,于念念中皆悉具足。”

解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨但七地具足助菩提法,一切诸地亦能
具足。”

金刚藏言:“佛子!菩萨摩诃萨于诸地中皆悉具足助菩提法,远行胜故,于此地说,何
以故?诸菩萨摩诃萨于七地中功行具足,入智慧神通道故。佛子!菩萨于初地发愿缘一切佛
法故,具足助菩提法;二地除心恶垢故,具足助菩提法;三地愿转增长得法明故,具足助菩
提法;四地入道故,具足助菩提法;五地随顺行世间法故,具足助菩提法;六地入甚深法门
故,具足助菩提法;此第七地起一切佛法故,具足助菩提法。何以故?菩萨摩诃萨于此地中,
得诸智慧所行道,以是力故,第八地自然得成。佛子!譬如二世界,一定清净,一定垢秽,
是二中间,难可得过;欲过此界,当以神通及大愿力。菩萨亦如是,行于杂道,难可得过;
以大愿力、大智慧力、大方便力故,尔乃得过。”

解脱月言:“第七菩萨为是净行,为是垢行?”

金刚藏言:“从欢喜地菩萨所行,皆离罪业,何以故?回向阿耨多罗三藐三菩提故,随
地所行清净,不名为过。佛子!譬如转轮圣王,乘大宝象,游四天下,见诸众生贫穷困恼,
王虽无苦而未离人,若舍王身生于梵世,游千世界,现大威力,尔时乃名离于人身。菩萨亦
如是,从初地在诸波罗蜜乘,知一切众生心所行事及烦恼垢,不为烦恼垢之所污;虽乘善道,
不名为过;若舍一切所修功行,入于八地,尔时名为乘清净乘,悉知一切诸烦恼垢,不为烦
恼垢之所污,乃名为过。诸佛子!菩萨住七地,过贪欲等诸烦恼垢,在此七地不名有烦恼,
不名无烦恼。何以故?一切烦恼不起故,不名有烦恼;贪求如来智慧未满愿故,不名无烦恼。
菩萨住七地,成就深净身、口、意业,是菩萨所有不善业随烦恼者,悉已舍离,所有善业常
修习行;又世间经书,如五地说,自然而得,于三千大千世界,最为希有。得为大师,唯除
如来八地菩萨,无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定神通解脱三昧,不随禅生,所
欲自在,菩萨住远行地,于念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法,转胜具足。能入菩萨
善伏三昧,善思义三昧,进慧三昧,分别义藏三昧,如实分别法三昧,坚固安住三昧,知神
通门三昧,净法界三昧,顺佛教三昧,种种义藏三昧,背生死向涅槃三昧,如是具足百万三
昧,净治此地。是菩萨得是三昧,智慧方便善清净故,深得大悲力故,名为过声闻、辟支佛
地、趣佛智地。是菩萨住是地,无量身业无相行,无量口、意业无相行,是菩萨清净行故,
得无生法忍,照明诸法。”

解脱月菩萨言:“佛子!菩萨住初地,有无量身业,无量口、意业,已能过声闻、辟支
佛地。”

金刚藏菩萨言:“缘大法故过非实行力,第七地实行力故,一切声闻、辟支佛所不能坏。
譬如生在王家,即胜一切。何以故?地尊贵故,其身长大,智慧成就,尔乃真实胜于一切;
菩萨亦如是,初发心时,胜于二乘,以发大愿,深心清净故,今住此地,以智慧力,胜于声
闻及辟支佛。佛子!菩萨住七地得甚深远离无行身、口、意业,转求胜法而不舍离,以转胜
心故,虽行实际而不证实际。”

解脱月言:“佛子!菩萨从何地来能入寂灭?”

金刚藏言:“从六地来能入寂灭。今住此地,于念念中能入寂灭而不证寂灭;是菩萨成
就不可思议身、口、意业,行实际而不证实际。譬如有人乘船入海,善为行法,善知水相,
不为水害之所沦没,如是菩萨住此七地,乘诸波罗蜜船,能行实际而不证实际。菩萨如是以
大愿力故,得智慧力故,从禅定智慧生大方便力故,虽深爱涅槃,而现身生死,虽眷属围绕
而心常远离;以愿力故,受生三界,不为世法之所污染,心常善寂;以方便力故,而还炽然
随行佛智,转声闻、辟支佛地至佛法藏而现魔界,虽过四魔而现魔行;虽现外道行而不舍佛
济,虽现身一切世间,而心常在出世间法;一切所有庄严之事,胜诸天、龙、夜叉、乾闼婆、
阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、四天王、释提桓因、梵天王,而不舍乐法、
爱法。菩萨成就如是智慧住远行地,值百千万亿那由他佛,恭敬供养,尊重赞叹,衣服、饮
食、卧具、医药供养诸佛,护持佛法,诸声闻、辟支佛智慧问难所不能坏。是菩萨哀愍众生
故,法忍转净,是菩萨无量百千万亿那由他劫善根转胜。譬如真金,以诸好宝庄严间错,转
胜明净,余金不及;菩萨亦如是,住远行地,一切善根从方便智慧生,转胜明净,无能坏者。
譬如日光,星宿、月光所不能及,一切泥水悉能干竭。菩萨亦如是住远行地,善根转胜,一
切声闻、辟支佛所不能及,又能干竭烦恼污泥。诸佛子!是名略说菩萨摩诃萨远行地。菩萨
住是地,多作他化自在天王,诸根猛利,能发众生,悟道因缘,所作善业,布施、爱语、利
益、同事皆不离念佛,不离念法,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生
为首、为胜,乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲如是勤行精进,于须臾间得百千亿那
由他三昧,乃至能现百千亿那由他菩萨以为眷属。若以愿力自在示现,过于此数百千万亿那
由他劫不可计知。”

时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“深智慧定心,  具行六地已,
一时生方便,  智慧入七地。
行空无相愿,  而修慈悲心,
顺佛平等法,  而供养诸佛,
虽以智观空,  而修福无厌,
虽能严三界,  而心乐远离,
虽心常寂灭,  而起灭恶法,
行空不二相,  而行慈悲心。
虽观一切土,  空若如虚空,
而能善庄严,  清净诸佛土。
虽知诸佛身,  同法相无相,
而种三十二,  八十诸相好。
虽知音声法,  不可言说相,
而叹佛音声,  令一切欢喜。
虽知于诸佛,  一念中成道,
而示时劫刹,  引导诸众生。
如是知诸法,  则得法照明,
菩萨如是者,  即入第七地。
住是地能观,  无量众生行,
亦知于诸佛,  教化众生法。
世界及劫数,  诸法差别相,
又知诸众生,  种种之欲乐。
知说三乘法,  令众生信解,
我应修教化,  成就是众生。
以如是思惟,  方便慧和合,
于四威仪中,  常行如是道。
于一一念中,  能具菩提法,
所谓施戒等,  十种波罗蜜。
如是诸菩萨,  所修之福德,
皆与诸众生,  名檀波罗蜜,
灭除心恶垢,  名尸波罗蜜,
不为六尘伤,  羼提波罗蜜,
能起转胜法,  精进波罗蜜,
于是道不动,  名禅波罗蜜,
无生忍照明,  般若波罗蜜,
回向于佛道,  方便波罗蜜,
求于转胜法,  名愿波罗蜜,
无有能坏者,  名力波罗蜜,
能解如实说,  名智波罗蜜。
是助菩提法,  念念皆能摄,
发于广大愿,  缘于大法故。
初地中功德,  名之为具足,
第二地名为,  除诸心垢恶,
第三愿增明,  第四地入道,
第五随世行,  第六入深法,
得无生相分,  渐渐而增长。
第七集一切,  具菩提分法,
能起诸功德,  及以一切愿。
如是诸功德,  令后八地中,
一切诸所行,  自然得清净。
远行地难过,  大智力所能,
如二国中间,  难可得过度。
在于七地中,  不污如圣王,
虽住于此道,  不名一切过。
若到于第八,  菩萨智慧地,
尔时过意界,  住于智业中。
如梵王观世,  不得名为人,
菩萨罪不污,  如莲华在水。
菩萨住是地,  过诸贪欲等,
不名有烦恼,  亦不名灭尽。
入是正道中,  无有诸烦恼,
愿求佛道故,  不得名尽者。
于诸世间中,  经书技艺事,
文颂咒术等,  自然能明了。
修习诸禅定,  及诸神通等,
无量心利世,  是事皆能起。
尔时此菩萨,  过于二乘行,
安住第七地,  菩萨诸行中。
以初发心时,  大愿力故胜,
今于此地中,  自以智慧力。
犹如国王子,  生时姓尊贵,
后以功行成,  于诸人中尊。
住此得深智,  转发胜精进,
念念入寂灭,  而亦不取证。
如人善乘船,  入于大海中,
虽行深水难,  而不为所害。
菩萨行转胜,  方便智慧故,
功德悉备足,  非世所能知。
供养无量佛,  其心转清净,
如真金杂宝,  间错而庄严。
得佛智慧光,  干诸爱润水,
犹如日光明,  消涸于泥涝。
住是地多作,  他化自在王,
诸根悉猛利,  通达诸道果。
若欲勤精进,  得见百千亿,
那由他诸佛,  愿力复过是。
七地智慧净,  人天及二乘,
皆非其境界,  今已略说竟。”◎

大方广佛华严经卷第二十五

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十六

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

十地品第二十二之四

他化自在王,  诸天及菩萨,
闻说此上行,  心皆大欢喜。
雨上妙华香,  幡盖宝璎珞,
真妙摩尼珠,  散佛及大众。
天女于空中,  作种种妓乐,
供养于如来,  并及诸菩萨。
同以微妙音,  歌颂佛功德:
“一切智慧者,  众生中最尊,
哀愍世间故,  现诸神通力,
华香珍宝等,  皆出如是音。
于一微尘中,  各示那由他,
无量数诸佛,  于中而说法。
于一微尘中,  见无量佛国,
须弥金刚围,  世间不迫迮。
于一微尘中,  见有三恶道,
天人阿修罗,  各各受业报。
闻诸佛国中,  一切佛妙音,
转无上法轮,  随应众生心。
诸佛世界中,  众生身种种,
随国土众生,  示现种种身。
一切诸天人,  皆悉同止住,
佛先观察已,  然后为说法。
众生悉知见,  微尘中佛国,
亦观旷大刹,  以佛威神故。
佛现如是等,  种种神通力,
若为众生说,  是事不可尽。”
以是微妙音,  称叹于世尊,
心皆大欢喜,  默然而观佛。
解脱月菩萨,  请金刚藏言:
“佛子愿演说,  入于八地行。”◎

◎金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨已习七地微妙行慧,方便道净,善集助道法,具
大愿力;诸佛神力所护,自善根得力,常念随顺如来力、无畏、不共法、直心、深心、清净,
成就福德智慧,大慈大悲,不舍众生,修行无量智道。入诸法本来无生、无起、无相、无成、
无坏、无来、无去、无初、无中、无后,入如来智,一切心、意、识忆想分别,无所贪着;
一切法如虚空性,是名菩萨得无生法忍,入第八地。入不动地,名为深行菩萨,一切世间所
不能测,离一切相,离一切想、一切贪着,一切声闻辟支佛所不能坏,深大远离而现在前。
譬如比丘,得于神通,心得自在,次第乃入灭尽定,一切动心,忆想分别,皆悉尽灭。菩萨
亦如是,菩萨住是地,诸勤方便身口意行,皆悉息灭,住大远离。如人梦中欲渡深水,发大
精进,施大方便,未渡之间,忽然便觉,诸方便事,皆悉放舍。菩萨亦如是,从初已来,发
大精进,广修道行,至不动地,一切皆舍,不行二心,诸所忆想,不复现前。譬如生梵世者,
欲界烦恼不现在前。菩萨亦如是,住不动地,一切心、意、识,不现在前,乃至佛心、菩提
心、涅槃心尚不现前,何况当生诸世间心?

“佛子!是菩萨随顺是地,以本愿力故。又诸佛为现其身,住在诸地法流水中,与如来
智慧为作因缘。诸佛皆作是言:‘善哉!善哉!善男子!汝得是第一忍,顺一切佛法。’

“善男子!我有十力、四无所畏、十八不共法,汝今未得为得,是故,勤加精进,亦莫
舍此忍门。善男子!汝虽得此第一甚深寂灭解脱,一切凡夫离寂灭法,常为烦恼觉观所害,
汝当愍此一切众生。又,善男子!汝应念本所愿,欲利益众生,欲得不可思议智慧门。又,
善男子!一切法性、一切法相、有佛、无佛,常住不异。一切如来不以得此法故,说名为佛,
声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。善男子!汝观我等无量清净身相、无量智慧、无量清净
国土、无量方便、无量圆光、无量净音,汝今应起如是等事。又,善男子!汝今适得此一法
明,所谓一切法,寂灭无有分别,我等所得无量无边,汝应精勤起此诸法。善男子!十方无
量国土、无量众生、无量诸法差别,汝应如实通达是事,随顺如是智。是菩萨诸佛与如是等
无量无边起智慧门因缘,以此无量门故,是菩萨能起无量智业,皆悉成就。

“诸佛子!若诸佛不与菩萨起智慧门者,是菩萨毕竟取于涅槃,弃舍利益一切众生,以
诸佛与此无量无边起智慧门故,于一念中所生智慧,比从初地已来乃至七地,百分不及一,
无量无边阿僧祇分不及一,乃至算数譬谕所不能及,所以者何?先以一身修集功德,今此地
中,得无量身,修菩萨道,以无量音声、无量智慧、无量生处、无量清净国土、无量教化众
生,供养给侍无量诸佛,随顺无量佛法、无量神通力、无量大会差别、无量身口意业,集一
切菩萨所行道,以不动法故。佛子!譬人乘船,欲渡大海,未至大海,多用功力,入海以风,
无复艰碍,一日之行,过先功力,于百千岁所不能及;菩萨亦如是,多集善根,乘大乘船,
入菩萨所行大智慧海,不施功力,能近一切诸佛智慧,比本所行,若一劫、若百千万劫所不
能及。

“佛子!菩萨摩诃萨至第八地,从大方便慧生,无功用心,在菩萨道,思惟诸佛智慧势
力,知世界生、世界灭、世界成、世界坏,知以何业因缘集故世界成,何业因缘灭故世界坏。
是菩萨知地、水、火、风性,小相、中相、无量相、差别相,知微尘细相,知微尘差别相,
于一世界中所有微尘差别,皆悉能知,此一世界所有地、水、火、风,若干微尘,皆悉能知。
知宝物若干微尘,众生身若干微尘,世界中万物微尘差别,分别众生大身、小身,以若干微
尘成,地狱身、畜生身、饿鬼身,以若干微尘成,阿修罗身、天身,以若干微尘成,皆悉了
知。是菩萨入如是分别微尘智,知欲、色、无色界坏,知欲、色、无色界成,知欲、色、无
色界成坏,知欲、色、无色界小相、中相、无量相,知欲、色、无色界差别相,如是知三界,
是名菩萨教化众生。助智明分,善分别众生身,善观所应生处,随众生生处,随众生身而为
受身,是菩萨现身遍满三千大千世界,随众生身,各各差别。譬如日月,于一切水皆现其像,
若二若三,乃至无量无边不可思议不可说三千大千世界,身遍其中,随众生身差别而为受身。
是菩萨成就如是智慧,于一世界,身不动摇,乃至不可说诸佛世界,随众生身,随所信乐,
于佛大会而现身像,若于沙门中示沙门形色,婆罗门中示婆罗门形色,刹利中示刹利形色,
居士中示居士形色,四天王中、帝释中、魔中、梵天中示梵天形色,乃至阿迦腻吒天中示阿
迦腻吒形色,以声闻乘度者示声闻形色,以辟支佛乘度者示辟支佛形色,以菩萨乘度者示菩
萨形色,以佛身度者示佛身形色;所有不可说诸佛国中,随众生身,信乐差别,现为受身,
而实远离身相差别,常住平等。是菩萨知众生身、知国土身、知业报身、知声闻身、知辟支
佛身、知菩萨身、知如来身、知智身、知法身、知虚空身,是菩萨如是知众生深心所乐。若
于众生身作己身、若于众生身作国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智
身、法身、虚空身,若于国土身作己身、业报身、乃至虚空身,若于业报身作己身乃至虚空
身,若于己身作众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法
身、虚空身,是菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身,诸佛国土,小相、中相、
无量相、垢相、净相、广相、倒相、平相、方差别相,知业报身假名差别、声闻身假名差别、
辟支佛身假名差别、菩萨身假名差别;知如来身、菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严
身、势力身、如意身、福德身、智身、法身;知智身善分别如实,知法身平等不坏相,知虚
空身无量相、周遍相、无形相。是菩萨善知起如是诸身,则得命自在、心自在、财自在、业
自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩萨得十自在,为不可
思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者。菩萨随如是智慧,毕竟常起无罪身业、口业、
意业;身业随智行,口业随智行,意业随智行。般若波罗蜜增上,大悲为首,善修方便,善
起诸愿,善为诸佛神通所护,常不舍行利益众生智,悉知无边世界中差别事。举要言之:菩
萨住无动地,身、口、意所作,皆能集一切佛法。是菩萨住此地,离一切烦恼故,善住净心
力;心常不离道故,善住深心力;不舍众生故,善住大悲力;救一切世间故,善住大慈力;
不忘所闻法故,善住陀罗尼力;分别观察一切佛法故,善住一切乐说力;行无边差别世界故,
善住神通力;不舍一切菩萨所行故,善住愿力;修集一切佛法故,善住波罗蜜力;善起一切
种智故,善住如来力。是菩萨得如是智力,示一切所作无有过咎。

“诸佛子!菩萨此地不可坏故,名为不动地;智慧不转故,名为不转地;一切世间不能
测知故,名威德地;无色欲故,名童真地;随意受生故,名自在地;更不作故,名为成地;
决定知故,名为究竟地;善发大愿故,名为变化地;不可坏故,名为住持地;先修善根故,
名为无功力地。菩萨得如是智慧,名为入佛境界,名为佛功德所照明,名为随佛威仪行。趣
向佛法,常为诸佛神力所护,常为四天王、释提桓因、诸梵王等之所奉迎,密迹金刚神常随
侍卫。善能出生诸禅三昧,能作无量诸身差别,于诸身中皆有势力,得大果报神通力,于无
边三昧中得自在,能受无量记,随众生成就处,示成阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨入如是大
智慧,善通达诸法,常放大智光明,度无碍法界道,善知世界道差别,能示一切诸功德,随
意自在,善解先际后际,能入转魔道智,入如来行境界,能于无边世界行菩萨道,以不转相
故,此地名为不动。

“佛子!菩萨在不动地,善生禅定力故,常见无边诸佛,不舍供养供给诸佛,是菩萨于
一一劫、一一世界中,数百千万亿那由他无量无边阿僧祇佛,恭敬供养,尊重赞叹,亲近诸
佛,从诸佛受世界差别等诸法明,是菩萨转深入如来法藏,问世界差别事,无能尽者,乃至
百千万亿劫,说不可尽。又诸善根,转胜明净。譬如真金,众宝间错,为转轮王所佩璎珞,
一切人民无能夺者。菩萨摩诃萨亦如是,住无动地,善根转净,一切声闻辟支佛,乃至七地
菩萨所不能坏。菩萨住是地,以善分别智门故,智慧光明,灭除一切众生恼热。譬如千世界
主大梵天王,能于一时,流布慈心满千世界,亦能放光,遍照其中。菩萨摩诃萨亦如是,住
不动地,能放身光,照十万佛刹微尘世界,灭除众生诸烦恼热,令得清凉。诸佛子!是名略
说菩萨不动地。若广说者,无量亿劫所不能尽。菩萨住是地,多作大梵天王,主千世界,诸
根猛利,与诸众生、声闻辟支佛、菩萨波罗蜜道,无有穷尽,说世界差别,无能坏者,所作
善业,布施、爱语、利益、同事皆不离念佛,不离念法,乃至不离念一切种智。常生是心:‘
我当于众生为首为胜,乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间,得百
万三千大千世界微尘数三昧,乃至能示百万三千大千世界微尘数菩萨,以为眷属。若以愿力,
神通自在,能过是数若干,百千万亿劫不可计知。”

时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“菩萨住七地,  慧方便已净,
善集助道法,  大愿力所系,
诸佛神力护,  善根悉成就,
求于胜智慧,  能入第八地。
善集于福慧,  而有深慈悲,
离诸有量心,  心同如虚空。
如所说法中,  心得决定力,
如是得寂灭,  微妙无生忍。
诸法从本来,  无生亦无起,
无相无有成,  亦无去来义。
诸法初中后,  与如无分别,
无有心意行,  同若如虚空。
成就如是忍,  无有诸戏论,
得是不动地,  甚深寂灭行。
一切诸世间,  不能得测量,
一切诸心相,  皆悉已灭尽。
菩萨住是地,  心识无分别,
如入灭尽定,  无复忆念想。
犹如人梦中,  方便欲渡水,
觉则意廓然,  休息诸所作。
得是深忍已,  一切想念灭,
如生于梵天,  无欲界烦恼。
以本愿力故,  及佛今劝导,
如是第一忍,  是诸佛职位。
我等深智力,  无畏不共法,
汝今无有此,  当加勤精进。
汝虽得除灭,  一切烦恼火,
当观诸世间,  烦恼常炽然。
当念本所愿,  欲利诸众生,
悉遍知诸法,  广度于一切。
诸法实性相,  常住无变异,
二乘亦得此,  而不名为佛。
但以得无碍,  甚深微妙智,
通达三世故,  乃得名为佛。
是诸无等等,  天人所恭敬,
开是起智门,  令入诸佛法。
成就无边底,  无量妙智慧,
先所行诸法,  不及今一念。
如是诸菩萨,  得妙智慧地,
能在一念中,  身遍于十方。
入是智慧门,  行道疾无碍,
如行于海中,  大风力所济。
离诸功用心,  但在于智业,
观十方世界,  成坏及与住。
能知四大一,  亦知诸别异,
小中及无量,  种种差别相。
能数知三千,  大千世界尘,
亦知众生身,  四大微尘数。
诸天身众宝,  微尘数差别,
皆悉遍明了,  余亦如是知。
智慧因缘故,  心转得调柔,
为利诸众生,  遍诸世界身。
能于众生身,  而自作己身,
及以诸佛刹,  诸余种种身。
如日月停空,  影现一切水,
菩萨亦如是,  遍满大千界。
常住于法身,  湛然不移动,
于净心众生,  各现其身像。
随诸心所乐,  而现为受生,
于诸天人会,  悉皆示其身。
菩萨于因缘,  和合中自在,
乃至能随意,  为现于佛身,
众生国土身,  业报贤圣身,
智身与法身,  知皆同平等。
以是因缘故,  得如意神通,
为令世欢喜,  而现种种身。
能得于十种,  妙大自在智,
所作随智行,  顺于慈悲心。
诸佛所有法,  皆能善修习,
住三净戒中,  不动如须弥。
能得大菩萨,  所有十种力,
一切诸魔众,  皆所不能转。
常为诸佛护,  释梵所敬礼,
密迹金刚神,  常随而侍卫。
菩萨得是地,  功德无有量,
百千万亿劫,  说之不可尽。
亲近无数佛,  增益诸善根,
如真金杂宝,  庄严王璎珞。
菩萨在是地,  多作大梵王,
典领千国土,  功德无有量。
能以三乘教,  而无有穷尽,
慈心光普照,  灭诸烦恼热。
能于须臾间,  得百万三千,
大千世界数,  微尘诸三昧。
能见十方佛,  其数亦如是,
若以其愿力,  过是无有量。
今已略解说,  第八地妙相,
若广演说者,  千亿劫不尽。”◎

◎第九地

佛子演说此,  八地妙义时,
以佛神力故,  震动无量国。
一切智身出,  无量微妙光,
遍照十方界,  众生得安乐。
百千万菩萨,  住于虚空中,
设众妙供养,  诸天所无有。
自在大梵天,  并及他化王,
欢喜设妙供,  大海功德佛。
千万诸天女,  咸恭敬欢喜,
同以微妙音,  歌叹佛功德,
以佛神力故,  出如是妙法:
“善行寂灭者,  无有诸恶心,
各在于其地,  善修菩萨行。
利益世间故,  遍游于十方,
示众以佛道,  心如空无碍。
诸菩萨神力,  上妙供养具,
胜十方人天,  福德之所致。
佛子乐智者,  以此示佛力,
于一国不动,  而现一切处。
利益于世间,  如满月明净,
灭一切音声,  语言诸想念,
而以诸音声,  说法犹如响。
若众生下劣,  其心厌没者,
示以声闻道,  令出于众苦。
若复有众生,  诸根少明利,
乐于因缘法,  为说辟支佛。
若人根明利,  饶益于众生,
有大慈悲心,  为说菩萨道。
若有无上心,  决定乐大事,
为示于佛身,  说无量佛法。
譬如幻化师,  示种种身色,
如是诸身相,  皆无有实事。
如是诸佛子,  善知智慧术,
能示一切行,  心离于有无。”
千万诸天女,  同以微妙音,
如是歌叹已,  默然而观佛。
解脱月又言:  “佛子大会净,
一心愿乐闻,  入九地正行。”

金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨以如是无量智慧善观佛道,欲求转胜寂灭解脱,欲
转胜思惟如来智慧,欲入如来深密法藏,欲观察不可思议大智慧,欲观察诸陀罗尼三昧重令
清净,欲令神通广大,欲分别世界差别,欲修诸佛力无所畏、不共法、无能坏者,欲顺行诸
佛转法轮力,欲不舍所受大悲大愿,菩萨如是思惟得入第九地。菩萨住此地,如实知善不善
无记法行、知有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻辟支佛
法行、菩萨道法行、如来地法行、有为无为法行。随顺如是智慧,知菩提心所行难,知烦恼
难、业难、诸根难、欲难、性难、直心难、使心难、生难、习气难、三聚差别难。知众生诸
心差别相、庄饰世心相、速转心相、坏不坏心相、无形心相、无边自在心相、清净差别心相、
垢无垢心相、缚解心相、谄曲质直心相、随道心相,皆如实知。是菩萨知烦恼深相浅相、知
心伴相、不相离相、知使缠差别相、知是心相应不相应相、随是生时得果报相、知三界中差
别相、知爱痴见深入如箭相、知憍慢痴重罪相、知是三业因缘不断相、乃至如实知八万四千
烦恼行差别相。是菩萨知诸业善不善无记相、分别不可分别相、心伴相、不相离相、自然尽
相、行道尽相、种种集相、不失果报相、次第相、有报相、无报相、黑黑报相、白白报相、
黑白黑白报相、非黑非白能尽业相、知业起相、受业法差别相、知无量因缘起业相、知世间
业出世间业差别相、现报相、生报相、后报相、随诸乘定相、不定相、乃至如实知八万四千
诸业差别相。是菩萨知诸根软中上差别相、知先后际别异不别异相、知上中下相、知烦恼伴
相、不相离相、随诸乘定相、不定相、淳熟相、未淳熟相、随根转相、易坏相、深取相相、
增上相、不可坏相、转相不转相、三世差别相、久远共生差别相、乃至如实知八万四千诸根
差别相。是菩萨知诸欲软中上差别相,乃至如实知八万四千诸欲差别相;是菩萨知诸性软中
上差别相,乃至如实知八万四千诸性差别相;是菩萨知直心软中上差别相,乃至如实知八万
四千直心差别相。是菩萨知诸使共心生、不共心生,心相应、心不相应,无始来恼众生相、
与一切禅定解脱神通相违相、三界系相、无量心不现前相、开烦恼门相、不知对治相、无所
有相、无圣道开法门相,皆如实知。是菩萨知诸生差别相,所谓:地狱、畜生、饿鬼、阿修
罗、人、天、色、无色界、有想、无想差别。业是田,爱是水,无明是覆,识是种子,后身
是芽,名色共生而不相离,痴爱相续,欲生、欲作、欲受,不乐涅槃,三界差别相续相,皆
如实知。是菩萨知诸习气有起不起,随所生处有习气,随众生行有习气,随业烦恼有习气,
善不善无记有习气,离欲有习气,随后身有习气,次第随趣有习气,久远不断持烦恼业,离
则无法,皆如实知。是菩萨知众生定不定相,正定相,邪定相,不定相,正见中正定相,邪
见中邪定相,离此二不定相,一一逆邪定相,五根正定相,离此二不定相,邪位邪定相,正
位正定相,离此二不定相,深入邪聚难转相,修无上道因缘相,不定众生守护相,皆如实知。

“佛子!菩萨摩诃萨随如是智,名为安住善慧地。菩萨住是地,知众生如是诸行差别相,
随其解脱而与因缘。是菩萨化众生法,度众生法,如实知而为说法,声闻乘相、辟支佛乘相、
菩萨乘相、如来地相,如实知随众生因缘而为说法;随心、随根、随欲差别而为说法,又随
行处、随智慧处而为说法,知一切行处而为说法,随众生性深入难处而为说法,随趣、随生、
随烦恼、随习气转故说法;随乘令解脱故说法。是菩萨住此地,为大法师守护诸佛法藏,入
深妙义。用无量慧方便,四无碍智言辞说法,是菩萨常随四无碍智,而不可坏。何等为四?
一、法无碍,二、义无碍,三、辞无碍,四、乐说无碍。

“是菩萨以法无碍智,知诸法自相;以义无碍智,知差别法;以辞无碍智,知说诸法不
可坏;以乐说无碍智,知说诸法次第不断。复次,以法无碍智,知诸法无体性;以义无碍智,
知诸法生灭相;以辞无碍智,知诸法假名不断假名说;以乐说无碍智,知随假名不坏无边说。
复次,以法无碍智,知现在诸法差别相;以义无碍智,知过去、未来诸法差别相;以辞无碍
智,知过去、未来、现在诸法说不可坏;以乐说无碍智,于一一世得无边法明说。复次,以
法无碍智,知诸法差别;以义无碍智,知诸法义差别;以辞无碍智,随诸言音而为说法;以
乐说无碍智,随所乐解而为说法。复次,以法无碍智,以法智方便,知诸法差别不可坏;以
义无碍智,以比智如实知诸法差别;以辞无碍智,以世智说诸法差别;以乐说无碍智,知善
说第一义。复次,以法无碍智,知诸法一相不坏;以义无碍智,知阴、入、界、谛因缘法;
以辞无碍智,以微妙音故,一切世间之所归趣;以乐说无碍智,所说转胜,能令众生得无边
法明。复次,以法无碍智,知一乘究竟摄一切无差别;以义无碍智,知诸乘差别;以辞无碍
智,能说诸乘无差别;以乐说无碍智,以一法门说无边法明。复次,以法无碍智,能入一切
菩萨行、智行、法行、随智行;以义无碍智,能分别说十地义差别;以辞无碍智,说随顺诸
地道不可坏;以乐说无碍智,说一切行无边相。复次,以法无碍智,知一切佛于一念中得菩
提;以义无碍智,知种种时、种种刹差别;以辞无碍智,随诸佛得道事差别说;以乐说无碍
智,于一句法无边劫说而不穷尽。复次,以法无碍智,知一切佛语、一切佛力、无畏、不共
法、大慈大悲、无碍智,转法轮一切种智;以义无碍智,知如来音声,说八万四千随众生心
诸根欲乐差别行;以辞无碍智,以如来音声,说一切诸行不可坏;以乐说无碍智,以诸佛智
力,随众生所乐音声说。

“菩萨摩诃萨如是善知无碍智,安住第九地,名为得佛法藏;为大法师,得众义陀罗尼,
众法陀罗尼,起智陀罗尼,众明陀罗尼,善慧陀罗尼,众财陀罗尼,名闻陀罗尼,威德陀罗
尼,无碍陀罗尼,无边旋陀罗尼,杂义藏陀罗尼,得如是等百万阿僧祇陀罗尼,随方便说如
是无量乐说差别门说法。是菩萨得如是无量陀罗尼门,能于无量佛所听法,闻已不忘,如所
闻法,能以无量差别门为人演说。是菩萨于一佛所,以百万阿僧祇陀罗尼,听受正法,如从
一佛,余无量佛,亦复如是。是菩萨于礼敬佛时,所闻法明,非多学声闻得陀罗尼力,于十
万劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力,无碍智乐说力,以说法故,在于法座,大千世界满
中众生,随意说法。是菩萨在法座上,唯除诸佛及受职菩萨,于一切中最为殊胜。是菩萨处
于法座,或以一音,欲令一切悉得解了,即得解了;或以种种音声,欲令一切各得开解,即
得开解;或以默然但放光明,欲令一切各得解法,即得解法;或一切毛孔,皆出法音;或三
千大千世界所有色、无色物,皆出法音;或以一音周满法界,欲令得解,即皆得解。是菩萨
三千大千世界所有众生,以无量音声一时问难,所问各异。是菩萨于一念中,悉受如是,一
切问难,以一音答皆令开解,如是若二若三,若百若千,乃至不可说不可说三千大千世界满
中众生,广为说法。承佛神力,能为众生广作佛事,倍复勤摄。如是智明,于一尘中有不可
说不可说世界尘数大会,佛在此中,随众生心而为说法,令一一众生心得若干无量诸法,如
一佛,一切诸佛亦如是;如一微尘,一切十方世界,亦复如是。于是中生大忆念力,于一念
中,从一切佛所受法明,不失一句。如上大会满中众生,以决定法明演清净法,于一念中,
令尔所众生,皆得开解,何况若干世界中众生。是菩萨住是地,善根转胜,深入诸佛行处,
常与一切佛会,深入菩萨解脱;菩萨随顺如是智,常见诸佛,于一一劫中无量无边百千万亿
以上供具供养诸佛,于诸佛所种种问难,通达诸陀罗尼,一切善根,转胜明净。佛子!如炼
真金,具足庄严,为转轮王所著宝冠,一切小王无能夺者;菩萨亦如是,住善慧地,一切善
根,转胜明净,声闻辟支佛、诸地菩萨所不能坏。是菩萨善根转明,能照众生烦恼难处,如
大梵王,三千世界一切难处,皆悉能照;菩萨亦如是,住善慧地,善根明净,照诸众生烦恼
难处。

“诸佛子!是名略说菩萨善慧地。若广说者,则无量无边劫,不可得尽。菩萨住是地,
多作大梵王,典领三千大千世界,无有能胜,如实解义者,于自在中而得自在,善能宣说声
闻辟支佛、菩萨波罗蜜,众生问难无能穷尽,所作善业布施、爱语、利益、同事皆不离念佛,
不离念法,乃至不离念一切种智;常生是心:‘我当于一切众生,为首为胜,乃至于一切众
生为依止者。’是菩萨若欲如是勤行精进,于一念中,得百万阿僧祇三千大千世界微尘数三
昧,乃至能示百万阿僧祇三千大千世界微尘数菩萨,以为眷属。若以愿力,神通自在,复过
是数,百千万亿那由他劫,不可计知。”

尔时,金刚藏菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“诸菩萨随顺,  无量深智力,
第一最微妙,  一切世难知,
利益众生者,  能至第九地。
得入于诸佛,  秘密之法藏,
得微妙最上,  三昧陀罗尼,
广大神通力,  善入世界相,
智慧力决定,  能观诸佛法,
大愿悲心净,  得入第九地。
顺行此上地,  持诸佛法藏,
即能通诸法,  善不善无记,
有漏及无漏,  世间出世间,
是可思议法,  是不可思议。
知法定不定,  三乘具足相,
思惟分别此,  有为无为法,
起知如是法,  灭诸无明闇,
随顺是智心,  则为第一妙。
悉知一切难,  诸心差别相,
庄饰世轻易,  无边自在心,
烦恼深浅相,  心伴不离相,
知使缠差别,  随顺相续有。
知业种种杂,  各各差别相,
因灭果不失,  通达如是事。
又知于众生,  诸根软中上,
广大差别等,  先际后际相。
知欲软中上,  及诸性差别,
乃至能悉知,  八万四千种。
烦恼使难处,  无始来不灭,
皆与心共行,  系缚不可断。
知诸结使等,  但妄想分别,
无有方处所,  亦无定事相。
常不离于身,  又亦难得知,
禅定力能遮,  金刚道能断。
又能知诸生,  入六道差别,
爱润无明覆,  业田识是种。
生于后身芽,  名色共增长,
无始生死来,  相续在三界。
知诸天龙趣,  由烦恼业心,
若离于此法,  是则无所有。
一切诸众生,  皆在三趣中,
或没诸邪见,  或在于智道。
菩萨住是地,  悉知众生心,
诸根及欲乐,  种种差别义。
深心善思惟,  随宜而说法,
通达无碍智,  善以言辞说。
菩萨为法师,  犹如师子王,
牛王宝山王,  安住无所畏。
普于诸世界,  雨甘露法味,
犹如大龙王,  能雨满大海。
是菩萨善知,  法义辞无碍,
善能随顺行,  具足乐说力。
能得于百万,  阿僧祇总持,
能受诸佛法,  如海受龙雨。
菩萨得如是,  诸深妙清净,
无量陀罗尼,  诸三昧力故。
能于一念中,  得见无量佛,
闻已净梵音,  演说妙法宝。
是菩萨或教,  大千界众生,
随心根所好,  说法令欢喜。
如是等无量,  三千大千国,
转深勤精进,  而作是思惟,
于一微尘中,  无量佛说法,
随众生心相,  演说于妙义,
是菩萨皆受,  如地受诸种。
复作如是愿,  十方诸所有,
国土中众生,  皆合为一会。
我于一念中,  皆悉知其心,
以一音说法,  悉令断疑网。
菩萨住是地,  人天中法王,
为大说法师,  随顺众生性。
常于日夜中,  与诸佛共会,
能住甚深妙,  寂灭智解脱。
供养无量佛,  善根转明净,
犹如转轮王,  真金庄严冠。
光明照众生,  诸烦恼难处,
如梵王光明,  照于大千界。
菩萨住是地,  于三千世界,
作大梵天王,  诸根悉猛利。
善以三乘法,  示悟诸众生,
所作诸善业,  皆顺于正念。
能于一念中,  而得无有量,
世界微尘数,  诸深妙三昧。
得见十方佛,  微妙音说法,
见佛大神力,  更发无量愿。
如是第九地,  大智所行处,
深妙难知见,  今已略说竟。”

大方广佛华严经卷第二十六

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十七

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

十地品第二十二之五

说诸大菩萨,  所行无上事,
无数那由他,  首陀会诸天,
于上虚空中,  心皆大欢喜,
咸以恭敬心,  众妙供养佛。
那由他菩萨,  欢悦无有量,
烧诸奇妙香,  灭除诸烦恼。
他化自在王,  与诸天大众,
住在虚空中,  心皆大欢喜,
咸以恭敬心,  种种设供养,
各散众宝衣,  空中旋转下。
无量亿天女,  诸根欣悦豫,
于上虚空中,  敬心供养佛,
同作无量亿,  那由他妓乐,
一切宝器中,  皆出如是音:
“佛坐于此处,  悉遍于一切,
十方国土中,  皆亦有佛现。
无量亿种种,  相好庄严身,
殊妙无有比,  充满于世界。
于一毛孔中,  出无量光明,
灭除于一切,  世间烦恼火。
十方微尘数,  尚可得计量,
一毛孔光明,  不可得穷尽。
各见有佛身,  以三十二相,
八十好庄严,  转无上法轮。
或见佛种种,  为众而说法,
或见在兜率,  教化于诸天,
或见从兜率,  来下处胞胎,
或见初生时,  或见夜出家,
或见坐道场,  而成无上道,
或见转法轮,  或见入涅槃。
于无量国土,  种种而示现,
欲度众生故,  有如是等事。
譬如巧幻师,  善知于幻术,
多示诸众生,  种种异身相。
如是佛慧中,  善巧于示现,
变化一切身,  周遍诸世界。
一切法空寂,  先来无性相,
同若如虚空,  大师亦如是。
得入第一义,  微妙之性相,
随诸法性相,  示佛大神力。
一切佛行性,  法及诸众生,
皆悉同无相,  一切法空故。
若欲得佛智,  应离诸想念,
有无俱通达,  疾作天人师。”
诸天采女众,  皆出如是等,
千万种妙音,  寂然而观佛。
解脱月菩萨,  见众皆寂然,
请金刚藏言:  “大名称佛子,
菩萨从第九,  至于第十地,
诸大神通力,  愿今为略说。”

金刚藏菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨如是无量智慧,善修行佛道,乃至九地,善集清白
法,集无量助道法,大功德智慧所护,广行大悲,深知分别世界差别,深入众生难处,入诸
如来行处,念随顺如来寂灭行处,趣向诸佛力、无畏、不共法,坚持不舍,得至一切智位。
菩萨摩诃萨行如是智,近佛位地,则得菩萨离垢三昧而现在前,又入法界差别三昧、庄严道
场三昧、雨一切世间华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空广三昧、观察一切法性三昧、随
一切众生心行三昧、如实知一切法三昧、得如来智信三昧,如是等百万阿僧祇三昧,皆现在
前。是菩萨悉入此三昧,善知其中功用差别,最后三昧,名益一切智位。是三昧现在前,即
时大宝莲华王出,周圆如百万三千大千世界,一切众宝间错庄严过于一切人天所有,出世间
善根所生,知一切法如幻如化空慧所成,光明能照一切世界;琉璃为茎,栴檀王为台,码瑙
为须,阎浮檀金为叶;无量光明一切妙宝皆在其内,宝网覆上,十三千大千世界微尘数莲华,
以为眷属。

“尔时,菩萨其身姝妙,称可华座;菩萨得益一切智位三昧力故,身在大莲华座;即时
眷属莲华上,皆有菩萨,一一菩萨坐莲华上,即得百万三昧,皆一心恭敬,瞻仰大菩萨;是
菩萨升莲华座时,十方现在一切世界皆大震动,一切恶道皆悉休息,光明普照十方世界,一
切世界皆悉严净,皆得见闻诸佛大会。何以故?是菩萨坐大莲华上,即时足下出百万阿僧祇
光明,照十方阿鼻地狱等,灭众生苦恼;两膝上放若干光明,照十方一切畜生,灭除苦恼;
脐放若干光明,照十方一切饿鬼,灭除苦恼;左右胁放若干光明,照十方人安隐快乐;两手
放若干光明,照十方诸天阿修罗宫;两肩放若干光明,照十方声闻众;项放若干光明,照十
方辟支佛;口放若干光明,照十方菩萨乃至住九地者;白毫放若干光明,照十方得位菩萨,
一切魔宫隐蔽不现;顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明,照于十方诸佛大会;绕十
匝已,住于虚空,成光明网,高大明净,供养诸佛,如是供养,从初发心乃至九地,所作供
养,百分不及一,乃至算数譬谕所不能及。是大光明网,胜十方世界所有华香、末香、涂香、
衣服、幡盖、众宝、璎珞、摩尼宝珠供养之具;从出世间善根生故,一一诸佛大法会上,皆
雨众宝,犹如大云,若有众生觉是供养者,皆是必定无上大道;如是诸光雨大供养已,绕大
会十匝,入诸佛足下。尔时诸佛及大菩萨知某世界、某甲菩萨摩诃萨行如是道,成就受职;
即时十方无边菩萨乃至住九地者,皆来围绕,设大供养,一心恭敬,各得万三昧,一切得职;
菩萨摩诃萨于金刚庄严胸出一大光名破魔贼,无量百千万光以为眷属,照十方世界,示无量
神力,亦来入是大菩萨胸,此光明灭已,是菩萨即得百千万亿大势力神通智慧。

“尔时,诸佛出眉间白毫相光,名益一切智,有无量无边光明眷属,悉照一切十方世界,
围绕十匝,示现诸佛大神通力,劝进无量百千万亿诸菩萨,十方世界六种震动,灭除一切恶
道苦恼,一切魔宫皆蔽不现,示一切诸佛得道之处;示一切诸佛大会庄严事,广大如法界,
究竟如虚空;照一切世界已,集在虚空,示大神通庄严之事,入是菩萨顶,眷属光明;入眷
属莲华诸菩萨顶,即时各得先所未得十千三昧;是光明入此菩萨顶,如一佛光,一切佛光,
皆亦如是;一切十方诸佛光明入是菩萨顶时,名为得职、名为入诸佛界,具佛十力,堕在佛
数。佛子!譬如转轮圣王大子成就王相,转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座,取四大海水,
上张罗幔,种种庄严幢幡妓乐,执金钟香水,灌子顶上,即名为灌顶大王,具足转十善道故,
名转轮圣王。菩萨摩诃萨亦如是,受职时,诸佛以智水灌是菩萨顶,名灌顶法王,具足佛十
力故,堕在佛数,是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地;以是职故,菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦
行难事,是菩萨得是职已,住法云地,无量功德,智慧转增。

“佛子!菩萨住法云地,如实知欲界集、色界集、无色界集;如实知世间性集、众生性
集、识性集、有为性集、无为性集、虚空性集、法性集、涅槃性集、邪见诸烦恼性集;如实
知诸世间法成坏集、声闻道集、辟支佛道集、菩萨道集;诸佛力、无畏、不共法、色身、法
身集;一切智集,得佛道、转法轮、示灭度集。举要言之:如实知一切法差别集。是菩萨以
如是智慧随顺菩提行,如实知众生化、业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、
辟支佛化、菩萨化、如来化、一切化、分别无分别化。是菩萨如实知佛力持、法持、业持、
烦恼持、时持、愿持、先世持、行持、劫寿持、智持。是菩萨住十地,诸佛所有微细智,所
谓:行微细智、命终微细智、受胎微细智、出生微细智、出家微细智、得道微细智、神力自
在微细智、转法轮微细智、持寿命微细智、示涅槃微细智、法久住微细智、如是等微细智,
皆如实知。又诸佛密处,所谓:身密、口密、意密、知时非时密、与菩萨授记密、摄伏众生
密、诸乘差别密、八万四千诸根差别密、业如实所作密、行得菩提密,如是等密,皆如实知。
是菩萨诸佛所有入劫智,所谓:一劫摄阿僧祇劫、阿僧祇劫摄一劫;有数劫摄无数劫、无数
劫摄有数劫;一念摄劫、劫摄一念;劫摄非劫、非劫摄劫;有佛劫摄无佛劫、无佛劫摄有佛
劫;过去、未来劫摄现在劫,现在劫摄过去、未来劫;未来、过去劫摄现在劫,现在劫摄未
来、过去劫;长劫摄短劫、短劫摄长劫;诸劫摄相,皆如实知。是菩萨诸佛所入微尘智、国
土智、众生身心智、众生身心得道智、众生行智、至一切处智、遍行佛道智、顺行智、逆行
智、不可思议智;一切世间、声闻、辟支佛、菩萨所不能知,皆如实知。佛子!诸佛智慧,
广大无量,菩萨住是地,则能得入如是智慧。是菩萨摩诃萨随是地行,得菩萨不可思议解脱、
无碍解脱、净行解脱、普门明解脱、如来藏解脱、随无碍论解脱、入三世解脱、法性藏解脱、
明解脱、胜进解脱。是菩萨十解脱为首,得如是等无量无边百千万亿阿僧祇解脱、百千万无
量阿僧祇三昧、百千万无量阿僧祇陀罗尼、百千万无量阿僧祇神通,亦复如是。是菩萨成就
如是智慧,随顺菩提,成就无量念力,能于一念顷,至十方无量佛所,无量法明、无量法雨,
皆能受持。譬如娑伽罗龙王所澍大雨,唯除大海,余不能受;菩萨摩诃萨亦复如是,如来微
密雨、大法雨,一切众生、声闻、辟支佛乃至九地菩萨所不能受,唯此菩萨住法云地,悉能
受持。譬如大海,一龙王起大云雨皆能堪受,若二若三,乃至无量无边诸大龙王所起云雨,
一时澍下,皆能受持。菩萨摩诃萨亦如是,住法云地,于一佛所,能受大法明雨,二佛三佛,
乃至不可说不可说佛,于一念中,皆能堪受,如是诸佛大法云雨,是故此地名法云地。”

解脱月言:“佛子!是菩萨于一念中,能堪受几所大法明雨?”

答言:“佛子!譬如十方所有不可说百千万亿那由他世界微尘,尔所微尘世界众生,假
使皆得闻持陀罗尼为佛侍者,为大声闻,多闻第一;如金刚莲华上佛善伏比丘,其一众生成
就如是多闻之力,余亦如是,一人所受,余不重问,如是一切各各不同,于意云何?是一切
众生受持多闻,力为多不?”

答言:“甚多,不可称计。”

“佛子!我今为汝说是菩萨住法云地,于一念顷,于一佛所,受三世法藏大法明雨,上
一切众生多闻之力百分不及一,乃至算数譬谕所不能及;如一佛所,闻十方世界微尘诸佛,
皆能受持大法明雨,复能过此无量无边,于一念顷亦能受持,是故名为法云地。

“佛子!菩萨摩诃萨住法云地,自从愿力生大慈悲福德智慧,以为密云;现种种身,以
为杂色云;通明无畏,以为电光;震大雷音,说法降魔,一念一时,能于上所说微尘世界,
皆悉周普;以雨善法甘露法雨,灭诸众生随心所乐无明所起烦恼焰故,是故名为法云地。复
次,佛子!菩萨摩诃萨住法云地,于一世界,从兜率天来下,乃至示大涅槃,一切佛事,随
所度众生皆现神力,若二若三,乃至如上微尘数世界;又复过是百千万亿阿僧祇世界,从兜
率天来下,乃至示大涅槃,一切佛事,随所度众生,皆现神力。是菩萨住此地,于智慧中得
上自在力,或以狭国为广,广国为狭;或以垢国为净,净国为垢;如是一切世界皆有神力,
是菩萨或于一微尘中,置三千大千世界铁围山川而不迫迮;或二或三,乃至不可说不可说世
界诸庄严事,示入一尘;或以一世界庄严事,示不可说不可说世界;或以不可说不可说世界
众生,置一世界中而不迫迮;或以一世界众生,置不可说不可说世界中;或以不可说不可说
世界入一尘中而不恼众生;或于一尘中,示一切佛神通力庄严之事;或于一念中,现不可说
不可说世界微尘数身,于一身中示无量手;以一一手,执恒沙莲华以散诸佛,杂香、末香、
幡盖宝物,如是一切庄严之具,皆以手执供养诸佛,于一一身亦复如是。又一一身化尘数头,
于一一头有尘数舌,以是神力赞叹诸佛,如是等事,于念念中遍满十方;于念念中以神通力,
无量世界示得佛道转法轮,乃至大般涅槃;于三世中,以神通力示现无量身,于自身中,现
无量佛,无量佛土庄严事,于自身中,示一切世界成坏事;或于一毛孔出一切风而不恼众生;
或以无量无边世界为一海水,此海水中作大莲华,形色光明遍无量无边世界,于中示菩提树
庄严妙事,乃至示得一切种智;或自身中现一方世界摩尼宝珠、日月星宿一切光明,乃至十
方所有光明亦复如是;或口嘘气能令十方无量世界悉大震动,不令众生有恐畏想;或示十方
世界水劫尽,风劫、火劫尽,而众生身随意庄严;或于自身示作如来身,如来身作自身,如
来身作己佛国,己佛国作如来身。佛子!菩萨摩诃萨在法云地,神变如是,又余无量神力自
在示现。”

尔时,会中诸菩萨、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、四
天王、释提桓因、梵天王、自在天子、净居天等,各作是念:“若菩萨神通力、智慧力如是
无量无边,佛复云何?”

时,解脱月菩萨知大众心所念,问金刚藏菩萨言:“佛子!今诸大众闻是菩萨神通智慧
力,堕在疑网,汝今当断一切疑惑,示菩萨神通庄严妙事。”

时,金刚藏菩萨即入一切佛国体性三昧,时诸大众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、四天王、释提桓因、梵天王、自在天子、净居天等,皆自见知入
金刚藏菩萨身中,于其身内,见三千大千世界庄严众事,若满一劫说不可尽;于中见佛道场
树,其茎周围十万三千大千世界,高百万三千大千世界,覆三千亿三千大千世界,称树高广,
有师子座;其座上有佛,号一切智王如来,一切大众咸皆见佛坐在座上,其中所有庄严上妙
供养之具,满一劫说,亦不可尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已,还令大众各在本处,一切
众会生希有想,默然一心,观金刚藏。

时,解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:“佛子!是三昧有大势力,甚为希有,是三昧者所号
云何?”

答言:“是三昧名一切佛国体性。”

问言:“是三昧所有势力境界云何?”

答言:“佛子!若菩萨摩诃萨善修成是三昧力者,能以如是无量恒沙世界微尘数三千大
千世界于身中现,复过是数。菩萨在法云地,得如是无量无边百千万亿诸大三昧;是故,菩
萨住此地中,身、身业难可测知;口、口业难可测知;意、意业难可测知;神力自在难可测
知;观三世法难可测知;诸三昧行入难可测知;智力难可测知;游戏诸解脱难可测知;变化
所作、神力所作、如意所作难可测知;乃至举足、下足,菩萨住善慧地者不能测知。佛子!
菩萨法云地,如是无量,若广说者,无量无边阿僧祇劫不能得尽。”

解脱月言:“佛子!若菩萨行处力、神通力,如是者佛行处力、神通力复云何?”

答言:“佛子!譬如有人,见一块土而作是言:‘无边世界地性为多此耶?’汝所问者,
我谓如是;如来无量智慧,云何以菩萨智慧而欲测量?佛子!如人取四天下地性少分,余者
极多,菩萨法云地于无量劫,但可说耳,何况如来地,我今当说令汝知之,佛现为证;如十
方无量无边世界微尘等诸佛世界,十地菩萨皆满其中,是诸菩萨有无量无边业,修习菩萨功
德智慧禅定,于如来功德智慧力,百分不及一、百千万亿分不及一,乃至算数譬谕所不能及。

“佛子!是菩萨随如是智慧,顺如来身、口、意,不舍诸菩萨三昧,勤心供养一切诸佛,
于一一劫,以一切供具,供养无量无边诸佛,能悉具受诸佛神力,转复明胜,是菩萨于法性
问难无能胜者,乃至无量无边百千万亿劫不可穷尽。

“佛子!譬如天金,以摩尼珠众宝间错,为自在天王严身之具,其余诸天所不能及,亦
无夺者,菩萨住十地,智慧善根,从初地乃至九地所不能及;菩萨住是地,得大智照明,随
顺一切智故,其余智慧所不能坏。譬如大自在天王光明能令众生身心清凉,一切生处众生光
明所不能及;菩萨摩诃萨亦如是,住法云地,智慧光明,一切声闻、辟支佛所不能及,乃至
九地菩萨亦不能及。是菩萨住是地中,能令无量众生住一切智道。佛子!菩萨住是地,十方
诸佛为说三世智慧、法界智慧、一切世界智慧、普照住持一切世界智慧、大慈大悲普覆一切
众生智慧。举要言之:具足为说至一切智道。佛子!是名菩萨摩诃萨第十法云地。菩萨住是
地,多作摩醯首罗天王,智慧明达,善说声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜,于法性中有问难者,
无能令尽;所作善业布施、爱语、利益、同事皆不离念佛,不离念法,乃至不离念具足一切
种智;常作是念:‘我当于一切众生为首为胜,乃至于一切众生为依止者。’若欲如是勤行
精进,于一念中得无量百千万亿那由他不可说不可说世界微尘数三昧,乃至示尔所微尘数菩
萨以为眷属。若以愿力神通自在复过是数,所谓:诸行上妙供具,信解起业,若身、若口、
若光明、若诸根、若如意足、若音声、若行处,乃至若干百千万亿劫不可称数。佛子!是菩
萨十地次第顺行,趣向一切种智,如从阿耨达池四河流出,满足四天下无有穷尽,乃入大海;
菩萨亦如是,从菩萨出于善根大愿之水,以四摄法满足众生而不穷尽,乃至一切种智。

“佛子!是菩萨十地,因佛智故而有差别,如因大地有十大山王,何等为十?所谓:雪
山王、香山王、轲梨罗山王、仙圣山王、由乾陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫迦罗山
王、宿慧山王、须弥山王。如雪山王,一切药草集在其中而不可尽;菩萨亦如是住欢喜地,
一切世间经书、技艺、文颂、咒术集在其中无有穷尽。如香山王,一切诸香集在其中而不可
尽;菩萨亦如是住离垢地,持戒头陀,威仪助法,集在其中,无有穷尽。如轲梨罗山王,但
以宝成,集诸妙华,取不可尽;菩萨亦如是住于明地,集一切世间禅定神通解脱三昧,问不
可尽。如仙圣山王,但以宝成,多有五通圣人,不可穷尽;菩萨亦如是住于焰地,集令众生
入道因缘,种种问难不可穷尽。如由乾陀山王,但以宝成,集夜叉大神不可穷尽;菩萨亦如
是住难胜地,集一切自在如意神通,说不可尽。如马耳山王,但以宝成,集众妙果,取不可
尽;菩萨亦如是住现前地,集深因缘法,说声闻果不可穷尽。如尼民陀罗山王,但以宝成,
集一切大力龙神,不可穷尽;菩萨亦如是住远行地,集种种方便智慧,说辟支佛道,不可穷
尽。如斫迦罗山王,但以宝成,集心自在者,不可穷尽;菩萨亦如是住不动地,集一切菩萨
自在道,说世间性,不可穷尽。如宿慧山王,但以宝成,集大神力诸阿修罗,无有穷尽;菩
萨亦如是住善慧地,集转众生行智,说世间相,不可穷尽。如须弥山王,但以宝成,集诸天
神无有穷尽;菩萨亦如是,住法云地,集如来十力,四无所畏,说诸佛法,不可穷尽。是十
宝山同在大海,因大海水有差别相;菩萨十地亦如是,同在佛智,因一切智故,有差别相。
佛子!譬如大海,以十相故名为大海,无有能坏;何等为十?一、渐次深;二、不受死尸;
三、余水失本名;四一味;五、多宝;六、极深难入;七、广大无量;八、多大身众生;九、
潮不失时;十、能受一切大雨无有盈溢。菩萨地亦如是以十因缘故,无有能坏;何等为十?
欢喜地中,渐生坚固愿;离垢地中,不与破戒共宿;明地中,舍诸假名;焰地中,于佛得一
心不坏净信;难胜地中,生世间无量方便神通,起世间事;现前地中,观甚深因缘法;远行
地中,以大广心善观诸法;不动地中,能起大庄严示现;善慧地中,能得深解脱通达世间行,
如实不失;法云地中,能受一切诸佛大法明雨。佛子!譬如大摩尼宝珠,有十事能与众生一
切宝物,何等为十?一、出大海;二、巧匠加治;三、转精妙;四、除垢秽;五、以火炼治;
六、众宝庄严;七、贯以宝缕;八、置琉璃高柱;九、光明四照;十、随王意雨众宝物。菩
萨发菩提心宝亦有十事,何等为十?一、初发心布施离悭;二、修持戒头陀苦行;三、以诸
禅定解脱三昧令转精妙;四、以道行清净;五、炼以方便神通;六、以深因缘法庄严;七、
以种种深方便智慧贯穿;八、置神通自在幢上;九、观众生行放多闻智慧光明;十、诸佛授
智职,于一切众生能为佛事,堕在佛数。

“佛子!是菩萨所行集一切智慧功德法门品,若不深种善根,不能得闻。”

问言:“佛子!若得闻者,是人为得几所福?”

答言:“随佛所有智慧势力,如是发萨婆若心,所缘摄福德,是人得闻此法门,所得福
德,亦复如是。何以故?若无菩萨心闻是法门,不能信解受持,何况以身修习能成其事,是
故当知是人随顺一切种智,得闻信解受持修行;说是品时,十方世界十亿佛国微尘数世界,
六种、十八相动,以佛神力法如是故,诸天雨华、末香、璎珞、宝衣、幡盖庄严身具,雨天
妓乐歌颂而下,复有大音赞叹十地殊胜之事。如此世界四天下他化自在天王宫说十地,十方
一切世界皆亦如是;以佛神力故,十方过十亿佛国微尘数刹,有十亿佛国微尘数菩萨,诣此
世界,遍满虚空,皆作是言:‘善哉!善哉!金刚藏善说菩萨十地之法。’佛子!我等皆名
金刚藏,发金刚德世界,金刚幢佛所来,所经历处,皆说是经,众会如是,言辞义趣亦如是,
我等以佛神力故,来证是事,如我至此,十方一切世界他化自在天王宫摩尼宝殿,皆有十亿
佛国微尘数菩萨往为作证亦复如是。”

时,金刚藏菩萨观察十方、观察一切大众、观察法界,赞叹初发萨婆若心,示菩萨境界,
净菩萨行力,摄一切种智;随众生说,除一切世间垢秽,与众生一切种智因缘,示不可思议
智慧庄严事,赞叹一切菩萨功德差别相;欲令诸地转胜明显示众生故,承佛神力,以偈颂曰:

“诸菩萨所行,  乐于善寂灭,
其心无所著,  犹若如虚空。
除贪恚痴垢,  安住于道智,
如是无上行,  愿乐欲听闻。
如是诸菩萨,  在于无量劫,
勤心常修习,  一切诸善根,
供养无量佛,  辟支阿罗汉,
为利众生故,  乃生菩提心。
精进持戒行,  头陀除罪垢,
修善忍转妙,  惭愧威德满。
福慧因缘故,  胜远心明净,
深乐于佛智,  同佛生菩提。
供养于一切,  十方三世佛,
如虚空等国,  悉皆令清净。
一切法平等,  善悉通达故,
为度诸众生,  发于菩提心。
诸菩萨如是,  生是无量心,
至于欢喜地,  息恶乐布施。
得诸本愿力,  增广慈悲心,
深行十善道,  能到离垢地。
戒闻功德备,  慈心愍世间,
永离诸垢秽,  深心常清净。
普观诸世间,  三毒火炽然,
如是之大士,  入第三明地。
观三界皆空,  无常亦如病,
如痈如疮箭,  无量苦常然。
见诸有为过,  贪乐佛功德,
得佛智明焰,  入于第四地。
成就于念慧,  得至于道智,
在此地供养,  百千诸如来。
常能思惟念,  诸佛无量德,
得入于一切,  世间难胜地。
能以慧方便,  种种而示现,
诸有所为作,  以利于世间。
供养于诸佛,  行益众生事,
无生法在前,  得入现前地。
菩萨诸所行,  一切世间知,
常无有我心,  有无皆悉离。
诸法先空寂,  十二缘故行,
善了此微妙,  入于远行地。
行慧方便等,  得法寂灭相,
如是之大士,  难知难可及。
为欲令世间,  得善寂灭故,
还起修诸行,  种种福德事。
普入于众生,  种种心行处,
如是能得入,  如空不动地。
大智诸菩萨,  善能悉具行,
种种诸智业,  得十自在力。
能以无有量,  无边限诸身,
普现十方界,  而为说妙法。
善达于世界,  及诸众生性,
如是大慈悲,  能入善慧地。
第一妙净智,  善观诸世间,
缕练烦恼业,  甚深诸难处。
为度是等故,  得诸佛法藏,
善说第一义,  悉无所违错。
如是次第行,  具足诸善法,
乃至于九地,  所修集福慧。
欲得诸佛力,  第一深妙利,
乃于一切佛,  得受智职位。
先得无数定,  智行极广大,
最后得难坏,  诸智位三昧。
若能得如是,  益智位三昧,
一切宝庄严,  莲华王即出。
菩萨称莲华,  现身坐其上,
余华诸菩萨,  咸共一心视。
尔时大菩萨,  从身放无量,
百千亿光明,  灭诸世间苦。
然后顶上出,  百千亿光明,
普照十方界,  诸佛大众会。
于上虚空中,  化成光明网,
供养诸佛已,  入诸佛足下。
时一切如来,  及诸大士等,
各知某菩萨,  得受于智职。
如是一切佛,  放眉间光明,
名益一切智,  入此菩萨顶。
一切无量佛,  与此菩萨职,
犹如转轮王,  授于太子位。
时十方世界,  普皆大震动,
乃至阿鼻等,  诸苦皆除灭。
菩萨具一切,  智慧得是职,
如是名为到,  无上法云地。
住于是地中,  智慧无边限,
善知度一切,  世间诸因缘。
入色无色法,  欲色无色界,
能知于众生,  国土及法性。
又能入可数,  不可数法中,
乃至能观察,  虚空无量性。
又此地悉知,  菩萨变化事,
诸佛威神力,  微细智密事。
又能悉通达,  一切诸劫数,
于一微尘中,  观见诸世界。
一切诸如来,  于此无上地,
初生及出家,  得道转法轮。
示入于涅槃,  皆随顺于智,
寂灭妙解脱,  悉得于此地。
此地诸大士,  忆念力大故,
诸佛大法雨,  皆悉能受持。
譬如大海水,  能持龙王雨,
诸佛广大法,  菩萨受亦尔。
若于一佛所,  一时听受法,
十方无量土,  微尘数众生。
皆多闻总持,  成于声闻乘,
不如是菩萨,  算数所不及。
以无量智慧,  及先大愿力,
能于一念中,  遍满无量国。
雨甘露法雨,  灭诸烦恼火,
是故诸如来,  名为法云地。
大士住此地,  供养诸佛具,
过诸天所有,  普示大神力。
示众转胜力,  过是数无量,
若人欲思量,  迷闷不能解。
大智住此地,  举足下足事,
一切诸菩萨,  乃至于九地。
皆悉不能知,  何况余众生,
三世诸声闻,  及与辟支佛。
住此诸佛示,  一切智慧事,
亦与令通达,  三世无碍智。
示法性寂灭,  亦示种种变,
一切诸世界,  所有众生类。
所行一切法,  深微隐远事,
一切佛功德,  次第示令知。
菩萨住此地,  能以大供具,
供养十方佛,  遍一切世界。
一切诸世间,  所有众生类,
其余诸供具,  皆所不能及。
智者住此地,  皆能破一切,
无明诸闇冥,  开示以佛道。
如自在天王,  光灭众热恼,
佛子智光明,  灭恶亦如是。
住是地多作,  三界自在王,
通达诸智慧,  善以三乘化。
能于一念中,  得无量三昧,
能见十方佛,  其数亦如是。”
金刚藏菩萨,  告诸大士言,
“我今略解说,  十地之妙行,
若广演说者,  千亿劫不尽。
是则名清净,  诸大菩萨地,
为得佛智故,  住于十地中,
安住不移动,  犹如大山王。
初地具一切,  经书诸技术,
犹如雪山中,  积聚众药草。
持戒及多闻,  在于二地中,
犹如香山王,  集一切香物。
如轲梨罗山,  多积诸宝华,
明地集闻智,  禅定亦如是。
焰地多积聚,  入道法不坏,
如仙圣山中,  善寂所游止。
五地诸神通,  无能得及者,
如由乾陀山,  多集夜叉众。
六地善分别,  诸果无穷尽,
犹如马耳山,  妙果无有量。
七地方便慧,  无有能及者,
如尼民陀罗,  诸龙王盈满。
住于八地中,  自在智无量,
如斫迦罗山,  多心自在者。
九地心清净,  说法无障碍,
犹如宿慧山,  阿修罗所止。
十地诸佛力,  功德无穷尽,
如须弥山王,  集一切天众。
又复初地中,  发于广大愿,
二地持戒品,  三地假名坏,
第四地专一,  五地众妙事,
六地甚深相,  七地广大心,
八地中种种,  庄严诸神通,
九地思妙智,  能过一切世,
十地能受持,  诸佛大法雨。
菩萨行大海,  难动不可尽,
发心出世间,  得入于初地,
二地净持戒,  三地修诸禅,
四地道行净,  五炼方便慧,
六因缘庄严,  七深方便慧,
八到琉璃幢,  九地观众生,
一切险难处,  智慧光普照,
十地受智职,  如珠随王意,
如是次第净,  菩提心妙宝。
十方诸世界,  所有微尘数,
可于一念中,  计知其多少。
可以一毫末,  数知于虚空,
诸佛大功德,  无量不可尽。”

大方广佛华严经卷第二十七

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十八

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

十明品第二十三

尔时,普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨有十种明。何等为十?此菩萨
摩诃萨悉知三千大千世界众生心念,所谓:善心、不善心、无记心、广心、狭心、恶心、胜
心、顺生死心、背生死心、声闻心、缘觉心、菩萨心、声闻行心、缘觉行心、菩萨行心、天
心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人
心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、诸难处众生心,如是等无量种种众生心悉分
别知。如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界,乃
至百千亿那由他世界,广说乃至不可说不可说佛刹微尘数世界众生悉能分别知其心念。佛子!
是为菩萨摩诃萨第一善知他心智明。

“佛子!菩萨摩诃萨悉知无量无数不可说不可说佛刹微尘数世界众生,死此生彼;善、
恶诸趣;若好,若丑;若垢,若净;若黑,若白。如是等无量种种众生:天、龙、夜叉、乾
闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、微细众生、小众生、中众生、大众
生、胜众生,如是等无量种种众生,死此生彼。菩萨摩诃萨以无障碍明净天眼,悉能照见随
其业报所受苦乐,种种业、种种行、种种思愿、种种见,如业境界,如所回转,悉能睹见。
佛子!是为菩萨摩诃萨第二无碍天眼智明。

“佛子!菩萨摩诃萨忆宿命事,或自、或他,悉能忆念无量无数不可说不可说佛刹微尘
数世界众生,过去无量无数不可说不可说佛刹微尘数劫事:如是生,如是名姓,如是食,如
是苦乐,悉能了知。又忆过去无量无数不可说不可说佛刹微尘数诸佛如是名号,如是眷属,
如是父母,如是侍者,如是声闻,如是最胜二大弟子,如是舍离王都出家求道,如是菩提树
下结跏趺坐得最正觉,如是住处,如是床座,如是说法,如是化度,如是寿命,如是作佛事
已,入无余涅槃,佛灭度后正法如是久住;悉能忆念过去无量无数不可说不可说佛刹微尘数
佛从初发心出生愿行,恭敬供养无量诸佛,教化调伏一切众生,大众眷属,转净法轮,随其
寿命,示现神力自在变化,无余涅槃,庄严塔庙,长养善根,乃至法住。佛子!是为菩萨摩
诃萨第三深入过去际劫无碍宿命智明。

“佛子!菩萨摩诃萨深入未来际劫,乃至无量无数不可说不可说佛刹微尘数世界众生未
来生死流转三有。知众生业、知众生报,知众生善、知众生不善,知众生出、知众生不出,
知众生定、知众生不定,知众生正定、知众生邪定,知众生有使善根、知众生无使善根,知
众生具足善根、知众生不具足善根,知众生摄取善、知众生摄取不善,知众生积集善、知众
生积集不善,知众生积集恶法、知众生不积集恶法;知未来无量无数不可说不可说佛刹微尘
数世界诸佛如是名号,如是眷属,如是父母,如是侍者,如是声闻,如是最胜二大弟子,如
是舍离王都出家求道,如是菩提树下结跏趺坐得最正觉,如是住处,如是床座,如是说法,
如是化度,如是寿命,如是作佛事已,入无余涅槃,佛灭度后正法如是久住。悉知未来无量
无数不可说不可说佛刹微尘数佛从初发心出生愿行,恭敬供养无量诸佛,教化调伏一切众生,
大众眷属,转净法轮,随其寿命,示现神力自在变化,无余涅槃,庄严塔庙,长养善根,乃
至法住。佛子!是为菩萨摩诃萨第四深入未来际劫无碍智明。

“佛子!菩萨摩诃萨出生无碍天耳清净,广大具足,不可称量,修习得证明净离障,了
达决定。菩萨成就无碍天耳,十方远近一切音声,欲闻不闻,自在随意。于东方无量无数不
可说不可说佛刹微尘数诸如来、应供、等正觉所说、所发、所开、所示、所制、所调伏、所
教化、所念、所分别、所教深妙善解无量清净方便,如是一切,悉能闻持。善义、善味、随
众、随人、随音声、随智、随识、随所化度所得功德、随境界、随所依、随出道,悉能闻持,
无有忘失。广说妙法,度脱一切,乃至不失一句、一味;如东方,一切十方亦复如是。佛子!
是为菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智明。

“佛子!菩萨摩诃萨安住无畏神力智明,逮得自在无作神力、平等神力、广大神力、无
量神力、无依神力、念至神力、不转神力、不退转神力、无尽神力、不可坏神力、长养神力、
随顺行神力。若闻十方无量阿僧祇世界、无边世界、无分齐世界、不可称量世界、不可思议
世界、不可度量世界,乃至不可说不可说佛刹微尘等一切世界现在诸佛。闻已,悉能往诣彼
诸佛所,恭敬礼拜,赞叹供养,深知如来清净佛刹种种庄严、种种功德、无量功德,皆悉充
满。示现无量自在、无量境界,赞叹一切如来,恭敬供养。示现其身,悉在十方一切佛所,
亦不离此,而往到彼,悉自了知,诣诸佛所,恭敬礼拜,赞叹供养,问菩萨法,出生佛智。
见诸佛刹眷属变化,知说法相,知佛刹相,悉无所著。于一切事皆悉究竟,到于彼岸,无损
神力。速遍十方一切世界,无佛不见,无法不闻,无众不知。常闻正法,未曾断绝,乐求佛
法,胜愿成满,具足修习普贤菩萨无量诸行。佛子!是为菩萨摩诃萨第六安住无畏神力智明。

“佛子!菩萨摩诃萨于无量无数不可说不可说佛刹微尘数世界众生音声、语言,悉能了
知,所谓:中国言音、边国言音、天言音、龙言音、夜叉言音、乾闼婆言音、阿修罗言音、
迦楼罗言音、紧那罗言音、摩睺罗伽言音、人言音、非人言音,如是等不可说不可说种种众
生言音不同,菩萨摩诃萨悉能了知,善分别知,入一切施设,深入解了一切世谛。悉知种种
诸言音法,分别了知诸言音法,入一切种言音大海。菩萨摩诃萨随其所入,游行世界,悉能
了知此世界中众生之性;知其性已,悉解一切诸言音法。如日天子出照一切色,令有眼者悉
见色相;菩萨摩诃萨亦复如是,悉入一切诸言音云,善知一切诸言音法。佛子!是为菩萨摩
诃萨第七分别一切言音智明。

“佛子!菩萨摩诃萨知一切色法:不生色、无种种色、无虚妄色、无青黄赤白等形色。
而菩萨摩诃萨入深法界,住持变化种种形色:无量色、明净色、清净色、普现色、似彼色、
普照色、所得色、无染污色、具足相色、清净相色、离恶色、大力色、尊重色、无穷色、无
尽色、杂色、端严色、不可称量色、善学色、善长养色、成熟色、随化度色、无碍色、明彻
色、离垢色、澄净色、正身色、不可思议方便色、不可坏色、最胜色、离曀色、离闇色、牢
强色、善杂色、功德相色、姿好色、大我色、境界色、善调伏色、清净正直色、上色、胜广
色、不可断色、无所依色、无等色、充满不可说佛刹色、长养色、最坚固色、胜色、恶色、
胜功德色、随希望色、清净性色、常善色、善决定色、无障色、虚空明净色、清净长养色、
无垢色、离尘色、离种种尘色、善示现色、普应现色、随时示现色、寂静色、离欲色、功德
福田真实色、安隐色、离恐怖平等威仪色、超越智慧色、无碍身色、遍游行身色、离愚痴色、
大慈等起色、大悲受持色、出正趣色、具足功德力色、随正念色、无量宝色、明净藏色、令
一切众生欢喜色、一切智门色、欢喜眼色、一切宝庄严无比色、不着心色、不坚固色、住持
自在色、种种神力自在色、如来家生色、无比色、充满法界色、随众往诣色、种种色、具足
色、善行色、随化究竟色、见无厌足色、无量杂光色、放无量阿僧祇焰光色、不可说种种光
色、不可思议香光普熏三界色、不可量日光焰色、不可称月形像色、放无量乐华云色、种种
宝华鬘庄严云色、过一切世间一切香焰普熏色、出生一切如来功德藏色、无量音声广说一切
法显现色、一切种行具足普贤菩萨色。佛子!菩萨摩诃萨入无色法界,住持变化种种形色,
随所应故,所谓:见教化、正念教化、转法轮教化、随时教化、念念教化、亲近教化、随逐
教化、神力教化、种种自在教化、不可思议大神变教化,悉能度脱一切众生。佛子!是为菩
萨摩诃萨第八出生无量阿僧祇色身庄严智明。

“佛子!菩萨摩诃萨悉知诸法无有名字;知一切法悉无有性;知一切法无来、无去;知
一切法别异;知一切法无别异;知一切法不二、非不二;知一切法无我;知一切法无比;知
一切法不生;知一切法不灭;知一切法无所从来、去无所至;知一切法无坏;知一切法不实;
知一切法非不实;知一切法一相、无相;知一切法非有、知一切法非无;知一切法非法、知
一切法非非法;知一切法非语言、知一切法非非语言;知一切法非业、知一切法非非业;知
一切法非报、知一切法非无报;知一切法非作、知一切法非不作;知一切法非第一义;知一
切法非出、知一切法非不出;知一切法非量、知一切法非无量;知一切法非世间、知一切法
不离世间;知一切法非因生、知一切法非无因生;知一切法非定色、知一切法非不定色;知
一切法不具足色、知一切法非不具足色;知一切法不出生死、知一切法非不出生死;知一切
法非虚妄、知一切法非不虚妄;知一切法非方便、非不方便。菩萨摩诃萨知如是诸法故,不
着世谛、不着第一义谛;不虚妄取诸法、不起诸文字,随顺寂灭性,不舍一切愿。见第一实
义,决定知诸法,兴无量法云,普雨一切甘露法雨。入不可说方便,度不可说方便。以无尽
辩才广说如实义,不违真法,善巧方便说一切法,辩才无尽。成就大慈悲,无文字境界,出
生文字义,不坏文字性。观察诸法悉从缘起,无所染着。解了一切诸语言法,开发示导,称
扬显现,具足清净,灭众疑网。摄取众生,不舍实法,于不二法而不退没。具足成就无碍法
门微妙音声,普雨法雨,未曾失时。佛子!是为菩萨摩诃萨第九一切诸法真实智明。

“佛子!菩萨摩诃萨于念念中入灭一切法三昧正受而不退转,亦不舍菩萨事,不舍大慈
悲心,不舍诸波罗蜜,善能分别诸佛刹土而无厌足,不舍大愿度脱众生,不舍转法轮,不舍
教化调伏众生,不舍供养恭敬一切诸佛,不舍一切诸法自在法门,不舍常见一切诸佛,不舍
常闻诸佛正法。悉能出生一切无碍法,知一切法皆悉平等,具足成就一切诸佛胜法诸愿,深
入一切佛刹,究竟一切诸佛种性彼岸,于一切世界悉能善学一切;所学一切法相深入法相,
善知诸法悉从缘起,了一切法无有真实。随顺世间诸语言法,于一切法无所染着;随其所应
方便演说一切诸法。菩萨摩诃萨于一切法灭尽正受,或住一劫,或住百劫,或住百千劫,或
住亿劫,或住百亿劫,或住百千亿劫,或住亿那由他劫,或住百亿那由他劫,或住千亿那由
他劫,或住百千亿那由他劫,或住无量劫,或住无边劫,或住阿僧祇劫,或住不可思议劫,
或住不可称量劫,或住无分齐劫,或住不可说不可说劫。常在灭一切法三昧正受,颜容无异,
体无羸损,亦不坏散、不可烧、不可没、不可失、不可尽;于有、于无,悉无所作,悉能成
办诸菩萨事。广能演说一切诸法,教化众生,未曾失时;长养一切诸如来法,满足一切诸菩
萨行,不舍饶益一切众生,应化十方,未曾暂息。不舍普照一切诸趣,于正受地寂然不动。
佛子!是为菩萨摩诃萨第十一切诸法灭定智明。

“菩萨摩诃萨安住此明,一切天人不能思议,一切世间不能思议,声闻、缘觉不能思议,
下地菩萨不能思议,身、口、意业不可思议,一切三昧自在不可思议,智慧境界不可思议。
唯有如来乃能演说此人功德,余无能说。佛子!是为菩萨摩诃萨十种智明。此菩萨摩诃萨住
此智明,悉得三世无碍智明。”

大方广佛华严经十忍品第二十四

尔时,普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨成就十种忍,能得一切无碍
忍地,又得一切诸佛无尽无碍之法;何等为十?所谓:随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻
忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。佛子!是为菩萨摩诃萨十种忍;
过去诸佛已说、未来诸佛当说、现在诸佛今说。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨随顺音声忍?若闻真实法不惊、不怖、不畏,信解受持,爱
乐顺入,修习安住。佛子!是为菩萨摩诃萨第一随顺音声忍。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨顺忍?佛子!此菩萨随顺寂静,观一切法平等,正念不违诸
法,随顺深入一切诸法,清净直心分别诸法。修平等观,深入具足。佛子!是为菩萨摩诃萨
第二顺忍。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨无生法忍?佛子!此菩萨不见有法生,不见有法灭。何以故?
若不生则不灭;若不灭则无尽;若无尽则离垢;若离垢则无坏;若无坏则不动;若不动则寂
灭地;若寂灭地则离欲;若离欲则无所行;若无所行则是大愿;若是大愿则住庄严。佛子!
是为菩萨摩诃萨第三无生法忍。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨如幻忍?佛子!此菩萨深入诸法皆悉如幻,观缘起法;于一
法中解众多法,众多法中解了一法。菩萨摩诃萨于彼诸法分别诸刹;入众生界、法界;等观
世间;等观佛出入不二,入出生、住持,譬若如幻,非象兵、马兵、车兵、步兵;非男,非
女;非童男、童女;非树,非叶,非华,非果;非地、水、火、风;非昼,非夜;非半月、
一月;非年岁,非百年;非月,非日;非劫数;非定,非乱;非一,非异;非纯,非杂;非
好,非恶;非多,非小;非量,非无量;非粗,非细。种种众非幻,幻非种种众;但以幻故,
示众色像。菩萨摩诃萨亦复如是,观一切世间皆悉如幻,所谓:业世间、烦恼世间、佛刹世
间、法世间、三世世间、流转世间、成世间、坏世间、行世间。菩萨摩诃萨观察一切世间悉
如幻时,不起众生,不坏众生;不起诸刹,不坏诸刹;不起诸法,不坏诸法;不取过去虚妄
相,不作当来;不转当来、现在,不住亦无所著;不观察菩提,不虚妄取菩提;不取佛兴世,
亦无佛涅槃;不住大愿;不取清净离生平等,无出无著。出生严净佛刹,决定知真法;出生
众生界,分别知众生;决定知法界,住正法不动。等入三世,而亦不违分别三世。出生阴入,
除灭所依;度脱众生,等观法界,无有差别。知一切法非文字、非言说,而亦不舍诸深妙辩。
不着化众生而转法轮,为众生故,受持大悲,度脱一切;说过去因缘,实知诸法,而无所至。
佛子!是为菩萨摩诃萨第四如幻忍。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨如焰忍?佛子!此菩萨觉悟一切世间皆悉如焰,如热时焰,
无有方处。菩萨摩诃萨决定了知一切诸法亦无方处:非内,非外;非有,非无;非常,非断。
观一切法皆悉真实假名施设,非一色,非种种色;非无色地,具足证知一切诸法。佛子!是
为菩萨摩诃萨第五如焰忍。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨如梦忍?佛子!此菩萨解一切世间皆悉如梦。譬如梦,非世
间,非离世间;非欲界,非色界,非无色界;非生,非死;非净,非秽;非清,非浊,而有
示现。如是菩萨摩诃萨觉悟一切世间皆悉如梦,不坏梦,不着梦,梦性寂灭,梦无自性;受
持一切法皆悉如梦,不坏梦,不虚妄取梦,觉悟一切世间皆悉如梦。佛子!是为菩萨摩诃萨
第六如梦忍。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨如响忍?佛子!此菩萨出生诸法,善学成就,究竟圣法,得
到彼岸。知一切法皆悉如响;分别众声犹如呼响,而无所至。菩萨摩诃萨解如来音不从内出,
不从外出,不从内外出;彼闻音者不在内,不在外,亦不在内外,而能出生巧方便智,了声
如响,悉从缘起,亦不坏法施。深入音声,远离颠倒,善学一切。如帝释后于一音中出千妙
音,而亦不取虚妄音声。菩萨摩诃萨亦复如是,入离虚妄法界,出生巧妙方便音声于无量无
边世界,广为众生转净法轮,度脱一切。受持如来广长舌相,出生无量无障碍音,充满十方
一切世界,普令众生悉得开解,发起善根,而音声无转,不可言说;知音声非语言,而随顺
语言,亦不染着种种音声,觉悟了知一切音声。佛子!是为菩萨摩诃萨第七如响忍。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨如电忍?佛子!此菩萨不生世间,不死世间;不内世间,不
外世间;不行世间,非不行世间;不坏世间,非不坏世间;不起世间趣,不离世间趣;不等
世间,非不等世间;非世间,非离世间;不行菩萨行,而不舍大愿;非实,非虚。所行真实,
究竟一切如来正法,能办一切世间诸事,亦不随顺世间流转,亦不受持正法流转。譬如电,
或日、或月、山、树、男、女、室宅、墙壁、大地、流水等皆悉能照,令明净故。譬水、油、
身、宝珠、明镜,如是等一切清净色,悉能照明一切净界。电不离明净,明净不离电,电能
远照,而电非远近。菩萨摩诃萨亦复如是,能照彼我一切境界,而其智慧不作分别,照现彼
我一切境界。如种子中无有根、芽、茎、节、枝、叶,而能为因。菩萨摩诃萨亦复如是,于
不二法中分别二相,修无碍际。佛子!是为菩萨摩诃萨第八如电忍。若菩萨摩诃萨成就此忍,
虽不往诣诸如来所,而悉普现一切佛刹,不起此世界,不至一切世界。菩萨现身遍一切世界,
如电光现,游行无碍,普至十方,金刚诸山坚固之物所不能障;具足成就佛家清净身、口、
意业,得无量清净一切色身。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨第九如化忍?佛子!此菩萨知一切世间皆悉如化,所谓:一
切众生业化,一切众生行化,一切虚妄化,一切苦乐颠倒化,一切妄取化,一切世间无实法
化,一切语言道化,一切烦恼化,诸想所起故;调伏众生化,离垢清净故;三世不退转化,
无生平等故;菩萨愿化,长养菩萨行故;如来大悲化,除灭众生一切苦故;法轮方便智化,
出生无量无畏智辩故。佛子!是为菩萨摩诃萨解知世间、离世间化,决定知广大、知无量、
无际等;知如如,具足成就无量自在;于真实中而不倾动,悉见一切无有真实而不坏所行。
譬如化,不从心起,不住心中生;不由业起,亦不受报;非世间生,非世间灭;非法所摄,
非法所触;非是久住,非须臾住;非世间行,非离世间;非游诸方,非诸方所摄;非量,非
无量;非厌,非无厌;非休息,非无休息;非凡,非圣;非净,非秽;非生,非死;非愚,
非智;非见,非失;不依世间,非法界所摄;非黠慧,非愚蒙;非炽然,非寂灭;非生死,
非涅槃;非有,非无。如是菩萨摩诃萨处于世间行菩萨行,受持方便,观察世间皆悉如化;
不着世间,亦不着化;不妄取世间,亦不取化;不住世间,不灭世间;不住正法,不随非法。
而不舍教化众生,一向正念,具足诸愿。不庄严诸法,亦复不坏诸庄严法;于一切法悉无所
有,悉能具足一切佛法,譬如化非有,非无。菩萨摩诃萨亦复如是,安住如化忍中,悉能具
足诸佛菩提,饶益众生。佛子!是为菩萨摩诃萨第九如化忍。

“佛子!若菩萨摩诃萨成就此忍,于一切佛刹无所依着。譬如化,于一切世界无所依着,
于一切佛法不虚妄行;譬如化,行无所行,离诸颠倒;譬如化,非身,示现一切身;譬如化,
不依色,示现一切色;譬如化,不着实际,平等满足自性无性;譬如化,非解脱法,悉能示
现一切法处;譬如化,无处所性,亦非调伏,亦非清净;譬如化,离一切神力,往诣一切诸
如来所;譬如化,不可退转,不生、不灭,悉离挂碍,一切诸力、金刚诸山所不能障。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨第十如虚空忍?佛子!此菩萨解一切法界犹如虚空,以无性
故;譬如虚空,一切世界亦复如是,解一切佛刹无所起故;譬如虚空,一切诸法亦复如是,
解无二法故;譬如虚空,一切众生行亦复如是,解行无所行故;譬如虚空,一切佛法亦复如
是,解无分别故;譬如虚空,一切佛力亦复如是,解无异故;譬如虚空,一切诸禅亦复如是,
解三世故;譬如虚空,一切说法亦复如是,解不可说故;譬如虚空,一切佛身亦复如是,解
无碍故;譬如虚空,遍一切处,解一切法如虚空故。

“佛子!如是菩萨摩诃萨解一切法悉如虚空,得虚空等忍智,得虚空等身、得虚空等身
业;得虚空等口、得虚空等口业;得虚空等心、得虚空等心业。譬如虚空,不生、不死,菩
萨摩诃萨亦复如是,一切法身不生、不死;譬如虚空不可破坏,菩萨摩诃萨亦复如是,智慧
诸力不可破坏;譬如虚空,一切世间之所依止而无所依,菩萨摩诃萨亦复如是,一切诸法之
所依止而无所依;譬如虚空,不生、不灭,悉为一切生灭所依,菩萨摩诃萨亦复如是,非向、
非成,令一切众生皆悉清净;譬如虚空,非方、非非方,而能示现诸海分际,菩萨摩诃萨亦
复如是,非业、非业报,而能演说一切生死大海分际;譬如虚空,非行、非住,而能示现种
种威仪,菩萨摩诃萨亦复如是,非行、非住,而能分别一切诸行;譬如虚空,非色、非无色,
而能示现百千诸色,菩萨摩诃萨亦复如是,非世间色、非离世间色,而能示现一切诸色;譬
如虚空,非久住、非须臾住,菩萨摩诃萨亦复如是,非久趣向、非须臾趣向,能广演说一切
菩萨之所住行;譬如虚空,非净、非秽,菩萨摩诃萨亦复如是,非世间障覆,亦非清净;譬
如虚空,一切世间皆谓现前,实非现前,菩萨摩诃萨亦复如是,一切诸法现菩萨前,而于菩
萨无所现前;譬如虚空,住一切处,而虚空无分齐,菩萨摩诃萨亦复如是,住一切法,而菩
萨心无有分齐。何以故?菩萨摩诃萨思惟自己善根犹如虚空:善根清净、善根具足、善根平
等、善根一分、善根寂灭、善根一味、善根一量、善根清净如虚空色,善根趣一切道、不忘
一切法、得一切不坏法、游行一切刹、具足一切身,而于诸身悉无所著;普于十方,永离痴
惑,具足成就不可坏力,满足一切功德境界;得一切种法,得深乐法,得虚空等金刚善根;
出生一切诸妙音声;一切世间常转法轮,未曾失时。佛子!是为菩萨摩诃萨第十如虚空忍。

“若菩萨摩诃萨成就此忍,得无来身,以无去故;得不生身,以不灭故;得不聚身,以
无散坏故;具足不实身,以无真实故;得一相身,以无相故;得无量身,以佛力无量故;得
平等身,以如相故;得不坏身,以等观三世故;得至一切处身,以净眼普照无障碍故;得离
欲际身,以一切法无合散故;得虚空际功德藏,以无尽故;得无穷尽平等法辩,以一切法性
如虚空一性故;得无量无碍微妙音声,以无碍如虚空故;得清净具足一切菩萨行巧妙方便,
以一切法无碍清净如虚空故;得一切佛法海,以不可断如虚空故;得受持一切佛刹,以无量
如虚空离贪欲故;得一切法示现自在,未曾休息,以坚固如虚空故;得不可坏坚固法身,以
如虚空能持一切世间故;具足成就不可沮坏金刚诸根,以示现一切世间成败故;得具足力,
能持一切世间,以受持智慧如虚空故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种忍。”

尔时,普贤菩萨欲重宣此义,为诸菩萨以偈颂曰:◎

“◎譬如世有人,  闻有宝藏处,
闻已大欢喜,  宝藏可得故。
如是大智慧,  菩萨真佛子,
佛深寂灭法,  闻已大欢喜。
闻彼深法已,  其心不恐怖,
亦不生惊畏,  不退亦不没。
菩萨向菩提,  闻此寂灭音,
堪忍寂灭法,  于彼不生疑。
我作一切智,  天人尊导师,
以闻甚深法,  其心堪忍故。
彼闻寂灭音,  踊跃大欢喜,
一心乐专求,  一切诸佛法。
修习调伏心,  正直求菩提,
长养诸善根,  而不坏法性。
堪忍寂灭法,  随顺彼音声,
修习菩萨行,  安住音声忍。
转求胜妙道,  出生诸善法,
精进不退转,  究竟成菩提。
闻此妙音声,  菩提心清净,
得勇健善根,  令诸佛欢喜。
譬如功德人,  获大珍宝藏,
随顺身所宜,  造诸庄严具。
慧者亦如是,  闻此深法义,
增广智慧海,  随顺求诸法。
决定随顺法,  分别无所有,
随顺于真如,  得彼真实法。
得净自在心,  明彻大欢喜,
解了一切法,  悉从众缘起。
修习平等法,  分别性非性,
不坏佛法藏,  正觉一切法。
正直心坚固,  庄严净菩提,
不动如须弥,  一向求佛道。
修习深三昧,  精进不懈怠,
无量劫修行,  未曾有退失。
最胜甚深海,  究竟到彼岸,
尽诸法原底,  远离众恐怖。
等心观诸法,  如无等所说,
成就随顺忍,  平等智满足。
具足顺忍门,  顺佛之所说,
随顺真实智,  不分别法相。
三十三天中,  彼诸天子等,
共一宝器食,  所食各不同。
诸天种种食,  不从十方来,
随彼所修业,  自然食在器。
菩萨亦如是,  观察一切法,
悉从因缘起,  不生亦不灭。
若法不生灭,  是法不可尽,
了达其成败,  清净不可坏。
实际不可坏,  悉寂灭如如,
金刚愿饶益,  具佛无碍智。
专念寂灭法,  其心未曾离,
随顺世间行,  长养大悲愿。
具足诸愿力,  不著于世间,
成就甚深智,  随顺广说法。
是名无生忍,  解诸法无尽,
了达悉如如,  法界无所起。
菩萨住此忍,  一切十方界,
现在无量佛,  皆悉授彼记。
乐观寂灭法,  出生诸善根,
一念达三世,  调伏净众生。
观察诸世间,  解了悉如幻,
寂灭无所有,  于彼无染着。
诸色从心造,  示现犹如幻,
虚空非真实,  一切有如幻。
譬如工幻师,  四衢现众像,
众生见欢喜,  而实无所有。
世间亦如是,  一切皆如幻,
有无等诸法,  了知悉虚妄。
度脱一切众,  解了悉如幻,
善能平等知,  众生幻无异。
众生诸佛刹,  三世一切法,
无量诸世间,  悉了义如幻。
譬如工幻师,  示现种种形,
男女象马牛,  园林华果等。
幻无所染着,  亦无有住处,
幻法无真实,  所现悉虚妄。
佛子亦如是,  观察诸世间,
有无一切法,  了达悉如幻。
众生诸佛刹,  种种业所造,
觉悟如幻际,  于彼无所著。
菩萨摩诃萨,  常乐寂静法,
深入真实地,  究竟住法界。
随顺向正法,  最胜法化生,
善解一切想,  缠网群生类。
想如热时焰,  令众生颠倒,
菩萨善知想,  能离一切倒。
世间各别异,  形类悉不同,
佛子善明达,  了相非真相。
十方诸群生,  悉为想网覆,
菩萨慧眼净,  善见世间想。
世间犹如焰,  妄想取世间,
能断世间想,  则离三种倒。
譬如热时焰,  众生于远见,
妄想谓为水,  其实非真水。
众生亦如是,  虚妄取世间,
想如热时焰,  无碍心境界。
分别一切想,  成就无碍智,
想缚群生类,  勇健能解脱。
远离放逸慢,  除灭世间想,
究竟尽无尽,  无尽者方便。
彼能解世间,  一切法如梦,
梦性无方处,  世间亦如是。
解法离虚妄,  寂灭心无异,
明了世间行,  三世皆如梦。
梦非生死法,  非有亦非无,
三有悉如梦,  寂灭心无缚。
解世如梦性,  不依于世间,
观世间寂灭,  不染着诸趣。
明见一切世,  不起虚妄倒,
善解法如梦,  逮得如梦忍。
众生于梦见,  种种诸异相,
悉知从心造,  而实无所有。
智月如是见,  众生皆如梦,
晓了如梦已,  离一切虚妄。
菩萨方便解,  一切法如梦,
梦性无真实,  非一亦非异。
众生一切法,  佛刹诸行业,
菩萨悉明了,  一切皆如梦。
随一切垢净,  悉能如实知,
解知世如梦,  不取虚妄相。
菩萨所行行,  一切诸妙愿,
明解悉如梦,  于彼无所著。
决定解诸法,  及一切世间,
菩萨能善知,  其性皆如梦。
世间生灭法,  众生去来相,
解了净如梦,  其性无忘失。
随顺如梦行,  亦不坏世间,
了达诸威仪,  如修短无实。
是名如梦忍,  解了一切法,
成就无碍智,  度脱一切众。
菩萨摩诃萨,  广行无量行,
出生于一切,  正觉平等法。
种种诸方便,  解法真实相,
诸法无去来,  于彼心无著。
一切众生类,  无量诸音声,
菩萨深觉悟,  了之悉如响。
菩萨知音声,  非是内外法,
谛了诸音声,  一切皆如响。
一切诸音声,  皆悉是虚妄,
菩萨知非实,  于彼无所著。
菩萨悉睹见,  十方一切佛,
又闻彼如来,  梵音演说法。
彼诸大导师,  广说修多罗,
菩萨闻法音,  其心无所著。
所闻声如响,  悉无所从来,
分别一切音,  善解无坏法。
分别诸音声,  善解一切法,
解声非是声,  出无量净音。
观察一切法,  皆悉离音声,
种种语言际,  悉能善了知。
菩萨于众生,  了之悉如响,
如是能深解,  一切诸众生。
菩萨善随顺,  明达语言道,
解了一切世,  种种诸音声。
了知音声性,  常乐寂静地,
明解诸世间,  一切悉如响。
犹如语言道,  宣明种种法,
众生乐染着,  虚妄之音声。
如彼音声相,  世间亦如是,
众生相亦然,  真佛子明觉。
如此真实相,  明智之忍力,
令音净微妙,  解世皆寂灭。
彼于三世中,  了达语言道,
不取虚妄声,  其心无所著。
寂静定意为世间,  一向专求佛菩提,
未曾虚妄取世间,  心常欣乐寂灭法。
观察世间无有余,  皆悉寂灭无自性,
专求菩提为众生,  具足智力大慈悲。
不受一切世间生,  亦不解脱于世间,
一切世间无所依,  亦复不离依世间。
解知众生诸法性,  于彼法性不染着,
于诸众生无所依,  清净解脱而无缚。
于一切趣知实性,  世间生死流转法,
菩萨解法无有二,  于不二法无所著。
其心不住诸世间,  又亦不离于世间,
所行不在世间外,  了知诸法真实相。
譬如水中电光色,  彼色非内亦非外,
菩萨饶益众生故,  演说世间无真实。
众生无缚无解脱,  一切世间不可说,
世间非内亦非外,  如彼水中电光像。
如是清净离垢心,  随顺甚深微妙行,
具足智慧法灯明,  成满诸愿不退转。
智慧成就不可量,  常能饶益一切众,
安立众生无畏法,  除灭一切诸障碍。
修习甚深法,  饶益一切众,
此忍增妙智,  具足菩萨行。
深入寂灭法,  谛了悉如化,
示现无量行,  而实无所行。
胜地修菩提,  随顺如化行,
如化常寂灭,  菩萨行亦然。
了知众生类,  及无量行业,
平等悉如化,  解脱亦如是。
明解三世佛,  一切悉如化,
无量本行愿,  化成诸导师。
大慈悲弥广,  化众生清净,
清净即是化,  化力持应现。
世间悉虚妄,  菩萨解如化,
化性诸世间,  种种业庄严。
变化藏严饰,  究竟菩萨行,
随世诸行业,  种种杂无量。
化是虚妄法,  出生化虚妄,
菩萨所行法,  皆悉离虚妄。
化智海决定,  化印印世间,
化非生灭法,  智慧亦如是。
第十忍明观,  清净如虚空,
虚空众生法,  等观无别异。
智满如虚空,  除灭诸障碍,
虚空性无杂,  世间亦如是。
成就空忍力,  如空不可尽,
境界如虚空,  不取虚妄相。
虚空无自性,  虚空不可断,
虚空无种种,  智力亦如是。
譬如虚空性,  无有初中后,
虚空无异性,  智慧亦如是。
如是正观法,  皆悉如虚空,
无生亦无灭,  平等观诸法。
安住虚空法,  广为十方说,
虚空方便忍,  调伏一切魔。
虚空无自性,  世间亦如是,
有性无性法,  平等如虚空。
一方便庄严,  观世间虚空,
悉知三世法,  犹如虚空性。
菩萨智慧身,  音声如虚空,
身性亦虚空,  安住虚空智,
是名十种忍,  佛子具足行。
心安住忍力,  广为十方说,
真佛子善学,  超成智慧力。
法力定智力,  随顺修菩提,
深入此忍门,  成就无碍智,
调伏一切恶,  转无上法轮。
安住无量法,  一切莫能知,
调御师智海,  菩萨尽原底,
谦下行菩提,  得此深法忍。
妙法清净意,  悉满一切愿,
一切众生类,  诸佛刹微尘,
悉可算其数,  菩萨德难知。
若有真佛子,  成此十种忍,
一切诸众生,  无能知境界。”◎

大方广佛华严经卷第二十八

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十九

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

心王菩萨问阿僧祇品第二十五

尔时,心王菩萨白佛言:“世尊!所谓:阿僧祇、不可量、无分齐、无周遍、不可数、
不可称量、不可思议、不可说、不可说不可说。世尊!云何阿僧祇乃至不可说不可说耶?”
佛告心王菩萨言:“善哉!善哉!善男子!饶益众生故,乃能问此如来、应供、等正觉,佛
智境界甚深之义。善男子!汝今谛听,我当说之。”

尔时,心王菩萨白佛言:“世尊!唯然善听。”

佛告心王菩萨言:“百千百千名一拘梨;拘梨拘梨名一不变;不变不变名一那由他;那
由他那由他名一鞞婆逻;鞞婆逻鞞婆逻名一作;作作名一来;来来名一胜;胜胜名一复次;
复次复次名一阿婆逻;阿婆逻阿婆逻名一得胜;得胜得胜名一分界;分界分界名一充满;充
满充满名一量;量量名一解;解解名一此解;此解此解名一离欲;离欲离欲名一舍;舍舍名
一聚;聚聚名一通;通通名一频申;频申频申名一网;网网名一众流;众流众流名一出;出
出名一分;分分名一分别;分别分别名一称;称称名一持;持持名一不颠倒;不颠倒不颠倒
名一不幡;不幡不幡名一正;正正名一慧;慧慧名一第一;第一第一名一觉;觉觉名一毗遮
妒;毗遮妒毗遮妒名一极高;极高极高名一妙;妙妙名一逻婆;逻婆逻婆名一诃梨婆;诃梨
婆诃梨婆名一解脱;解脱解脱名一黄;黄黄名一诃梨那;诃梨那诃梨那名一因;因因名一贤
觉;贤觉贤觉名一明相;明相明相名一摩楼陀;摩楼陀摩楼陀名一忍;忍忍名一枝;枝枝名
一摩楼摩;摩楼摩摩楼摩名一等;等等名一离疑;离疑离疑名一种;种种名一不放逸;不放
逸不放逸名一摩多罗;摩多罗摩多罗名一动;动动名一到;到到名一说;说说名一白;白白
名一了别;了别了别名一究竟;究竟究竟名一清凉;清凉清凉名一阿罗;阿罗阿罗名一潮;
潮潮名一油;油油名一祇逻;祇逻祇逻名一味;味味名一泥逻;泥逻泥逻名一戏;戏戏名一
斯罗;斯罗斯罗名一聚沫;聚沫聚沫名一弥罗;弥罗弥罗名一坚固;坚固坚固名一风;风风
名一满;满满名一不可称量;不可称量不可称量名一根;根根名一微细;微细微细名一莲华;
莲华莲华名一摩伽婆;摩伽婆摩伽婆名一不可度;不可度不可度名一醯楼;醯楼醯楼名一语;
语语名一劫;劫劫名一婆婆;婆婆婆婆名一间;间间名一无间;无间无间名一离垢;离垢离
垢名一实胜;实胜实胜名一弥罗覆;弥罗覆弥罗覆名一遮摩罗;遮摩罗遮摩罗名一法;法法
名一波罗摩驮;波罗摩驮波罗摩驮名一决定;决定决定名一流转;流转流转名一广说;广说
广说名一无尽;无尽无尽名一等真实;等真实等真实名一无我;无我无我名一阿槃陀;阿槃
陀阿槃陀名一青莲华;青莲华青莲华名一数;数数名一趣;趣趣名一受;受受名一阿僧祇;
阿僧祇阿僧祇名一阿僧祇转;阿僧祇转阿僧祇转名一无量;无量无量名一无量转;无量转无
量转名一无分齐;无分齐无分齐名一无分齐转;无分齐转无分齐转名一无周遍;无周遍无周
遍名一无周遍转;无周遍转无周遍转名一无数;无数无数名一无数转;无数转无数转名一不
可称;不可称不可称名一不可称转;不可称转不可称转名一不可思议;不可思议不可思议名
一不可思议转;不可思议转不可思议转名一不可量;不可量不可量名一不可量转;不可量转
不可量转名一不可说;不可说不可说名一不可说转;不可说转不可说转名一不可说转转。”

尔时,世尊为心王菩萨以偈颂曰:

“不可言说不可说,  充满一切不可说,
不可言说诸劫中,  说不可说不可尽。
不可言说诸佛刹,  皆悉尽末为微尘,
悉于一一微尘中,  演说一切不可说。
悉能善于一念中,  说不可说诸世界,
不可称说诸劫中,  念念次第而演说。
不可说劫犹可尽,  而不可说不可尽,
悉于一一微尘中,  分别演说不可说。
不可说劫犹可尽,  而不可说不可尽,
不可言说微尘中,  悉有不可说众生。
皆共赞叹普贤德,  犹尚不能令穷尽,
设使一微毛端处,  有不可说诸普贤。
彼诸一切普贤等,  说不可说不能尽,
如一微细毛端处,  十方世界亦如是。
于彼一一毛端处,  置不可说诸佛刹,
毛端能量虚空尽,  而说佛刹不可尽。
于彼一一毛道中,  种种无量诸佛刹,
有同类者不可说,  亦有异类不可说,
于彼一一毛道中,  有不可说净佛刹,
以不可说庄严具,  庄严彼彼诸佛刹,
于彼一一毛道中,  演出名身不可说,
于彼一一诸名身,  广宣无量诸佛名,
一一如来自身中,  变化毛孔不可说,
于彼一一毛孔中,  出生异色不可说,
于彼一一异色中,  放妙光明不可说,
于彼一一光明中,  出宝莲华不可说,
于彼一一宝莲华,  各有宝叶不可说,
于彼一一宝莲叶,  有微妙色不可说,
于彼一一妙色中,  出生莲华不可说,
于彼一一莲华中,  各放光明不可说,
于彼一一光明中,  出生净月不可说,
于彼一一诸月中,  复出净月不可说,
于彼一一净月中,  出净光明不可说,
于彼一一光明中,  出不可说明净日,
于彼一一诸日中,  出不可说净妙色,
于彼一一妙色中,  出不可说净光明,
于彼净妙光明中,  出不可说师子座,
不可言说庄严具,  出不可说净光明,
于彼一一光明中,  出不可说异妙色,
于彼一一妙色中,  出不可说明净宝,
于彼一一明净宝,  出不可说不可说,
金刚宝藏如须弥,  清净具足而庄严。
于彼一宝须弥中,  有不可说不可说,
微妙殊特诸佛刹,  清净具足而庄严。
如此一宝须弥山,  一切须弥亦如是,
悉有无量不可说,  具足清净诸佛刹。
是不可说不可说,  皆悉分别不可说,
摄取不可言说转,  出生光明不可说,
于彼一一光明中,  出生诸佛不可说,
彼诸一切如来等,  说不可说清净偈,
彼偈悉于念念中,  说不可说真实谛,
示现一切未来际,  如来智慧无穷尽。
彼诸一一如来等,  出不可说梵音声,
于彼一一梵音中,  转不可说净法轮,
于彼一一法轮中,  雨不可说修多罗,
于彼一一修多罗,  分别诸法不可说,
于彼一一诸法中,  又说诸法不可说,
又复于彼诸法中,  说众生依不可说。
又于一一毛道中,  不可说劫说正法,
如彼一微毛端处,  一切十方亦如是。
不可称说无碍心,  变化诸佛不可说,
彼诸一一化如来,  所出变化不可说,
彼诸一切所变化,  遍游佛刹不可说,
不可称说变化身,  种种妙色而庄严。
彼不可说佛世界,  分别一切诸众生,
清净一切众生类,  度脱一切诸群生。
庄严庄严不可说,  成就神力不可说,
清净自在不可说,  应现众生不可说,
神力自在不可说,  智慧境界不可说,
不可称说神力持,  普转世间令清净。
不可说净方便法,  说修多罗不可说,
于彼一一修多罗,  摄诸佛法不可说,
于彼一一净法中,  复说正法不可说,
于彼一一诸法中,  说不可说决定法,
于彼一一决定中,  说不可说众生依,
不可称说种类法,  不可称说种类心,
不可称说非类法,  不可称说非类心,
不可称说非类根,  不可称说非类语,
彼悉能于念念中,  调伏众生不可说。
不可称说自在力,  应现众生不可说,
彼不可说应化时,  或有同类不同类,
菩萨皆悉分别知,  诸明算者不能数。
菩萨于一毛端处,  安置佛刹不可说,
或有微细或广狭,  净秽无量不可说,
于彼一一佛刹中,  复有佛刹不可说,
菩萨皆悉分别知,  如是佛刹不可说。
一毛端处无量刹,  而于其中不迫迮,
微小毛端亦不大,  悉容弥广诸佛刹,
不令佛刹有杂乱,  形相如本而无异,
一佛刹有无量刹,  一切佛刹亦如是。
一毛端处悉容受,  如虚空等无量刹,
佛刹形相不可说,  一毛端处各殊别,
入于一毫毛道中,  次第悉入不可说,
毛道摄取不可说,  毛道亦无究竟满。
次第劫入不可说,  常能摄取不可说,
种种方便不可说,  度脱众生不可说,
具足摄取是方便,  境界无量不可说,
菩萨深入不可说,  是名深入不可说。
意根深广不可说,  遍游诸方不可说,
勇猛精进不可说,  具足自在不可说,
彼诸大愿不可说,  所得功德不可说,
彼诸境界不可说,  能究竟度不可说。
菩萨身业不可说,  口业清净不可说,
意业清净不可说,  清净解脱不可说,
清净智慧不可说,  微妙奇特不可说,
方便深入不可说,  除灭疑惑不可说,
勇猛精进不可说,  深入正法不可说,
甚深三昧不可说,  究竟彼岸不可说,
一切众生不可说,  一切佛刹不可说。
诸众生身不可说,  众生希望不可说,
彼诸业报不可说,  知众生欲不可说,
知众生性不可说,  分别众生不可说,
彼应化时不可说,  随所出处不可说,
随方便道不可说,  彼诸出者不可说,
无上智慧不可说,  彼方便道不可说,
彼诸所说不可说,  一切转时不可说,
如是成就大慈悲,  饶益一切诸世间。
应现色像不可说,  游诸佛刹不可说,
菩萨智慧甚明净,  睹十方佛不可说,
所问正法不可说,  诸佛应答不可说,
应现色像不可说,  游行诸方不可说,
往诣佛所不可说,  示现自在不可说。
以不可说诸色像,  诣不可说如来所,
以不可说供养具,  供不可说诸如来,
不可称说清净宝,  不可称说众宝华,
不可称说妙华鬘,  供不可说诸最胜。
彼深信心不可说,  清净解脱不可说,
正直希望不可说,  恭敬供养一切佛。
成就施心不可说,  过去施心不可说,
修行布施不可说,  内外悉施不可说,
禁戒清净不可说,  信心清净不可说,
赞叹最胜不可说,  生妙法爱不可说,
具足诸忍不可说,  深解无生不可说,
成就寂灭不可说,  住寂灭地不可说,
具足精进不可说,  过去妙心不可说,
不退转心不可说,  忍辱之心不可说,
一切禅藏不可说,  观察诸法不可说,
寂静定意不可说,  了知诸禅不可说,
波罗蜜慧不可说,  成就三昧不可说,
决定解法不可说,  究竟诸佛不可说,
菩萨行门不可说,  具足诸愿不可说,
智慧境界不可说,  清净法门不可说,
彼诸法力不可说,  清净住法不可说,
菩萨正念不可说,  彼诸法界不可说,
修行智慧不可说,  善学智慧不可说,
彼智慧身不可说,  住持智慧不可说,
彼净法轮不可说,  彼法智慧不可说,
彼妙法云不可说,  彼妙法雨不可说,
彼诸神力不可说,  解方便法不可说。
彼悉能于念念中,  解深法界不可说,
成就回向不可说,  于念念中遍游行,
诸佛刹海不可说,  所诣诸佛不可说,
分别佛刹不可说,  种种庄严不可说,
庄严清净不可说,  微妙净色不可说,
种种杂色不可说,  众庄严具不可说,
清净佛刹不可说,  垢秽佛刹不可说,
深入众生不可说,  众生诸界不可说,
彼诸业报不可说,  众生所行不可说,
种种诸根不可说,  众生虚妄不可说,
众生诸性不可说,  众生欲乐不可说,
众生威仪不可说,  众生烦恼不可说,
众生清净不可说,  调伏众生不可说。
菩萨神力不可说,  所变化身不可说,
随顺诸行不可说,  度脱众生不可说,
示现自在不可说,  放大光明不可说,
光明妙色不可说,  令众生净不可说。
彼于一一毛端中,  放光明网不可说,
光明网色不可说,  普照佛刹不可说,
勇猛精进不可说,  成就无畏不可说,
寂静三昧不可说,  调伏世间不可说,
清净身业不可说,  清净口业不可说,
意业无量不可说,  清净胜行不可说,
成就智宝不可说,  深入法界不可说,
诸陀罗尼不可说,  菩萨善学不可说,
音声清净不可说,  智慧知音不可说,
真实正念不可说,  持众生语不可说,
菩萨所行不可说,  正觉清净不可说,
离众恐怖不可说,  调伏世间不可说。
不可称说真佛子,  彼清净行不可说,
赞叹佛子不可说,  欲究竟尽不可说。
不可称说诸导师,  赞叹菩萨不可说,
彼诸菩萨不可说,  清净功德不可说,
彼诸分齐不可说,  随彼所住不可说,
随住智慧不可说,  不可说劫不能说,
乐见诸佛不可说,  长养智慧不可说,
永度正法不可说,  离碍正法不可说,
正观三世不可说,  三世智慧不可说,
彼所称量不可说,  出生智慧不可说,
菩萨胜行不可说,  种种所愿不可说,
清净所愿不可说,  具足菩提不可说,
诸佛菩提不可说,  彼起智慧不可说,
分别真实不可说,  知一切法不可说,
清净佛刹不可说,  所行诸力不可说,
彼所修习不可说,  一念开悟不可说,
广说正法不可说,  诸佛自在不可说,
踊跃欢喜不可说,  示现世间不可说,
转妙法轮不可说,  离众怖畏不可说,
所说正法不可说,  度脱众生不可说。
不可称说一切劫,  赞叹菩萨诸功德,
彼诸大劫犹可尽,  赞叹功德不可尽。
不可称说诸如来,  各有无量清净根,
不可说劫常赞叹,  如来功德犹不尽。
一切十方诸众生,  皆悉一时成正觉,
彼诸正觉一一有,  不可称说净妙身,
彼净妙身一一有,  不可称说如来头,
彼如来头一一有,  不可称说广长舌,
彼广长舌一一出,  无量清净妙音声,
以彼一一妙音声,  不可说劫赞叹佛,
不可称说一切劫,  宣扬赞叹佛功德,
不可说劫犹可尽,  叹佛功德无穷尽。
若于一小微尘中,  有诸佛刹不可说,
于彼一一佛刹中,  各有贤首不可说,
贤首如来世界中,  复有佛刹不可说。
一切法界无有余,  其中所有诸微尘,
于彼一一微尘中,  佛刹成败不可说,
于彼一一微尘中,  安置佛刹不可说,
复置刹海不可说,  分别方类不可说,
于彼一一佛刹中,  不可称说诸如来,
彼诸如来所寿命,  不可称说诸大劫。
诸佛所行不可说,  微妙正法不可说,
威神道力不可说,  离障碍智不可说,
微妙智慧不可说,  境界甚深不可说,
十力功德不可说,  佛觉菩提不可说,
清净深入不可说,  清净法界不可说,
彼智慧藏不可说,  分别功德不可说。
菩萨究竟正随顺,  具足回向不可说,
分别无量诸回向,  回向一切诸导师。
不可称说诸大劫,  一心正受诸三昧,
于不可说诸佛所,  所行清净不可说。
得不可说无碍心,  悉遍游行十方界,
所修行业不可说,  神力应现不可说,
分别佛刹不可说,  诸佛现前不可说,
勇猛精进不可说,  究竟智慧不可说,
未曾离于一坐处,  而能遍游十方界。
不可称说诸大劫,  遍游十方诸佛刹,
智慧方便不可说,  如实智慧不可说,
转净智慧不可说,  念念示现不可说,
于诸一一语言中,  解佛智慧不可说。
或于一时觉菩提,  或种种时觉菩提,
入诸毛端不可说,  入诸微细不可说,
殊特胜性不可说,  见诸如来不可说,
一一方便不可说,  随顺善入诸佛性。
诸佛刹性不可说,  悉能随顺入菩提,
不坏法界不可说,  佛众生刹不可说,
三世所摄不可说,  菩萨究竟不可说。”◎

大方广佛华严经◎寿命品第二十六

尔时,心王菩萨摩诃萨告诸菩萨言:“佛子!如此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,于安乐
世界阿弥陀佛刹为一日一夜;安乐世界一劫,于圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜;圣服幢世
界一劫,于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜;不退转音声轮世界一劫,
于离垢世界法幢佛刹为一日一夜;离垢世界一劫,于善灯世界师子佛刹为一日一夜;善灯世
界一劫,于善光明世界卢舍那藏佛刹为一日一夜;善光明世界一劫,于超出世界法光明清净
开敷莲华佛刹为一日一夜;超出世界一劫,于庄严慧世界一切明光明佛刹为一日一夜;庄严
慧世界一劫,于镜光明世界觉月佛刹为一日一夜。佛子!如是次第,乃至百万阿僧祇世界,
最后世界一劫,于胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜,普贤菩萨等诸大菩萨充满其中。”

大方广佛华严经菩萨住处品第二十七

尔时,心王菩萨摩诃萨复告诸菩萨言:“佛子!东方有菩萨住处,名仙人起山,过去诸
菩萨常于中住;彼现有菩萨,名金刚胜,于其中止,有三百菩萨眷属,常为说法。南方有菩
萨住处,名胜楼阁山,过去诸菩萨常于中住;彼现有菩萨,名法慧,有五百菩萨眷属,常为
说法。西方有菩萨住处,名金刚焰山,过去诸菩萨常于中住;彼现有菩萨,名无畏师子行,
有三百菩萨眷属,常为说法。北方有菩萨住处,名香聚山,过去诸菩萨常于中住;彼现有菩
萨,名香象,有三千菩萨眷属,常为说法。东北方有菩萨住处,名清凉山,过去诸菩萨常于
中住;彼现有菩萨,名文殊师利,有一万菩萨眷属,常为说法。东南方有菩萨住处,名枝坚
固,过去诸菩萨常于中住;彼现有菩萨,名天冠,有一千菩萨眷属,常为说法。西南方有菩
萨住处,名树提光明山,过去诸菩萨常于中住;彼现有菩萨,名贤首,有三千菩萨眷属,常
为说法。西北方有菩萨住处,名香风山,过去诸菩萨常于中住;彼现有菩萨,名香光明,有
五千菩萨眷属,常为说法。四大海中有菩萨住处,名枳怛,过去诸菩萨常于中住;彼现有菩
萨,名昙无竭,有万二千菩萨眷属,常为说法。海中有菩萨住处,名功德庄严窟,过去诸菩
萨常于中住。毗舍离城南有菩萨住处,名善住,过去诸菩萨常于中住。巴连弗邑有菩萨住处,
名金灯僧伽蓝,过去诸菩萨常于中住。摩瑜罗国有菩萨住处,名长养功德,过去诸菩萨常于
中住。拘陈那耶国有菩萨住处,名法座,过去诸菩萨常于中住。清净彼岸国有菩萨住处,名
牟真邻陀功德,过去诸菩萨常于中住。风地内有菩萨住处,名无碍龙王所造,过去诸菩萨常
于中住。甘菩国有菩萨住处,名最上慈,过去诸菩萨常于中住。真旦国土有菩萨住处,名那
罗延山,过去诸菩萨常于中住。边夷国土有菩萨住处,名牛头山,过去诸菩萨常于中住。罽
宾国土有菩萨住处,名郁提尸山,过去诸菩萨常于中住。难提拔檀那城有菩萨住处,名梯罗
浮诃,过去诸菩萨常于中住。庵浮梨摩国有菩萨住处,名正治邪曲,过去诸菩萨常于中住。
乾陀罗国有菩萨住处,名寂静窟,过去诸菩萨常于中住。”◎

大方广佛华严经卷第二十九

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎

佛不思议法品第二十八之一

尔时,诸菩萨大会中,有诸菩萨作如是念:“诸佛刹土不可思议,诸佛净愿不可思议,
诸佛种姓不可思议,诸佛出世不可思议,诸佛法身不可思议,诸佛音声不可思议,诸佛智慧
不可思议,诸佛神力自在不可思议,诸佛无碍住不可思议,诸佛解脱不可思议。”

尔时,世尊知诸菩萨心之所念,即与青莲华菩萨:佛神力、佛智、佛辩、佛功德、佛无
畏充满其身,究竟一切诸佛法界与佛神力境界无障碍行,分别一切如来种性与不可数诸佛方
便。

尔时,青莲华菩萨摩诃萨即入甚深无碍法界一切无碍法修菩萨行,成就普贤菩萨所愿,
随顺一切佛以大庄严而自庄严,大悲普观一切众生,欲令清净;于一念中出生如来无量大智,
成就如来无尽智门,成就一切诸陀罗尼诸辩光明普照一切。

尔时,青莲华菩萨承佛神力,告莲华藏菩萨言:“佛子!诸佛有无量无数清净妙住,诸
佛安住无量自在,诸佛于一切事未曾失时,一切诸佛悉皆平等转净法轮,诸佛四辩说无穷尽,
一切佛法不可思议,一切诸佛清净音声无所不至,一切诸佛悉能分别无量法界,一切诸佛光
明普照,一切诸佛所说皆入甚深法界。

“佛子!一切诸佛有十种法界无量无边。何等为十?一切诸佛色身清净无量无边,超出
世间;一切诸佛无碍眼无量无边,清净平等觉一切法;一切诸佛无碍耳无量无边,分别一切
众生音声;一切诸佛鼻入无量无边,清净究竟,一切佛自在到于彼岸;一切诸佛广长舌相无
量无边,出妙音声普闻法界;一切诸佛身业无量无边,随应众生现如来身;一切诸佛意业无
量无边,三世无碍,法身清净不可破坏;一切诸佛无碍解脱法门无量无边,示现无尽神力自
在;一切诸佛于一切世界庄严佛刹无量无边,以应众生;一切诸佛无量无边,诸菩萨行及诸
胜愿自在神力皆悉满足,悉能觉悟诸佛正法。佛子!是为一切诸佛十种法界无量无边。

“佛子!一切诸佛于念念中,悉能出生十无尽智。何等为十?于一念中悉现一切世界从
兜率天命终;于一念中悉现一切世界菩萨出生;于一念中悉现一切世界菩萨出家;于一念中
悉现一切世界,往诣道场菩提树下成等正觉;于一念中悉现一切世界转净法轮;于一念中悉
现一切世界,随应化导一切众生悉令解脱;于一念中悉于一切世界现庄严身,随应众生;于
一念中悉现一切世界种种庄严,无数庄严,如来自在一切智藏;于一念中悉现一切世界清净
众生;于一念中遍一切世界,悉现三世一切诸佛;于一念中为种种诸根精进欲性故,显现三
世诸佛种姓,成等正觉,开导众生。佛子!是为一切诸佛于一念中生十种智。

“佛子!一切诸佛有十种未曾失时。何等为十?一切诸佛成等正觉未曾失时;一切诸佛
善根业报未曾失时;一切诸佛授菩萨记未曾失时;一切诸佛随应众生示现神力未曾失时;一
切诸佛现如来身未曾失时;一切诸佛悉行于舍未曾失时;一切诸佛入城聚落未曾失时;一切
诸佛摄取欢喜众生未曾失时;一切诸佛于难化众生而放舍之,为调伏故,未曾失时;一切诸
佛示现不可思议自在神力未曾失时。佛子!是为一切诸佛十种未曾失时。

“佛子!一切诸佛有十种不可譬谕不可思议境界。何等为十?一跏趺坐遍满十方一切世
界;一发言音悉能演说一切佛法;放一光明悉能普照一切世界;一身悉能现一切身;不离本
处悉遍示现一切世间;决定一法悉于诸法无所挂碍;于一念中悉能充满无余世界;于一念中
悉能示现诸佛功德;于一念中悉能示现一切三世佛;教化一切众生而不舍离诸佛寂灭无二三
昧。佛子!是为一切诸佛十种不可譬谕不可思议境界。

“佛子!一切诸佛有十种出生住持智慧。何等为十?一切诸法无所趣向而能出生清净愿
智;一切诸法无身而能出生法身智慧;一切诸法悉无有二而生正觉悟一切法;一切诸法悉无
有我、无有众生,而能出生化众生智;一切诸法悉无有相,而能出生种种相智;一切世界悉
无成败,而能出生世成败智;一切诸法无有造者,而能出生业报智慧;一切诸法无可言说,
而能出生说法界智;一切诸法无有垢净,而能出生垢净智慧;一切诸法无有生灭,而能出生
缘起智慧。佛子!是为一切诸佛十种出生住持智慧。

“佛子!一切诸佛有十种无量内法。何等为十?一切诸佛内身清净随顺三世;一切诸佛
悉有三轮内法教化众生;一切诸佛悉有内深智慧陀罗尼分别一切佛法;一切诸佛皆悉内有四
辩法轮,于四众中转净法轮;一切诸佛皆悉内有大慈大悲,悉能不舍一切众生;一切诸佛内
常寂定,善观众生未曾失时;一切诸佛皆悉内有巧妙善根调伏众生;一切诸佛皆悉内有一切
法界住、无碍住;一切诸佛内一念中,悉能示现三世诸佛出兴于世;一切诸佛内有分别一切
三世阿僧祇劫即是一日。佛子!是为一切诸佛十种无量内法。

“佛子!一切诸佛有十种甚深大法。何等为十?一切诸佛悉能坏散一切诸魔;一切诸佛
悉能降伏一切外道;一切诸佛悉能应化一切众生令其欢喜;一切诸佛悉能往诣一切世界教化
众生;一切诸佛悉分别知甚深法界;一切诸佛以种种身遍诸世界而无异身;一切诸佛一一音
声具四种辩未曾断绝;一切诸佛众生见者,皆令欢喜利益不虚;一切诸佛一一毛孔,次第出
生一切世界微尘等佛未曾断绝,一切诸佛于一一微尘中,示现一切世界微尘等佛刹种种庄严,
常转法轮教化众生未曾断绝,而微尘不大、世界不小,决定了知安住法界;一切诸佛于一切
法觉悟痴闇具足十力,广为一切众生说如实法除灭痴曀。佛子!是为一切诸佛十种甚深大法。

“佛子!一切诸佛有十种功德离恶清净。何等为十?一切诸佛本来修习一切功德离恶清
净;一切诸佛悉于三世如来家生离恶清净;一切诸佛于未来际心无所著离恶清净;一切诸佛
不着一切三世诸法离恶清净;一切诸佛离种种虚妄,以一庄严而自庄严离恶清净;一切诸佛
功德无尽,安住法界等离恶清净;一切诸佛色身净妙无量无边,普现十方一切世界,教化众
生未曾失时离恶清净;一切诸佛住四无畏离诸恐怖,于一切天人众中大师子吼,广说诸法令
众欢喜离恶清净;不可说不可说劫中灭度诸佛,若有众生闻其名者得大果报,如佛现在离恶
清净;一切诸佛远在不可说不可说世界中住,若有众生一心正念,彼诸如来即现在前离恶清
净。佛子!是为一切诸佛十种功德离恶清净。

“佛子!一切诸佛有十种究竟清净。何等为十?一切诸佛诸愿究竟清净,一切诸佛梵行
禁戒究竟清净,一切诸佛悉得舍离优婆提究竟清净,一切诸佛佛刹究竟清净,一切诸佛眷属
究竟清净,一切诸佛种姓究竟清净,一切诸佛色身相好究竟清净,一切诸佛法身究竟清净,
一切诸佛无碍一切智身究竟清净,一切诸佛解脱所作已作、永度彼岸究竟清净。佛子!是为
一切诸佛十种究竟清净。

“佛子!一切诸佛于一切世界、一切时有十种佛事。何等为十?一切诸佛若有众生正忆
念者,即现在前;一切诸佛常为众生说摩诃衍;一切诸佛常能长养一切众生无量善根;一切
诸佛若有众生始离生死,入正法位,悉分别知;一切诸佛不舍众生教化时会;一切诸佛常游
一切世界无有障碍;一切诸佛大悲常不舍离一切众生;一切诸佛所变化身常不断绝;一切诸
佛自在神力未曾断绝;一切诸佛普常安住清净法界,悉为众生而广演说。佛子!是为一切诸
佛于一切世界、一切时有十种佛事。

“佛子!一切诸佛有十种无尽方便智慧大海。何等为十?一切诸佛法身无尽智慧大海;
一切诸佛功德无尽智慧大海;一切诸佛佛眼境界无尽智慧大海;一切诸佛不可思议善根无尽
智慧大海;一切诸佛行一切法无尽智慧大海;一切诸佛雨甘露法无尽智慧大海;一切诸佛赞
叹诸佛功德无尽智慧大海;一切诸佛本愿诸行无尽智慧大海;一切诸佛尽未来际,为一切众
生常作佛事,未曾休息,无有穷尽智慧大海;一切诸佛知众生心心所行无尽智慧大海;一切
诸佛出生一切智功德无尽智慧大海。佛子!是为一切诸佛十种无尽方便智慧大海。

“佛子!一切诸佛有十种常法。何等为十?一切诸佛常行一切诸波罗蜜,一切诸佛于一
切法常离愚痴,一切诸佛常具大悲,一切诸佛常具无量十力,一切诸佛常转无上法轮,一切
诸佛常度一切众生,一切诸佛常为众生成等正觉,一切诸佛常应化度一切众生,一切诸佛常
行正念不二之法,一切诸佛常化众生已、示现涅槃诸佛境界无有边际。佛子!是为一切诸佛
十种常法。

“佛子!一切诸佛有十种无量说佛法门。何等为十?一切诸佛悉说无量众生界门;一切
诸佛悉说无量众生种种行门;一切诸佛悉说众生无量诸业报门;一切诸佛悉说无量方便度众
生门;一切诸佛悉有无量净众生行门;一切诸佛悉有无量教化一切菩萨安立菩萨行门;一切
诸佛悉说无量菩萨胜妙愿门;一切诸佛悉说无量世界诸成败门;一切诸佛悉说无量清净佛刹,
一切菩萨正希望门;一切诸佛悉说无量一切世界,去、来、现在诸佛,无量劫中次第出世,
善分别此佛智慧门。佛子!是为一切诸佛十种无量说佛法门。

“佛子!一切诸佛有十种法,常为众生而作佛事。何等为十?一切诸佛色身,常为众生
而作佛事;一切诸佛音声,常为众生而作佛事;一切诸佛受施,常为众生而作佛事;一切诸
佛不受施,常为众生而作佛事;一切诸佛常以地、水、火、风而作佛事;一切诸佛神力住持
境界,常为众生而作佛事;一切诸佛常以名号,为诸众生而作佛事;一切诸佛常以佛刹境界,
普为众生而作佛事;一切诸佛常以清净佛刹,为诸众生而作佛事;一切诸佛常以默然,为诸
众生而作佛事。佛子!是为一切诸佛十种法,常为众生而作佛事。

“佛子!一切诸佛有十种坚固士法。何等为十?一切诸佛诸愿坚固不可沮坏,如说修行
言行相应;一切诸佛尽未来际劫修菩萨行,功德庄严未曾恐怖;一切诸佛为化一切众生故,
悉诣不可说不可说世界,而于一切世界教化众生无有留难;一切诸佛于信不信众生大悲等观
而无有异;一切诸佛从初发心乃至正觉,于其中间未曾退失菩提之心;一切诸佛修诸功德,
皆悉回向一切种智,不求世行;一切诸佛于诸佛所,随顺修学身、口、意业,永离声闻、缘
觉之心,一向专求无上菩提,所修功德皆悉回向一切种智,求无上道成等正觉;一切诸佛平
等普照无量无边诸佛正法,净菩萨心究竟具足一切种智;一切诸佛悉能舍离一切世乐,不乐
世间所可愿乐,不着世间,令一切众生悉灭诸苦,逮得寂灭平等快乐;一切诸佛为一切众生
故,受无量苦,皆欲建立诸佛种性,悉令众生乐求菩提,超出生死,得十力地。佛子!是为
一切诸佛十种坚固士法。

“佛子!一切诸佛有十种佛无障碍住。何等为十?一切诸佛悉能遍游一切世界无障碍住;
一切诸佛悉能安住一切世界无障碍住;一切诸佛于一切世界行、住、坐、卧无障碍住;一切
诸佛于一切世界说法无障碍住;一切诸佛于一切世界皆悉安住兜率陀天无障碍住;一切诸佛
于三世法界无障碍住;一切诸佛眷属充满一切法界而为说法无障碍住;一切诸佛于一念中,
悉知一切众生心心所行,以三轮教化而调伏之无障碍住;一切诸佛能以一身悉住一切诸佛不
可思议法门无障碍住;一切诸佛悉分别知一切众生无障碍住;一切诸佛悉能分别一切如来无
障碍住。佛子!是为一切诸佛十种无障碍住。

“佛子!一切诸佛有十种最胜无上庄严。何等为十?一切诸佛悉有色身相好最胜无上庄
严,是为一切诸佛最胜无上色身庄严。一切诸佛悉有八种微妙音声,一一音声悉有五百妙音
眷属,不可称数百千音声以为庄严,无量无边妙音声技皆悉清净,普能演说一切诸佛正法义
味,悉离恐怖,安住无畏大师子吼,悉令一切法界、一切众生,闻其音声随其本行种种善根,
皆令开解,是为一切诸佛最胜无上口业庄严。一切诸佛悉有十力庄严意业,开敷诸佛大三昧
华,十八不共庄严境界无所挂碍,住法界地悉得诸佛法之原底,无余法界皆悉庄严,于一念
中悉分别知三世一切法界、一切众生心心所行而无有余,是为一切诸佛最胜无上意业庄严。
一切诸佛悉有最胜无上光明庄严,皆悉普放大光明藏,一一光明悉有无数妙光明网以为眷属,
普照十方诸佛世界,除灭一切世间闇冥,现佛出世作不退转最胜佛事,出生无量清净法身,
是为一切诸佛最胜无上光明庄严。一切诸佛若微笑时,悉于口中放不可数阿僧祇亿那由他光,
各有种种无量不可思议色,普照十方一切世界,悉授无量无数阿僧祇众生阿耨多罗三藐三菩
提记,是为一切诸佛最胜无上普照一切离痴示现庄严。一切诸佛悉有无量法身,离碍清净法
界无量无边,远离世间,不染世间,不着世间,解世真实,行出世法,断语言道,摄无言际,
离阴、界、入,是为一切诸佛最胜无上法身庄严。一切诸佛悉有无量常妙光明,普照十方一
切世界,不可说不可说诸杂妙色而庄严之,普照世间无所障碍,出生一切光明之藏,是为一
切诸佛最胜无上常光庄严。一切诸佛悉有无量妙色,悦乐妙色,清净妙色,随应一切众生妙
色,映蔽三界光明妙色,究竟彼岸无上妙色,是为一切诸佛最胜无上无量妙色庄严。一切诸
佛自然清净,三世佛宝圣家中生,离一切恶,修行一切清净胜法,出生一切智,如来种姓清
净无碍,是为一切诸佛最胜无上清净种姓庄严。一切诸佛大慈诸力庄严,其身自然清净,远
离一切不善觉观,身行永息,观者无厌,心净解脱,大悲具足,一切众生第一福田无上受者,
哀愍众生普令安立一切种智,出生无量功德宝藏,一切众生长养善根智慧功德之藏,是为一
切诸佛最胜无上大慈大悲究竟功德宝藏清净庄严。佛子!是为一切诸佛最胜无上十种庄严。

“佛子!一切诸佛有十种自在正法。何等为十?一切诸佛于一切法随意自在句身、味身,
辩无穷尽,说一切法而无障碍,是为一切诸佛自在正法;一切诸佛随应众生,化不失时,随
其所愿而为说法,未曾失时,是为一切诸佛自在正法;一切诸佛悉能六种震动,十方世界未
曾恼乱,于一众生虚空等世界,无量阿僧祇种种庄严,或举、或下、或合、或散于一一世界
一一处所众生,亦不恼乱众生之心,亦不令其生疑惑想,是为一切诸佛自在正法;一切诸佛
能以智慧受持一切世界种种庄严,于一念中示现一切世界种种庄严,不可数不可数阿僧祇劫,
叹庄严具而无穷尽,永离一切世界染污,庄严世间一切佛刹,是为一切诸佛自在正法;一切
诸佛若见一众生应受化者,于不可数不可数阿僧祇劫结跏趺坐,身不疲厌,专念彼人未曾废
忘而不失时,为一众生住持寿命,尽未来际劫结跏趺坐,身无疲厌,念彼众生未曾废忘,如
一众生,一切众生亦复如是,是为一切诸佛自在正法;一切诸佛悉遍往诣一切世界诸如来所
而无障碍,一一方面各有法界等世界海,一一方无量世界网法界等一切世界海,于一念中悉
能周遍转妙法轮而无障碍,是为一切诸佛自在正法;一切诸佛调伏教化一切众生故,于念念
中成等正觉,非不先觉诸佛正法,亦不住学地而成正觉,于诸佛法得无挂碍,不舍自在神力,
无量智慧境界教化众生,是为一切诸佛自在正法;一切诸佛能以眼入作耳入佛事,能以耳入
作鼻入佛事,能以鼻入作舌入佛事,能以舌入作身入佛事,能以身入作意入佛事,能以意入
于一切世界种种境界,世间境界,出世间境界,于一一境界能作佛事,是为一切诸佛自在正
法;一切诸佛于一毛孔悉能安置一切众生,一一众生其身悉与不可说不可说诸佛刹等,于彼
众生而不迫迮,一一众生悉寿无量阿僧祇劫,普能游行无量世界,于诸世界见佛兴世转净法
轮,宣畅演说无数法门,广说过去不可数法,未来、现在不可数法,一切众生行四威仪而不
迫迮,是为一切诸佛自在正法;一切诸佛于一念中现莲华宝藏师子之座,如来净身与法界等,
处彼宝座成等正觉,示现如来自在神力,如一念中示现一如来成等正觉,于一念中示现一切
世界微尘数如来成等正觉亦复如是。如一念中,于一切念中亦复如是。如莲华宝藏师子之座
示成正觉,如是一切不可说不可说法界等清净佛刹不可思议种种庄严世界,种种境界,不可
说佛刹,或有同相、或有异相,不可说阿僧祇劫说不能尽,无量诸佛种种念、种种时不可思
议,于一念中,一切诸佛以少方便示现一切众生亦复如是。佛子!是为一切诸佛十种自在正
法。

“佛子!一切诸佛具足十种不思议法已成等正觉。何等为十?一切诸佛一一妙相百福悉
具成等正觉,一切诸佛具足一切佛法成等正觉,一切诸佛具诸善根成等正觉,一切诸佛具足
修习诸功德行成等正觉,一切诸佛善知众生诸根熟已成等正觉,一切诸佛具足成就无坏胜法
成等正觉,一切诸佛具足严净佛刹成等正觉,一切诸佛具足一切种智成等正觉,一切诸佛色
身相好满足见者不虚成等正觉,一切诸佛悉具诸佛平等正法成等正觉;一切诸佛悉具一切诸
佛事已,然后入于无余涅槃。佛子!是为一切诸佛满足十种不思议法成等正觉。

“佛子!一切诸佛有十种巧妙方便。何等为十?一切诸佛悉知诸法无有究竟,而究竟说
诸佛善根,是为一切诸佛巧妙方便;一切诸佛了一切法悉无所见,各不相知、无缚无脱、无
取无集、无具足、无自在、无究竟,而一切佛于彼法中实知无异,离众垢污,于一切法悉得
自在,于无取法中不坏实际,善究竟学,大自在地,见一切法界,觉悟一切智,是为一切诸
佛巧妙方便;一切诸佛离诸相际,不住一切相,而分别知一切诸相,亦不乱自性,一切诸性
无有自性,而能示现阿僧祇清净色身种种严净佛刹妙相,佛一切智具足,智身明净,智灯除
灭痴闇,普能示现一切众生,是为一切诸佛巧妙方便;一切诸佛知众生际,非过去,非未来,
非现在法界,亦非去、来、现在,如如实性,舍离虚妄,而能演说三世诸佛见一切佛平等境
界,是为一切诸佛巧妙方便;一切诸佛身、口、意业无所造作,究竟无住,离诸数法,到于
彼岸,而出生无量功德宝藏,分别演说世间、出世间法,具足成就无碍智慧,示现无量自在
神力,度脱一切法界等众生,是为一切诸佛巧妙方便;一切诸佛悉知一切法无知无见、非一
非异、非相非无相、非庄严非不庄严,一切诸法皆无自性、不生不灭,而于所有无所有法中,
亦不坏世间法相,一切智人见人示现胜妙智慧,自在广说一切诸法,而于如如亦不永灭,是
为一切诸佛巧妙方便;一切诸佛能于一时皆悉分别知一切时,不舍离生平等正法,一切时中
皆所不摄,非昼非夜、非半月非一月、非一岁非百岁、非劫成非劫败、非时不离时,而于无
量时转净法轮,或须臾时、或于昼初中后时、或于夜初中后时、或于七日、一月、一岁、百
岁,乃至不可思议阿僧祇劫时,乃至尽未来际劫、于一切时转净法轮未曾暂息,是为一切诸
佛巧妙方便;一切诸佛知一切法界非时不离时,一切诸佛具足成就无量无畏,具足成就不可
数辩、不可量辩、不可尽辩、不可坏辩、无边辩、不共辩、无穷尽辩、真实辩,方便分别演
说一切句身味身辩、一切法辩,随性、随根、随行广说诸法不可说不可说亿那由他修多罗,
彼诸一一修多罗,初中后善,究竟善说,是为一切诸佛巧妙方便;一切诸佛正觉法界,无名、
无性、无三世名、无众生名、无法名、无非法名、无功德名、无非功德名、无菩萨名、无佛
名、无数名、无非数名、无生名、无灭名、非有名、非无名、非一名、非种种名,一切诸法
自性无言,无方无处,舍离音声,言语道断,究竟彼岸,离虚妄境界修无形法,除灭一切觉
观虚妄,不着一切世间语言而能出生一切诸法句身、味身,是为一切诸佛巧妙方便;一切诸
佛知一切法不生,无有受者,知色不生,受、想、行、识不生,一切诸法皆悉寂灭,无入无
界法界,无所有而亦不坏一切法相,一切诸法无有起者,悉如虚空,一切法寂灭无有业报、
无所学、无成就、无数、无非数、非有、非无、非生、非灭、非垢、非净、无来、无去、亦
无有住、无众生、非无众生、亦无教化、无命、非无命、无因缘、非无因缘、无缘起、非无
缘起,而善分别正定、邪定、不定众生,成就十力,四无所畏,一切种智,于大众中大师子
吼如来境界,是为一切诸佛巧妙方便。佛子!是为一切诸佛十种巧妙方便。

大方广佛华严经卷第三十

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十一

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

佛不思议法品第二十八之二

“佛子!一切诸佛,有十种佛事,无量无边不可思议,一切天人,不能称量,三世一切
声闻、缘觉所不能说,除佛神力。何等为十?一切诸佛,于无量无边虚空、法界等一切世界
兜率天上,修菩萨行而作佛事。无量妙色、无量功德、无量光明、无量音声、无量清净音声、
无量三昧、无量智慧境界,摄取天人、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等,一切世间,大慈
境界,无碍大悲,安乐摄取众生;或令生天,或令长养诸功德力,或令诸根清净,或调伏其
心,摄取众生;或以清净诸乘,摄取众生;或以满足大乘,摄取众生;或离生死,摄取众生。
是为一切诸佛第一佛事。

“一切诸佛,从兜率天降神母胎,修菩萨行;观诸有生如幻、如化、如电、如梦、如虚
空、如焰,离一切诤,修真实智,离欲清净,具足大庄严藏,于最后生而作佛事;安处妙宝
庄严楼阁而作佛事:或以神力而作佛事、或以正念而作佛事、或以示现大自在藏而作佛事、
或以圆满慧日而作佛事、或以具足如来广大境界而作佛事、或以化满无量无边世界诸佛而作
佛事、或入无量无边诸大三昧正受而作佛事、或复从彼诸三昧起而作佛事、或从初发心而作
佛事、乃至无余涅槃而作佛事。此第二地,究竟示现一切世间;或初生时,一切世间而作佛
事;或童子时,一切世间而作佛事;或菩萨时,一切世间而作佛事;或出家时、或成佛时、
或转法轮时,一切世间而作佛事。种种方便,于一切无余世界而作佛事、一切方网而作佛事、
一切佛刹而作佛事、一切业报而作佛事,或于一切无余众生而作佛事,或于一切生死中,变
化正念法门而作佛事。佛子!是为一切诸佛第二佛事。

“一切诸佛为菩萨时,于王宫中,成就一切清净胜业,善能分别知一切生;随顺众生,
现处王宫,欲令一切善根具足,而不着一切色,离一切声,观一切有,皆悉寂灭;甚深智慧,
入一切境界,持一切戒,清净满足。大悲观察内诸眷属,大慈观察众生空寂,大喜观察世无
可乐,大舍观察心得自在;随意能转,究竟一切智,诸妙功德,出生法身,与法界等,清净
满足而无染着。令一切眷属,皆悉清净,广能为彼,如应说法,令厌世间;能说一切世间音
声,随彼所行,示现果报;出生无量种种方便,随其所应,调伏教化;善根未熟,悉令成熟;
已成熟者,令得解脱;示现无量不退佛事,广说种种法门,令无量众生,心得清净;兴大悲
重云,普雨无量甘露法雨;大慈平等,三轮示现,教化众生。虽处王宫,而普示现一切佛事;
于一切世界,示现佛事,出生无碍诸佛神通,具足三种巧方便业,身、口二业究竟清净,意
业甚深究竟无碍,得巧方便,饶益众生。佛子!是为一切诸佛第三佛事。

“佛子!一切诸佛,世间珍玩,种种宝物,悉能眩惑动转人心;菩萨悉弃,舍家出家,
示现世间;欲令众生,不着世间;解知磨灭,皆悉非常。舍离贪爱,行清净法,饶益众生,
得出家利。示现世间,舍离俗服,修无诤法,满足本愿,无量功德,皆悉圆满。智慧具足,
除世愚痴,示现众生,无上福田;若有众生,于佛福田种善根者,赞叹其人,悉已具足一切
功德,甚深智慧,了真实义。悉令众生,得清净乐,永离诸恶,清净法门;广为众生说正法
门,超出生死;为欲建立一切智幢故,舍家出家。佛子!是为一切诸佛第四佛事。

“一切诸佛,修无量行,一向专求萨婆若;坐于道场菩提树下,成等正觉,达一切法,
坏散众魔,不可破坏法身之藏;悉能充满一切法界,离一切相,究竟无尽,具足成就无量法
门。于一切智境界,自在随顺其义,积集成满一切种智功德,庄严一切宝座,遍一切刹,诸
大菩萨,悉处其座;成就菩萨无上众行,具足菩萨殊胜大愿;一切菩萨,常所敬念。为诸菩
萨,转深法轮;无量佛境界,摄取诸菩萨,修习庄严诸菩萨行;令菩萨众,皆悉清净一切世
间诸佛境界;令一切众生,修习善根,不可破坏一切善根;出真实地,安住无量菩萨行地,
具足一切胜妙功德;悉分别知一切世界、一切众生、一切佛刹、一切诸法、一切菩萨、一切
成熟、一切三世、一切教化、一切佛自在觉、一切众生性,而作佛事。佛子!是为一切诸佛
第五佛事。

“一切诸佛转妙法轮,不退转故;无量法轮,一切世间知故;一切觉法轮,无畏大师子
吼故;知一切法藏法轮,开示显现明净法门,灭痴闇故;无著法轮,智慧等虚空故;无碍法
轮,观一切法,非有无故;一切世间灯法轮,净一切众生法眼故;示现一切智法轮,充满三
世一切世间故;一切诸佛同一法轮,一切佛法不相违故。如是等无量阿僧祇法轮,随所应转,
施作佛事,不可思议。佛子!是为一切诸佛第六佛事。

“一切诸佛,若入聚落、城邑、大王都城,能为众生施作佛事;或入人王都城;或入天
王、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、毗舍遮王;入如是
等一切诸王都城时,能为众生而作佛事,所谓:入城门时,一切大地,六种震动,光明普照,
盲者得视,聋者得听,狂者得止,裸者得衣,苦者得乐;一切乐器,不鼓自鸣,诸庄严具,
自然演出微妙音声;如是等物,亦自然出微妙音声。一切诸佛,色身清净,见者无厌,普为
众生而作佛事;一切诸佛,相好庄严,普为众生而作佛事;一切诸佛,视瞻安详,未曾卒疾,
观察诸方,不失威仪,于一切境界,诸根寂定,摄心不乱,直趣涅槃,普为众生而作佛事;
一切诸佛,行四威仪,普为众生而作佛事;一切诸佛,或以说法,或以默然,普为众生而作
佛事;一切诸佛,或以神足,说法教诫,普为众生而作佛事;一切诸佛,为一切世界海中,
种种众生海,修大善根,念佛三昧,行菩萨行,观察诸佛,无有厌足;或说佛兴,难可值遇;
见如来已,出生无量一切善法,修习功德,行诸佛行,佛出世间,令众生净,赞叹诸佛无量
功德,长养未来诸佛种姓,修一切善根,令诸佛欢喜,解知如来无量妙色,随所应化,普能
现前,令不可思议众生,于诸佛刹,得见如来;一切诸佛,以如是等无量善根,普为众生而
作佛事;彼诸众生,或有见佛欢喜、或有礼拜、或有合掌、或有赞叹、或有请佛、或有受施、
或见佛微笑、或有念佛、或见佛悦乐,普为众生而作佛事。一切诸佛,能以无量种种色身,
示现众生而作佛事;一切诸佛,以妙音声,普为众生而作佛事;一切诸佛,以如是等无量无
数不思议事,普为众生而作佛事。于一切世界中,一切众生,悉教化之,令不退转;大悲充
满,不舍本愿,具足成就一切智力,随所应化,悉令调伏。佛子!是为一切诸佛第七佛事。

“一切诸佛,或住阿练若处、或寂静处、或离欲处而作佛事,或住佛住而作佛事,或住
大三昧而作佛事,或住独处而作佛事,或不现身而作佛事,或住深智而作佛事,或住不可称
量诸佛境界而作佛事,或随所应而作佛事,或以天身境界而作佛事,或以天、龙、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、人、非人等一切境界而作佛事,或以声闻、缘觉、菩萨境界而作
佛事,或以说法而作佛事,或以默然而作佛事,或说世间有一佛而作佛事,或说世间有一切
诸佛而作佛事,或说一切菩萨无量愿、无量行为一而作佛事,或说一行一愿为无量而作佛事,
或说世间境界为如来境界,或说如来境界为世间境界,或说非境界为如来境界而作佛事;或
住一日、或住一夜、或住半月、一月、一岁,乃至住无量无数阿僧祇劫而作佛事。佛子!是
为一切诸佛第八佛事。

“一切诸佛即是无尽功德之藏,能令众生发深信心,具足清净,随其所应,悉能化度,
诸根具足,调伏众生,悉令欢喜;化一切众生,以真实道,觉悟一切诸菩萨众;未发菩提心
者,皆令发心;已发心者,令具智慧,悟不由他;或现涅槃而作佛事、或现世间无常而作佛
事、或赞叹法身清净而作佛事、或说所作已办而作佛事、或说坏一切有而作佛事、或说三有
根本永尽而作佛事,或教众生厌离世间随顺佛心,或为众生说寿命短促,或为众生说一切世
间无可乐者,或为众生说值未来一切诸佛,或为众生说诸如来转妙法轮,或发众生佛境界心,
或说随时清净念佛,得见如来。灭除众苦,皆令清净,专求佛道。于一切世界,摄取众生,
令入如来甚深境界。以如来身为一切身,摄取众生,放逸众生,悉令具足三种净戒。佛子!
是为一切诸佛第九佛事。

“一切诸佛,般涅槃时,一切众生,悲泣雨泪,忧恼愁毒。呜呼痛哉!如来、应供、等
正觉,常以大悲,等念众生;为大导师,哀愍饶益一切众生,救护世间;天人所归,难可值
遇,无上福田,于今永灭;诸佛即以此等众生,忧苦悲恼,感慕诸佛而作佛事。随应化彼,
一切天人、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等故,碎末全身,示
现舍利,欲令众生,欢喜供养,净正直心,调伏教化,清净众生;欲令众生,功德满足;欲
令众生,起如来塔,种种供养。一切世间,天宫、龙宫、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽、人、非人宫,起塔供养;又以爪牙头发,起塔供养。众生见已,念佛、
法、僧,发起恭敬供养之心,或行布施,或修功德。具功德已,或生天上,或生人中,尊贵
富乐,除灭恶趣,直向正道,得见诸佛;具白净法,成就正道,超出三界,随彼所愿,皆悉
满足。常念如来,知恩、报恩;以诸如来,常为众生作救护,归依如来;虽复入于涅槃,犹
为众生作无上福田,无尽福田;令一切众生,长养善根,具足成就一切功德。佛子!是为一
切诸佛第十佛事。

“佛子!此十种佛事,无量无边不可思议,一切天人,莫能知者,三世一切声闻、缘觉
所不能说,除佛神力。

“佛子!一切诸佛,有十种法王无异之法。何等为十?一切诸佛,与授记者,言无有异;
一切诸佛,若有众生,修念佛者,皆令意满,悉无有异;一切诸佛,皆无异身,觉诸法义,
悉无有异;一切诸佛,于三世如来,智慧无异;一切诸佛,念念普知三世诸法,悉无有异;
一切诸佛,了知分别三世佛刹,悉无有异;一切诸佛,一切佛语,悉无有异;一切诸佛,教
化众生,悉无有异;一切诸佛,解一切世间法与佛法无异;三世诸佛,一切善根同一善根,
悉无有异。佛子!是为一切诸佛十种法王无异之法。

“佛子!一切诸佛,有向十种住法。何等为十?一切诸佛,悉住觉一切法界;一切诸佛,
悉住大悲;一切诸佛,悉住本愿;一切诸佛,悉住不舍教化众生;一切诸佛,悉住无所依法;
一切诸佛,悉住无虚妄法;一切诸佛,悉住念无失法;一切诸佛,悉住无障碍心;一切诸佛,
悉住定心,未曾散乱;一切诸佛,悉住一切诸法平等,不坏实际。佛子!是为一切诸佛向十
种住法。

“佛子!一切诸佛,知十种法,悉无有余。何等为十?一切诸佛,知过去一切法界,悉
无有余;一切诸佛,知未来一切法界,悉无有余;一切诸佛,知现在一切法界,悉无有余;
一切诸佛,知一切语言道,悉无有余;一切诸佛,知一切世间成坏,悉无有余;一切诸佛,
知一切众生及其智慧,悉无有余;一切诸佛,知一切菩萨善根上、中、下相,悉无有余;一
切诸佛,知一切佛满足智慧,悉无有余;一切诸佛,知一切法皆从缘起,悉无有余;一切诸
佛,分别了知一切世界,悉无有余;一切诸佛,智慧分别一切法界如因陀罗网,悉无有余。
佛子!是为一切诸佛知十种法,悉无有余。

“佛子!一切诸佛,有十种最胜力:大力、无量力、大功德力、尊重力、不退转力、坚
固力、不可坏力、一切世间不能思议力、一切众生不能坏力、大力。

“那罗延幢佛所住法。何等为十?一切佛身,举世灾横,所不能坏;诸佛命根,世间诸
毒,所不能害;一切世界,火劫起时,不能烧热;水劫起时,不能浸溺;风劫起时,不能散
坏。一切魔军、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、毗舍
遮、人、非人等,一切众生,悉雨金刚,如须弥山金刚围山,三千大千世界,尔所等雨,雨
于佛上,不能令佛生怖畏心,一毛不竖,行、住、坐、卧,威仪不改;随诸如来,所住方面,
金刚雨渧,终不得下,欲雨不雨,随如来意。佛所住持众生及佛使命,尚不可害,何况如来?
佛子!是为一切诸佛第一大力那罗延幢佛所住法。

“佛子!一切诸佛,一切法界等世界中,须弥山王、金刚围山、大金刚围山,一切大海,
一切诸山,及一切众生,于一毛孔,悉能容持;尽未来际劫,一切众生,悉不自知我住何所,
除佛神力,一毛悉持一切众生;遍游十方无量世界,行、住、坐、卧,而诸如来不生苦恼厌
倦之心,威仪无异。佛子!譬如虚空,容持一切法界等世界,不生苦恼厌倦之心;一切诸佛
亦复如是,于一毛孔,容持无余世界一切众生,不生苦恼厌倦之心。佛子!是为一切诸佛第
二大力那罗延幢佛所住法。

“佛子!一切诸佛,一步能过不可说不可说世界微尘等佛刹;于一念中,能行不可说不
可说世界微尘等步。以如是步,经一切世界微尘等劫,于念念中,能经一切世界微尘等劫。
一金刚围山,与上诸劫所经世界微尘佛刹等;如是等不可说不可说世界微尘数,诸金刚围山
内一毛孔,一切毛孔,亦复如是。如来毛孔,悉与一切众生毛孔数等;以如是毛孔,如是远
步,如是速疾,游行十方一切世界,一切虚空界,尽过去、未来际一切诸劫;如是诸劫,犹
可穷尽,而诸如来身无羸弊,心不退没,不舍三昧一切佛事。佛子!是为一切诸佛第三大力
那罗延幢佛所住法。

“佛子!一切诸佛,一食,结跏趺坐,尽过去、未来际不可说不可说一切劫,身不倾动,
住不思议佛住,受寂灭乐,乃至不失化一众生。以一切世界,及一切众生,安置如来一指端
上,尽未来际劫;彼一一众生,其身悉如不可说不可说佛刹微尘等世界;彼一一众生,其身
重如一切世界,而诸如来,身无疲倦,心无苦恼。如一指端,一切指端,亦复如是;入一一
世界,入虚空界,入一切方网,如是一切处虚空界,悉无有余,究竟法界;以一毛端,量一
切世界;一一毛端处,结跏趺坐,尽过去、未来际劫。佛子!是为一切诸佛第四大力那罗延
幢佛所住法。

“佛子!一切诸佛,于一身化不可说不可说佛刹微尘等头;一一头,化不可说不可说佛
刹微尘等舌;一一舌,出不可说不可说佛刹微尘等音声,一切法界众生,无不闻者;一一音
声,说不可说不可说佛刹微尘等修多罗;一一修多罗,说不可说不可说佛刹微尘等法;一一
法中,说不可说不可说佛刹微尘等句身、味身。如是说法,乃至尽不可说不可说佛刹微尘等
劫,复不可说不可说佛刹微尘等劫,说异句身、味身,尽一切世界微尘等劫,一切众生念等
劫,尽未来际一切劫,此诸劫数,犹可得尽。如来化身说法,转一切法,犹如火轮,自在智
慧,说一切法;转正法轮,除灭一切众生疑惑;转正法轮,照一切法;转正法轮,皆悉开发
一切法藏;转正法轮,欢喜调伏,庄严一切众生;转正法轮,说诸菩萨庄严法行;转正法轮,
令大乘智日,圆满庄严;转正法轮,令一切无余众生,以大乘智而自庄严;转正法轮,一切
诸辩无畏而自庄严。如一如来一化身,转如是等不可譬谕法轮云,一切法界、虚空界等世界,
悉以毛端周遍度量;一一毛端处,于念念中,化不可说不可说佛刹微尘等身,乃至尽未来际
劫,一一化佛身,有不可说不可说佛刹微尘等头;一一头,有不可说不可说佛刹微尘等舌;
一一舌,出不可说不可说佛刹微尘等音声;一一音声,说不可说不可说佛刹微尘等修多罗;
一一修多罗,说不可说不可说佛刹微尘等法;一一法中,说不可说不可说佛刹微尘等句身、
味身;复不可说不可说佛刹微尘等劫,说异句身、味身,音声充满法界,一切众生,无不闻
者;尽一切未来际劫,常转法轮,如来音声,无异无断,不可穷尽。佛子!是为一切诸佛第
五大力那罗延幢佛所住法。

“佛子!一切诸佛,成就胜妙大庄严,胸德字相,犹如金刚,不可破坏。如来坐彼菩提
树下,有无量化魔王军众,悉与一切众生数等,杂恶形色,甚可怖畏,能发狂乱,悉能恐怖
一切世间;如是等众,充满虚空、法界等一切世界,杂恶形色,甚可怖畏,能发狂乱,能令
一切众生怖畏,能坏一切世间,能害一切众生。如来见已心无恐怖,一毛不竖,颜无异容,
乃至不生一念微畏之相,心安不动,形色无异,远离觉观,心常寂静,究竟远离一切恐怖,
除灭一切爱恚烦恼;安住佛住,具足无碍大慈之力,住大悲住,诸根寂静,永离恐怖;胸德
字相,不可破坏,坚固真实。一切诸魔、魔天眷属,见如来已,皆悉归依。如来于彼三轮教
化,皆令调伏,发菩提心,悉不退转,乃至令得无上菩提。佛子!是为一切诸佛第六大力那
罗延幢佛所住法。

“佛子!一切诸佛,出无障碍微妙音声,皆悉充满一切世界,随所应度,无不闻者。彼
诸如来所出音声,一切众山,所不能障;须弥山王、宝山、小金刚围山、大金刚围山,所不
能障;天宫、龙宫,夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,一
切宫殿,所不能障;一切世界高大音声,亦不能障;随其所应,皆悉闻之,无所障碍。佛子!
是为一切诸佛第七大力那罗延幢佛所住法。

“佛子!一切诸佛,心无障碍,于不可说不可说亿那由他劫,心常清净。三世诸佛,离
垢清净,同一庄严,离我、我所,于一切法,亦无所依,非内、非外,非生、非不生;离一
切境界,寂灭无处,无所造作;离种种相,除灭一切虚妄取相,自然清净;离诸境界,无所
忆念,随顺境界无诤之法;离欲清净,住真实际,说法界际,法界平等而无有尽,一切众生,
莫能知者。永离一切有为、无为,舍离一切言语道境界,究竟无碍无尽法界;随智慧转十力
庄严,净一切法,行巧方便;说种种法相即一法相,一切法相,不相违背;不坏三世于一切
法界,究竟自在,到于彼岸;具足甚深自在法藏,一切方便;离痴正念,安住十方一切佛刹
而无动转;具不死智,尽一切漏,究竟诸法,证于无漏;心慧解脱,究竟实际,住无碍住,
常定无乱;于三世法,无有障碍;于一念中,悉了三世一切众生心心所行。佛子!是为一切
诸佛第八大力那罗延幢佛所住法。

“佛子!一切诸佛,具足成就细密法身,诸佛法身,境界无量。一切世间,所不能知,
于三界中,无所染污,随因缘应,一切普现。非实、非虚,平等清净,非去、非来,无为、
无坏,清净常住;一相、无相,是法身相,非处、非方,一切身身,自在无量,妙色无量,
摄一切身,作种种身,随方便身,普照一切,具足智藏,而无种种分别。其身充满无余世界,
说一切法界,虽动非动,清净法身,非有、非无,非方便、非不方便,随众生所应,悉能示
现;非灭、非不灭,亦非不现,而化众生;一切功德宝所起之身,一切法佛法起,如如法身
自然寂静。于一切法,无所障碍,随顺一切法界,清净一切世间,分别一切世间,无有动转,
无有境界,如来解脱,摄一切智,随顺一切身。佛子!是为一切诸佛第九大力那罗延幢佛所
住法。

“佛子!一切诸佛,正觉悉等,出生一切诸菩萨行,所行不虚,满足深愿,净菩萨行,
具足一切菩萨行智。一切诸佛,修菩萨行,悉无有异,善分别知一切菩萨行,满足菩萨诸大
愿海,离一切恶,生诸善行,修菩萨行,皆悉清净。随顺一切佛,寂然不放逸,住一切三昧
无量境界,能教一切胜道,远离一切恶道;究竟彼岸,具足成就第一智力;雨无畏法雨,随
其所问,悉能善答,方便说法,智慧平等,周遍清净,身、口、意业,皆悉清净。住诸佛住,
诸佛种姓,佛智所作,悉不退转,一切种智,分别无量无边诸住,一切智明,随顺智慧,不
可思议,一切世间所不能解。智慧明净,知一切法,微细智慧,无量无边,善能分别一切三
世;智慧微妙,觉悟一切世界,具足了知无上道义,于一切世间,作不可说佛事;智慧不退,
成就一切诸如来身,入算数智,决定了知一切诸法,舍离文字,言语道断,而善能说一切文
字,行净善法,满普贤智。于一念中,悉能觉了一切诸法,随净众生,随所应乘,悉能法施;
以明净智,解一切法境界,一切世界境界,一切众生境界。于一念中,悉能知见三世法界,
一切如来出世境界,一切教化境界,未曾失时,至于一切清净境界,觉一切境界,皆悉究竟。
于一念中,觉悟三世众生,心、意、识、行,诸佛平等;众生无边、世界无边、法界无边、
三世无边、一切诸佛自在无边,觉如是等,无有障碍。诸佛智慧,诸佛自在,转无量无边诸
佛所住,住无碍住,无碍心住,住大悲住,广说深法,教化众生,心无休息。是为一切诸佛
第十大力那罗延幢佛所住法。

“佛子!是为一切诸佛十种大力那罗延幢佛所住法,无量无边,不可思议,三世一切众
生,声闻、缘觉,皆不能知,除佛神力。

“佛子!一切诸佛,有十种定法。何等为十?一切诸佛,定于兜率天,尽其寿命;一切
诸佛,定示现处胎,满十月生;一切诸佛,定舍宫馆,乐行出家;一切诸佛,定坐菩提树下,
觉一切法;一切诸佛,定一念中,觉一切佛法,于一切世界,普现如来神力自在;一切诸佛,
定随时教化,转正法轮;一切诸佛,定知随时种诸善根,为彼授记;一切诸佛,定随应时,
不失佛事;一切诸佛,定知菩萨功德具足,而为授记;一切诸佛,定随众生一切问难,于一
念中,悉能善答。佛子!是为一切诸佛十种定法。

“佛子!一切诸佛,有十种法,若有众生,见如来者,皆悉疾得十种果报。何等为十?
若有众生,见如来者,疾得远离一切恶道;若有众生,见如来者,疾得长养一切善根;若有
众生,见如来者,疾得满足一切善根;若有众生,见如来者,疾得往生净妙天上;若有众生,
见如来者,疾得除灭一切疑惑;若有众生,见如来者,已发菩提心者疾得不退转,未发心者
速发阿耨多罗三藐三菩提心;若有众生,见如来者,未得离生圣道,除灭有见,速令正取离
生圣道;若有众生,见如来者,速令清净世间、离世间一切诸根;若有众生,见如来者,疾
得除灭一切障碍;若有众生,见如来者,疾得无畏不断辩才。佛子!是为一切诸佛,众生见
者,皆悉疾得十种果报。

“佛子!一切诸佛,有十种清净法,一切菩萨,应常正念。何等为十?一切诸佛,过去
方便,一切菩萨应常正念;一切诸佛,清净妙行,一切菩萨应常正念;一切诸佛,满足波罗
蜜,一切菩萨应常正念;一切诸佛,满足大愿,一切菩萨应常正念;一切诸佛,功德积聚,
一切菩萨应常正念;一切诸佛,过去梵行,一切菩萨应常正念;一切诸佛,成等正觉,一切
菩萨应常正念;一切诸佛,色身无量无边,一切菩萨应常正念;一切诸佛,无量无边神力境
界,一切菩萨应常正念;一切诸佛,十力无畏,一切菩萨应常正念。佛子!是为一切诸佛十
种清净法,一切菩萨应常正念。

“佛子!一切诸佛,有十种一切智住。何等为十?一切诸佛,于一念中,悉知一切法界
三世一切众生心心所行;一切诸佛,于一念中,悉善分别三世一切众生种种业报;一切诸佛,
于一念中,随一切众生所应度者,或以神足,或以教诫,或以说法,而教化之;一切诸佛,
于一念中,悉能善取一切法界十方众生诸心心相,示现一切世间如来出世;一切诸佛,于一
念中,随一切法界中一切众生,希望欲性,所应化度,令见如来;一切诸佛,于一念中,示
现一切法界中一切众生,如来住持神力自在;一切诸佛,为一切法界中一切众生,说一切佛,
离诸炽然,随其所应,化度众生;一切诸佛,于一念中,以一切至处道,悉知一切法界中一
切众生彼彼诸趣;一切诸佛,于一念中,一切法界中,一切方处,一切众生,念如来者,悉
令得见;一切诸佛,于一念中,随一切法界中众生心之所乐,如来形色,悉令得见。佛子!
是为一切诸佛十种一切智住。

“佛子!一切诸佛,有十种无量不可思议三昧。何等为十?一切诸佛,于一切法,常定
不乱,于一念中,为一切众生,说一切法;一切诸佛,于一切法界、一切众生,常定不乱,
于一念中,悉为众生分别演说无我实际;一切诸佛,于一切法界、三世诸法,常定不乱,于
一念中,入亿三昧;一切诸佛,于一切法界,十方佛刹,常定不乱,于一念中,悉遍游行一
切佛刹;一切诸佛,于一切法界,普现无量无边佛种种身,常定不乱,于一念中,一切世界,
无不遍现;一切诸佛,身、口、意业,充满一切法界,常定不乱,于一念中,分别演说一切
众生,心藏欲性;一切诸佛,于一切法界,一切法性,常定不乱,于一念中,悉能究竟离欲
实际;一切诸佛,于一切法界,一切世界缘起,常定不乱,于一念中,分别演说一切因缘;
一切诸佛,于一切法界,一切世间、离世间法,常定不乱,于一念中,无量庄严,为一切众
生普现诸佛,无有穷尽;一切诸佛,于一切众生,一切法界,正受无碍,常定不乱,于一念
中,至诸佛趣,无量解脱,究竟彼岸。佛子!是为一切诸佛十种无量无边不可思议三昧。

“佛子!一切诸佛,有十种无碍解脱。何等为十?一切诸佛,于一微尘中,悉能普现不
可说不可说诸佛出世;一切诸佛,于一微尘中,悉能普现不可说不可说诸佛转净法轮;一切
诸佛,于一微尘中,教化调伏不可说不可说众生;一切诸佛,于一微尘中,普现不可说不可
说佛刹;一切诸佛,于一微尘中,授不可说不可说菩萨记;一切诸佛,于一微尘中,普现三
世诸佛出世;一切诸佛,于一微尘中,普现三世一切佛刹;一切诸佛,于一微尘中,普现三
世诸佛自在神力;一切诸佛,于一微尘中,普现三世一切众生;一切诸佛,于一微尘中,普
现三世一切诸佛佛事。佛子!是为一切诸佛十种无碍解脱。”

大方广佛华严经卷第三十一

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十二

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

如来相海品第二十九

尔时,普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言:“佛子!谛听,谛听,善思念之,当为汝说如来相
海。

“如来顶上有大人相,名曰明净,三十二宝以为庄严,普放无量大光明网,遍照一切十
方世界。

“如来顶上有大人相,名曰普照佛方便海,圆满杂宝以为庄严,种种摩尼宝王庄严,金
刚光明世界所起,普照一切法界。

“如来顶上有大人相,名充满法界云,妙宝光明普照一切法界、一切世界、如来功德智
慧、十方世界海云、菩萨功德海云。

“如来顶上有大人相,名曰普照,悉现不可思议诸佛世界,金刚摩尼妙宝光明,观无厌
足,如众宝华聚奋迅,普照一切法界佛宝光明。

“如来顶上有大人相,名琉璃宝,普照一切法界,大自在云,摩尼宝王相,种种庄严,
普照一切十方世界,叹佛功德,因缘所起,悉放如来大宝光云,普照菩萨于道场树结跏趺坐,
普现菩萨自在神力,觉如来力,普照一切十方佛刹六种震动,于大法界虚空中普现无量自在
一切智云。

“如来顶上有大人相,名曰平等,如来音声灯云离垢宝海,放诸光明普照一切法界十方
世界菩萨功德海,安立三世佛智幢海。

“如来顶上有大人相,名佛光广云,伊那罗宝、如意王宝、摩尼王宝以为庄严,普照一
切世界法界菩萨光焰灯云,普照一切如来妙色音声海及世界海、净佛力海。

“如来有大人相,名圆满光明云,种种宝华庄严,琉璃摩尼宝王光明,赞叹法身及诸菩
萨,一切十方世界海中,叹如来地,令一切众生趣向如来诸力境界,普现无量无边如来净地
离垢清净,放大光明,普照一切诸佛世界。

“如来有大人相,名菩萨行藏光明云,无量世界中如来,放无量种种色宝光明,普照一
切法界佛刹,出生无量如来妙音,皆悉分别演说如来甚深大法。

“如来有大人相,名普照云,琉璃伊陀罗金刚宝、无量色清净摩尼宝庄严,放琉璃色光
明,皆悉遍照一切诸海,出佛无量微妙音声,充满一切十方世界,普现一切佛智慧海无量化
身。

“如来有大人相,名曰觉云,佛顶右面以杂宝华焰庄严,于一切世界庄严道场,清净一
切法界世界,令一切虚妄皆悉解脱,觉净法界。

“如来有大人相,名光明云,以心海王如意法宝庄严如来顶相,普照十方世界诸菩萨云,
长养最上智身法身,行于一切如来相海,满足一切菩萨法界云。

“如来有大人相,名一切庄严云,金刚琉璃华普照,庄严一切法界海,世界众宝莲华以
为庄严,皆悉充满一切法界,四种菩萨行、自在师子吼,充满一切法界海。

“如来有大人相,名佛三昧海行云,庄严一切法界海,于念念中,普现无量如来庄严,
充满一切不可思议法界世界。

“如来有大人相,名化海普照云,妙宝莲华如须弥山王,出生无量宝光明海,佛意所起、
卢舍那所化,出生无量一切化海。

“如来有大人相,名一切如来解脱云,离垢胜宝以为庄严,普照庄严一切如来师子之座,
于其座内悉现一切如来色像,放大宝光明,演说无量佛法大海,庄严一切诸佛刹海。

“如来有大人相,名觉佛种姓云,于琉璃华、金宝莲华放无量宝正法光明云,严净一切
如来光明,普现一切清净法界,众宝光明无坏解脱,遍入甚深诸法界海,普现无量自在力海。

“如来有大人相,名无量宝光明轮,示现过去清净善根,出生清净智日,普照十方智慧
法海。

“如来有大人相,名普照自在云,如来顶宝妙解脱华琉璃光明,普照一切法界海佛,悉
现一切诸佛刹海,具足圆满如来智慧。

“如来有大人相,名入一切普照光明,如来宝相清净庄严,普照一切无量无边如来、菩
萨妙智慧藏一切法界。

“如来有大人相,名明净云,宝华琉璃月放无量百千光明,普照一切法界、虚空界一切
佛刹,普现十方一切如来。

“如来有大人相,名觉光明云,一切宝光明普照一切法界诸佛转净法轮,悉放如来妙光
明云,普照一切十方世界。

“如来有大人相,名普现一切庄严云,无量宝光明,于一念中,一切法界,普现一切菩
萨坐于道场菩提树下成等正觉,又能普现一切诸佛。

“如来有大人相,名法界因云,如意妙宝庄严,见无厌足,放大宝光明网,普现一切众
生诸业报海。

“如来有大人相,名曰普照净法轮云,能令如来正法清净,普照庄严一切佛刹,深解一
切不思议法海,普照过去、未来、现在诸佛法界,出生无量如来化身。

“如来有大人相,名普照诸佛海云,十方一切世界海中悉离障碍,普见一切如来海云。

“如来有大人相,名净灯云,方便深入一切众生、一切菩萨、一切如来不可思议法界海
云,普照一切法界觉云。

“如来有大人相,名分别法界云,如来智慧广照佛地一切菩萨众、无量法海、无量佛刹,
令一切众生入佛境界,具足普贤菩萨愿行、佛平等智、一切诸明。

“如来有大人相,名一切世界海安住普照云,一切法界、虚空界宝光明云,见无厌足,
普现道场一切菩萨、诸如来身,出生无量普功德云。

“如来有大人相,名一切宝光焰云,于佛眉间相中,出生无量净宝光明,普照一切十方
世界,净照一切诸佛菩萨行,法王光明普照法界,悉能长养一切光明、一切法界光明庄严,
普照一切诸菩萨海、如来力云,普照一切十方佛刹。

“如来有大人相,名一切法界庄严云,如来顶相随次渐起阎浮檀金众宝庄严,放种种金
色光明,于念念中,普现一切世界诸佛,悉能普照一切佛刹,庄严一切菩萨诸功德藏,如来
顶相悉能庄严三十二相,又能庄严一切法界。

“如来有大人相,名普照法界遍光明云,佛眉间相,悉能普照一切妙宝、一切众色、一
切日月、一切佛海,出生十方无量光明海,庄严一切诸如来身,演说一切如来法海。

“如来有大人相,名自在云,佛清净眼,众宝庄严,慧眼清净,于诸法界无所障碍,吉
光明云示现一切。

“如来有大人胜妙鼻相,清净众宝以为庄严,一切众宝妙色为覆,佛宝华云,一切菩萨
无能思议,悉知一切众生、诸佛法海。

“如来有大人广长舌相,悉能遍覆十方世界一切海云,过去修习善根所得一切宝王,清
净光明,普照一切法界尸罗之心,又照一切三世诸佛,悉能庄严一切法界,出生无量微妙音
声,不思议宝以为庄严,普照无量诸光明海,佛妙音声悉遍充满一切法界诸世界海。

“如来有大人相,名法界地云,舌掌安住一切众宝以为庄严,安住一切法,出生十方诸
佛具足音声,悉能清净一切佛刹,分别一切诸佛不可思议音声海云。

“如来有大人相,名顺法界云,舌端妙相,金色净宝以为庄严,出生无量金色光明,普
照一切诸如来海,大师子吼、震妙音声,悉皆遍至一切世界,一切众生无不闻者,于不可思
议劫修行所得,普现一切诸音声海,普照一切众生,乐闻无有厌足。

“如来有大人相,名平等法门云,佛舌端相,令无量佛刹皆悉清净,如意妙宝以为庄严,
出生无量种种音声,赞叹一切诸佛法界,普现一切菩萨法界,妙功德云普覆一切诸佛菩萨,
深入一切诸佛菩萨法,悉现一切离垢众宝清净佛刹,悉能普照一切佛刹。

“如来有大人龂腭相,伊陀尼罗净琉璃宝以为庄严,诸法界地悉在其内,诸菩萨云皆悉
充满,出生离垢妙宝光明,普照十方种种香云、种种灯云,普照菩萨内诸楼阁,分别一切诸
佛刹海,方便安住自在神力,普现不可思议诸法界云。

“如来有大人相,名佛大牙云,如来右面下大牙相,众宝庄严,放大光明轮,普照法界
及诸佛身;普放光明网,照十方世界海及众生海,妙安隐轮以为庄严。

“如来有大人相,名宝焰须弥藏,如来右面上大牙相,如意宝王藏胜香焰云照以庄严,
放宝光明,与法界等一一光明内,普现一切诸佛自在、一切佛刹庄严道场。

“如来有大人相,名照一切宝须弥山灯云,如来左面下大牙相,分别解说一切诸相,香
华众宝妙方便轮以为庄严,放宝光明云,普照一切世界海,普现一切佛莲华藏师子之座,离
垢菩萨海云眷属围绕。

“如来有大人相,名普照佛云,如来左面上大牙相,清净众宝及阎浮檀宝网轮华以为庄
严,出生不可思议微妙音声,普现一切如来自在神力,成就一切菩萨功德,普照一切虚空及
语言法、无尽法云、一切法海、诸佛音声及一切宝,出生分别一切诸佛众妙音声,充满法界。

“如来有大人相,名金慕耆婆,如来一一齿间,出无量相海门云,种种色宝,放大光明
海,阎浮檀金色,普照法界一切世界、一切如来。

“如来有大人相,名一切宝地云,如来右肩相,一切宝色、净莲华色、明净宝色,光焰
普照一切菩萨内法藏云,悉照一切如来法海。如来右肩平满大人相,清净阎浮檀金色,普照
菩萨法轮法界,及照一切如意宝王;如来有大人左肩相,阎浮檀莲华色,如来圆满诸功德海
以为庄严,普放无量诸光明网,悉照一切世界法界,示现如来无量自在诸神力云。

“如来有大人相,名周遍普照云,如来左肩相,众宝庄严,放阎浮檀金色光明,悉能充
满一切法界,普照一切诸如来海,种种宝香,庄严一切诸佛刹海。

“如来有大人相,名普照庄严云,如来右肩无有动转,出生无量佛灯光明、垂法界云,
充满菩萨众,普照庄严一切法界。

“如来有大人相,名海顶云,如来胸有胜妙相海以为庄严,柔软细滑,种种众宝焰轮庄
严,周遍清净,开发甚深法海音声。

“如来有大人相,名胜妙相续普现云,如来右胁胜妙清净,法界轮地以为庄严,清净宝
网而弥覆之,出生无量如来化云,普照一切十方法界。

“如来有大人相,名普现如来云,胜妙功德藏菩萨功德宝天冠,普照极高云,离垢清净,
普现十方无量诸佛自在神力,开示三世一切诸佛法海净行,坐于道场菩提树下成等正觉。

“如来有大人相,名开敷华云,如来胜妙功德相续,众妙宝华宝轮庄严,放香焰光明,
普现一切莲华形色世界。

“如来有大人相,名可悦乐金色云,一切宝王藏胜妙功德相续,一切宝心王藏放摩尼宝
光明轮,离垢清净,极大高显,普照一切诸佛内方便功德藏,普照一切法界。

“如来有大人相,名胜海云,胜上虚空宝放香光明,普照十方一切道场,圆满琉璃宝香
灯鬘充满十方。

“如来有大人相,名电光云,下第二胜功德,平等地相莲华右旋,净菩萨众坐宝莲华,
放佛藏光明,普照法界海。

“如来有大人相,名普现法界云,第三胜相海,具足成满一切宝海刹,普照开现无量菩
萨法界。

“如来有大人相,名普照最高云,第四胜相海,放离垢众宝光明海,普照一切法界、一
切如来、一切世界庄严、一切众生海。

“如来有大人相,名转一切法轮妙音声云,下分胜相,离垢清净,一切正法道香焰光明,
照一切佛内心相海一切法界。

“如来有大人相,名庄严云,第十胜相,宣畅十方一切诸佛菩萨净行、觉悟、离垢清净、
光明、三世诸佛一切智海,庄严一切诸佛刹海。

“如来有大人手掌相,具足千辐宝轮,种种众宝以为庄严,放大光明,普照法界,转正
法轮,普照一切诸如来海,充满一切佛功德海,种种妙宝庄严法界。

“如来有大人相,名海照云,如来宝手众宝庄严,普放净月光明焰云,庄严虚空如来菩
萨诸世界海,赞叹菩萨行海。

“如来有大人相,名普庄严云,如来妙手因陀尼罗琉璃宝华以为庄严,普照一切法界、
一切世界莲华藏菩萨安住宝藏,庄严十方一切道场,普照一切诸佛海云、清净法身。

“如来有大人相,名离垢灯普照云,净宝光明,放净光网,普照十方,皆悉出生变化网
云,庄严菩萨净宝光明,究竟一切诸法行海,到于彼岸。

“如来有大人相,名普现一切众宝云宝藏海云,庄严如来莲华,充满一切众宝莲华,放
宝光明云普照一切法界。

“如来有大人相,名普照明净云,放宝焰光明海,照于法界,一切众香光焰庄严,普现
宝华焰光,令一切佛世界网悉净庄严,普照一切道场。

“如来有大人相,名琉璃灯云,一切世界众宝色地普照庄严,皆放诸佛金色光明,以一
切庄严而庄校之,于一念中,皆悉示现一切法门。

“如来有大人相,名智慧灯云,金刚宝华以为庄严,放阎浮檀金色光明,普照一切世界。

“如来有大人相,名安住莲华光明云,众宝妙华以为庄严,放大光明网,覆一切世界诸
须弥山。

“如来有大人相,名充满法界如来云,离垢净宝以为庄严,放大光明,普照一切诸佛世
界,悉见如来坐莲华藏师子之座;又复普照一切法界,现一切相:如来妙手普现一切自在之
相,千辐相轮清净具足,种种众宝以为庄严,佛手充满一切刹云,普照一切诸法界云。

“如来有大人相,名曰成就佛刹海云,佛右手指宝相,清净法界、清净光焰,普照如净
水月,出众宝华,出生一切妙宝音声,普现一切诸佛刹海。

“如来有大人相,名安住一切宝云,普照诸佛宝藏法界,于佛指相,出生如意妙宝王云,
众宝庄严,放大光明网,普照一切法界云及诸佛云,普照庄严一切菩萨诸功德海,出生普贤
菩萨净行妙音声海,一切佛刹无不闻者;又开发普照诸菩萨心,皆悉满足无量大愿,摩尼宝
王以为庄严,种种日光轮皆悉普照一切法界。

“如来有大人宝马藏相,隐密于右,众宝庄严,普照一切法界及虚空界,一切众宝庄严
法界海,出生一切如来庄严微妙音声。

“如来有大人相,名曰一相现一切相海云,如来安处福田之座,一切众宝以为庄严,出
生无量不可思议妙宝光明,普照十方一切法界,普现分别一切众相,现一相云,照现一切诸
佛自在神力。

“如来有大人相,名一切法界海云,普照十方诸如来座及一切法界法轮法海,悉能示现
一切相云。

“如来有大人相,名普示现云,如来右髀众宝庄严,放于妙法种种香光,随顺安住出诸
音声,一切宝王以为庄严,于念念中,悉能示现心王海云。

“如来有大人相,名普照一切回向海云,如来左髀,悉遍充满一切宝海,随顺安住法海
庄严,放一切光明海,悉能普照一切众生无量佛海。

“如来有大人相,伊尼延右腨,放阎浮檀金色光明,普照一切世界,震动无量诸佛刹土,
出佛音声,一切普闻,出生无量菩萨化身,充满一切诸佛世界及虚空界,放明净光明,庄严
普照一切,令诸佛刹皆悉清净,菩萨变化藏诸法界云犹若虚空。

“如来有大人相,伊尼延左腨如炼金色,常放一切妙宝光明,充满无量诸佛世界,开发
一切诸佛法化,庄严无量诸佛法海。

“如来有大人相,名毛端内现一切佛刹,于一毛孔,悉放一切宝光明藏,普照十方一切
法界;于一毛孔,示现一切如来自在诸法界云。

“如来有大人相,名菩萨海庄严云,如来金刚足下阎浮檀金色,放一切宝光明网,充满
十方诸佛刹云,开发一切菩萨法化,出生无量菩萨变化,放一切宝香光明,住菩萨海,能于
一步遍诸佛刹。

“如来有大人相,名明净云,佛足趺上一切众宝以为庄严,放妙宝光明,示现一切诸佛
菩萨大光明藏,普照无量诸如来云。

“如来有大人相,名曰觉云,普覆一切如来指间,众宝王庄严,放诸宝光,于念念中,
示现一切诸佛自在,普照无量诸佛法海,示现一切道场,悉照未来无量际劫。

“如来有大人相,名曰遍照法界海云,如来足下千辐相轮,种种庄严,放百千众宝光明,
普照一切法界诸世界海,众宝灯焰妙庄严藏,普照十方一切诸佛,无量香光以为庄严,普照
一切净法界海。

“如来有大人相,名示现一切诸佛海云,清净如空,照诸法海,充满十方,发起一切诸
菩萨云,出妙音声云,众宝华云以为庄严,香灯光焰,示现普照一切世界。

“如来有大人相,名自在光明云,众宝庄严,示现一切诸佛光明,净法界海及诸道场,
常放如来智慧光明,一切众相悉为一相,法界无杂,种种庄严。

“如来有大人相,名法界海音声云,如来足下后分,众宝庄严,普照一切诸法界海,一
切诸佛自在庄严,普入化轮,覆一切法界,于一一身,出生法界妙音声云。

“如来有大人相,名深宝原底,众宝庄严,放阎浮檀金色,圆满光明,普照十方世界法
界,显现一切庄严道场。

“如来有大人相,名一切宝月光明伊那尼罗宝藏庄严照法界云,于念念中,悉能示现如
来法海。

“如来有大人相,名普云藏右虚空宝云,最高宝光明,照一切佛道场座藏,金刚伊那尼
罗宝显现庄严。

“如来有大人相,名平等光云,众宝妙华以为庄严,出生甚深法界音声,遍一切法界及
虚空界,于一一相,普照一切诸如来海,入佛甚深自在,菩萨法界海,说不可尽。如来有大
人相,名示现庄严云,清净阎浮檀金色众宝庄严,普放种种妙色光明,遍照一切庄严佛刹,
佛云充满无量世界,庄严菩萨自在法海,普照一切诸佛功德及诸菩萨解脱之藏,庄严法界。

“如来有大人相,名诸佛自在普示现云,转诸宝轮,众宝庄严,放不思议如来光明,妙
香普闻一切世界无量佛海,演出一切佛音声海,于诸世界,现菩萨门佛自在云。佛子!于佛
身中,有如是等十莲华藏世界海微尘数佛大人相,于诸肢节,种种妙宝以为庄严。”

大方广佛华严经佛小相光明功德品第三十

尔时佛告宝手菩萨言:“如来、应供、等正觉有随形好,名曰海王,彼出光明,名曰明
净,七百万阿僧祇光以为眷属;又菩萨摩诃萨于兜率天,放大光明,名曰幢王,普照十世界
微尘数刹,遍照彼处地狱众生,灭除苦痛,令彼众生十种眼、耳、鼻、舌、身、意,诸根行
业皆悉清净,彼诸众生见光明已,皆大欢喜,命终皆生兜率天上。生天上已,闻天妙音,名
不可乐,此音声语诸天子言:‘以不放逸故,于诸佛所种善根故,遇善知识故,卢舍那佛威
神力故,于地狱命终生此天上。’如来足下千辐轮中有妙光明,名普照王,于彼海王随形好
处,悉放四十广大光明,一名清净功德,普照六十亿那由他佛刹微尘数世界,随众生境界,
随种善根,随众生意,乃至普照阿鼻地狱,其中众生,命终皆生兜率天上。生天上已,闻天
妙音,作如是言:‘善哉!善哉!诸天子!卢舍那菩萨今住离垢三昧,应当敬念。’尔时,
诸天子闻天劝化微妙之音,便作是念:‘奇哉!奇哉!何由出此微妙音声?’尔时,音声语
诸天子言:‘我此天音,诸善功德之所成就。诸天子!如我说我,而不着我、不着我所,一
切诸佛亦复如是,自说是佛,而不着我、不着我所。诸天子!如我音声,不从东方,南、西、
北方,四维,上、下来,诸天子!业报成佛亦复如是,非十方来。诸天子!犹如汝等昔在地
狱,不从十方来,但以颠倒愚痴缠故,得地狱身,本无来处,如普照王光明,不从十方来,
我天音声亦复如是,非十方来,但以三昧善根力故出生如是微妙音声,般若波罗蜜力故示现
如是自在神力。诸天子!譬如须弥山王有三十三天净妙宫殿种种乐具,不从十方来,我天音
声亦复如是。诸天子!譬如亿那由他佛刹微尘数世界末为微尘,如是微尘数众生,我为说法,
随彼所应,令大欢喜,然我于彼,不生厌恶心、不生疲倦心、不生放逸心、不生憍慢心。诸
天子!卢舍那菩萨住离垢三昧亦复如是,于右手掌随形好中,放一光明,出生无量自在神力,
一切众生、声闻、缘觉所不能知。汝等应当往诣卢舍那菩萨,恭敬礼拜,莫着五欲障诸善根。
诸天子!譬如劫尽烧须弥山,悉令消灭。诸天子!五欲缠心,修念佛三昧,皆悉除灭,是故
诸天子当知报恩,一向敬念卢舍那菩萨。诸天子!其有众生不知报恩,舍是身已,入三恶道。
诸天子!汝昔在地狱,蒙光明恩,舍地狱已,来生此天,应当长养彼诸善根。诸天子!譬如
我天,非男非女,而能出生百千万亿不思议法。诸天子!如天子、天女、五欲乐具、宫殿园
林,皆悉如我,不生不灭,色、受、想、行、识亦复如是,若如是知,是名能入无著甚深三
昧海。’

“时,诸天子闻是音声,欢喜无量,皆悉化作一万华云、一万香云、一万乐云、一万幢
云、一万盖云、一万赞叹云,作是化已,往诣卢舍那菩萨所住宫殿,恭敬供养,于一面住,
而不见卢舍那菩萨。时有天子,作如是言:‘此菩萨者,今已命终,生净饭王家,乘栴檀楼
阁,处摩耶夫人胎。’尔时,诸天子以天眼观卢舍那菩萨摩诃萨,见梵身天、欲界诸天恭敬
供养。时,诸天子作如是言:‘我等若不先往恭敬供养卢舍那菩萨,乃至一念顷,住兜率天
起乐着心者,我则不可。’

“尔时,一一天子与十那由他天子眷属,欲从天下至阎浮提诣菩萨所。时,天妙音语天
子言:‘菩萨摩诃萨亦不命终生于彼间,随所应化,悉令彼见。诸天子!譬如我今非眼所见,
能出音声,菩萨摩诃萨住离垢三昧,亦复如是,非眼所见,而处处示现命终受生,舍离虚妄,
灭除憍慢,无所染着。是故,诸天子!应当速发阿耨多罗三藐三菩提心,令意清净,住威仪
戒,悔过一切业障、烦恼障、报障、邪见障,以法界、虚空界、众生界等善身、口、意业,
以众生界等身,众生界等头,众生界等舌,悔过四障。’

“时,诸天子闻是声已,皆大欢喜,心意柔软,问天声曰:‘菩萨摩诃萨云何悔过?’
尔时,天声以菩萨摩诃萨三昧力故、天善根力故,答诸天子言:‘业障等罪,不从东方,南、
西、北方,四维,上、下来,积聚于心。菩萨摩诃萨知此业等,因颠倒起,不生疑惑。诸天
子!如我天声,说随业报行、随戒、随喜、随定、寂灭,诸佛菩萨说我众生贪恚痴业,而实
无我、无有我所,亦复如是。所作诸业,于十方求,悉不可得。诸天子!如我天声,少福众
生所不能闻,除地狱众生应受化者。诸天子!声非生灭,一切诸业亦复如是,非生非灭,但
随业行而受果报。诸天子!如我所出音声,于无量劫不可穷尽。诸天子!若谓音声有来去者,
即堕边见,一切诸佛不说断常,除为众生方便说法。诸天子!如我天声,十方世界随所应化
皆悉得闻,一切诸佛亦复如是,随应度者皆悉得见。诸天子!譬如明净锭光金玻璃镜,与十
世界等,于彼镜中,见无量刹,一切山川、一切众生、地狱、饿鬼,若好、若丑,形类若干
悉于中现。诸天子!于意云何,彼诸影像来入镜不?’答言:‘不也。’‘诸天子!一切业
报亦复如是,无来去处而能出生善根果报。譬如幻师,能幻人目,当知诸业亦复如是。若如
是知,是名清净真实悔过。’说是法时,百千万亿那由他佛刹微尘数诸世界中,兜率天子皆
得无生法忍,无量无边不可思议阿僧祇欲界诸天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心;六欲天中,
一切天女皆舍女身,悉为男子,得不退转菩提之心。尔时,诸天子广闻普贤回向善根,悉得
十地,诸力庄严,具足三昧,皆悉成就众生界等善身、口、意业,灭一切障,皆得清净,见
百千万亿那由他佛刹微尘数七宝莲华,一一华上皆见菩萨结跏趺坐,放大光明,彼诸菩萨一
一随形好中,放众生界等光明,彼光明中,见众生界等诸佛,结跏趺坐,随所应度而为说法,
犹未能见离垢三昧之少分也。

“尔时,诸天子于一一毛孔,化作众生界等妙香华云,供养卢舍那佛,散香华已,一一
华中见诸如来,时彼香云,普熏无量佛刹微尘数世界众生,其蒙香者,身心快乐,譬如比丘
入第四禅;若有众生得闻此香,诸罪业障皆悉除灭,于色、声、香、味、触内,有五百烦恼,
其外亦有五百烦恼、二万一千欲行烦恼、二万一千恚行烦恼、二万一千痴行烦恼、二万一千
等行烦恼,此诸烦恼皆悉除灭,彼诸众生具足种种净香自在光明善根;若有众生见此盖云者,
彼诸众生种一恒沙转轮圣王所植善根,所谓:白净宝网转轮王等。菩萨摩诃萨安住如是转轮
王处,于百千亿那由他佛刹微尘数诸世界中,教化众生,譬如明镜世界月王如来,十方无量
刹中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,无有乃至一念不作化身来诣佛所而听法者,彼佛常
为广说经法,乃至广为说本生经,闻彼佛名,命终之后皆生其国。菩萨摩诃萨安住白净宝网
转轮王处,亦复如是,放曼陀罗自在光明,若有众生遇斯光者,皆得菩萨十地,当知此等众
生,悉是先世修善根力,如得初禅,虽未命终见梵天处得梵天乐,如是次第得诸禅者,虽未
命终而得彼乐。如是菩萨摩诃萨安住白净宝网转轮王处,放大光明,名周罗摩尼,若有众生
遇斯光者,皆得菩萨十地,悉得无量智慧光明,得十种眼清净行业,乃至十种意清净业,具
足成就净力三昧,如是成就清净肉眼。譬如菩萨摩诃萨以左手持亿那由他佛刹微尘,东行过
亿那由他佛刹微尘数世界,乃下一尘,如是东行尽此微尘,如是菩萨摩诃萨悉能了知彼微尘
数,亦识诸尘本刹来处及下尘之刹,乃至十方,亦复如是;菩萨摩诃萨复能还集此诸微尘作
一佛刹,于此佛刹亦分别知。”

佛告宝手菩萨言:“于意云何?如是佛刹广大可思议不?”

宝手菩萨白佛言:“世尊!如是佛刹无量无边不可思议。世尊!奇哉!奇哉!若闻是谕,
此人难得,闻而信者,亦复难得。”

佛告宝手菩萨言:“如是如是,若有善男子、善女人,闻而信者,我授彼记,速成阿耨
多罗三藐三菩提,得一切种智。”

佛告宝手菩萨言:“譬如千亿佛刹微尘数世界,如上谕说,此一切刹末为微尘,彼诸世
界一一微尘,悉与一切佛刹微尘数等。菩萨摩诃萨取此微尘展转更种,乃至八十,彼一一微
尘生果,悉与一切世界微尘数等。菩萨摩诃萨业报清净,肉眼悉分别见,亦于念念中,见百
千万亿那由他佛刹微尘等如来。”

佛告宝手菩萨言:“譬如锭光玻璃珠,照十佛刹微尘等世界,此珠白净宝网转轮圣王善
根所成。”

大方广佛华严经卷第三十二

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十三

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

普贤菩萨行品第三十一

尔时,普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言:“佛子!如向所说是微少说,何以故?一切如来、
应供、等正觉为受化者随应说法,愚痴众生诸缠所缠,计我、我所,着吾我见,常随颠倒,
生邪见惑,起邪虚妄,为缚所缚,流转生死,远如来道,为如是等诸众生故,如来、应供、
等正觉,出兴于世。

“佛子!若菩萨摩诃萨起一瞋恚心者,一切恶中无过此恶,何以故?佛子!菩萨摩诃萨
起瞋恚心,则受百千障碍法门,何等百千?所谓:受不见菩提障,不闻正法障,生不净国障,
生恶道障,生八难处障,多疾病障,多被谤毁障,生闇钝趣障,失正念障,少智慧障,眼、
耳、鼻、舌、身、意等障,近恶知识障,近恶伴党障,近恶人障,与恶人同止障,不乐贤善
共事障,远正见障,生外道家障,离佛正教障,入魔境界障,不见善知识障,诸善根障,增
不善法障,生恶家障,生边地障,生恶人中障,生天贫穷障,生诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修
罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹中障,不乐佛法障,习童蒙法障,乐小乘障,不乐大
乘障,多生惊怖障,乐生死障,着三界障,不护佛法障,不乐闻佛自在神力障,菩萨清净诸
根障,离菩萨行障,离菩萨深心希望障,不摄正念障,不发起一切智心障,不净施行障,不
净业障,不净报障,不成长诸力障,断智慧根障,不受持菩萨诸行障,诽谤佛法障,远离菩
提障,不入佛境障,堕诸魔界障,不能求佛法障,闻诸菩萨大庄严事生恐怖障,不乐菩萨共
住障,不乐求菩萨善根业障,邪见盖疑障,增益愚痴障,舍菩萨戒、随顺破戒障,不信如来
戒障,闻佛赞叹诸持戒者生瞋恚心障,离忍辱乐常懈怠障,谤诸菩萨不退精进障,舍三昧慧
障,诽谤般若波罗蜜巧方便障,不知是处、非处方便障,不知度脱众生方便障,不入菩萨诸
深智障,不出生菩萨诸道障,于菩萨十种眼生盲障,于菩萨法不能出生无碍法流障,无碍耳、
鼻障,不具相好障,无碍舌障,不能别知众生音声障,于众生中生懈怠心障,狂乱业障,离
三种戒障,无碍诸入障,口四过、意恶业障,生增上贪恚、邪见障,不求正法障,于菩萨法
懈怠心障,菩萨精进法中疑惑心障,舍离菩萨决定法障,损减菩萨智慧门障,损减正念障,
远离佛法障,不习菩萨离生法障,菩萨谦下心障,远离声闻、缘觉离生法障,不顺三世诸佛
菩萨障。佛子!菩萨摩诃萨起一瞋恚心受如是等百障法门,乃至百千障碍法门。何以故?佛
子!我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心。

“佛子!是故菩萨摩诃萨欲疾具足菩萨行者,应当修习十种正法。何等为十?所谓:不
舍一切众生,于诸菩萨生如来想,常不诽谤一切佛法,于诸佛刹得无尽智,恭敬信乐菩萨所
行,不舍虚空、法界等菩提之心,分别菩提究竟佛力到于彼岸,修习菩萨一切诸辩,教化众
生心无疲厌,于一切世界示现受生而不乐着。

“佛子!菩萨摩诃萨安住如是十种正法,则能摄取十种清净之法。何等为十?所谓:于
甚深法究竟清净,亲近善知识清净,能护诸佛正法清净,悉能分别空界清净,善入法界清净,
智慧了诸心行清净,令诸菩萨善根清净,心常不着诸劫清净,智慧观察三世清净,成就诸佛
种姓清净。

“佛子!菩萨摩诃萨安住如是清净正法,则能具足十种正智。何等为十?所谓:分别众
生心心行智,分别众生诸业报智,普照一切诸佛法智,于诸佛法得方便次第智,具足一切总
持门智,成就一切文字辩智,善知众生一切语智,示现一切世界身智,具足普照一切众生智,
于一切趣得一切智。

“佛子!菩萨摩诃萨安住如是十种正智,则入十种巧随顺入。何等为十?所谓:一切世
界入一毛道,一毛道出不可思议刹;一切众生身悉入一身,于一身出无量诸身;不可说劫悉
入一念,令一念入不可说劫;一切佛法悉入一法,令一法入一切佛法;一切诸入入于一入,
令一入入一切诸入;一切诸根入于一根,令一根入一切诸根;一切诸根入非根法,非根法入
一切诸根;一切诸相悉入一相,一相入于一切诸相;一切语音入一语音,一语音入一切语音;
一切三世悉入一世,令一世入一切三世。

“佛子!菩萨摩诃萨分别如是十种入法,则能安住十种直心。何等为十?所谓:安住一
切世界语言、非语言法直心,安住正念一切众生直心,安住虚空界直心,安住法界无量无边
直心,安住一切佛顺正法直心,安住甚深善法不坏正法直心,安住除灭一切疑惑直心,安住
等观三世法直心,安住三世诸佛平等直心,安住诸佛无量力直心。

“佛子!菩萨摩诃萨安住如是十种直心,则得诸佛十种巧方便法。何等为十?所谓:得
巧方便,普照一切诸佛深法;得巧方便,出生诸佛甚深胜法;得巧方便,分别演说一切诸佛
庄严之法;得巧方便,深入一切佛平等法;得巧方便,分别别相一切佛法;得巧方便,入不
可坏诸佛正法;得巧方便,入一切佛诸庄严法;得巧方便,以一方便入一切佛法;得巧方便,
入佛无量诸方便法;得巧方便,于一切佛法心得自在而不退转。佛子!是为十种巧方便法。

“佛子!是故菩萨摩诃萨应当一心恭敬听受是法,何以故?菩萨摩诃萨得闻是法,以少
方便疾得阿耨多罗三藐三菩提,与三世佛等。”尔时,佛神力故,法如是故,十不可说亿那
由他佛刹微尘等世界六种震动,雨出过诸天一切华云雨、妙香云雨、末香云雨、衣盖幢幡众
宝庄严具云雨、妓乐云雨、诸菩萨云雨、不可说赞叹佛云雨、不可说赞叹善哉云雨、佛音声
满法界云雨、不可说净世界云雨、不可说长养菩萨功德云雨、不可说光明云雨、不可说种种
神力自在云雨,如此世界四天下佛坐道场,雨如是等种种云雨,演说诸法,十方世界亦复如
是。

尔时,佛神力故,法如是故,过十不可说世界微尘等刹,有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨,
来诣此土,充满十方,作如是言:“善哉!善哉!佛子!能说如是诸佛如来最大誓愿授记深
法,我等同号皆名普贤,于诸普胜世界诸普幢自在如来所,来诣此土,一切世界亦说此法,
如是句身、味身一切诸行无有增减,是故来此为汝作证。如是十佛世界微尘数菩萨摩诃萨,
来此作证,一切十方诸如来所,亦复如是。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨以佛神力,自善根力,观察十方及诸法界;欲明诸菩萨行诸佛菩
提,欲说大愿,欲分别一切世界诸劫,欲明随时示现佛出世间,欲随众生根悉令受化,欲明
如来诸所说法无有虚妄,欲随种善根果报不虚,欲明菩萨清净法身,出妙音声,觉悟众生起
菩提心故,以偈颂曰:

“一切众欢喜,  除灭诸阴盖,
一心恭敬听,  菩萨诸愿行。
随三世菩萨,  所行诸愿行,
我当次第说,  菩萨胜妙法。
一切诸劫数,  及世界业数,
我说无等等,  应化兴于世。
见过去诸佛,  于彼发大愿,
饶益众生类,  除灭一切苦。
菩萨论师王,  所行无断绝,
得无等等法,  一切智境界。
菩萨见过去,  一切诸导师,
放大光明网,  普照十方界。
发如是大愿,  我为世间灯,
功德庄严身,  具足十力智。
一切诸群生,  贪恚痴炽然,
我当为除灭,  无量恶道苦。
发如是誓愿,  坚固不退转,
具修菩萨众,  究竟无碍力。
如是誓愿已,  世间行不转,
所行无虚妄,  究竟论王法。
于一贤劫中,  千佛出于世,
随彼佛正法,  次第分别说。
如此贤劫佛,  无量劫亦然,
未来诸佛法,  我当次第说。
如一佛刹性,  无量刹亦然,
一切佛国性,  我悉分别说。
诸佛次兴世,  随愿随名号,
随彼所得记,  随其所寿命,
随所修正法,  专求无碍道,
随所化众生,  正法住于世,
随所净佛刹,  众生及法轮,
说法时非时,  次第净群生。
随彼众生行,  种种诸业性,
上中下差别,  随应所受化。
如是甚深智,  菩萨入是行,
修习普贤业,  具足智慧轮。
身业无障碍,  口业悉清净,
意业亦无碍,  通达三世法。
菩萨如是行,  究竟普贤道,
出生净智日,  普照诸法界。
于不可说劫,  及一切佛刹,
菩萨一念知,  于彼无所著。
行者入如是,  奇特甚深地,
菩萨妙法中,  我当说少分。
智慧无边际,  究竟佛境界,
善入一切处,  成就不退转。
具普贤净慧,  满足普贤愿,
菩萨究竟行,  深入无等智。
于一微尘中,  悉内一切刹,
见彼无量佛,  具闻演说法。
如一微尘中,  一切尘亦然,
见刹及诸佛,  是不思议智。
一一微尘中,  普现三世法,
五趣生死道,  皆悉分别知。
一一微尘中,  有无量佛刹,
一中知无量,  无量中知一。
如是法界等,  一切诸佛土,
同性及异性,  皆悉能了知。
深入微细智,  分别诸世界,
一切劫成坏,  悉能分别说。
知诸劫修短,  三世即一念,
同行不同行,  皆悉分别知。
深入诸世界,  清净不清净,
身中无量刹,  一刹无量身。
一切十方中,  无量诸世界,
种种无数性,  一切悉能知。
一切三世中,  无量佛国土,
具足甚深智,  悉了彼成败。
十方诸世界,  有成或有败,
普贤悉深入,  一切能了知。
以净慧眼见,  无量诸佛土,
分别知诸业,  随行故清净。
菩萨摩诃萨,  善知众生行,
以诸恶业故,  而得不净土。
无量无边刹,  即知为一刹,
如是入诸刹,  一切莫能知。
一切诸世界,  令入一刹中,
世界不积聚,  亦复不离散。
或伏或有仰,  或高或复下,
世界众生相,  菩萨皆悉知。
或有翻覆刹,  无量诸佛土,
知种种是一,  知一是种种。
普贤真佛子,  以不思议智,
知难思议刹,  了达无边际。
知诸世界化,  刹化众生化,
了知诸法化,  究竟诸佛化。
甚深世间法,  种种庄严事,
众生无量报,  皆心业庄严。
真佛子善学,  甚深妙法界,
具自在神力,  充满十方刹。
众生等诸劫,  常说世界法,
一切莫能知,  唯除等正觉。
世界及如来,  种种诸名号,
无量劫演说,  犹不能究竟,
何况心境界,  三世诸佛法?
真实妙法界,  诸佛一切地,
清净无碍念,  具足无碍智。
分别说法界,  智慧到彼岸,
如是诸世界,  无量业庄严。
菩萨一念中,  悉知三世刹,
于彼世界中,  行诸最胜行。
究竟等正觉,  显现自在力,
如是未来世,  一切世界中,
诸佛次兴世,  菩萨悉能知。
彼行诸妙愿,  境界修功德,
随劫成正觉,  菩萨分别知。
亦知彼寿量,  及所化众生,
随方便法门,  为众转法轮。
菩萨如是知,  具普贤行地,
成就一切智,  与诸如来等。
现在十方界,  无量诸佛土,
深入此世界,  通达诸法界。
于彼世界中,  现在无数佛,
无碍论山王,  究竟自在法。
知净土及众,  应化自在力,
尽无量亿劫,  常思惟是事。
调御世间尊,  成就自在力,
菩萨究竟度,  深入智慧藏。
菩萨具出生,  无碍眼耳身,
无碍广长舌,  令众悉欢喜。
最胜无碍心,  无量普清净,
甚深无碍智,  悉了三世法。
善学一切化,  刹化众生化,
能化世间化,  究竟化彼岸。
种种业庄严,  严饰诸世间,
成就佛智慧,  善知一切相。
一一如来身,  以无量方便,
随其所应化,  度脱无量众。
深入智境界,  出世间慧日,
所行不退转,  遍游一切刹。
深解诸世间,  如梦如幻化,
一切众生界,  了达悉如电。
不取虚妄劫,  及一切世间,
善解非真实,  于彼无所著。
无量无数劫,  解之即一念,
知念亦非念,  世间无实念。
不动于本座,  一念游十方,
无量无边劫,  常化诸众生。
不可说诸劫,  即是一念顷,
亦不令劫短,  究竟刹那法。
一切诸世间,  及诸众生心,
非一亦非二,  菩萨悉了知。
众生世界劫,  诸佛及佛法,
皆悉如幻化,  法界无有二。
普于十方刹,  示现无量身,
不取虚妄身,  法界无所著。
无二智慧中,  出生人师子,
不着不二法,  知无一二故。
菩萨知诸法,  如焰如电光,
如响亦如梦,  如幻如变化,
如是随顺入,  一切佛境界,
成就平等智,  普照深法界。
以无量大悲,  观察诸众生,
远离染着心,  清净观世间,
广净无尽身,  深入方便地。
菩萨常正念,  论师子妙法,
见世众苦恼,  发无量大愿,
所行皆清净,  普遍诸法界。
诸佛及菩萨,  佛法与世间,
菩萨方便观,  通达无差别。
清净法身藏,  一切诸世间,
世间及法身,  二俱无所著。
譬如净水中,  见影无所有,
法身至十方,  而亦无所至。
如此无所著,  世间清净身,
虽身而非身,  诸法无生故。
深入无尽身,  非生亦非灭,
非常非无常,  示现诸世间。
除灭恶邪见,  成就于正见,
平等观诸法,  不着我我所。
譬如工幻师,  示现种种幻,
本无所从来,  去亦无所至。
幻亦非有量,  亦复非无量,
于彼大众中,  示现量无量。
以此寂灭心,  修习诸善根,
出生诸佛法,  非量非无量。
有量有无量,  皆悉是妄想,
分别一切趣,  不着量无量。
诸佛甚深法,  寂灭最深妙,
甚深无量智,  知甚深诸趣。
菩萨离愚痴,  心意净无量,
修习诸善根,  具足无量愿。
度无量众生,  令至安隐处,
平等观法界,  于彼无所著。
深解真实际,  诸法无所有,
觉悟诸世间,  诸法无生灭。
深知一切法,  随应化众生,
普雨甘露法,  充满诸世间。
化无量众生,  令发菩提心,
不舍菩萨行,  皆得不退转。
随顺佛正法,  究竟得法身,
悉了知世间,  一切众生身。
分别诸众生,  及一切佛刹,
深入智慧海,  通达十方海。
如来净身中,  普现众生身,
菩萨明净眼,  悉皆能睹见。
无量亿劫中,  赞叹如来身,
穷尽一切劫,  犹尚不究竟。
菩萨摩诃萨,  于佛涅槃后,
能于念念中,  分布诸舍利。
如是未来世,  有求佛道者,
无量菩提心,  决定智能知。
如是三世中,  诸佛出于世,
安住普贤行,  皆悉分别知。
如是分别知,  无量诸行地,
成就坚固智,  能转不退转。
无量深智慧,  究竟如来境,
普贤明净智,  深入不退转。
一切最胜尊,  深入妙境界,
究竟不退转,  得无上菩提。
无量无边心,  一切种种业,
修习诸想行,  能于一念知。
染污不染污,  学心无学心,
菩萨一念中,  觉悟无量心。
了知非一二,  非秽亦非净,
亦复非积集,  皆从因缘起。
如是分别知,  一切众生心,
世间诸佛刹,  悉皆是虚妄。
如是妙方便,  深入菩萨行,
皆与普贤等,  如来法化生。
一切众生类,  善恶想不同,
或有生天上,  或堕诸恶道。
菩萨见世间,  皆从业缘起,
常着虚妄想,  流转于生死。
十方诸众生,  虚诳网所覆,
菩萨一念中,  方便令解脱。
如是诸根入,  眼耳鼻舌身,
分别知意业,  世间想不同。
一一眼境界,  出生无量眼,
种种相不同,  无量无有边。
随众生所行,  一切善恶业,
于彼得果报,  像类悉不同。
普贤清净眼,  深入诸地力,
一一眼境界,  出生无量智。
如是诸世间,  悉能分别知,
究竟一切行,  逮得不退转。
佛说菩萨说,  刹说众生说,
三世一切说,  菩萨分别知。
过去是未来,  未来是过去,
显在是去来,  菩萨悉了知。
如是无量世,  觉悟相不同,
方便究竟行,  具足诸佛智。”

大方广佛华严经宝王如来性起品第三十二之一

尔时,如来眉间白毫相中放大光明,名曰明如来法,无量亿那由他阿僧祇光以为眷属,
普照十方一切世界,围绕十匝显现如来无量自在,觉悟无数亿那由他诸菩萨众;一切世界六
种震动,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔光明,犹若聚墨,显现一切如来菩提,显现一切
诸佛大众究竟庄严,普照法界、虚空界等一切世界。复还围绕一切菩萨诸大众已,入如来性
起妙德菩萨顶。尔时,一切大众,心大欢喜,身意柔软,作如是念:“甚奇希有!如来今者
放大光网,必当演说甚深正法。”尔时,如来性起妙德菩萨,于莲华座起,偏袒右肩,以右
膝着莲华台上,一心合掌,正向如来,以偈颂曰:

“正觉一切法,  究竟诸境界,
三世大仙等,  是故恭敬礼。
究竟无相境,  相好庄严身,
普放离垢光,  除灭一切魔。
震动十方界,  一切诸佛刹,
众生不恐怖,  是佛威神力。
安住如虚空,  清净法界等,
除灭一切恶,  令众得清净。
无量劫苦行,  一心求佛道,
得无碍境智,  与诸如来等。
普放无量光,  震动一切刹,
显现自在力,  来入我身中。
善学诸菩萨,  皆悉来集会,
是故我发心,  应有法王事。
大众皆清净,  究竟菩萨行,
智慧无染着,  成就无所畏。
大仙行无量,  智慧力精进,
开发菩萨心,  如来甚深法。
正觉微妙义,  谁能演说者,
我今欲请问,  愿佛为显示。”

说是偈已,时如来口中放大光明,名无碍无畏,无量亿那由他阿僧祇光以为眷属。普照
十方一切世界,围绕十匝显现如来无量自在,觉悟无数亿那由他诸菩萨众,一切世界六种震
动,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔光明犹若聚墨,显现一切如来菩提,显现一切诸佛大
众究竟庄严,普照法界、虚空界等一切世界。复还围绕一切菩萨诸大众已,入普贤菩萨摩诃
萨口。尔时,普贤菩萨摩诃萨身及师子座,殊胜百倍诸菩萨身及师子座,唯除如来所处之座。
尔时,如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言:“佛子!佛所显现大威神力不可思议,是何
瑞相?”

尔时,普贤菩萨摩诃萨答如来性起妙德菩萨言:“佛子!如我惟忖,如我所见,过去如
来、应供、等正觉,放大光明,必说如来性起正法。是故今佛放大光明,显自在力,必说如
来性起正法。”时,如来性起妙德菩萨闻如来性起正法名已,一切大地六种震动,出生无量
论难光明。尔时,如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言:“佛子!云何菩萨摩诃萨知如来、
应供、等正觉性起正法?佛子!无数亿那由他菩萨摩诃萨清净众会,善学修行清净诸业;念
慧成就诸佛庄严,究竟彼岸;住佛威仪具如来行,正念诸佛未曾散乱,大悲观察一切众生;
决定智慧,分别菩萨诸妙神通;得佛神力,安住一切诸佛功德。成就如是无量功德,诸大菩
萨皆来集会。仁者曾于无量亿那由他佛所,恭敬供养种诸善根,成就菩萨无上妙行,诸三昧
门皆得自在;深入一切如来秘密,于诸佛法除众疑惑;深入佛法,善知一切众生诸根,随众
生性而为说法,随顺佛智分别演说一切佛法,究竟彼岸,成就如是等无量功德。善哉!佛子!
愿说如来性起正法。”

尔时,如来性起妙德菩萨欲重明此义,向普贤菩萨以偈颂曰:

“善哉无碍智,  觉悟一切法,
具足平等慧,  说佛无量境。
诸佛子闻已,  心皆大欢喜,
愿时为敷演,  如来性起法。
何等如来身,  清净妙音声?
云何如来心,  及无量境界?
何等如来行,  及诸佛菩提?
修习何等法,  速成等正觉?
云何转法轮,  清净妙胜法?
愿为分别说,  善逝涅槃法,
佛子等闻已,  欢喜心无量。
十方众生类,  皆见诸法王,
恭敬供养佛,  于彼种善根,
若有见诸佛,  恭敬种善根,
功德藏无量,  愿为分别说。
若有闻一切,  如来之名号,
十方现在佛,  及已般涅槃,
无尽功德藏,  闻名欢喜者,
彼得何等利?  哀愍分别说。
清净真佛子,  愿为广敷演,
分别深境界,  无量功德海。
一切诸菩萨,  皆一心合掌,
恭敬观善逝,  瞻仁兼及我,
巧语微妙音,  愿说真实义。
除灭诸疑惑,  清净如虚空,
因缘及譬谕,  为我分别说,
无量众闻已,  皆发菩提心。
一切诸如来,  相好庄严身,
充满十方国,  方便度众生,
出微妙音声,  演说无量法,
因谕随应化,  示悟佛菩提。
十方一切界,  无量佛刹中,
不可称说劫,  是会甚难见。
如此大众集。  清净诸佛子,
无量亿劫中。  难见亦难闻。
是故真佛子。  愿说微妙义,
显现广无量。  如来性起法。
一切诸菩萨。  皆一心合掌,
渴仰于大乘。  愿雨甘露法。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德菩萨等诸大众言:“佛子!如来、应供、等正觉
性起正法不可思议,所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。佛子!以十种无量无数百千
阿僧祇因缘,成等正觉出兴于世。何等为十?一者、发无量菩提之心,不舍一切众生。二者、
过去无数劫修诸善根正直深心。三者、无量慈悲救护众生。四者、行无量行不退大愿。五者、
积无量功德心无厌足。六者、恭敬供养无量诸佛教化众生。七者、出生无量方便智慧。八者、
成就无量诸功德藏。九者、具足无量庄严智慧。十者、分别演说无量诸法实义。佛子!如是
等十种无量无数百千阿僧祇法门,成等正觉,出兴于世。佛子!譬如三千大千世界,非少因
缘成,以无量因缘乃能得成,所谓:兴大云雨,因大雨故,起四风轮,何等为四?一名曰持,
能持大水。二名、渐消,渐消大水。三名曰起,起诸处所。四名、庄严,庄严三千大千世界
众生业报。如是四种皆众生业报及诸菩萨善根所起。佛子!如是等无量因缘,乃成三千大千
世界,法如是故,无有作者,亦无成者,如来、应供、等正觉亦复如是,非少因缘成,以无
量因缘,成等正觉出兴于世。所谓:菩萨摩诃萨,曾于过去无量佛所,闻受正法甘露大雨,
因是能起如来四种智慧风轮,何等为四?一者、正念持陀罗尼未曾忘失如来大智风轮,能持
如来一切法雨。二者、止观如来大智风轮,悉能消灭一切烦恼。三者、善回向如来大智风轮,
成就一切功德善根。四者、出生离垢诸庄严法如来大智风轮,皆令众生诸根清净相好庄严,
如来无漏善根所成,法如是故,无有作者,亦无成者。佛子!是为第一最胜法门,成等正觉
出兴于世,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子!譬如三千大千世界成时,大云降雨名曰洪澍,一切世界不能容持,除大
千世界初始成时,如来、应供、等正觉亦复如是,出兴于世,演说如来性起法雨,一切声闻、
缘觉不能受持,除成就诸力菩萨摩诃萨。佛子!是为第二因缘成等正觉出兴于世,菩萨摩诃
萨应如是知。

“复次,佛子!譬如众生业报大云降雨,无所从来,去无所至;如来、应供、等正觉亦
复如是,以诸菩萨善根力故,演说如来性起法雨,无所从来,去无所至。佛子!是为第三因
缘成等正觉出兴于世,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子!譬如大云降雨,大千世界一切众生无能知数,若欲算计令心狂乱,除大
千世界主摩醯首罗天王,乃至一渧无不知者,以本善根果报力故;如来、应供、等正觉亦复
如是,出兴于世,说如来性起甘露法雨,一切众生声闻、缘觉所不能知,若欲思量令心狂乱,
除一切世界主,菩萨摩诃萨乃至一句、一味悉分别知,于过去佛所修地力故。佛子!是为第
四因缘成等正觉出兴于世,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子!譬如大云降雨,名灭炽然、或名能起、或名能坏、或名成宝、或名分别
大千世界;如来、应供、等正觉亦复如是,出兴于世,雨正法雨,名曰除灭,除灭众生烦恼
盛火;或有法雨,名曰能起,能起众生一切善根;或有法雨,名曰能坏,能坏众生诸恶邪见;
或有法雨,名曰成宝,能成众生一切智宝;或有法雨,名曰分别,分别众生心心所行。佛子!
是为第五因缘成等正觉出兴于世,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子!譬如大云雨一味水,随其所雨而有差别;如来、应供、等正觉亦复如是,
雨于大悲一味法雨,随所应化,种种不同。佛子!是为第六因缘成等正觉出兴于世,菩萨摩
诃萨应如是知。

“复次,佛子!譬如三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,
次成人处及余众生诸所住处;如来、应供、等正觉亦复如是,出兴于世,先起菩萨诸行智慧,
次起缘觉、声闻及余众生一切善根。佛子!譬如大云雨一味水,随诸众生善根力故,起种种
宫殿,如来大悲一味法水,随众生器根不同故,法雨差别。佛子!是为第七因缘成等正觉出
兴于世,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子!譬如世界初始成时,有大水轮,遍满三千大千世界,满世界已,生大莲
华名如来起,诸功德宝以为庄严,遍覆三千大千世界,光照十方一切国土。时,摩醯首罗净
居天等,见莲华已,即决定知如莲华数诸佛兴世。佛子!尔时有风轮起名净光明,能成色界
诸天宫殿;又风轮起名净庄严,能成欲界诸天宫殿;又风轮起名不可坏,能成大小围山及金
刚山;又风轮起名曰胜高,能成须弥山王;又风轮起名曰不动,能成十种大山。何等为十?
所谓:芭蕉山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持劫山、黑山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、
香山、雪山;又风轮起名曰安住,能成大地;又风轮起名曰庄严,能成地天宫殿、乾闼婆宫
殿;又风轮起名无尽藏,能成三千大千世界海;又风轮起名明净藏,能成大千世界珍宝;又
风轮起名坚固根,能成一切如意树。佛子!是为大云雨一味水,以众生善根果报力故,法如
是故,起种种风轮,风轮差别故,大千世界形类不同。如来、应供、等正觉亦复如是,出兴
于世,具诸善根,有光明,名无上大智不断如来性起不思议智,普照十方世界,授一切菩萨
如来记,号成等正觉出兴于世。又能善知一一佛所有几菩萨成就功德;复有光明,名离垢净
如来大智,能成如来无漏无生智;复有光明,名曰普照如来大智,能成如来不可思议法界智;
复有光明,名持佛性如来大智,能成如来不动诸力;复有光明,名无坏最胜如来大智,能成
如来无所畏智;复有光明,名一切明如来大智,能成如来坚固不退一切种智;复有光明,名
出生变化如来大智,能令见闻恭敬供养诸如来者,善根不虚;复有光明,名普随顺至如来大
智,能成如来无尽功德智慧清净法身,饶益众生;复有光明,名不可究竟如来大智,能成如
来甚深妙智,不断三宝;复有光明,名种种庄严如来大智,能成如来相好严身,令一切众生
皆悉欢喜得一切智;复有光明,名不可坏如来大智,能成如来法界、虚空界等无有穷尽殊胜
寿命。佛子!如来大悲一味之水,以诸菩萨善根力故,及余众生根差别故,法如是故,如来
智慧应化不同。佛子!如来性起正法,一切如来平等智慧光明所起,一切如来一味智慧,出
生无量无边功德,众生念言:‘此诸功德如来所造。’佛子!此非如来神力所造。佛子!乃
至一菩萨成无上道,言佛造者无有是处,诸佛为一切群生作善知识,众生依此得大智慧,无
有作法,亦无作者。佛子!是为第八因缘成等正觉出兴于世,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子!譬如有四风轮依虚空住,能持水轮,何等为四?所谓:安住、不动、常
住、坚固,是名为四能持水轮;水轮能持大地令不散坏,是故说大地依水轮;水轮依风轮,
风轮依虚空,虚空无所依,虚空虽无所依,能令三千大千世界而得安住;如来、应供、等正
觉亦复如是,依如来起四种无碍大智风轮,能持一切众生善根。何等为四?所谓:摄取众生
皆令欢喜大智风轮,分别诸法令众生乐求大智风轮,守护众生一切善根大智风轮,决定了知
无漏法界大智风轮,是名四种大智风轮。大慈为众生归依,大悲度脱众生,大慈大悲饶益众
生,大慈大悲依方便智,大方便智依于如来,如来无所依,无碍慧光普照十方一切世界。佛
子!是为第九因缘成等正觉出兴于世,菩萨摩诃萨应如是知。

“复次,佛子!譬如大千世界成已,种种饶益无量众生,水性众生得水安乐,陆地众生
得地安乐,宫殿众生得宫殿安乐,空中众生得虚空安乐;如来、应供、等正觉亦复如是,出
兴于世,种种饶益一切众生,见闻如来踊跃欢喜修诸善根,住尸罗者得佛戒乐,住四禅、四
无量者得圣无上智明之乐,住法门者得真实乐,住照明者得净智乐,如是等无量法门种种饶
益一切众生。佛子!是为第十因缘成等正觉出兴于世,菩萨摩诃萨应如是知。◎

大方广佛华严经卷第三十三

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十四

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

宝王如来性起品第三十二之二

“◎佛子!菩萨摩诃萨又复应知如来性起正法:功德无量,行无量故;充满十方,无来
去故;离生住灭,无有行故;离心意识,无有身故;性如虚空,悉平等故;一切众生无我、
我所,无有尽故;一切刹无尽,无有转故;不断未来际,无有退故;如来智无疑、无二,平
等观察有为、无为故;成等正觉,饶益众生,本行回向自在满足故。”

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:◎

“◎一切众谛听,  如来十力法,
一切诸世间,  最胜无有上,
悉与无等等,  亦与虚空等,
功德无等者,  境界不可量。
一切诸如来,  功德无有量,
诸余众生类,  无能思议者。
如来一法门,  一切诸群生,
无量亿劫中,  思量不能尽。
十方诸佛刹,  尽末为微尘,
有人能计算,  悉了知其数。
彼人无量劫,  算数诸如来,
一毛之功德,  莫能知少分。
譬如一士夫,  能量虚空界,
又第二士夫,  随算知量数。
于亿无数劫,  算量空可尽,
如来诸功德,  不可得穷尽。
譬如有士夫,  能于一念中,
数三世众生,  心心之所行,
众生数等劫,  数之犹可尽,
如来无量德,  其数不可尽。
譬如诸法界,  分际不可得,
一切非一切,  非见不可取,
如是诸如来,  境界不可量,
一切非一切,  法界无穷尽。
譬如如如性,  离虚妄寂灭,
亦无有生者,  亦无有灭者,
如是诸如来,  及一切境界,
亦同如如性,  不增亦不减。
譬如未来际,  真实际无际,
三世性自离,  真实不可得。
等正觉如是,  境界亦复然,
一切三世中,  通达无障碍。
诸法无变易,  性空无作故,
离垢无染污,  其性如虚空。
一切诸如来,  清净性亦然,
一切性无性,  非有亦非无。
正法性远离,  一切语言道,
一切趣非趣,  皆悉寂灭性。
一切诸如来,  境界亦如是,
远离语言道,  不可为譬谕。
诸佛觉悟法,  性相皆寂灭,
如鸟飞空中,  足迹不可得。
无量大愿果,  成就净色身,
具十力功德,  示现大神变。
如来甚深法,  若有欲知者,
应当净其意,  犹若如虚空。
远离虚妄想,  及邪见颠倒,
修习清净道,  究竟得净意。
是故诸佛子,  一心善谛听,
诸善逝境界,  我当说少分。
一切诸十力,  功德不可数,
觉悟群生故,  我今少演说。
一切诸导师,  起清净身业,
口业及意业,  境界悉清净。
如来深境界,  清净妙法轮,
涅槃诸善根,  我当分别说。
譬如大千界,  国土初成时,
非是少因缘,  能成于世界。
无量方便力,  一切因缘起,
三千大千界,  安置诸群生。
如是诸最胜,  如来性起法,
无量功德藏,  一切莫能知。
十方诸世界,  皆末为微尘,
算数诸微尘,  及知众生心。
微尘众生心,  犹尚可知数,
一切诸十力,  功德不可知。
譬如因重云,  能澍降大雨,
四种风轮起,  能成三千界。
众生诸善根,  菩萨功德力,
三千世界起,  安置众生类。
如来亦如是,  因缘法云起,
大智慧风轮,  离垢清净意。
一切诸佛所,  修习诸善根,
回向与众生,  速成等正觉。
譬如虚空中,  云雨名洪澍,
一切余世界,  无堪受持者。
除三千大千,  世界初成时,
不可动风轮,  依止虚空界。
如来亦如是,  初成等正觉,
十方一切界,  法云降大雨,
充满胜法界,  无有能持者。
唯诸大菩萨,  成就无量德,
空中兴云雨,  无作无造者,
本无所从来,  去亦无所至。
如来亦如是,  法云雨甘露,
本无所从来,  去亦无所至。
一切诸菩萨,  修习无量行,
随所应受化,  为彼雨正法。
譬如大云雨,  无有能数者,
唯摩醯首罗,  悉能分别知。
善逝亦如是,  雨无量法雨,
充满诸佛刹,  无有能数者。
唯无上法王,  一切世界主,
悉能分别知,  如观掌中宝。
应灭能寂灭,  应起能令起,
除灭诸邪见,  长养功德宝。
如来雨正法,  除灭诸烦恼,
出生不可数,  无量诸善根。
修习于正见,  远离诸颠倒,
一切诸最胜,  深解功德宝。
譬如虚空中,  普雨一味水,
众生果报力,  所起物不同。
如来雨正法,  大悲一味水,
随应受化故,  种种差别说。
世界初成时,  先起色界宫,
复于欲界天,  次第起宫殿,
次复于人间,  各各造住处,
然后次第起,  乾闼诸龙处。
如来亦如是,  始成等正觉,
初起菩萨行,  次成缘觉乘,
又化心自在,  一切诸声闻,
然后令众生,  修习诸善根。
见清净莲华,  诸天知佛出,
因雨能起风,  风能起世界,
如来放光明,  分别佛菩萨,
能起智慧轮,  通达诸佛法。
水依风轮住,  地依于水轮,
众宝树依地,  虚空无所依。
智轮依如来,  慈悲依智慧,
功德依方便,  法身无所依。
譬如大地起,  饶益诸众生,
水陆群萌类,  各各得安乐。
依虚空众生,  及欲色诸天,
二足四足等,  一切悉饶益。
法王亦如是,  出兴于世间,
令一切众生,  皆悉得饶益。
若人有见闻,  恭敬供养者,
除灭诸烦恼,  深解如来法。
如来性起法,  世间莫能知,
我所说少分,  饶益众生故。”◎

◎尔时,普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言:“佛子!云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等
正觉?此菩萨摩诃萨知、见如来,具足成就无量功德。何以故?如来、应供、等正觉非一法、
一行、一身、一刹,化一众生故;此菩萨摩诃萨知、见如来,具足成就无量法、无量行、无
量身、无量刹,平等教化一切众生故。佛子!譬如虚空,一切色处、非色处,无处不至,而
非至非不至。何以故?虚空无形色故。如来法身亦复如是,至一切处、一切刹、一切法、一
切众生,而无所至。何以故?诸如来身,非是身故;随所应化示现其身。佛子!是为菩萨摩
诃萨初入胜行门,知、见如来。

“复次,佛子!譬如虚空弥广,悉能容受一切众生而无染着;如来法身亦复如是,照一
切众生世间善根、离世间善根亦无染着。何以故?如来法身,于一切染着悉已断故。佛子!
是为菩萨摩诃萨第二胜行,知、见如来。

“复次,佛子!譬如日出世间,以无量事饶益众生,所谓:灭除闇冥,长养一切山林、
药草、百谷、卉木,消除冷、湿;照空,饶益虚空众生;照池,则能开敷莲华,普悉照现一
切色像,世间事业皆得究竟。何以故?日能普放无量光故;如来身日亦复如是,以无量事,
普能饶益一切众生,所谓:灭恶饶益,长养善法;普照饶益,除灭一切众生闇冥;大慈饶益,
救护众生;大悲饶益,度脱一切;正法饶益,长养一切根力觉意;坚信饶益,除心垢浊;见
法饶益,不坏因缘;天眼饶益,悉见众生死此生彼;离害饶益,不坏众生一切善根;慧光饶
益,开敷一切众生心华;发心饶益,究竟一切菩萨所行。何以故?如来身日普放一切慧光明
故。佛子!是为菩萨摩诃萨第三胜行,知、见如来。

“复次,佛子!譬如日出,先照一切诸大山王、次照一切大山、次照金刚宝山、然后普
照一切大地。日光不作是念:‘我当先照诸大山王、次第乃至普照大地。’但彼山地,有高
下故,照有先后;如来、应供、等正觉亦复如是,成就无量无边法界智慧日轮,常放无量无
碍智慧光明,先照菩萨摩诃萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根众生,随应
受化,然后悉照一切众生,乃至邪定,为作未来饶益因缘。如来智慧日光不作是念:‘我当
先照菩萨,乃至邪定。’但放大智光,普照一切。佛子!譬如日月出现世间,乃至深山、幽
谷,无不普照;如来智慧日月,亦复如是,普照一切无不明了。但众生希望、善根不同故,
如来智光,种种差别。佛子!是为菩萨摩诃萨第四胜行,知、见如来。

“复次,佛子!譬如日出世间,生盲众生未曾睹见。何以故?无肉眼故。佛子!此生盲
众生虽不见日,亦为日光之所饶益;因日光故,而得饮食、资生众具,消除冷、湿,令体轻
软,风、寒、痰、𤸌、诸患悉除,安隐快乐;如来慧日出现世间,亦复如是,一切邪见、犯
戒、无智、邪命生盲众生,未曾睹佛智慧日光。何以故?无信心眼故。佛子!生盲众生,虽
不见如来智慧日光,然此众生,亦为如来智慧日光之所饶益;除灭四大一切诸苦,身体安乐,
断一切烦恼、毒痛根本。佛子!如来有光,名曰一切功德积聚;复有光明,名普照一切;复
有光明,名曰清净自在普照;复有光明,名出大妙音;复有光明,名普照一切诸语言法;复
有光明,名自在除灭一切疑惑;复有光明,名无依普照;复有光明,名智慧自在,除灭一切
境界虚妄;复有光明,名分别诸乘,随其所应,出大妙音;复有光明,名曰圆满自在,音声
庄严诸刹,悉令众生,皆得清净。佛子!如来一一毛孔,放如是等千种光明,五百光明,普
照下方;五百光明,普照上方;菩萨摩诃萨各于其刹,诸如来所,见此光已,彼诸菩萨即时
具足清净,十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智,彼诸菩萨,
因菩萨行地,所得诸入,皆悉清净,成就善根。一切种智、声闻、缘觉,皆悉除灭;一切烦
恼、少智、生盲众生,身体柔软、安隐、快乐、离垢、清净,调伏诸根,具足成就四念处法;
地狱、饿鬼、畜生、恶道众生,众苦悉除,皆得安乐,身坏命终,生人天中。彼诸众生,不
知不觉,以何因缘、何威神力来生此间?彼生盲者,唯作是念:‘我是梵天,我是梵化。’
尔时,如来安住普自在三昧,演出八种如来妙音,告众生言:‘汝等众生,非是梵天,亦非
梵化;蒙佛神力故,得生此间。’彼诸众生,佛神力故,即识宿命,所经恶道,来生此间,
皆大欢喜。大欢喜已,各持优昙华云、香云、娱乐云、一切衣云、盖云、幢云、末香云、妙
宝云、师子幢云、半月楼阁云、赞叹庄严具云,诣如来所,奉献供养。何以故?蒙佛神力,
慧眼开明,如来即授彼诸众生阿耨多罗三藐三菩提记。佛子!当知如来慧日,饶益生盲众生,
长养具足,成就善根。佛子!是为菩萨摩诃萨第五胜行,知、见如来。

“复次,佛子!譬如满月,有四奇特未曾有法。何等为四?映蔽一切星宿光明,示现增
减于阎浮提,一切净水影无不现,一切众生有睹见者皆悉对面;如来法身亦复如是,有四奇
特未曾有法。何等为四?映蔽一切声闻、缘觉、学、无学法、功德星宿,随其所应,示现寿
命,修短不同;法身常住,未曾增减,影现一切世界;净心众生,菩提器中,随所闻法,随
解脱地,应受化者,一切皆谓如来现前;其实法身,无有彼此,究竟佛事。佛子!是为菩萨
摩诃萨第六胜行,知、见如来。

“复次,佛子!譬如三千大千世界,大梵天王,以少方便,大千世界一切众生,各见梵
王,现在己前,亦不分身,无种种身。佛子!如来亦复如是,亦不分身,无种种身,于一切
众生,随所应化,示现其身;未曾生念,示现彼此若干众生。佛子!是为菩萨摩诃萨第七胜
行,知、见如来。

“复次,佛子!譬如大医王,善知众药对治之法,一切方论皆悉明练,彼大医王,阎浮
提中一切药草若现其前,悉能识别;彼大医王宿善根力又能明了诸方论故,悉能疗治一切众
病;彼大医王,临命终时,作如是念:‘我命终后,一切众生无所归依,是故我应现巧方便。
’尔时,医王以药涂身,咒术自持,令我命终之后,身不干燥,又不散坏,犹能具足身四威
仪,行、住、坐、卧行医王事,𤻲治众病,与本无异;如来、应供、等正觉无上医王,亦复
如是,善能明了诸对治法,悉能除灭一切众生诸烦恼病;无量亿那由他劫,修习善根,究竟
般若波罗蜜,到于彼岸;善学方便,药涂咒持,如来于昔,先善安住,菩萨行地,般若波罗
蜜巧妙方便,药咒之力,住持寿命;如来以少方便,施作佛事,救护众生,除灭烦恼。佛子!
是为菩萨摩诃萨第八胜行,知、见如来。

“复次,佛子!譬如大海,有摩尼宝,名普照明净藏,此宝光明,触众生身,悉同一色,
若有见者眼即清净,随彼光明所照之处,雨目佉宝,皆悉遍满,饶益安乐无量众生;如来法
身亦复如是,为大宝王功德积聚,大智慧藏如来有光,名宝身智,若有众生触斯光者,皆悉
得与佛身同色;若有众生见斯光者,皆悉逮得清净法眼;若有众生触斯光者,除贫贱苦,尊
贵富乐,乃至无上菩提快乐。佛子!当知如来法身,无有彼此,悉能究竟一切众生,而作佛
事。佛子!是为菩萨摩诃萨第九胜行,知、见如来。

“复次,佛子!譬如大海,有宝名曰一切世间庄严如意摩尼宝王,具足成就百万功德。
随彼宝王所住之处,一切众生所有苦患皆得除灭,随其所愿,悉能充满,彼摩尼宝王,非少
福众生所能得见;如来法身摩尼宝王亦复如是,若有众生得闻见者,皆悉除灭生死之苦,若
一切众生,一时专念欲见如来,皆悉睹见,能令欢喜,所愿悉满。如来法身,非少福众生之
所能见,除佛神力,随其所应而示现身。佛子!是为菩萨摩诃萨第十胜行,知、见如来。菩
萨摩诃萨,具足成就无量净心,充满十方,深入法界,住真实际,无生无灭,三世平等,悉
能除灭一切虚妄。入未来际,正法充满,一切世间,一切法界,一切佛身,无量庄严。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义,以偈颂曰:

“譬如虚空性,  无处而不至,
十方世界中,  一切诸佛刹,
色处非色处,  一切众生类,
去来今现在,  非至非不至。
一切诸最胜,  清净妙法身,
无处而不至,  充满诸法界。
最胜妙法身,  一切莫能见,
教化众生故,  导师为示现。
譬如虚空性,  无能执持者,
普令诸群生,  无碍造众业。
虚空无是念,  我今何所作?
云何而造作?  为谁而造作?
如是诸最胜,  因此净身业,
普令群生类,  成就白净法。
如来净法身,  饶益无量众,
法身亦无念,  我利诸群萌。
譬如明净日,  出现阎浮提,
除灭一切闇,  普照悉无余。
一切众宝山,  大地诸华池,
随事而长养,  饶益一切众。
最胜日如是,  饶益一切众,
悉令群生类,  长养诸善根。
成就慧光明,  除灭一切闇,
睹见诸导师,  具足一切乐。
譬如日出时,  先照大山王,
又复次第照,  一切诸大山,
次照诸小山,  及余高显处,
然后乃普照,  世界诸大地。
善逝亦如是,  清净慧日光,
先照诸菩萨,  功德大山王,
尔乃次第照,  一切诸缘觉,
又复次第照,  声闻学无学,
然后次第照,  一切诸众生,
法身无是念,  我有所照明。
譬如明净日,  出现于世间,
生盲虽不见,  而能作饶益,
除灭饥渴患,  令身柔软乐,
当知明净日,  无所不饶益,
佛日亦如是,  出现于世间,
虽无信心眼,  而为作饶益,
或闻如来声,  或触导师光,
为彼作因缘,  究竟成菩提,
譬如盛满月,  映蔽诸星宿,
示现一切众,  有增或有减,
一切澄净水,  月影无不现,
世间群生类,  皆悉对目见,
最胜净满月,  映蔽于二乘,
随其受化者,  示现寿修短,
影现诸人天,  净心菩提器,
各各皆自谓,  我对天人尊,
譬如大梵王,  安住梵天宫,
悉于大千界,  普现梵王身,
具足自在力,  变现无量身,
无处而不见,  其身亦不分。
导师亦如是,  具足自在力,
一切十方刹,  普现无量身,
不可称量身,  一切莫能见,
普应现众生,  而亦不分身。
譬如大医王,  善知对治法,
若有得见者,  无病而不除,
临欲命终时,  而生如是念,
我身终没后,  一切无归依。
以药涂其身,  咒术而自持,
令我命终后,  如本无变异。
如是诸最胜,  无上大医王,
善学方便慧,  具足一切智。
过去无量行,  示现净法身,
众生若见者,  除灭烦恼患。
譬如大海中,  摩尼众宝王,
出生无量种,  清净妙光明。
众生触斯光,  皆悉同宝色,
若有得睹见,  彼开清净眼。
最胜宝如是,  普放慧光明,
若有触斯光,  悉与佛同色。
众生若见者,  具足五净眼,
除灭诸闇冥,  安住如来地。
譬如如意宝,  随满一切愿,
若有所求者,  皆悉满其意。
宝王不生念,  我饶益世间,
少功德众生,  不见此宝王。
善逝亦如是,  令一切愿满,
若有求愿者,  皆悉得满足。
善逝不生念,  我利益众生,
其怀恶心者,  不睹如来身。”

“佛子!菩萨摩诃萨云何知、见如来、应供、等正觉,微妙音声?此菩萨摩诃萨知、见
如来音声,无处不至,如来种种微妙音声,令一切众生皆大欢喜,演说无量诸佛正法;随应
化者,悉得解了,教化众生,未曾失时;令身清凉,心定不乱,观察平等,无生无灭。譬如
呼响无主,知、见出生,长养诸善根故;知、见甚深,无边底故;知、见正直,究竟度法界
故;知、见无断,摄法界故;知、见不可坏,究竟法界故;菩萨摩诃萨知如来音声非量、非
无量;非主、非无主,非智、非无智。何以故?譬如世界将欲坏时,法如是故,自然演出四
种音声。何等为四?一曰、汝等当知初禅安乐,离欲瞋恚,远离欲界;众生闻已,自然皆得
成就初禅,舍欲界身,生梵天处。二曰、汝等当知二禅安乐,离于觉观,无觉无观,远离梵
身;众生闻已,自然皆得成就二禅,舍梵世身,生光音天。三曰、汝等当知三禅安乐,离于
喜爱;众生闻已,自然皆得成就三禅,舍光音身,生遍净天。四曰、汝等当知四禅安乐,远
离众苦;众生闻已,自然皆得成就四禅,舍遍净身,生果实天。

“佛子!是为世界将欲坏时,法如是故,自然出生四种音声,彼声无主,亦无作者,如
来妙音,亦复如是,亦无有主,无有作者,自然出生四种妙音,随顺佛法。何等为四?一曰、
汝等当知一切行苦,地狱、畜生、饿鬼中苦、阎罗王苦、恶行者苦、无功德苦、着我我所苦,
欲生人天,当种善根,修诸功德,远离八难,得无难处众生;闻已,舍离颠倒,修习善根,
远离八难,生人天中。二曰、汝等当知一切行苦,皆悉炽然,如烧铁丸,一切众行,悉磨灭
法,寂灭涅槃,远离炽然,清凉安乐;众生闻已,皆修善根,修善根已,得音声忍,得音声
忍已,学声闻乘。三曰、汝等当知,学声闻乘者,为学小智,因他觉悟,更有胜道,名缘觉
乘,悟不由师,汝等应学;若有众生,乐胜道者,闻此音声,学缘觉乘。四曰、汝等当知,
过声闻、缘觉,更有胜道,名曰大乘;修菩萨行,究竟六波罗蜜,具菩萨行,得不退转,不
舍菩萨心,永离生死,向无上菩提;若有众生,诸根猛利,过去修习,无量善根,又复承佛
威神力故,得闻此音,发菩提心。诸佛如来微妙音声,不从身出,不从心出,而能饶益无量
众生。佛子!是为菩萨摩诃萨初胜妙行,知、见如来微妙音声。

“复次,佛子!譬如呼响,因山声起,无有积聚,不可睹见,随种种声,悉能应对,实
无所应;如来妙音,亦复如是,无有方处,但随所应,而出音声,音声非实,不可觉知,不
可言说。佛子!是为菩萨摩诃萨第二胜行,知、见如来微妙音声。

“复次,佛子!譬如天妙音声,于虚空中自然而出,悉能觉悟放逸天子,而告之言:‘
汝等当知,五欲无常,虚妄颠倒,须臾变异,如逆风执火,愚夫所习,汝莫放逸,若放逸者,
身坏命终,堕三恶道。’放逸诸天,闻此音声,生恐怖心,厌离五欲,各舍宫殿,诣正法堂,
修习善法,爱乐正道。佛子!天妙音声,亦无有主、亦无作者、不起、不灭,而能利益放逸
诸天;如来妙音,亦复如是,普为放逸诸众生故,出生无量正法音声,而觉悟之。谓无著声,
不放逸声,无常、苦、空、非我之声,寂灭涅槃声,皆悉充满。一切法界,随其所应,悉令
欢喜,各随所乐,修学诸乘,出生无量大智音声、不退转声、具足菩萨诸行音声、如来一切
智慧地声;众生闻此诸音声已,无量无数阿僧祇众生,修习善法,或学声闻、辟支佛乘,或
学无上摩诃衍乘;如来妙音,超绝众相,言语道断。佛子!是为菩萨摩诃萨第三胜行,知、
见如来微妙音声。

“复次,佛子!譬如自在天王,有天宝女,名曰善口。于一语中,演出百千娱乐音声,
于彼一一娱乐音中,复出百千娱乐音声。佛子!当知一善口声,出生无量微妙音声,如来音
声,亦复如是;于一音中,出无量声,随其所应,悉令开解。佛子!是为菩萨摩诃萨第四胜
行,知、见如来微妙音声。

“复次,佛子!譬如大梵天王,于梵众中,出梵音声,一切大众,无不闻者,彼梵音声,
不出众外;时,梵身诸天各作是念:‘大梵天王唯与我语,不对余天。’如来、应供、等正
觉亦复如是,出生无量无上妙音,应受化者,皆悉得闻,不出众外。何以故?彼诸众生,根
未熟故,闻佛音者,各作是念:‘今日如来,唯为我说,不为余人。’如来所出音声,亦无
所出,闻佛音者,亦无所闻,能为众生,施作佛事。佛子!是为菩萨摩诃萨第五胜行,知、
见如来微妙音声。

“复次,佛子!譬如水性,皆同一味,随器异故,味有差别。水无是念:‘我作众味。’
如来妙音亦复如是,皆悉一味,谓解脱味,随诸众生,受化器异,应有差别。如来音声,不
作是知,不作是念:‘我作种种,别异音声。’佛子!是为菩萨摩诃萨第六胜行,知、见如
来微妙音声。

“复次,佛子!譬如阿耨达龙王,兴大重云,满阎浮提,普降大雨,百谷草木,皆悉滋
长,江河池泉,一切盈满,此大雨水,不从龙王身、心中出,而能饶益无量众生;如来、应
供、等正觉亦复如是,兴大悲云,遍满世间,普雨无上甘露正法,令一切众生皆大欢喜,出
生善根,长养正法,具足诸乘。如来音声,不从外来,亦不内出,而能饶益一切众生。佛子!
是为菩萨摩诃萨第七胜行,知、见如来微妙音声。

“复次,佛子!譬如摩那斯龙王,将欲降雨,先兴重云,弥覆虚空,凝停七日,而未降
雨,先令众生,究竟诸业。何以故?彼大龙王,慈悲心故,过七日已,渐降微雨,普润大地;
如来、应供、等正觉亦复如是,将雨法雨,先兴法云,普覆众生,未便即雨甘露正法,先令
众生,成熟诸根,诸根熟已,然后渐降甘露法雨。若即说深法,众生恐怖。是故,如来渐渐
微雨,一切种智,甘露法味。佛子!是为菩萨摩诃萨第八胜行,知、见如来微妙音声。

“复次,佛子!譬如海中,有大龙王,名大庄严。或连雨十日、或二十日、或百日、或
千日、或百千日。佛子!雨不作是念:‘我雨十日、乃至百千日。’但彼龙王有不可思议自
在力故,或十日雨、乃至百千日雨;如来、应供、等正觉亦复如是,欲雨微妙甘露正法,或
十种音声、或二十、或百、或千、或百千、或八万四千行种种音声,乃至无量亿那由他声,
分别说法,令一切众生,皆悉欢喜。如来妙音,不作是念:‘我能演说种种诸法。’又法界
清净,无有差别,化众生故,所说不同。佛子!是为菩萨摩诃萨第九胜行,知、见如来微妙
音声。

“复次,佛子!譬如娑伽罗龙王,欲现龙王大自在力,为欲饶益群生类故,从四天下,
乃至他化自在天处,兴大重云,遍覆六天,有种种色:或有处,如阎浮檀金色,或有处,如
琉璃色,或有处,如白银色,或有处,如玻璃色,或有处,如玫瑰色,或有处,如码瑙色,
或有处,如胜宝藏色,或有处,如赤真珠色,或有处,如妙香色,或有处,如种种衣色,或
有处,如清净水色,或有处,如种种杂色,如是等无量色云,覆四天下,乃至六天覆已。出
诸电光,所谓:阎浮檀金色云出琉璃电光、琉璃色云出阎浮檀金电光、白银色云出玻璃电光、
玻璃色云出白银电光、玫瑰色云出码瑙电光、码瑙色云出玫瑰电光、胜宝藏色云出赤真珠电
光、赤真珠色云出胜宝藏电光、妙香色云出种种衣色电光、种种衣色云出妙香色电光、净水
色云出种种杂色电光、种种杂色云出净水电光、广说乃至一种色云出种种色电光、种种色云
出一种色电光。又震种种大雷音声,令众生欢喜,所谓:天女歌音、天娱乐音、龙女歌音、
乾闼婆女歌音、紧那罗女歌音、大地音、大海音、鹿王音、或有异类奇妙种种鸟音、或种种
歌音。尔时,龙王起若干风,降微细雨,饶益安乐无量众生,从四天下,上至六天,普雨种
种无量异雨。所谓:于大海中,雨名洪澍,无有断绝;于他化自在天,普雨歌颂娱乐音声;
于化自在天,普雨解脱明净光宝;于兜率陀天,普雨顶髻明月神珠;于夜摩天,普雨种种众
庄严具;于三十三天,普雨妙香;于四天王,普雨宝衣;于龙王宫,普雨赤明真珠;于阿修
罗处,普雨兵仗,名伏怨敌;于郁单越,普雨众华;如是广说,遍四天下,雨种种雨。然彼
龙王,其心平等,无有彼此,但以众生根不同故,雨有差别;如来、应供、等正觉无上法王
亦复如是,将欲应现无量大法,先以清净身云,普覆一切法界,随其所应,示现身云。或有
众生,应见如来生身之云;或有众生,应见如来神力住持身云;或有众生,应见如来色身之
云;或有众生,应见如来种种身云;或有众生,应见如来功德身云;或有众生,应见如来智
慧身云;或有众生,应见如来不坏身云;或有众生,应见如来无畏身云;或有众生,应见如
来法界身云。

“佛子!如来以如是等无量身云,普覆一切世界,随其所应,示现光明电光。或有众生,
得见如来光明电光,名无所不至。或有众生,得见如来光明电光,名照无量无边。或有众生,
得见如来光明电光,名曰入佛微密之教。或有众生,得见如来光明电光,名明净普照。或有
众生,得见如来光明电光,名曰净照。或有众生,得见如来光明电光,名入无尽藏陀罗尼门。
或有众生,得见如来光明电光,名不乱正念。或有众生,得见如来光明电光,名不退智慧。
或有众生,得见如来光明电光,名顺入诸趣。或有众生,得见如来光明电光,名普令众生满
足诸愿。

“佛子!如是如来、应供、等正觉,普为众生示现如来光明电光,现电光已,出生无量
诸大三昧雷震音声。所谓:出正觉三昧雷声、离垢寂静海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、
金刚圆满三昧雷声、须弥山王幢三昧雷声、海印三昧雷声、日光三昧雷声、普令众生欢喜三
昧雷声、无尽功德藏三昧雷声、不坏解脱阿罗汉三昧雷声。

“佛子!如来、应供、等正觉,于佛身云,出生无量种种三昧雷声。出雷声已,欲说甘
露法时,先现如来大智风轮瑞相,从无障碍大慈悲起,先令一切众生及诸菩萨,身心柔软,
皆大欢喜。如来如是以正法云、大慈悲云、不可思议云,令一切众生,身心柔软,然后乃雨
不可思议大法云雨。所谓:为坐道场一切菩萨雨不可坏法界大法云雨,为最后身菩萨雨如来
密教菩萨娱乐自在大法云雨,为一生补处菩萨雨清净普照大法云雨,为得记菩萨雨如来庄严
大法云雨,为得忍菩萨雨功德宝智华不断菩萨行大法云雨,为向行菩萨雨不退行入化门甚深
门无有疲厌大法云雨,为初发心菩萨雨如来定行大慈大悲救护众生大法云雨,为乐缘觉者雨
深知缘起离断常见无坏解脱果法云雨,为求声闻者雨降伏烦恼怨敌智藏法云雨,为修习长养
善根众生及决定不决定众生雨种种欢喜法门云雨。

“佛子!雨如是等十种无量无边大法云雨,充满法界。佛子!如来、应供、等正觉,其
心平等,无有彼此;但以众生根不同故,如来法雨现有差别。佛子!是为菩萨摩诃萨第十胜
行,知、见如来微妙音声。◎

大方广佛华严经卷第三十四

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十五

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

宝王如来性起品第三十二之三

“◎复次,佛子!菩萨摩诃萨知、见如来音声十种无量;何等为十?所谓:知、见虚空
等无量,无处不至故;知、见法界等无量,无处不彻故;知、见众生界等无量,令一切众生
悉欢喜故;知、见行业等无量,广说一切果报故;知、见烦恼等无量,究竟寂灭故;知、见
种种音声等无量,随应受化无不闻故;知、见欲乐等无量,悉分别说诸解脱故;知、见三世
等无量,无分际故;知、见智慧等无量,深入一切法故;知、见佛境界不退等无量,随顺如
如法界故。

“佛子!菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉音声,有如是等十种无量阿僧祇。”

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“世界欲坏时,  于彼虚空中,
众生福报力,  自然出四声。
于彼四禅中,  寂乐离众苦,
众生闻是已,  厌离欲界身。
十力亦如是,  自然出四声,
充满于法界,  无处而不闻。
众生因缘力,  佛应四种声,
其有闻音者,  永度生死海。
譬如因山谷,  出生呼声响,
从外一切音,  响声随应对。
种种因缘起,  闻者亦不同,
响不作是念,  我出种种音。
如来声如是,  出生无量音,
随应受化者,  一切无不闻。
皆悉令欢喜,  调伏诸众生,
音声亦无念,  我出种种音。
譬如天妙音,  于彼虚空中,
自然而演出,  觉悟诸天子。
诸天子闻此,  正法妙音声,
修习不放逸,  厌离于五欲。
十力亦如是,  出生微妙声,
法云音充满,  一切诸世界。
令众生觉悟,  彼音无生灭,
若有得闻者,  皆悉证菩提。
如自在天王,  宝女名善口,
于一音声中,  出生百千声。
复于一一音,  出生百千声,
诸天若闻者,  一切皆悦乐。
十力亦如是,  于彼一音中,
随应一时演,  众生数等音。
众生闻音已,  除灭诸烦恼,
音声不作念,  我能有所灭。
譬如大梵王,  出清净梵音,
一切梵天众,  无有不闻者。
一一梵音声,  令梵众欢喜,
遍满梵天众,  音声不出外。
功德大梵王,  安处如来座,
演出一妙音,  充满诸法界。
随应受化者,  一切无不闻,
声不出众外,  以无信心故。
譬如诸水性,  皆悉同一味,
清净离垢浊,  具足八功德。
所因地不同,  众器各别异,
随彼因缘故,  水味有差别。
佛子应当知,  一切智音声,
如来微妙音,  悉同解脱味。
众生所造行,  若干差别故,
善逝随应化,  所闻各不同。
譬如阿耨达,  自在大龙王,
兴云覆世间,  普雨润大地,
长养诸丛林,  百谷药草等,
彼所降雨水,  不从身心出。
如来亦如是,  初兴大法云,
普覆诸法界,  雨大甘露法。
令众增善根,  除灭烦恼热,
而彼甘露法,  不从身心出。
譬如大龙王,  名曰摩那斯,
七日起重云,  凝停不降雨。
普令一切众,  究竟诸事业,
渐降微细泽,  然后乃大雨。
十力兴法云,  普覆诸法界,
雨大甘露法,  饶益诸群生。
随应受化者,  为彼说深法,
闻者不恐怖,  究竟成菩提。
譬如大龙王,  名曰大庄严,
先布密重云,  然后降大雨。
或十二十日,  乃至百千日,
雨水等一味,  众生故不同。
究竟至如来,  大辩之彼岸,
或说十法门,  乃至百千门。
或说八万四,  乃至无量行,
如来不生念,  我分别法界。
譬如海龙王,  名曰娑伽罗,
先兴密重云,  弥覆四天下。
普雨一切处,  各各悉不同,
龙王心平等,  亦无有憎爱。
最胜亦如是,  无上法龙王,
兴起大悲云,  普覆于一切。
为道场菩萨,  雨大甘露法,
随其所应化,  如来心平等。◎

“◎佛子!云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉心?此菩萨摩诃萨知心意识,非
即如来,但知如来智无量故,心亦无量。佛子!譬如虚空悉为一切万物所依,而彼虚空无所
依止;如来智慧亦复如是,悉为一切世间智慧、离世间智之所依止,而如来智无所依止。佛
子!是为菩萨摩诃萨最初胜行,知、见如来、应供、等正觉心。

“复次,佛子!譬如清净法界,悉为一切声闻、缘觉、菩萨解脱之所依止,而清净法界
无增无减;如来智慧亦复如是,为一切世间、出世间智,算数巧术一切众智之所依止,而如
来智无增无减。佛子!是为菩萨摩诃萨第二胜行,知、见如来、应供、等正觉心。

“复次,佛子!譬如四大海水,悉能泽润四天下地,八十亿小洲,若有众生于彼诸处方
便求水,无往不得,而彼大海不作是念:‘我能资给诸众生水。’如来智慧大海亦复如是,
悉能泽润一切众生心,彼诸众生各于法门修习善根,皆得智慧光明,而如来不作是念:‘我
能悉与众生智慧。’佛子!是为菩萨摩诃萨第三胜行,知、见如来、应供、等正觉心。

“复次,佛子!譬如大海有四种宝珠;此四种宝悉生海中,一切众宝若无此宝,海中众
宝悉皆灭失。何等为四?一、名众宝积聚,二、名无尽宝藏,三、名远离炽然,四、名一切
庄严聚,是为四宝。佛子!此四种宝,一切阿修罗、迦楼罗、诸龙神等悉不得见,何以故?
娑伽罗龙王密置深宝藏故,此四种宝端严方正;如来、应供、等正觉海亦有四种大智宝珠,
出生一切声闻、缘觉、学、无学智、及诸菩萨智慧大宝。何等为四?一、名无染巧妙方便清
净智宝,二、名分别演说有为无为清净智宝,三、名分别演说一切诸法而不坏法界清净智宝,
四、名应化众生未曾失时清净智宝,是为如来大海四种清净智宝。佛子!此如来四种清净智
宝一切众生无能见者,何以故?此四种智慧大宝安置如来微密法宝藏故,菩萨慧光端严殊特。
佛子!是为菩萨摩诃萨第四胜行,知、见如来、应供、等正觉心。

“复次,佛子!譬如大海有四炽然光明大宝,此四种宝悉能消竭大海无极之水。何等为
四?一、名日藏光明大宝,二、名离润光明大宝,三、名火珠光明大宝,四、名究竟无余光
明大宝。佛子!若大海中无此四宝,四域天下、金刚围山乃至非想、非非想处皆悉漂没。佛
子!此日藏光明大宝能变海水悉成为酪,离润光明大宝能变酪海悉成为酥,火珠光明大宝能
悉炽然酥海,究竟无余光明大宝悉然酥海永尽无余;如来、应供、等正觉海,亦有四种智光
摩尼大宝,照诸菩萨具足修习一切众行,乃至成佛平等智慧。何等为四?一者、永息一切不
善波浪智光大宝,二者、灭一切法爱智光大宝,三者、大慧智光大宝,四者、与如来等无量
智光大宝。佛子!彼菩萨摩诃萨修集菩提时,起无量生死不善波浪,一切诸天、阿修罗等悉
无能止,如来以息一切不善波浪智光大宝,照耀菩萨不善波浪,令永止息,坚固安住无上三
昧;以灭一切顺法爱智光大宝,灭一切三昧难舍味着;以大慧智光大宝,灭一切无明净慧通
达;以与如来等无量智光大宝,以少方便出生如来智慧之地。佛子!若无如来四种智光大宝,
乃至一菩萨得如来地,无有是处!佛子!是为菩萨摩诃萨第五胜行,知、见如来、应供、等
正觉心。

“复次,佛子!譬如从水轮际,上至非想、非非想天一切三千大千世界,依虚空住,谓
无色界众生处、色界众生处、欲界众生处。此三界处悉依虚空,而彼虚空无有迫迮;如来智
慧亦复如是,一切声闻、缘觉、菩萨知有为法智慧,知无为法智慧,如是等一切智慧悉依如
来智慧而起,悉依如来智慧而住,如来智慧无有迫迮,何以故?如来智慧无所不至故。佛子!
是为菩萨摩诃萨第六胜行,知、见如来、应供、等正觉心。

“复次,佛子!譬如雪山顶有药王树,名非从根生非不从生,彼药王树从六百八十万由
旬,下极金刚地,水轮际生。佛子!此药王树若生根时,阎浮提树一切根生;若生茎时,阎
浮提树皆悉生茎,若生枝叶华果时,阎浮提树一切悉生枝叶华果。此药王树,根能生茎,茎
能生根,是故名曰不从根生非不从根。佛子!此药王树一切诸处,皆悉生长,唯除二处,所
谓地狱深坑及水轮中不得生长,而大药王树亦不舍生性;如来智慧大药王树亦复如是,从一
切如来种姓中生,于过去世修习大慈悲等无量无边功德。坚固正住,不可倾动。三世无量善
根智慧,皆悉普覆一切世间,除灭一切恶道众难,巧方便茎,净法界枝,诸禅三昧解脱之叶,
七觉意华无上解脱果,陀罗尼持初无增减。

“佛子!如来智慧大药王树,复有异名,名根坚固不坏。何以故?不舍不断菩萨众行,
是故其根名曰不坏。彼如来智慧大药王树初生根时,一切菩萨悉生大慈悲根,未曾舍离一切
众生;初生茎时,一切菩萨皆悉生长坚固精进正直心茎;初生枝时,一切菩萨生长一切波罗
蜜枝;初生叶时,一切菩萨生长一切净戒威仪头陀功德之叶;初生华时,一切菩萨善根庄严
相好华敷;初生果时,一切菩萨得无生忍受佛记果。佛子!如来智慧大药王树,唯除二处不
得生长,所谓:声闻、缘觉、涅槃、地狱、深坑及诸犯戒、邪见、贪着、非法器等,而如来
树非不生长,其余一切应受化者皆悉生长,而如来智慧大药王树不增不减。佛子!是为菩萨
摩诃萨第七胜行,知、见如来、应供、等正觉心。

“复次,佛子!譬如火劫起时,三千大千世界,一切所有大地草木金刚围山,皆悉炽然
烧尽无余。设有一人若以干草投彼火中,宁得不然?答言:‘不也,无不烧尽。’佛子!彼
所投草犹可不尽。如来智慧于一切众生、一切佛刹、一切劫数、一切诸法无不悉知,若有不
知,无有是处。何以故?如来智慧不可破坏悉明达故。佛子!是为菩萨摩诃萨第八胜行,知、
见如来、应供、等正觉心。

“复次,佛子!譬如风灾坏世界时,有大风起,名曰坏散,悉能坏散磨灭大千世界金刚
围山一切万物。尔时,三千大千世界外复有风起,名障坏散风灾,不令风灾得至余方。佛子!
若无此障风,十方无量无边阿僧祇世界无不散灭;如来、应供、等正觉亦复如是,有大智风,
名曰散灭一切烦恼,悉能散灭一切菩萨烦恼习气。如来复有巧方便智风,能持一切菩萨,不
令究竟尽灭堕于声闻、辟支佛地。菩萨摩诃萨得此巧方便智风力故,能过声闻、辟支佛地,
究竟佛地。佛子!是为菩萨摩诃萨第九胜行,知、见如来、应供、等正觉心。

“复次,佛子!如来智慧无处不至。何以故?无有众生无众生身、如来智慧不具足者。
但众生颠倒,不知如来智远离颠倒,起一切智、无师智、无碍智。佛子!譬如有一经卷如一
三千大千世界,大千世界一切所有无不记录。若二千世界等,悉记二千世界中事。小千世界
等,悉记小千世界中事。四天下等,悉记四天下事。须弥山王等,悉记须弥山王事。地天宫
等,悉记地天宫殿中事。欲天宫等,悉记欲界天宫殿中事。色天宫等,悉记色界天宫殿中事。
若无色天宫等,悉记无色界天宫殿中事。彼三千大千世界等经卷在一微尘内,一切微尘亦复
如是。

“时,有一人出兴于世,智慧聪达,具足成就清净天眼,见此经卷在微尘内,作如是念:
‘云何如此广大经卷在微尘内而不饶益众生耶?我当勤作方便,破彼微尘,出此经卷,饶益
众生。’尔时,彼人即作方便,破坏微尘,出此经卷,饶益众生。佛子!如来智慧无相,智
慧无碍,智慧具足,在于众生身中,但愚痴众生颠倒想覆,不知、不见、不生信心。

“尔时,如来以无障碍清净天眼观察一切众生。观已,作如是言:‘奇哉!奇哉!云何
如来具足智慧在于身中而不知见?我当教彼众生觉悟圣道,悉令永离妄想颠倒垢缚,具见如
来智慧在其身内,与佛无异。’如来即时教彼众生修八圣道,舍离虚妄颠倒;离颠倒已,具
如来智,与如来等,饶益众生。佛子!是为菩萨摩诃萨第十胜行,知、见如来、应供、等正
觉心。

“佛子!菩萨摩诃萨有如是等无量无数诸胜妙行知、见如来、应供、等正觉心。”

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“欲知如来心,  应解最胜智,
如来智无量,  最胜心亦然。
十方诸世界,  一切众生类,
皆悉依虚空,  虚空无所依。
一切法界中,  众生种种乐,
方便巧智术,  依最胜智起。
一切诸智慧,  悉依善逝智,
如来最胜智,  寂然无所依。
声闻缘觉乘,  解脱智慧果,
悉从法界起,  法界无增减。
最胜智如是,  能起一切智,
学智无学智,  了达有无智。
善逝无上智,  出生一切智,
非生非不生,  皆悉无增减。
譬如大海水,  泽润一切地,
众生善方便,  求水无不得。
大海地无念,  我与众生水,
大海无增减,  方便求悉得。
十方诸世界,  一切群生类,
善逝智慧海,  皆悉能润泽。
各各勤方便,  修习诸法门,
一切修行者,  疾得智慧光。
如娑伽龙王,  有四妙宝珠,
密置深宝藏,  众生无能见。
端严而方正,  常住于大海,
因此四摩尼,  生出一切宝。
最胜四种智,  无量不可称,
出生一切众,  无量诸智慧。
安住大乘藏,  无量德庄严,
除受记菩萨,  一切莫能见。
譬如大海中,  有四摩尼宝,
光焰甚猛热,  能消大海水。
若无此四宝,  天地悉漂没,
大海无增减,  四域皆安住。
如来四种智,  无量不可称,
能止诸菩萨,  不善根波浪。
一切三世间,  欲色无色界,
离我及我所,  安住于虚空。
善逝智亦然,  一切智根本,
声闻学无学,  及诸缘觉智。
菩萨普饶益,  无量甚深智,
悉依如来智,  如来智无依。
如彼雪山顶,  有大药王树,
名不从根生,  非不从根生。
由此药王树,  生长因缘故,
悉生阎浮提,  一切诸树林。
彼树根生时,  一切树根生,
茎枝叶华实,  一切亦如是。
清净甚深智,  如来性中生,
依因如来智,  出生修行智。
一切菩萨行,  无量诸功德,
如来智树王,  平等心地生。
譬如劫尽时,  猛盛大火灾,
设人投干草,  犹可烧不尽。
善逝清净智,  无量无有边,
悉能分别知,  三世众生类。
又知一切劫,  一切诸佛刹,
如是无量法,  如来悉了知。
譬如劫尽时,  风灾名坏散,
能坏诸大地,  金刚及须弥。
刹外有风起,  名曰障散坏,
若无此风者,  十方悉磨灭。
十力亦如是,  智慧风无量,
皆悉能散灭,  菩萨诸烦恼。
如来方便智,  摄取诸菩萨,
过声闻缘觉,  安住如来地。
譬如微尘内,  有一大经卷,
三千世界等,  无益众生类。
尔时有一人,  出兴于世间,
破尘出经卷,  饶益一切世。
如来智如是,  众生悉具有,
颠倒妄想覆,  众生不知见。
如来教众生,  修习八圣道,
除灭一切障,  究竟成菩提。◎

“◎佛子!云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉境界?此菩萨摩诃萨成就无量无
边无碍智慧,知一切众生,是如来境界。一切世间、一切刹、一切法、一切众生行,如如不
坏境界、无碍法界境界、实际无际境界、无量虚空境界、非境界境界,是如来境界。佛子!
一切众生无量故,如来境界无量;一切世间无量故,如来境界无量;乃至非境界境界无量故,
如来境界无量;非境界至一切处而无所至,如来境界亦复如是。

“佛子!菩萨摩诃萨知心境界是如来境界。如心境界无量故,如来境界无量。何以故?
随心无量,出生智慧亦复如是。

“佛子!譬如大龙随心降雨,雨不从内亦不从外;如来境界,亦复如是,随心所念,于
念念中出生无量不思议智。彼诸智慧,悉无来处。佛子!一切大海水皆从龙王心愿所起;如
来智海亦复如是,悉从大愿力起。佛子!如来智海无量无边,不可言说、不可思议。我说小
谕,汝今谛听:佛子!此阎浮提内流出二千五百河水,悉入大海。俱耶尼内流出五千河水,
悉入大海。弗婆提内流出八千四百河水,悉入大海。郁单越内流出一万河水,悉入大海。佛
子!此四天下内如是二万五千九百河水,悉入大海。佛子!于意云何此水多少?”

答言:“甚多。”

“佛子!复有十光明龙王,雨大海中,悉过前水。百光明龙王,雨大海中,复悉过前。
大庄严龙王,雨大海中,复悉过前。摩那斯龙王,雨大海中,复悉过前。大雷龙王,雨大海
中,复悉过前。难陀跋难陀龙王,雨大海中,复悉过前。无量光明龙王,雨大海中,复悉过
前。流注不断龙王,雨大海中,复悉过前。大胜龙王,雨大海中,复悉过前。金刚光明龙王,
雨大海中,复悉过前。佛子!如是等八十亿龙王,各雨大海,展转过前。娑伽罗龙王太子,
名曰佛生,雨大海中,复悉过前。

“佛子!彼十光明龙王所住渊池,流入大海,复悉过前。百光明龙王所住渊池,流入大
海,复悉过前。大庄严龙王所住渊池,流入大海,复悉过前。摩那斯龙王所住渊池,流入大
海,复悉过前。大雷龙王所住渊池,流入大海,复悉过前。难陀跋难陀龙王所住渊池,流入
大海,复悉过前。无量光明龙王所住渊池,流入大海,复悉过前。流注不断龙王所住渊池,
流入大海,复悉过前。大胜龙王所住渊池,流入大海,复悉过前。金刚光明龙王所住渊池,
流入大海,复悉过前。如是等广说,乃至娑伽罗龙王太子所住渊池,流入大海,复悉过前。
佛子!如彼十龙王及八十亿龙王,乃至娑伽罗龙王太子,雨大海中及其渊池,皆悉不及娑伽
罗龙王所雨大海;娑伽罗龙王所住渊池,涌出流入大海倍复过前。彼涌流水青琉璃色,盈满
大海,涌出有时。是故,海潮常不失时。佛子!如是大海,其水无量、珍宝无量、众生无量、
大地无量。佛子!于意云何彼大海水为无量不?”

答言:“实尔。其水深广,不可为谕。”

“佛子!如是海水深广无量,于如来无量智海,百分不及其一,乃至不可为譬;但随所
应化,为作譬谕。佛子!菩萨摩诃萨知、见如来智海,深广无量。从初发心乃至不断菩萨无
量行故,知、见道品宝无量不断三宝故,知、见无量众生欢喜长养一切声闻、学、无学及缘
觉故,知、见大地无量从欢喜地乃至究竟无碍智地故。佛子!是为菩萨摩诃萨知、见如来、
应供、等正觉境界,无量饶益一切众生无量智慧故。”

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“离垢净境界,  无量不可称,
殊胜愿力故,  一切无有量。
譬如心境界,  无量无有边,
一切诸十力,  境界亦如是。
譬如大龙王,  不离于本处,
以心愿力故,  其雨无有量。
雨水无从来,  亦无有去处,
龙王愿力故,  随心雨无量。
一切十方刹,  十力亦如是,
本无所从来,  去亦无所至。
无量诸境界,  悉从心缘起,
一切诸法界,  皆入一毛道。
譬如大海水,  无量无有边,
众生及珍宝,  大地亦无量。
海水常湛然,  皆悉同一味,
随众生受用,  其味各不同。
最胜亦如是,  智慧海无量,
三宝最胜故,  是故宝无量,
声闻学无学,  辟支佛无量,
具修无上道,  故说地无量。

“佛子!云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉行?此菩萨摩诃萨知、见如来无碍
行、如如行,是如来行如如,过去不灭,未来不至,现在不起,如来行亦如是,不灭、不至、
不起。佛子!譬如法界无量无缚。何以故?法界无身故。如来行亦如是,无量无缚。何以故?
如来行无身故。佛子!譬如鸟飞虚空,经百千年所游行处不可度量;未游行处亦不可量。何
以故?虚空无分齐故。如来、应供、等正觉行亦复如是,若使有人于百千亿那由他劫,分别
解说如来之行;已解说者不可限量,未解说者亦不可量。何以故?如来行无分齐故。佛子!
如来、应供、等正觉,住如来住,无所住故;而能普为一切众生,示现开导如来之行,众生
见已出过一切诸障碍道。佛子!譬如金翅鸟王,飞行虚空,安住虚空,以清净眼观察大海龙
王宫殿,奋勇猛力,以左右翅博开海水,悉令两辟,知龙男女有命尽者,而撮取之。如来、
应供、等正觉金翅鸟王亦复如是,安住无碍虚空之中,以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生,
若有善根已成熟者,奋勇猛十力、止观两翅,博开生死大爱海水,随其所应出生死海,除灭
一切妄想颠倒,安立如来无碍之行。

“佛子!譬如日月周行虚空,不作是念:‘我行虚空从何所来?去至何所?’如来亦复
如是,周行无碍解脱虚空,分别一切法界,饶益一切众生,广作佛事,如来不作是念:‘我
有去来。’佛子!菩萨摩诃萨以如是等无量无边胜行,知、见如来、应供、等正觉行。”

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“譬如如无尽,  无生亦无灭,
亦无有方处,  求之不可见。
如来亦如是,  境界不可量,
远离于三世,  其性悉如如。
譬如诸法界,  非界非不界,
非有亦非无,  非量非无量。
功德持如是,  所行不可量,
非有亦非无,  其身本无故。
如鸟飞虚空,  经由百千年,
行处未行处,  皆悉不可量。
若人百千劫,  演说如来行,
已说及未说,  皆悉不可量。
譬如金翅鸟,  安住于虚空,
观察龙王宫,  撮取其男女。
十力亦如是,  安住如来行,
善根纯熟者,  令出烦恼海。
譬如净日月,  周行于虚空,
安乐一切众,  不念我能尔。
如来亦如是,  游行诸法界,
度脱一切众,  不念我能度。

“佛子!云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉菩提?此菩萨摩诃萨知、见菩提,
解一切义,灭除疑惑,不二等觉,无相、无行、无退、无量、无边、无缚、无脱,远离二边
知处非处;知一切字一切语言法,知一切众生心心所行,知一切根烦恼习性,于一念中悉知
三世一切诸法。佛子!譬如大海为一切众生色像之印,是故大海说名为印;如来、应供、等
正觉菩提亦复如是,一切众生心念诸根,现菩提中,而无所现,故说如来为一切觉。

“佛子!一切诸佛菩提,一切文字所不能记,一切语言所不能说,不可为譬,但随所应
如来为之分别演说。佛子!如来、应供、等正觉成菩提时,住佛方便,得一切众生等身;得
一切法等身;得一切刹等身;得一切三世等身;得一切如来等身;得一切诸佛等身;得一切
语言等身;得一切法界等身;得虚空界等身;得无碍法界等身;得出生无量界等身;得一切
行界等身;得寂灭涅槃界等身。佛子!随如来所得身,当知音声及无碍心亦复如是,如来具
足如是等三种清净无量。佛子!如来身中,悉见一切众生发菩提心,修菩萨行,成等正觉,
乃至见一切众生寂灭涅槃,亦复如是,皆悉一性。以无性故;无相、无尽、无生、无灭故;
我、非我性故;众生、非众生性故;觉、无所觉故;法界无自性故;虚空界无自性故;如是
等觉一切无性无尽智、自然智,一切如来无极大悲度脱众生。

“佛子!譬如虚空界,世界若成、若败,常无增减。何以故?虚空无生灭故。如来、应
供、等正觉菩提,若成、未成,常无增减,一性无性,舍离众性。

“佛子!设有一人出兴于世,彼能化作恒沙等心。彼一一心,悉能化作恒沙如来,无色、
无形,如是恒沙等劫,常化不绝。于意云何?彼化如来宁为多不?”

答曰:“我知仁意,若化、不化,等无有异。”

“善哉!善哉!佛子!诚如所言。佛子!设使一切众生于一念中,悉成正觉,若成、未
成,皆悉平等。何以故?菩提无性故。无增无减,如来菩提皆悉一性,所谓:无性。佛子!
是为菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉菩提。佛子!如来、应供、等正觉,成正觉已,
正受三昧,名曰善觉。正受三昧已,得菩提身数,与一切众生身等。如一三昧,一切三昧、
一切法门,亦复如是。佛子!是为菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉菩提身。

“复次,佛子!菩萨摩诃萨于一毛道,悉知一切众生等如来之身;如一毛道,一切毛道、
一切法界处亦复如是。何以故?如来菩提身,无处不至、无处不有故。如来、应供、等正觉
本求菩提,勤修精进,往诣道场菩提树下,处师子座,成最正觉,究竟菩提。

“复次,佛子!此菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩提。何以故?彼菩萨心不离一切
如来菩提故。如自心中,一切众生心中,亦复如是,无量无边,无处不有,不可破坏,不可
思议。佛子!菩萨摩诃萨以如是等无量无边不可思议方便法门,知、见如来、应供、等正觉
菩提。”

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“菩提非二法,  远离于二边,
除灭一切恶,  平等觉诸法。
了达一切法,  皆悉如虚空,
非我非无我,  等觉一切法。
譬如诸大海,  一切众生类,
色像悉显现,  故说一切印。
十方世界中,  一切众生类,
无上菩提海,  无法而不现。
譬如虚空性,  世界成坏时,
若成若未成,  虚空无增减。
最胜亦如是,  无上菩提道,
若觉若未觉,  一性亦无性。
譬如无量劫,  念念化诸佛,
若化若不化,  皆悉等无异。
设一切众生,  一时成正觉,
若成若未成,  菩提无增减。
最胜有三昧,  名曰为善觉,
道场成菩提,  逮得此三昧。
普放无量光,  一切众生等,
除灭一切闇,  开悟诸群生。
三世一切劫,  佛刹及诸法,
诸根心心法,  一切虚妄法。
于一佛身中,  此法皆悉现,
是故说菩提,  无量无有边。

“佛子!云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉转法轮?此菩萨摩诃萨知、见如来
一切愿、一切法,转无所转,本无所起,三转圆满,皆悉清净,悉能远离一切邪见,离欲际
非际。一切诸法,如虚空际不可言说,一切法寂灭涅槃性故;菩萨摩诃萨知、见一切文字,
一切语言法,悉转法轮,如来音声无所不至故;知、见法轮如响,真实法性故;知、见一切
音声皆是一声,如来以此而转法轮,佛转法轮无有主故;知、见转法轮无漏无尽,内外无所
有故。

“佛子!譬如文字,于无量无数劫说不可尽;如来、应供、等正觉转正法轮,亦复如是,
一切文字,一切语言,说不可尽。如来法轮悉入一切语言、文字而无所住。佛子!譬如字章,
悉入一切字数、一切事数、一切语言数、一切算数、一切世间、出世间而无所住。如来音声
亦复如是,于一切处,无所不入,于一切众生、一切法、一切业、一切报、一切心,亦无所
住。一切众生诸语言法,皆为法轮音声所摄。何以故?一切音声不离法轮音声故。

“复次,佛子!此菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉出生法门转法轮。何等为如来
出生法门转法轮?如来以一切众生念念心心行等音声,为一切众生而转法轮。何以故?佛子!
如来、应供、等正觉有三昧,名曰究竟无碍无畏,如来正受三昧,而转法轮。如来入此三昧
已,出生一切众生等音,于一一音中,复生一切众生等音,而转法轮,悉令众生皆大欢喜。
佛子!若如是知转法轮者,当知是人,则为随顺一切佛家,不如是知,则不随顺诸如来家。
佛子!是为菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉转法轮。”

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“如来转法轮,  三世无不至,
所转无所转,  求之不可得。
譬如诸文字,  说之不可尽,
十力亦如是,  转法轮无尽。
譬如章文字,  悉入一切数,
所入无所入,  法轮亦如是。
普入一切音,  所入无所入,
彼亦无自性,  能令一切喜。
出过一切数,  究竟成菩提,
欲说真实义,  是故入三昧。
以彼三昧力,  出生妙音声,
悉与众生等,  而转正法轮。
又复悉于彼,  一一诸音声,
出生无量音,  众生语言法。
大自在无念,  我出彼众音,
随其受化者,  一切无不闻。
譬如诸文字,  不内亦不外,
无漏不可尽,  亦复无积聚。
十力亦如是,  转清净法轮,
无漏不可尽,  诸佛大神力。◎

大方广佛华严经卷第三十五

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十六

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

宝王如来性起品第三十二之四

“◎佛子!云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉大般涅槃?此菩萨摩诃萨欲知、
见如来、应供、等正觉大般涅槃者,当如是知如如般涅槃,如来大般涅槃亦复如是。如实际、
如法界、如虚空界、如实性、如离欲际、如无相际、如我性际、如一切法性际、如真实际般
涅槃,如来大般涅槃亦复如是。何以故?涅槃非生灭法,若法不生,当知不灭,去无所至。

“佛子!如来、应供、等正觉不为菩萨演说显现如来究竟涅槃。何以故?欲令诸菩萨于
一念中,普见三世一切诸佛悉现前故。出生一切如来妙色,亦复不起二不二想。何以故?菩
萨摩诃萨远离诸想,无染着故。

“佛子!但如来欲令众生欢喜,故出现于世;欲令众生忧悲感慕,故示现涅槃。其实如
来无有出世,亦无涅槃。何以故?如来常住如法界故;为化众生,示现涅槃。

“佛子!设有日出照现世间,圆满明净与法界等,于一切世界净水器中,影无不现。日
无是念:‘我能普现一切净水。’佛子!彼时或有一水器破,日影不现。于意云何?彼影不
现,岂日过耶?”

答曰:“不也!水器破,故日影不现。”

“佛子!如来智慧圆满净日,一念出现,悉能照明一切世界、一切法界、一切众生,灭
除垢浊,净心水器,影无不显,常现在前;但破器浊心众生,不见如来法身影像,应见涅槃
而得度者。是故,如来现般涅槃,其实如来不生不灭,永无灭度。佛子!譬如大火,于一切
世界能为火事,焚烧草木无不尽者。有时彼火至无草木城邑聚落,自然而灭。于意云何?一
切世间火悉灭不?”

答曰:“不也!”

“如来、应供、等正觉亦复如是,于一切世界施作佛事,或一佛刹化度已周,示现涅槃。
于意云何?一切世界如来悉灭度耶?”

答曰:“不也!”

“佛子!是为菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉大般涅槃。

“复次,佛子!如大幻师,善知幻术。安住此术,于三千大千世界、一切城邑聚落、大
王之都;普现幻身,住持幻身,寿命无尽。时,此幻师于彼城邑聚落、大王之都,随事讫处,
便舍幻身。于意云何?为三千大千世界幻身悉舍灭耶?”

答曰:“不也!”

“如来、应供、等正觉亦复如是,善知大慧幻术,具足出生巧方便慧,于一切法界普能
示现如来幻身,常住如法界,究竟如虚空,随诸佛刹教化度脱,已周讫处,示现涅槃;当知
不以一佛刹示现涅槃故,如来究竟永灭度也。佛子!是为菩萨摩诃萨知、见如来大般涅槃。

“复次,佛子!如来示现般涅槃时,先入不动三昧。入三昧已,于一一身各放无量亿千
那由他大光;一一光明各出无量阿僧祇妙宝莲华;一一莲华各有不可说不可说妙宝华须;一
一华须各有宝师子座;一一座上各有如来结跏趺坐。彼时所现诸如来身,悉与一切众生数等。
功德具足,相好庄严,究竟本愿。时,有众生善根熟者见如来,身心皆调伏禀受道化,彼如
来身究竟安住,尽未来际,随一切众生所应受化,未曾失时。彼如来身无有处所,非实非虚。
如来但欲究竟过去诸大愿故;欲令众生长养诸善根故;应现其身常住不灭。佛子!是为菩萨
摩诃萨知、见如来、应供、等正觉大般涅槃。

“复次,佛子!此菩萨摩诃萨知、见如来涅槃无量无边究竟法界无所障碍,不生、不灭,
净如虚空,安住实际,随其所应而示现之。本愿所持,不舍一切众生、一切佛刹、一切诸法。

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“譬如圆满日,  一切法界等,
影现一切水,  唯除诸破器。
最胜亦如是,  普现一切世,
众生无信心,  谓佛入涅槃。
譬如猛盛火,  焚烧一切物,
无草木聚落,  火则自然灭。
最胜亦如是,  充满于法界,
究竟诸佛事,  示现入涅槃。
譬如大幻师,  示现无量身,
如来亦如是,  普现一切身。
究竟诸佛事,  示现般涅槃,
随应受化者,  以此而示现。
最胜有三昧,  名曰不可动,
究竟佛事已,  然后入此定。
念出无数佛,  又放无量光,
光有无量华,  华有无量佛。
最胜无量身,  充满诸法界,
积集功德者,  一切无不见。
善逝净法身,  无量法界等,
寿命净庄严,  一切悉具足。
犹如无生性,  如来兴亦然,
犹如无生性,  涅槃亦如是。
悉离语言道,  不可为譬谕,
天中天难胜,  具足一切德。

“佛子!云何菩萨摩诃萨知、见于如来、应供、等正觉所见闻恭敬供养所种善根?此菩
萨摩诃萨知、见于如来所见闻恭敬供养所种善根,皆悉不虚,功德无尽;离一切爱,究竟解
脱,果报不虚,满足诸愿,于一切有为法中,不可穷尽,而能随顺无为智慧,起诸佛智究竟
未来际,具足一切诸如来地。佛子!譬如丈夫食少金刚,终竟不消要从身过;至金刚轮际,
然后乃住。所以者何?以彼金刚不可消故如是。佛子!于如来所少植善根,能坏一切有为烦
恼,乃至究竟如来涅槃智慧,然后乃住。所以者何?于如来所植诸善根不可尽故。佛子!譬
如须弥山等大干草聚,若有人持如芥子火,悉能烧尽。何以故?火性悉能烧故。佛子!于如
来所种少善根亦复如是,悉能烧灭一切烦恼,无有遗余,究竟涅槃。何以故?于如来所种诸
善根性究竟故。佛子!譬如雪山有大药王,名曰善现,若有见者,眼得清净;若有闻者,耳
得清净;若闻香者,鼻得清净;若尝味者,舌得清净;若有触者,身得清净;若取彼地土,
悉能除灭无量众病,安隐快乐;如来、应供、等正觉无上药王亦复如是,常以一切诸方便行
饶益众生。若有得见如来色身,眼得清净;若有得闻如来名号,耳得清净;若有得闻如来戒
香,鼻得清净;若有得味如来法味,舌得清净,得金刚广长清净舌根,悉能演说一切言音;
若有得触如来光者,彼人即得清净色身,究竟逮得无上法身;若有念如来者,得念佛三昧,
正念不乱;若有得经卷地如来塔庙,礼拜供养,彼众生等具足善根,灭烦恼患,得贤圣乐。
佛子!乃至不信邪见众生,见闻佛者,彼诸众生于见闻中所种善根果报不虚,乃至究竟涅槃,
断一切恶诸不善根,具足善根。佛子!于如来所见闻供养恭敬所种善根不可言说,不可为谕。
何以故?如来不可思议,过思议故;但随所应,佛为作谕。佛子!是为菩萨摩诃萨知、见于
如来所见闻恭敬供养种诸善根。”

尔时,诸菩萨摩诃萨白普贤菩萨言:“佛子!当何名此经?云何奉持?”

“佛子!此经名为一切诸佛微密法藏。一切世间不能思议,如来所印大智光明开发示现
如来种性;长养一切菩萨功德,一切世间无能破坏;随顺一切如来境界,令一切众生皆悉清
净;分别演说佛究竟法。佛子!如是经典,但为乘不思议乘菩萨摩诃萨一向专心求菩提者分
别解说,不为余人。何以故?此经不入一切众生之手,唯除菩萨。佛子!譬如转轮圣王所有
七宝,因此宝故,行转轮王法。圣王七宝无堪持者,唯除第一夫人所生太子,具足成就圣王
相者。佛子!若转轮王无此太子具众德者,王命终后,此诸宝等自然散灭。佛子!此经如是
不入一切众生之手,唯除如来法王真子:从诸如来种姓家生,种如来相诸善根者;若无此等
佛之真子,斯经则灭。何以故?一切声闻、缘觉不闻此经,何况受持、书写、解说,无有是
处。唯除菩萨摩诃萨能自诵持、书写经卷。佛子!是故菩萨摩诃萨闻此经者,欢喜恭敬,顶
戴受持。何以故?菩萨摩诃萨信乐此经,少作方便,必决定得无上菩提。佛子!菩萨摩诃萨
虽无量亿那由他劫,行六波罗蜜,修习道品善根,未闻此经,虽闻不信,受持随顺,是等犹
为假名菩萨,不从如来种姓家生。佛子!若菩萨摩诃萨得闻此经,闻已信向受持随顺,当知
此等为真佛子,从佛家生,随顺一切如来境界,具足一切菩萨正法,安住一切种智境界,远
离一切世间诸法,出生长养如来所行,到一切菩萨诸法彼岸,于如来自在正法心无疑惑,究
竟安住无师之地,深入一切如来境界。佛子!菩萨摩诃萨闻此经已,应当发平等意、行无量
心,远离一切虚妄之想,究竟直心面对,正念一切如来,修习平等清净,犹如虚空;分别观
察一切菩萨行业与法界等,具足成就一切智智,远离一切世间垢浊,发清净心,充满一切十
方世界,深入一切菩萨法门,平等观察三世诸佛,具足善根功德智慧,深入此等一切诸法,
而无所入,不念一法,不念二法,悉平等观无量诸法。佛子!菩萨摩诃萨成就如是等功德,
少作方便,得无师智。”

尔时,普贤菩萨欲重明此义,以偈颂曰:

“若见闻如来,  恭敬及供养,
所植诸善根,  无量不可称。
一切有为中,  不可得穷尽,
寂灭诸烦恼,  离苦得涅槃。
譬如有一人,  吞服少金刚,
究竟不可消,  下至金刚际。
如是十力所,  见闻供养福,
具足金刚智,  烦恼灭无余。
譬如干草积,  等彼须弥山,
投火如芥子,  烧尽悉无余。
如是善逝所,  若植少功德,
烧灭诸烦恼,  正趣到涅槃。
譬如雪山中,  有大药王树,
见闻嗅味触,  除灭一切患。
十力亦如是,  若有见闻者,
修习胜功德,  究竟成菩提。”

尔时,十方不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等世界,六种震动:东涌西没、西涌东
没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没;及十八相动,所谓:动、遍动、等遍动,
起、遍起、等遍起,觉、遍觉、等遍觉,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,涌、遍涌、
等遍涌。

尔时,佛神力故,法如是故,雨众华云,胜过诸天;雨宝衣云、盖云、幢云、幡云、香
云、涂香云、鬘云、庄严云、众宝云、菩萨赞叹云、菩萨身云、三藐三菩提云,普令不可思
议世界皆悉清净,雨如来妙音声云,充满无量无边法界。如此四天下,佛神力故,令诸菩萨
皆大欢喜,一切十方亦复如是。

尔时,十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘等世界之外,各有八十不可说百千亿
那由他世界微尘等如来,悉现其身,若近对面,同号普贤。现已,咸作是言:“善哉!善哉!
佛子!乃能承佛神力,随顺深法解说不可思议如来性起正法。佛子!我等诸佛亦说此法,十
方一切诸佛及诸菩萨亦复如是;说此经时,百千佛刹微尘等菩萨,得菩萨一切明,一切三昧,
授一生记,当成阿耨多罗三藐三菩提。一佛刹微尘等众生,发菩提心,我等悉与授记,于未
来世当成佛道,悉同一号,号佛胜境界。是故,我等普为未来诸菩萨故,护持此经,令久住
世。如此四天下所度众生,十方无量阿僧祇不可思议、不可称、不可量、不可说法界、虚空
界等一切世界所度众生,亦复如是。卢舍那佛本愿力故,法如是故,善根力故,如来无尽智
故,如来不失时故,随其所应化菩萨故,广行普贤菩萨行故,示现一切种智故。”

尔时,十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘等世界之外,各有十不可说百千亿那由
他佛刹微尘等菩萨,来诣此土,充满一切法界,示现菩萨大妙庄严,放大光明网,震动一切
世界,坏散一切诸魔宫殿,除灭一切恶道诸难,照明一切如来功德,赞叹一切如来正法,普
雨无量无边供养云雨,示现无量种种异身,示现己身,是无量诸佛法门之器。时,彼诸菩萨
承佛神力,各作是言:“善哉!善哉!佛子!乃能说是如来不可坏法。佛子!我等一切悉名
普贤,于普光明世界普胜如来所净修梵行;彼诸佛所亦说是经:如是句,如是味,如是行,
如是相貌。佛子!我等承佛神力故,法如是故,于彼世界来诣此土,为汝作证。一切十方尽
法界、虚空界等一切世界,亦复如是。”

尔时,普贤菩萨承佛神力,观察一切诸菩萨众。欲重明如来性起正法,欲说如来无量功
德,欲明如来正法不可沮坏,欲生一切菩萨无量智慧法明,欲说一切具足佛法,欲观察一切
群生类心,欲随所应化不失时,欲分别一切无量无边菩萨正法,欲显现一切如来变化自在庄
严,欲明一切如来一身无异,欲出生一切菩萨无量本行,以偈颂曰:

“一切诸如来,  所成就威仪,
举世悉称誉,  无能为譬谕。
为饶益众生,  令悉开解故,
以非谕为谕,  显现真实义。
如是微密法,  无量劫难闻,
精进智慧者,  乃闻如来藏。
若有闻此经,  欢喜恭敬者,
此等已过去,  供养无量佛。
当知如此人,  诸天常赞叹,
一切诸善逝,  摄取常守护。
一切诸善逝,  世上世间胜,
最胜欢喜众,  此经为内藏。
能出生无量,  一切白净道,
是故离放逸,  一心常奉持。”◎◎

大方广佛华严经离世间品第三十三之一

尔时,世尊在摩竭提国寂灭道场普光法堂,坐莲华藏宝师子座,成等正觉;念不二念,
无相念;住佛所住,等一切佛;到无碍趣,得不还法,无碍境界,住不思议,远离三世;于
一切世界普现其身,知一切法具足成就一切妙行,永灭疑惑,离虚妄身,能与一切菩萨无量
智慧,住佛无二法,究竟到彼岸,具足如来不可沮坏智慧法门,究竟无量无边虚空、法界等
如来诸地;与百千亿那由他不可说一切佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱,悉是一生当成阿耨多罗三
藐三菩提,各从十方世界来集,具足成就一切菩萨方便智慧,善巧方便,调伏众生,悉令安
住菩萨正法,分别了知一切世界,观察明达解脱境界,悉已除灭一切虚妄,具足成就一切妙
行,善摄众生深入无量巧方便法,善知一切众生果报,善知一切众生心,使诸根境界方便;
三世一切诸佛所说句味及义,善闻受持,广为人说;善入无量无边世间,离世间法;善能解
了诸有为法,皆悉无二;于一念中得一切佛智,于念念中,善能示现成等正觉,令一切众生
发菩提心,成等正觉;入一众生境界,善知一切众生心之境界,不舍如来地,现菩萨身,得
不退转一切智地,不舍菩萨行,深入无行智,为一切众生故,于无量无数劫修菩萨行,于无
量无数劫,难得值遇菩萨之宝,转正法轮,调伏众生,悉令逮得明净法眼,成就三世一切诸
佛净住行愿,具足如是等无量无边功德。一切诸佛尽未来劫说不可尽,其名曰:普贤菩萨、
普正法菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普眼菩萨、普光菩萨、普观察菩萨、普照菩萨、普幢菩
萨、普觉菩萨,如是等百万亿那由他不可说佛刹微尘等菩萨摩诃萨,皆悉具足普贤行愿。随
诸世界有佛兴世,悉能往诣请转法轮,悉能受持诸佛正法,令一切佛种姓不断,悉能了达一
切诸佛次第授记,随诸世界成等正觉,转净法轮于无佛世界,现身为佛,出兴于世,令有染
者,悉得清净,除灭一切菩萨业障,入无碍法界。

尔时,普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严;入三昧已,十方一切世界,六种十八相震
动,出微妙音,一切世界无不闻者,然后安详从三昧起。

尔时,普慧菩萨知诸菩萨大众云集,问普贤菩萨言:“佛子!何等为诸菩萨摩诃萨依果?
何等为奇特想?何等为行?何等为善知识?何等为勤修精进?何等为正希望?何等为成就众
生?何等为戒?何等为自知受记法?何等为入?何等为入如来?何等为入众生心行?何等为
入世界?何等为入劫?何等为说三世?何等为入三世间?何等为离忧心无厌悔?何等为无坏
智?何等为陀罗尼?何等为知分别说佛?何等为发普贤心?何等为普贤愿行法?何等为大悲?
何等为发菩提心因缘?何等为于善知识起恭敬心?何等为清净?何等为波罗蜜?何等为随顺
觉知?何等为决定智?何等为力?何等为平等?何等为佛法句?何等为说法?何等为受持?
何等为辩?何等为胜法?何等为无著?何等为平等心?何等为出生智慧?何等为变化?何等
为持?何等为大正希望?何等为深入佛法?何等为依止?何等为发无畏心?何等为除灭一切
疑惑发无疑心?何等为不思议?何等为巧方便微密语?何等为巧方便分别智?何等为正受三
昧?何等为一切处?何等为法门?何等为通?何等为明?何等为解脱?何等为园林?何等为
宫殿?何等为乐?何等为庄严?何等为发不动心?何等为不舍深心?何等为智观察?何等为
分别法?何等为无垢?何等为智印?何等为智慧光明?何等为不可称量住?何等为无懈怠心?
何等为须弥山王正直之心?何等为深入智慧大海成无上菩提?何等为宝住?何等为发金刚心
庄严大乘?何等为发大事?何等为究竟大事?何等为不坏信?何等为授记?何等为善根回向?
何等为得智慧?何等为发无量无边广心?何等为藏?何等为调顺?何等为自在?何等为众生
自在?何等为刹自在?何等为法自在?何等为身自在?何等为愿自在?何等为境界自在?何
等为智自在?何等为通自在?何等为神力自在?何等为力自在?何等为游戏神通?何等为胜
行?何等为力?何等为无畏?何等为不共法?何等为业?何等为身?何等为身业?何等为净
身业?何等为口?何等为净口业?何等为净口业得诸守护?何等为口业成办大事?何等为心?
何等为发心?何等为心满?何等为根?何等为直心?何等为深心?何等为方便?何等为乐修?
何等为解脱深入世界?何等为入众生性?何等为习气?何等为炽然?何等为趣?何等为具足
法?何等为退失佛法?何等为离生?何等为决定法?何等为出生佛道法?何等为得善男子名
号?何等为道?何等为无量道?何等为道具?何等为修道?何等为庄严道?何等为足?何等
为手?何等为腹?何等为藏?何等为心?何等为庄严?何等为器仗?何等为头?何等为眼?
何等为耳?何等为鼻?何等为舌?何等为身?何等为意?何等为行?何等为住?何等为坐?
何等为卧?何等为住?何等为行?何等为观察?何等为周遍观察?何等为奋迅?何等为师子
吼?何等为净施?何等为净戒?何等为净忍?何等为净精进?何等为净禅?何等为净慧?何
等为净慈?何等为净悲?何等为净喜?何等为净舍?何等为义?何等为法?何等为功德具?
何等为智具?何等为明足?何等为求法?何等为明了法?何等为向法?何等为魔?何等为魔
业?何等为舍离魔业?何等为见佛?何等为佛业?何等为慢业?何等为智业?何等为魔摄持?
何等为佛摄持?何等为法摄持?何等为住兜率天所行事业?何等为兜率天示现命终?何等为
示现降神母胎事?何等为示现微细趣?何等为生?何等为大庄严?何等为游行七步?何等为
示现童子地?何等为示现采女眷属?何等为示现舍家出家?何等为示现苦行?何等为往诣道
场?何等为坐道场?何等为坐道场时显奇特相?何等为示现降魔?何等为成等正觉?何等为
转法轮?何等为因转法轮得白净法?佛子!何等为如来、应供、等正觉示现大般涅槃?善哉
佛子!如向所问,愿具演说。”

尔时,普贤菩萨摩诃萨告普慧等诸菩萨言:“佛子!菩萨摩诃萨有十种依果。何等为十?
所谓:菩提心依果,究竟不忘失故;善知识依果,随顺和合故;善根依果,长养诸善根故;
诸波罗蜜依果,究竟修行故;一切法依果,永出生死故;诸愿依果,长养菩提故;诸行依果,
广修习故;菩萨依果,一生补处故;供养佛依果,信心不坏故;一切如来依果,正教离颠倒
故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种依果,若菩萨摩诃萨住此依果,则得如来无上智依果。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十?所谓:于一切善根,生自善根想;于一
切善根,生菩提种子想;于一切众生,生菩提器想;于一切愿,生自愿想;于一切法,生出
生死想;于一切行,生自行想;于一切法,生佛法想;于一切语言,生语言道想;于一切佛,
生慈父想;于一切如来,生无二想。佛子!是为菩萨摩诃萨十种奇特想,若菩萨摩诃萨安住
此想,则得无上巧妙方便转一切想。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?所谓:令一切众生,专求正法行,善根淳熟
行,善学一切戒行,长养一切善根行,一心不乱修三昧行,分别一切诸智慧行,修习一切所
修行,庄严一切世界行,恭敬供养善知识行,恭敬供养诸如来行。佛子!是为菩萨摩诃萨十
种行,若菩萨摩诃萨安住此行,则得如来无上大智行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓:能令安住菩提心善知识,能令修
习善根善知识,能令究竟诸波罗蜜善知识,能令分别解说一切法善知识,能令安住成熟一切
众生善知识,能令具足辩才随问能答善知识,能令不着一切生死善知识,能令于一切劫行菩
萨行心无厌倦善知识,能令安住普贤行善知识,能令深入一切佛智善知识。佛子!是为菩萨
摩诃萨十种善知识。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种勤修精进。何等为十?所谓:教化一切众生勤修精进,入一
切法勤修精进,令一切世界清净勤修精进,究竟一切菩萨所学勤修精进,令一切众生灭一切
恶勤修精进,除灭一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王苦勤修精进,降一切魔勤修精进,为一切
众生作清净眼勤修精进,恭敬供养一切诸佛勤修精进,令一切如来皆悉欢喜勤修精进。佛子!
是为菩萨摩诃萨十种勤修精进,若菩萨摩诃萨住此精进,则具如来无上精进波罗蜜。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种正希望。何等为十?所谓:自住菩提心,亦令众生住菩提心
正希望;自离忿诤,亦令一切众生离于忿诤正希望;自离愚痴,安住佛法,亦令众生舍离愚
痴,安住佛法正希望;自修善根,专求正法,亦令众生修习善根,专求正法正希望;自究竟
诸波罗蜜,得到彼岸,亦令众生究竟诸波罗蜜,得到彼岸正希望;自生如来种姓家,亦令众
生生如来种姓家正希望;自深入观一切法无尽性,亦令众生深入观一切法无尽性正希望;自
不诽谤一切佛法,亦令众生不诽谤一切佛法正希望;自满一切智愿,亦令众生满一切智愿正
希望;自深入一切如来无尽智藏,亦令众生深入一切如来无尽智藏正希望。佛子!是为菩萨
摩诃萨十种正希望,若菩萨摩诃萨安住此法,则得如来无上平等大智正希望。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种法,成就众生。何等为十?所谓:布施成就众生,色身端严
成就众生,说法成就众生,同意成就众生,无染着成就众生,叹菩萨行成就众生,示现一切
世界炽然成就众生,叹如来功德成就众生,示现神力自在成就众生,种种巧方便微密随顺世
间行成就众生。佛子!是为菩萨摩诃萨十种成就众生,若菩萨摩诃萨安住此法,则能成就一
切众生。◎

大方广佛华严经卷第三十六

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十七

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

离世间品第三十三之二

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十?所谓:不坏菩提心戒;离声闻、缘觉地戒;
饶益观察一切众生戒;令一切众生住佛法戒;一切菩萨学戒戒;一切无所有戒;一切善根回
向菩提戒;不着一切如来身戒。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种自知受记法,令彼菩萨自知受记。何等为十?所谓:一向发
菩提心菩萨受记;不厌菩萨行菩萨受记;于一切劫修诸苦行菩萨受记;随顺一切佛法菩萨受
记;于一切如来所说决定信向菩萨受记;具足修习一切善根菩萨受记;令一切众生安住菩提
菩萨受记;于一切善知识和合随顺菩萨受记;于一切善知识生如来想菩萨受记;守护菩提本
愿菩萨受记。佛子!是为菩萨摩诃萨十种自知受记法,令彼菩萨自知受记。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入。何等为十?所谓:入愿、入行、入聚、入波罗蜜、入具
足、入分别愿、入性、入庄严刹、入神力自在、入示现出生。佛子!是为菩萨摩诃萨十种入;
亦入三世一切菩萨所入。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种深入如来。何等为十?所谓:深入无量无边诸佛菩提;深入
无量无边转净法轮;深入无量无边诸方便法;深入无量无边微妙音声;深入无量无边调伏众
生;深入无量无边神力自在;深入无量无边种种异身;深入无量无边三昧;深入无量无边力
无所畏;深入无量无边示现涅槃。佛子!是为菩萨摩诃萨十种深入如来;此十种深入法,三
世诸佛悉亦共入。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入众生心行。何等为十?所谓:入过去一切众生心行;入未
来一切众生心行;入现在一切众生心行;入一切众生诸善根行;入一切众生不善根行;入一
切众生心心所行;入一切众生诸根行;入一切众生种性行;入一切众生烦恼使习气行;入一
切众生时、非时调伏行。佛子!是为十种入众生心行;因是十种入众生心行,则能普入一切
众生心行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十?所谓:入不净世界、入清净世界、入小
世界、入中世界、入微尘世界、入微细世界、入伏世界、入仰世界、入有佛世界、入无佛世
界。佛子!是为菩萨摩诃萨十种入世界;因此十种入世界,则能普入一切世界。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十?所谓:入过去劫、入未来劫、入现在劫、
入可数劫、入不可数劫、入可数不可数劫、入不可数可数劫、入一切劫非劫、入非劫一切劫、
入一切劫即是一念。佛子!是为菩萨摩诃萨十种入劫;因此十种入劫,则能普入一切诸劫。

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十?所谓:过去世说过去世;过去世说未
来世;过去世说现在世;未来世说过去世;未来世说现在世;未来世说无尽;现在世说未来
世;现在世说过去世;现在世说平等;现在世说三世即一念。佛子!是为菩萨摩诃萨十种说
三世;因此十种说三世,则能普说一切三世。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入三世间。何等为十?所谓:入世间、入语言道、入性、入
施设、入想、入名字、入语言、入无尽、入离欲、入寂灭。佛子!是为菩萨摩诃萨十种入三
世间;因此十种入三世间,则能普入一切三世间。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种舍离忧恼,心无厌悔。何等为十?所谓:供养一切佛,舍离
忧恼,心无厌悔;亲近一切善知识,舍离忧恼,心无厌悔;专求一切法,舍离忧恼,心无厌
悔;常闻正法,舍离忧恼,心无厌悔;常说正法,舍离忧恼,心无厌悔;教化调伏一切众生,
舍离忧恼,心无厌悔;令一切众生安住佛道,舍离忧恼,心无厌悔;于一一世界中,行不可
说不可说菩萨行,舍离忧恼,心无厌悔;游行一切世界,教化众生,舍离忧恼,心无厌悔;
出生一切佛法,舍离忧恼,心无厌悔。佛子!是为菩萨摩诃萨十种舍离忧恼,心无厌悔;若
菩萨摩诃萨安住此法,则得如来无上智慧,永离厌悔。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种不可坏智。何等为十?所谓:知众生智不可坏;知诸根智不
可坏;知受生智不可坏;知世界智不可坏;知法界智不可坏;知佛智不可坏;知法智不可坏;
知僧智不可坏;知三世智不可坏;知一切语言道智不可坏。佛子!是为菩萨摩诃萨十种不可
坏智;若菩萨摩诃萨安住此智,则得如来无上不可坏智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十?所谓:闻持陀罗尼,不忘一切法故;持
正法陀罗尼,巧方便分别一切法如实故;不生一切法陀罗尼,觉一切法无自性故;法明陀罗
尼,普照不可思议诸佛法故;三昧陀罗尼,于现在一切佛所,闻法不乱故;音声圆满陀罗尼,
究竟解了不可思议语言法故;三世陀罗尼,分别说一切三世佛不思议法故;种种辩才陀罗尼,
分别解说无量无边诸佛法故;出生无碍耳陀罗尼,不可说佛所说诸法,悉能闻故;持一切佛
法陀罗尼,安住如来十力无畏故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种陀罗尼;若菩萨摩诃萨欲得此
法,应勤修学。

“佛子!菩萨摩诃萨知分别说十种佛。何等为十?所谓:正觉佛、愿佛、业报佛、住持
佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。佛子!是为菩萨摩诃萨知分别说十种佛。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发普贤心。何等为十?所谓:发大慈心,救护一切众生故;
发大悲心,代一切众生受一切苦毒故;发一切施为首心,悉舍一切诸所有故;发正念一切智
为首心,乐求一切佛法故;发功德庄严心,学一切菩萨诸行故;发金刚心,一切受生不忘失
故;发大海心,一切白净法悉流入故;发须弥山王心,一切诽谤苦言悉堪忍故;发安隐心,
施一切众生无畏故;发究竟般若波罗蜜到彼岸心,巧分别一切法无所有故。佛子!是为菩萨
摩诃萨十种发普贤心;若菩萨摩诃萨安住此心,以少方便,则具足普贤巧方便智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种普贤愿行法。何等为十?所谓:尽未来劫行菩萨行普贤愿行
法;恭敬供养未来一切佛普贤愿行法;立一切众生于普贤菩萨愿行普贤愿行法;积集一切善
根普贤愿行法;入一切波罗蜜普贤愿行法;满足一切菩萨愿行普贤愿行法;庄严一切世界普
贤愿行法;往生一切佛所普贤愿行法;善巧方便,求一切法普贤愿行法;于一切十方佛刹,
成无上菩提普贤愿行法。佛子!是为菩萨摩诃萨十种普贤愿行法;若菩萨摩诃萨修此愿行,
疾得具足普贤愿行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种大悲,常观众生。何等为十?所谓:观察众生无所归依而起
大悲;观察众生随逐邪道而起大悲;观察众生贫无善根而起大悲;观察众生长寝生死而起大
悲;观察众生行不善法而起大悲;观察众生欲缚所缚而起大悲;观察众生在生死海而起大悲;
观察众生久远长病而起大悲;观察众生无欲善法而起大悲;观察众生失诸佛法而起大悲。佛
子!是为菩萨摩诃萨十种大悲,常观众生。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十?所谓:教化成熟一切众生,发菩
提心因缘;除灭一切众生苦,发菩提心因缘;与一切众生种种快乐,发菩提心因缘;除灭一
切众生愚闇,发菩提心因缘;与一切众生佛智,发菩提心因缘;恭敬供养一切诸佛,发菩提
心因缘;随如来教,令佛欢喜,发菩提心因缘;见佛色身相好,发菩提心因缘;入一切佛智,
发菩提心因缘;显现佛力无畏,发菩提心因缘。佛子!是为菩萨摩诃萨十种发菩提心因缘。
若菩萨摩诃萨发菩提心,应当恭敬供养,亲近善知识,何以故?欲速觉一切智故。彼菩萨摩
诃萨恭敬供养,亲近善知识,起十种心。何等为十?所谓:于善知识起给侍心、不违心、随
顺心、欢喜心、不求利心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同满行心。佛子!是为菩
萨摩诃萨于善知识起十种心。

“佛子!若菩萨摩诃萨发如是十种心,则得十种清净。何等为十?所谓:正直心清净,
究竟不失故;色身清净,随所应化,无不见故;音声圆满清净,究竟一切语言法故;辩才清
净,巧方便说不可思议诸佛法故;智慧清净,除灭一切愚痴闇故;受生清净,具足菩萨自在
力故;眷属清净,成就过去同行众生诸善根故;果报清净,除灭一切业障故;诸愿清净,同
一切菩萨故;诸行清净,究竟普贤菩萨行故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种清净

“佛子!菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十?所谓:檀波罗蜜,舍一切有故;尸波罗
蜜,净佛戒故;羼提波罗蜜,具足佛忍故;精进波罗蜜,于一切时不退转故;禅波罗蜜,正
念不乱故;般若波罗蜜,观一切法悉如如故;智波罗蜜,深入佛力故;愿波罗蜜,普贤菩萨
愿行满故;神力波罗蜜,示现一切神通力故;法波罗蜜,摄取一切法故。佛子!是为菩萨摩
诃萨十种波罗蜜;若菩萨摩诃萨安住此法,则得如来无上究竟智波罗蜜。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种随顺觉知。何等为十?所谓:随顺觉知一切世界;随顺觉知
一切众生不可思议;随顺觉知一切诸法不一不异;随顺觉知一切法界;随顺觉知一切虚空界;
随顺觉知一切世界入过去世;随顺觉知一切世界入未来世;随顺觉知一切世界入现在世;随
顺觉知一切如来,于一念中具足愿行;随顺觉知三世诸佛,悉同一行。佛子!是为菩萨摩诃
萨十种随顺觉知;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切法,自在普照,随意满愿;于一念中,
觉无上道,一切佛法,悉现在前。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种决定智。何等为十?所谓:决定了知一切诸法于一念中;决
定了知一切诸法以无碍智;决定了知一切众生心心所行;决定了知一切众生皆悉同根;决定
了知一切众生烦恼、习气诸行;决定了知一切众生诸心使行;决定了知一切众生善不善行;
决定了知一切菩萨愿行;决定了知神力自在,变化住持;决定了知一切如来成就十力。佛子!
是为菩萨摩诃萨十种决定智;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸法巧妙方便。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种力。何等为十?所谓:深入一切法力;解一切法,犹如化力;
解一切法,犹如幻力;令一切法,入佛法力;于一切法,无染着力;专求一切善妙法力;一
向恭敬供养一切善知识力;令一切善根悉究竟得无上智力;深心信解一切佛法不诽谤力;究
竟不退一切智心力。佛子!是为菩萨摩诃萨十种力;若菩萨摩诃萨安住此力,则能具足如来
无上十力。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十?所谓:一切众生平等;一切法平等;一切
佛刹平等;一切佛乘平等;一切善根平等;一切菩提平等;一切愿平等;一切波罗蜜平等;
一切行平等;一切佛平等。佛子!是为菩萨摩诃萨十种平等;若菩萨摩诃萨住此平等,则具
足一切诸佛无上平等。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种方便佛法句。何等为十?所谓:说一切法,言说方便佛法句;
一切法如幻;一切法如电;一切法缘起;一切法净业;一切法文字;一切法实际;一切法无
相;一切法真实义;一切法法界。佛子!是为菩萨摩诃萨十种方便佛法句;若菩萨摩诃萨安
住此法,则得无上方便一切智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十?所谓:说甚深法;说胜妙法;说种种庄严
法;说一切智法;说随顺波罗蜜法;说出生如来力法;分别说三世法;说不退菩萨法;说赞
叹一切佛功德法;说一切菩萨行,一切佛平等,一切如来境界法。佛子!是为菩萨摩诃萨十
种说法;若菩萨摩诃萨住此说法,则得如来无上说法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种受持。何等为十?所谓:受持一切善根功德;受持一切佛所
说法;受持一切譬谕;受持一切方便法门;受持一切出生陀罗尼门;受持一切除疑惑法;受
持一切菩萨具足法;受持一切如来所说平等三昧法门;受持一切普照法门;受持一切诸佛自
在神力。佛子!是为菩萨摩诃萨十种受持;若菩萨摩诃萨安住此法,则得如来无上智慧持法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种辩。何等为十?所谓:不虚妄取一切法辩;于一切法无所行
辩;于一切法无所著辩;于一切法悉空无辩;于一切法无闇障辩;于一切法佛所持辩;于一
切法不由他悟辩;于一切法巧方便说句、味身辩;于一切法说众生辩;于一切众生等心观察,
令欢喜辩。佛子!是为菩萨摩诃萨十种辩;若菩萨摩诃萨安住此辩,则得如来无上巧方便辩。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种胜法。何等为十?所谓:成熟一切众生胜法;普照一切诸法
胜法;修习一切善根、一切行胜法;大乘智慧胜法;具足无著净戒胜法;一切善根悉回向菩
提胜法;勤修精进不退胜法;降伏一切众魔胜法;发菩提心,自在游行胜法;随时应化,现
成菩提胜法。佛子!是为菩萨摩诃萨十种胜法;若菩萨摩诃萨安住此法,则得如来无上大智
胜法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十?所谓:于一切世界无著;于一切众生无著;
于一切法无著;于一切所作无著;于一切善根无著;于一切生处无著;于一切愿无著;于一
切行无著;于一切菩萨无著;于一切佛无著。佛子!是为菩萨摩诃萨十种无著;若菩萨摩诃
萨安住此法,则能速转一切众想,得清净无上无所著智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十?所谓:长养一切功德平等心;一切语言
法平等心;于一切众生平等心;于一切众生业报平等心;入一切法平等心;于一切净秽佛刹
平等心;于一切众生性,若好若丑平等心;于一切行,无所选择平等心;入一切如来力,无
所畏平等心;入一切如来智慧平等心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种平等心;若菩萨摩诃萨安
住此心,则得如来无上平等心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十?所谓:入一切众生性,出生智慧;入
一切佛刹,无一无异,出生智慧;入分别十方,一切世界网,出生智慧;入一切俯仰翻覆世
界等,出生智慧;巧方便入一切诸法,无一无异,出生智慧;入一切种种异身,出生智慧;
入一切世间颠倒惑网,悉无所著,出生智慧;入一切法,究竟一乘,出生智慧;入一切法界,
自在神力,出生智慧;入三世一切众生,诸佛种性,常不断绝,出生智慧。佛子!是为菩萨
摩诃萨十种出生智慧;若菩萨摩诃萨安住此法,则得无尽法藏。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十?所谓:众生变化、身变化、佛刹变化、供
养变化、音声变化、行愿变化、调伏成熟众生变化、菩提变化、说法变化、住持变化。佛子!
是为菩萨摩诃萨十种变化;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切无上化法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种持。何等为十?所谓:佛持、法持、众生持、业持、愿持、
行持、境界持、妙持、善持、智持。佛子!是为菩萨摩诃萨十种持;若菩萨摩诃萨安住此持,
则于一切法,得自在持。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种大正希望。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨发如是心:尽未来
世,一切诸佛出兴于世,我当随顺奉行,悉令欢喜,得大正希望。彼一切如来、应供、等正
觉,我当以无上恭敬供养而供养之,得大正希望。恭敬供养彼诸佛已,必当具足诲我正法;
闻正法已,三世菩萨,一切诸地所生功德,令我悉得,得大正希望。菩萨摩诃萨发如是心:
我当于不可说不可说劫,修菩萨行,常不离佛及诸菩萨,得大正希望。菩萨摩诃萨发如是心:
我当正向菩提,离一切畏,所谓:不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众畏;如是等畏,我
当远离;休息除灭一切众魔外道,不能坏我,得大正希望。菩萨摩诃萨发如是心:令一切众
生,究竟成就无上菩提,安住菩提;成菩提已,我当于彼佛所,尽其形寿,修菩萨行,恭敬
供养彼诸如来;彼诸如来灭度之后,我当悉取舍利,起无量塔而供养之,受持守护彼诸佛法,
得大正希望。菩萨摩诃萨发如是心:令十方一切世界,悉以无上庄严而庄严之,平等清净,
住持出生神力自在,六种震动,得大正希望。菩萨摩诃萨发如是心:令一切众生悉除疑惑,
清净直心,除灭烦恼,永闭恶道,开善趣门,成就慧光,照除痴闇,降伏众魔,置安隐处,
得大正希望。菩萨摩诃萨发如是心:无量无数劫,如来难值,正法难闻,譬如优昙钵华;我
欲见佛,听受正法,应念见闻;于彼佛所,直心清净,离众谄曲,舍幻伪法,常见诸佛,一
心恭敬,得大正希望。菩萨摩诃萨发如是心:我当击大法鼓,雨甘露法,作大法施,清净无
畏,大师子吼,满足大愿,安住法界;于无量无数劫,常为众生讲说正法,安住大悲,身、
口、意业,未曾疲厌,得大正希望。佛子!是为菩萨摩诃萨十种大正希望;若菩萨摩诃萨安
住此法,则得无上智慧大正希望。◎

“佛子!菩萨摩诃萨有十种深入佛法;何等为十?所谓:一切世界入过去世,是为第一
深入佛法;一切世界入未来世,是为第二深入佛法;一切世界入现在世所有世界数、世界行、
世界说、世界清净、世界智,悉入现在世,是为第三深入佛法;一切世界悉分别入一切世界,
是为第四深入佛法;悉分别入一切众生业报,是为第五深入佛法;悉分别入一切菩萨行,是
为第六深入佛法;悉次第知过去一切如来,是为第七深入佛法;悉次第知未来一切诸佛出兴
于世,是为第八深入佛法;悉知现在十方世界,一切佛刹,佛及眷属,说法教化法界、虚空
界等众生,是为第九深入佛法;知世间法,知声闻、缘觉、菩萨法,知如来法,于彼诸法无
一无异,而说一异于彼诸法,悉入法界,无所入故,如法相说,无所染着,是为第十深入佛
法。佛子!是为菩萨摩诃萨十种深入佛法;若菩萨摩诃萨安住此法,则能深入阿耨多罗三藐
三菩提甚深智慧。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种依止,菩萨依此行菩萨行。何等为十?所谓:依善知识,行
菩萨行;依一切善根,行菩萨行;依清净佛刹,行菩萨行;依不舍一切众生,行菩萨行;依
深入一切波罗蜜,行菩萨行;依一切菩萨满足诸愿,行菩萨行;依无量菩提心,行菩萨行;
依一切诸佛菩提,行菩萨行。佛子!是为菩萨摩诃萨十种依止;菩萨依此行菩萨行。◎

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十?所谓:灭一切业障,发无畏心;佛
灭度后,受持守护正法,发无畏心;降一切魔,发无畏心;不惜身命,发无畏心;如法调伏
一切外道,发无畏心;令一切众生,皆悉欢喜,发无畏心;令一切大众,皆悉欢喜,发无畏
心;调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,发无畏心;远
离声闻、缘觉地,入甚深法,发无畏心;于不可说不可说劫,修菩萨行,心无疲厌,发无畏
心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种发无畏心;若菩萨摩诃萨安住此心,则得如来大智无所畏心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种除灭一切疑惑,发无疑心。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨发
如是心:布施摄取一切众生,戒忍、精进、定慧、慈悲、喜舍,摄取一切众生,不生疑惑,
若生疑惑,无有是处,是为第一除灭一切疑惑,发无疑心。菩萨摩诃萨发如是心:未来一切
诸佛出兴于世,我当奉给,恭敬供养,于彼不生疑惑,若生疑惑,无有是处,是为第二除灭
一切疑惑,发无疑心。菩萨摩诃萨发如是心:令一切世界,种种庄严,放大光明网,皆悉普
照,于彼不生疑惑,若生疑惑,无有是处,是为第三除灭一切疑惑,发无疑心。菩萨摩诃萨
发如是心:我当尽未来际劫,修菩萨行,无量无数、不可思议、不可称量、不可分齐、不可
说不可说一切算数所不能及;法界、虚空界等众生,悉以无上教化,调伏成熟彼诸众生,心
无疲厌,于彼不生疑惑,若生疑惑,无有是处,是为第四除灭一切疑惑,发无疑心。菩萨摩
诃萨发如是心:我当成满诸愿,行菩萨行,出生一切智,安住一切智,于彼不生疑惑,若生
疑惑,无有是处,是为第五除灭一切疑惑,发无疑心。菩萨摩诃萨发如是心:我当为一切世
间,行菩萨行,作大灯明,普照佛法,于彼不生疑惑,若生疑惑,无有是处,是为第六除灭
一切疑惑,发无疑心。菩萨摩诃萨发如是心:我当说一切法悉是佛法,随其所应,化一切故,
于彼不生疑惑,若生疑惑,无有是处,是为第七除灭一切疑惑,发无疑心。菩萨摩诃萨发如
是心:我当得无碍法门,除灭一切障碍,究竟逮得无上正觉,于彼不生疑惑,若生疑惑,无
有是处,是为第八除灭一切疑惑,发无疑心。菩萨摩诃萨发如是心:我当知一切世间法,即
是出世间法,断一切颠倒;以一庄严而自庄严,无所庄严,不由他悟,于彼不生疑惑,若生
疑惑,无有是处,是为第九除灭一切疑惑,发无疑心。菩萨摩诃萨发如是心:我当成等正觉,
得一切智,永灭一切颠倒疑惑;成一念智、无二智、无所有智、无碍智、无为智、无著智、
不可说实际境界智,于彼不生疑惑,若生疑惑,无有是处,是为第十除灭一切疑惑,发无疑
心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种除灭一切疑惑,发无疑心;若菩萨摩诃萨安住此法,则于一
切佛法得无疑心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十?所谓:一切善根不可思议。一切愿不
可思议。解一切法如幻不可思议。发菩提心,修菩萨行善根,无所依住,而亦不失,无所染
着,是为第四不可思议。深解一切法,亦不灭度,一切诸愿未成满故,是为第五不可思议。
行菩萨行,示现受胎出生,出家苦行,往诣道场,降伏众魔,成最正觉,转正法轮;于一切
法而得自在,示现大般涅槃,而亦不舍大愿,大慈救护众生,是为第六不可思议。示现如来
十力自在,而亦不舍法界等心,教化成熟一切众生,是为第七不可思议。解一切法:无相有
相,有相无相;非劫是劫,劫是非劫;非有是有,有是非有;非行是行,行是非行;非说是
说,说是非说,是为第八不可思议。解发菩提心与菩提等;解菩提与发菩提心等;解初发菩
提心及菩提,与一切众生等;亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒,是为第九不可思议。于念念
中入灭尽三昧正受,灭一切漏而不证实际;又亦不尽有漏善根,知一切法无漏,亦知漏灭尽;
知一切佛法是世间法,于佛法中,不取世间相;于世间法中,不取佛法相;一切诸法悉入法
界,无所入故;解一切法悉无二,不变易故;佛子!是为菩萨摩诃萨第十不可思议。若菩萨
摩诃萨安住此法,则得如来不可思议法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种巧方便微密语。何等为十?所谓:于一切经典,巧方便微密
语;于一切受生处,巧方便微密语;觉一切菩萨神力自在,巧方便微密语;于一切众生业报,
巧方便微密语;于一切众生垢净,起巧方便微密语;于一切法,究竟无碍门,巧方便微密语;
于一切虚空界,一一方面世界成坏,无处不现巧方便微密语;于一切法界,一切诸方,乃至
微细处,现成等正觉,如来充满一切法界,乃至示现大般涅槃,悉分别见,巧方便微密语;
解一切众生,悉同涅槃,无变易故,而不舍大愿,乃至究竟满足一切智愿,巧方便微密语;
解一切法,不由他悟,而亦不离诸善知识,恭敬如来,随顺善知识,修诸善根:回向善根、
安住善根、相续善根、同一善根、一道善根、一成就善根,巧方便微密语。佛子!是为菩萨
摩诃萨十种巧方便微密语;若菩萨摩诃萨安住此法,则得如来无上巧方便微密语。◎

大方广佛华严经卷第三十七

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十八

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

离世间品第三十三之三

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种巧方便分别智。何等为十?所谓:入一切佛刹巧方便分别
智;入一切众生处巧方便分别智;入一切众生心心所行巧方便分别智;入一切众生根巧方便
分别智;入一切众生诸行业报巧方便分别智;入一切声闻行巧方便分别智;入一切缘觉行巧
方便分别智;入一切菩萨行巧方便分别智;入一切世间法巧方便分别智;入一切佛法巧方便
分别智。佛子!是为菩萨摩诃萨十种巧方便分别智;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛
无上巧方便分别智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种正受三昧。何等为十?所谓:一切世界正受三昧;一切众生
身正受三昧;一切法正受三昧;见一切诸佛正受三昧;善巧住持一切劫正受三昧;巧方便出
生不可思议身正受三昧;一切如来身正受三昧;巧随顺觉一切众生平等正受三昧;于一念中
正受一切菩萨三昧;于一念中,以无碍智,具足成就一切菩萨行,不舍大愿,善巧智慧正受
三昧。佛子!是为菩萨摩诃萨十种正受三昧;若菩萨摩诃萨安住此三昧,则得一切诸佛无上
巧方便智正受三昧。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种一切处。何等为十?所谓:一切众生处;一切佛刹处;一切
众生性处;一切火灾处;一切水灾处;一切佛处;一切出生庄严处;一切如来无量功德处;
一切分别说法处;一切如来种种供养处。佛子!是为菩萨摩诃萨十种一切处;若菩萨摩诃萨
安住此处,则得如来无上一切大智处。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种法门。何等为十?所谓:一身充满一切世界法门;示现一切
世界种种无量色法门;一切世界入一佛刹法门;住持一切众生法门;如来庄严身充满一切世
界法门;遍至一切世界法门;于一念中游行一切世界法门;于一佛刹示现一切如来出世法门;
一身充满一切法界法门;于一念中示现一切诸佛神力法门。佛子!是为菩萨摩诃萨十种法门;
若菩萨摩诃萨住此法门,则得如来无上法门。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十?所谓:出生念宿命方便智通;出生无碍天
耳方便智通;出生知一切众生不可思议心心数法方便智通;出生无碍天眼观察众生方便智通;
出生不可思议自在神力示现众生方便智通;出生一身示现不可思议世界方便智通;出生于一
念中,往诣不可说世界方便智通;出生不可思议庄严具,庄严一切世界方便智通;出生不可
说不可说化身示现众生方便智通;出生不可说世界,成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众
生方便智通。佛子!是为菩萨摩诃萨十种神通;若菩萨摩诃萨安住此通,则得无上大方便智
通,显现诸佛自在神力。◎

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种明。何等为十?所谓:出生知一切众生业报方便智明;出
生知一切众生境界、解脱、寂灭、净心方便智明;出生入一切境界、一切众生、种种决定一
切法无所有金刚方便智明;出生不可思议净妙音声,无量世界无不普闻方便智明;出生智慧
除灭一切毁害染着方便智明;出生受生方便、不受生方便方便智明;于一切境界转诸受想方
便智明;知一切法无性、无非性,无相、无非相,一性、无性故,而于无量劫种种说法,修
习善根,成阿耨多罗三藐三菩提方便智明;知一切众生生,亦知无生,知一切众生灭,亦知
无灭,知因、知缘,知事,知境界,知行,知生、知灭,知众生说,知愚痴、知离愚痴,知
颠倒、知非颠倒,知垢浊、知清净,知生死、知涅槃,知有、知无,知着、知不着,知坚固、
知离,知转、知不转,知起、知不起,知坏,知道,知成就,知根,知众生受化随器应故;
教化众生,未曾忘失菩萨所行。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,为教化众生
故;是故,菩萨摩诃萨常化众生,而不失菩萨行,身无疲倦,不违一切众生,观察缘起方便
智明;不着诸刹不起着心,不着诸佛不起着心,不着一切法不起着心,不着世界不起着心,
不着众生不起着心,不见众生,不化众生,不调伏众生,不为众生说法,而亦不舍菩萨行愿,
长养大悲,见一切佛听受正法;未曾忘失,得佛依果种诸善根,于如来所不舍恭敬供养之心,
增长恭敬供养之心,具足成就法界等心,自在神力,六种震动,不可思议无量世界,知种种
说法,知众生数,知种种众生,知苦起,知苦灭,知一切行苦,知一切行悉如电光,行菩萨
行,永断一切生死根本,悉能救护一切众生,行菩萨行,无所染污,不断一切如来种性;发
须弥山王心,不可倾动,除灭一切颠倒众想,一切智门悉现在前,不动不坏,成等正觉,于
生死海,悉能济渡一切众生方便智明。佛子!是为菩萨摩诃萨十种明;若菩萨摩诃萨安住此
明,则得如来无上巧方便智明。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十?所谓:烦恼解脱;邪见解脱;炽然解脱;
阴界入解脱;超出声闻、缘觉地解脱;无生法忍解脱;不着一切佛刹、一切众生、一切诸法、
住无量无边诸菩萨住,离一切菩萨行,住如来地解脱;于一念中,悉能了知一切三世诸法解
脱。佛子!是为菩萨摩诃萨十种解脱;若菩萨摩诃萨住此解脱,则能普为一切众生而作无上
佛事。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十?所谓:生死园林,行菩萨行,不起忧恼故。
教化众生园林,不厌众生故。一切劫园林,摄取菩萨一切大行故。清净世界园林,性无著故。
一切魔宫殿园林,降魔境界故。听受正法园林,正念观察故。六波罗蜜、四摄法、三十七道
品园林,修习慈父境界故。十力、四无所畏,乃至一切佛法园林,不念异法故。菩萨示现一
切无量无边功德神力园林,转净法轮,调伏众生故。于念念中为一切众生现成正觉园林,法
身如虚空,充满一切世界平等觉故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种园林,若菩萨摩诃萨住此园
林,则得如来无上离忧快乐园林。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十?所谓:发菩提心宫殿;不忘失故。十善业
迹功德智慧宫殿;教化成熟欲界众生故。四梵住处宫殿;教化成熟色界众生故。净居天受生
宫殿;一切烦恼不能染故。无色界天受生宫殿;除灭众生障难处故。降生不净世界宫殿;欲
令众生断一切烦恼故。现处深宫,采女、妻子、色味宫殿;教化成熟本同行众生故。现为四
天下王、四大天王、帝释、梵王宫殿;为调伏自在心众生故。一切菩萨神力自在命行宫殿;
一切诸禅解脱三昧智慧自在故。于诸佛所受无上自在一切智王记宫殿;十力庄严,行一切法
自在法王事故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种宫殿;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切法王受
记自在法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种乐。何等为十?所谓:乐寂静,不散乱故;乐明慧,善分别
法故;乐往诣一切佛所,现前闻法受持故;乐一切佛充满十方故;乐菩萨自在神力、无量法
门,示现众生身故;乐三昧,于一三昧门出生一切三昧门故;乐陀罗尼门,持一切法教化众
生不忘失故;乐辩才,于一句身、味身,不可说劫说无穷尽故;乐菩提,以无量法门,现众
生等身成正觉故;乐转法轮,如法调伏一切外道故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种乐;若菩萨
摩诃萨安住此乐,则得一切诸佛无上法乐。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十?所谓:力庄严,不可坏故;无畏庄严,不
生恐怖故;义庄严,说不可说义法门无穷尽故;法庄严,说八万四千法藏不忘失故;愿庄严,
一切菩萨愿事不退转故;行庄严,究竟普贤菩萨行故;佛刹庄严,受持一切佛刹为一佛刹故;
妙音庄严,雨大甘露法充满一切佛刹故;受持庄严,于一切劫,行菩萨行不断绝故;变化庄
严,于一众生身,示现一切众生等身,一切众生无不知见,专求十力,一切智不退转故。佛
子!是为菩萨摩诃萨十种庄严;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上庄严。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发不动心。何等为十?所谓:一切所有皆悉能舍发不动心;
出生一切诸佛正法发不动心;恭敬供养一切诸佛发不动心;等心观察一切众生发不动心;摄
取一切众生发不动心;一向专求一切佛法未曾休息发不动心;一切众生等劫,修菩萨行发不
动心;成就有根信,不浊信,离垢信,明净信,恭敬供养一切佛信,不退转信,不坏信,发
不动心;具足成就究竟一切智发不动心;成就一切菩萨诸行发不动心。佛子!是为菩萨摩诃
萨十种发不动心;若菩萨摩诃萨安住此法,则得无上一切智不动心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种不舍深心。何等为十?所谓:觉一切佛菩提不舍深心;教化
成熟一切众生不舍深心;不断一切诸佛种性不舍深心;亲近善知识不舍深心;于一切佛刹,
恭敬供养一切诸佛不舍深心;专求大乘及一切功德不舍深心;于一切佛所修行梵行护持净戒
不舍深心;摄取一切菩萨不舍深心;闻持一切佛法不舍深心;修习一切菩萨行愿,一向专求
一切佛法不舍深心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种不舍深心;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一
切诸佛不舍深心正法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智观察。何等为十?所谓:智慧观察善巧分别一切诸法;智
慧观察三世一切善根;智慧观察一切菩萨行神力自在;智慧观察一切诸法巧方便门;智慧观
察一切佛持;智慧观察一切陀罗尼门;智慧观察一切世界常说正法;智慧观察深入一切法界;
智慧观察十方一切世界不可思议;智慧观察一切佛法;智慧观察无障碍智。佛子!是为菩萨
摩诃萨十种智观察;若菩萨摩诃萨安住此法,则得如来无上大智观察。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种分别法。何等为十?所谓:分别一切法悉从缘起;分别一切
法皆悉如幻;分别一切法皆悉无诤;分别一切法无量无边;分别一切法无所依止;分别一切
法悉如金刚;分别一切法悉是如来;分别一切法皆悉寂静;分别一切法悉是正道;分别一切
法悉是一相一义。佛子!是为菩萨摩诃萨十种分别法;若菩萨摩诃萨安住此法,则得巧方便,
悉能分别一切诸法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无垢。何等为十?所谓:深心无垢;除灭疑惑无垢;远离邪
见无垢;境界无垢;欲得一切智无垢;诸辩无垢;无畏无垢;一切菩萨所住无垢;一切菩萨
正受三昧无垢;三十二相百福庄严,成就一切诸白净法,究竟逮得无上菩提无垢。佛子!是
为菩萨摩诃萨十种无垢;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切佛无上无垢法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智印。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨知苦苦、变易苦、行苦、
不生懈怠,修菩萨行,一向专求无上菩提,不恐、不怖、不惊、不畏、不舍大愿;菩提之心
坚固不退,究竟阿耨多罗三藐三菩提,是为第一印。一切凡夫众生悉有烦恼,颠倒惑乱,彼
诸众生,粗鄙恶言诃骂菩萨,或以刀杖瓦石而加害之;菩萨尔时,心无忧恼,修菩萨行,正
向菩提,修习忍法,受证离生,是为第二印。菩萨摩诃萨闻甚深佛法,赞一切智,闻已一向
信解,是为第三印。菩萨摩诃萨作如是念:‘我发菩提心,究竟成就阿耨多罗三藐三菩提;
一切众生流转五道,受无量苦,我当令彼皆大欢喜;勤行精进,修习善根,度生死流,永得
安乐。’是为第四印。菩萨摩诃萨解如来智无量无边,而未与如来等;于如来所,闻无量无
边智;于文字中,分别解了与如来等,是为第五印。菩萨摩诃萨成就善欲、不可坏欲、甚深
欲、胜欲、功德欲、庄严欲、无比欲、无上欲、坚固欲、究竟正求无上菩提一切众魔外道及
其眷属不能坏欲、不退无上菩提欲,是为第六印。菩萨摩诃萨不惜身命,无所怖畏,修菩萨
行,发菩提心,趣一切智,得一切佛智慧光明;不舍佛菩提,不舍善知识,是为第七印。菩
萨摩诃萨,若善男子、善女人学大乘者,长养诸佛善根,安住善根,摄取一切智,心不退菩
提,是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生住平等心,修一切智,为众生说法,悉令不退无上
菩提,长养大悲,是为第九印。菩萨摩诃萨随顺三世诸佛,一切善根绍继佛种,生一切智,
是为第十印。佛子!是为菩萨摩诃萨十种智印;若菩萨摩诃萨成就此印,疾得阿耨多罗三藐
三菩提,具足如来无上智印。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智慧光明。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三
菩提决定智慧光明;见一切佛智慧光明;见一切众生死此生彼智慧光明;开悟一切众生,悉
令正求修多罗法智慧光明;依善知识发菩提心,长养善根智慧光明;示现一切诸佛智慧光明;
化一切众生悉令成熟,安住佛地智慧光明;分别解说不思议法智慧光明;于一切佛神力,住
持善巧方便智慧光明;满足一切波罗蜜智慧光明。佛子!是为菩萨摩诃萨十种智慧光明;若
菩萨摩诃萨安住此法,则得一切佛法无上智慧光明。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种不可称量住,一切众生及声闻、缘觉不能称量。何等为十?
所谓:菩萨摩诃萨住实际住,而不受证一切所愿,未成满故,是为第一菩萨住不可称量。菩
萨摩诃萨种如法界等清净善根,于彼善根无所染着,是为第二菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨
解菩萨行犹如变化,一切诸法皆悉寂灭,于诸佛法不生疑惑,是为第三菩萨住不可称量。菩
萨摩诃萨离生死心,于不可说劫修菩萨行,满一切大愿,而不中起厌怠之心,是为第四菩萨
住不可称量。菩萨摩诃萨住一切法,无所依止,皆悉寂灭,而不证涅槃,一切智道未成满故,
是为第五菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨知一切劫非劫,而实说一切劫,是为第六菩萨住不可
称量。菩萨摩诃萨知一切法非行,而不舍道行正求佛法,是为第七菩萨住不可称量。菩萨摩
诃萨解心是三界,心是三世,了知彼心无量无边,是为第八菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨为
一众生故,于不可说劫修菩萨行,欲令安住一切智地;如一众生,一切众生亦复如是,不生
厌心,是为第九菩萨住不可称量。菩萨摩诃萨虽具足满菩萨诸行,而不取正觉,何以故?菩
萨摩诃萨作如是念:‘我不受正觉故行菩萨行,于无量劫中无量众生,悉令安住无上菩提。’
是为第十菩萨住不可称量。若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切佛法无上大智不可称量住。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发无懈怠心。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨作如是念:我降
伏一切魔及其眷属,发无懈怠心;如法调伏一切外道,发无懈怠心;说深妙法,令一切众生
皆悉欢喜,发无懈怠心;满足一切法界等诸波罗蜜,发无懈怠心;令一切众生积集成满一切
功德藏,发无懈怠心;一切如来无上菩提,弥广大事甚难成满,我当修菩萨行具足成就,发
无懈怠心;以无上法教化调伏一切众生,悉令成熟,发无懈怠心;于一切世界种种异色无量
庄严成就正觉,发无懈怠心。菩萨摩诃萨发如是心:我修菩萨行时,若有众生来求我身,或
求手、足、耳、鼻、血、肉、骨、髓、妻、子、象、马、国土,如是等类皆悉能舍,乃至不
生一念悔心,悉能惠施饶益安乐一切众生,不求果报,大慈悲心,以为上首,发无懈怠心。
菩萨摩诃萨作如是念:于一念中,三世一切佛、一切佛法、一切众生、一切刹、一切世界、
一切空界、一切法界、一切施设语界、一切寂灭涅槃界,如是等一切诸法,以一念相应慧,
悉别相觉知;明了修,分别修,知智断证,于一切法不取虚妄,无一无异、无所分别、无所
修习,无境界无所有;无二智慧,觉一切二;无相智慧,觉一切相;无劫智慧,觉一切劫;
无异智慧,觉一切异;光明智慧,觉一切世间光明界;趣智慧,觉一切世界;非世智慧,觉
一切世;众生地智慧,觉一切众生界;无著智慧,究竟无著行;无坚固智慧,觉一切坚固;
无染智慧,觉一切烦恼;无尽际智慧,觉一切尽;法界等智慧,于一切世界示现其身;离一
切言音智慧,出生一切微妙言音;一性智慧,说无性法;一境智慧,示现种种诸异境界;觉
不可说诸法智慧,示现无量大自在神变;觉一切地智慧,显现大自在神变;一切智自在神变,
教化成熟一切众生,发无懈怠心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种发无懈怠心;若菩萨摩诃萨安
住此心,则得一切诸佛无上无懈怠法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种须弥山王正直之心。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨常修正念
一切智法,是为第一决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨观察一切法
空,一切法无所有,是为第二决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨于
无量无数劫,行菩萨行,以一切具足白净法发心,决定了知如来无量智法,趣向积聚诸白净
法,是为第三决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨为一切佛法,等心
恭敬供养诸善知识,不起疑心,不求利养,又复远离盗法之心,但起无上恭敬供养一切施心,
是为第四决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨,若一切众生诃责骂辱,
生一切苦,乃至夺命,菩萨摩诃萨不因此故舍菩提心;心亦不散,不生恚心,于一切众生不
舍大悲庄严,长养大悲。何以故?菩萨摩诃萨成就一切法如如舍故;决定了知如来大忍法故;
是为第五决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨成就增上功德天,增上
功德人,增上功德色,增上功德力,增上眷属,增上欲,增上王法,增上自在,增上智慧;
彼菩萨不着味乐,不着欲乐,不着财乐,不着眷属乐;但专求正法谛,满正法谛,辨正法,
究竟正法;向正法灯明,向正法救护,向正法归依,向正法道,向正法义,乐求正法,乐住
寂静法,菩萨摩诃萨虽成就如是一切快乐,而悉远离众魔境界。何以故?菩萨摩诃萨于过去
世,发如是心,令一切众生皆悉远离众魔境界,住佛境界,是为第六决定阿耨多罗三藐三菩
提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨勤修精进,正求阿耨多罗三藐三菩提,于阿僧祇劫修菩
萨行;犹谓:‘我今初发阿耨多罗三藐三菩提,心亦不惊、不怖不畏,行菩萨行,虽能速成
正觉,为化众生故,于无量劫修菩萨行。’是为第七决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正
直之心。菩萨摩诃萨知一切众生难伏难度,不知恩,不知报恩,为彼众生故,发大庄严而自
庄严,欲令一切众生心得自在,随意境界不生恶心,不于他所生烦恼心,是为第八决定阿耨
多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨作如是念:‘我不依他发菩提心,修菩萨
行,都无有人助我修习菩萨之行,但我一身尽未来际劫修菩萨苦行;积集一切诸佛正法,成
阿耨多罗三藐三菩提;身自清净,亦令一切众生清净;自知境界,知他境界;我当悉同三世
诸佛境界。’是为第九决定阿耨多罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。菩萨摩诃萨如是知见,
无有一法修菩萨行,无有一法满菩萨行,无有一法调伏众生,无有一法化度众生;不见有法
恭敬供养一切诸佛,不见有法过去成阿耨多罗三藐三菩提,不见有法未来成阿耨多罗三藐三
菩提,不见有法现在成阿耨多罗三藐三菩提;无有一法过去说法,未来说法,现在说法,无
有一法能说;法者亦无法可说,而菩萨摩诃萨不舍阿耨多罗三藐三菩提大愿之心。何以故?
菩萨摩诃萨如是出生阿耨多罗三藐三菩提,深入一切甚深诸法,行无所有行,而此菩萨摩诃
萨,修习积聚善业善根,清净一切诸对治法,智慧成满,于念念中悉能积集长养一切诸善根
法;若一切法无所有者,我有何义求无上道?是故不生恐怖惊畏之心,是为第十决定阿耨多
罗三藐三菩提,须弥山王正直之心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种须弥山王正直之心;若菩萨
摩诃萨安住此心,则得一切诸佛无上智慧,须弥山王正直之心。◎

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十?所谓:
入无量一切众生界,是为第一深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨入一切世
界,不取虚妄,是为第二深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨知一切虚空界
等,入十方一切世界无所障碍,是为第三深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃
萨善入法界、入无碍、入不断、入不常、入无量、入不生、入不灭、入知一切,是为第四深
入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、
声闻、缘觉及一切众生,所种善根;过去诸佛已成无上菩提善根,未来诸佛当成无上菩提善
根,现在诸佛今成无上菩提善根,过去诸佛说法教化调伏成熟众生善根,未来诸佛说法教化
调伏成熟众生善根,现在诸佛说法教化调伏成熟众生善根;菩萨摩诃萨皆悉随喜,长养积集
如是等一切善根,心无厌足,是为第五深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨
于念念中入过去世,观察不可说劫;于一劫中,或百亿佛出兴于世,或千亿佛、百千亿佛、
无量佛、阿僧祇佛、不可思议佛、不可称量佛、无分齐佛、无边际佛、不可说不可说佛、算
数譬谕所不及佛,出兴于世;彼诸如来及其眷属菩萨大众,诸声闻僧,说法教化,寿命住持,
种种法住,如一劫中,一切诸劫亦复如是;若无佛劫中有诸众生,为阿耨多罗三藐三菩提所
种善根,亦悉了知;又睹众生,种见佛善根得值未来无量诸佛;如是观察,过去一切劫而无
厌足,是为第六深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨入未来世观察一切劫,
知劫有佛,知劫无佛,知彼诸劫各有几佛出兴于世;世界如来名号何等,又知所度众生多少,
亦知如来寿命长短;如是入未来世一切诸劫,分别了知而无厌足,是为第七深入智慧大海,
成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨入现在世,观察十方一切世界;无量无边不可说不可说
诸世界中,一切如来舍家学道,往诣道场,菩提树下藉菩提草,结跏趺坐,降魔官属,成阿
耨多罗三藐三菩提已;起入城邑,升天宫殿,说微妙法,转正法轮,调伏教化无量众生;现
如来无量自在神力,付属阿耨多罗三藐三菩提,乃至舍寿入无余涅槃;如来灭后,大众普会,
结集经藏,护持正法,令久住世;为舍利故,起无量塔,种种庄严,恭敬供养;又化众生,
令见诸佛,听受正法,忆念护持,智慧观察,长养胜趣,深心充满无量法界;于一切佛法而
无错谬。何以故?菩萨摩诃萨知一切如来皆悉如梦,而能往诣一切佛所,恭敬供养,不着自
身、不着佛身、不着世界、不着大众、不著闻法、不着诸劫,见佛闻法;观察世界,解一切
劫而无厌足,是为第八深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于不可说不可说
劫,恭敬供养无量诸佛;于一一劫中,恭敬供养不可说不可说佛;示现没此生彼,以出三界;
众供养具,供养诸佛、菩萨、大众及声闻僧;诸佛灭后以无上供具,供养舍利;广行大施,
满足一切众生意愿,所行大施不可思议;不求果报,为哀愍饶益摄取众生,于不可说不可说
劫,恭敬供养一切诸佛;护持正法,化度众生,成阿耨多罗三藐三菩提而无厌足,是为第九
深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于一切佛所,一切菩萨所,一切法师所,
一向专求教菩萨法、菩萨威仪、菩萨随顺法、菩萨清净法、菩萨长养法、菩萨调伏法、菩萨
平等法、菩萨出生道,受持菩萨陀罗尼门;摄取一切众生而为说法,调伏成熟,令不可说不
可说众生,发一切智心,得不退转,住阿耨多罗三藐三菩提;随顺修习一切佛法,教化众生
而无厌足,是为第十深入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提。佛子!是为菩萨摩诃萨十种深
入智慧大海,成阿耨多罗三藐三菩提;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上智慧大海。

大方广佛华严经卷第三十八

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十九

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

离世间品第三十三之四

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十?所谓:菩萨摩
诃萨悉能往诣无量阿僧祇世界诸如来所,恭敬、礼拜、亲近、供养,是为菩萨摩诃萨第一宝,
住成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于不可思议诸如来所,闻法受持,正念不忘,智慧分
别,长养胜趣,出生智慧,充满十方,是为菩萨摩诃萨第二宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨不离此土,而于异刹示现受生,于一切佛法心不惑乱,是为菩萨摩诃萨第三宝,
住成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨出生一法别相,分别知一切法,一切诸法究竟无一无
异义故,是为菩萨摩诃萨第四宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨知息烦恼,知离烦
恼,知断烦恼,而善住修习菩萨诸行,不证实际,究竟到于实际彼岸,善学成就巧妙方便,
本愿成满,心无疲厌,是为菩萨摩诃萨第五宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨知一
切众生心无处所,而说众生心有处所,无著无行,修菩萨行,化度众生,是为菩萨摩诃萨第
六宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨知一切法一性,所谓:无性、无一、无异、无
来、无去、不可称量、不可赞叹、悉无实性,以一异求皆不可得;而菩萨摩诃萨决定了知此
是佛法,是菩萨法,是缘觉法,是声闻法,是凡夫法,是善法、是不善法,是世间法、是出
世间法,是染污法、是不染污法,是有漏法、是无漏法,乃至是有为法、是无为法,是为菩
萨摩诃萨第七宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨求佛不可得,求菩萨不可得,求法
不可得,求众生不可得,而亦不舍本愿,教化一切众生,成无上道;何以故?菩萨所修善根,
欲令一切成无上道,善知众生善根,善知众生境界,善知教化众生,善知一切众生涅槃,修
菩萨行,欲令一切大愿成满,是为菩萨摩诃萨第八宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃
萨随其所应,善巧说法而调伏之;巧妙方便示现涅槃,知实非虚亦非颠倒,而安住三世菩萨
正法;不离如如,不住实际,亦不见众生,亦不见众生已受化、今受化、当受化;解我所行
非为虚妄,解了无有,乃至一法可求得者,无生灭故,而菩萨所愿皆悉不虚,无所依止,是
为菩萨摩诃萨第九宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨于不可思议诸佛一一佛所,闻
不可说不可说受记法;名号各异,劫数不同。从一劫中次第闻法,乃至不可说不可说劫闻受
记法;闻是法已,不惊、不怖、不畏,行菩萨行,心无疑惑;解如来智不可思议,如来所说,
言无有二,本愿满足,随应受化,令成阿耨多罗三藐三菩提,满一切愿,了达法界,是为菩
萨摩诃萨第十宝,住成阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛阿耨多
罗三藐三菩提大智慧宝。◎

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种发金刚心庄严大乘。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨作如是
念:‘一切诸法无有分际,不可究竟——菩萨发如是心——我当觉了三世一切诸法悉无有余。
’是为菩萨摩诃萨第一发金刚心庄严大乘。菩萨摩诃萨作如是念:‘于一毛端处有无量无边
不可数菩萨,何况一切法界耶——菩萨发如是心——我当发大庄严而自庄严,化度众生皆令
成阿耨多罗三藐三菩提,以大般涅槃而般涅槃。’是为菩萨摩诃萨第二发金刚心庄严大乘。
菩萨摩诃萨作如是念:‘十方世界无量无边,无有分际——菩萨发如是大愿——我当以无上
清净庄严,庄严此等一切世界,彼诸庄严皆实不虚。’是为菩萨摩诃萨第三发金刚心庄严大
乘。菩萨摩诃萨作如是念:‘众生无量无边,无有分际,不可穷尽——菩萨发如是心——我
当以诸善根回向一切众生,以无上大智慧光普照一切众生。’是为菩萨摩诃萨第四发金刚心
庄严大乘。菩萨摩诃萨作如是念:‘一切诸佛无量无边,不可穷尽——菩萨发如是心——我
所种善根,回向奉给供养一切诸佛,然后我乃成等正觉。’是为菩萨摩诃萨第五发金刚心庄
严大乘。菩萨摩诃萨见一切佛,闻所说法,发大欢喜心,不着自身及如来身,解知佛身非实、
非虚,非有、非无,非有性、非无性,非色、非无色,非相、非无相,非生、非灭;解知如
来实无所有,亦不坏有相,何以故?一切摄取故;是为菩萨摩诃萨第六发金刚心庄严大乘。
菩萨摩诃萨若有众生诃骂毁辱,或截手、足、耳、鼻,或挑其目,或级其头,菩萨不因此故
生恚害心,于不可说不可说劫,修菩萨行,摄取众生,心不废舍;何以故?菩萨摩诃萨住不
二法,善学菩萨所学清净直心;于一切众生无瞋恚心,忍住众苦,心无加报,自身堪受一切
众苦,是为菩萨摩诃萨第七发金刚心庄严大乘。菩萨摩诃萨作如是念:‘未来世劫无量无边,
无有分际,不可穷尽——菩萨发如是心——我当尽一切未来世法界、虚空界等劫,于一世界
行菩萨道教化众生,如一世界,尽法界、虚空界等一切世界亦复如是。心亦不惊、不怖、不
畏,行菩萨行。何以故?菩萨法应如是为一切众生修菩萨行。’是为菩萨摩诃萨第八发金刚
心庄严大乘。菩萨摩诃萨作如是念:‘阿耨多罗三藐三菩提以心为本,心清净故能积集成满
一切善根;若心得自在,则能成就无上菩提,行菩萨行,满足诸愿,究竟教化一切众生。’
是为菩萨摩诃萨第九发金刚心庄严大乘。菩萨摩诃萨知佛不可得,菩提不可得,菩萨不可得,
一切法不可得,众生不可得,心不可得,行不可得,过去不可得,未来、现在不可得,一切
众生不可得,有为、无为不可得,菩萨摩诃萨如是住寂静,住甚深,住寂灭,住无诤,住不
可言,住无二,住无等,住真实,住成就,住解脱,住涅槃,住实际;而亦不舍一切大愿,
不舍发一切智心,不舍修菩萨行,不舍教化众生,不舍恭敬供养诸佛,不舍说法,不舍庄严
一切世界。何以故?菩萨摩诃萨出生大愿故,善知如是法相,长养大悲无量功德,摄取众生,
不舍众生。‘一切诸法无有真实,凡愚众生不知不觉;一切诸佛安住寂灭,演说正法,教化
众生;不舍大悲,一切众生未得菩提,佛法未足,大愿未满;我本请一切众生为无上大法施
主,唱实语,不虚语,一切诸佛种姓语;发大愿门心,发饶益一切众生心,发长养一切善根
心,发安住善巧方便心,发内身含受一切众生心,发一切众生所平等心,令一切众生所愿成
满,我当云何未度众生而舍大悲?’是为菩萨摩诃萨第十发金刚心庄严大乘。佛子!是为菩
萨摩诃萨十种发金刚心庄严大乘;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上金刚智明。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发大事。何等为十?所谓:恭敬供养一切诸佛,是为菩萨摩
诃萨第一发大事。长养一切菩萨善根,是为菩萨摩诃萨第二发大事。一切如来灭度之后,悉
取舍利起无量塔,种种妙宝以为庄严;以一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切末香、
一切衣、一切盖、一切幢、一切幡而供养之,受持守护诸佛正法,是为菩萨摩诃萨第三发大
事。教化成熟一切众生,令得阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨摩诃萨第四发大事。以诸佛刹
无上清净庄严,庄严一切世界,是为菩萨摩诃萨第五发大事。菩萨摩诃萨作如是念:‘我当
为一众生,于一一世界尽未来际阿僧祇劫,修菩萨行;如为一众生,为一切众生亦复如是,
出生大悲,令一切众生安住菩提,乃至不生一念疲厌之心。’是为菩萨摩诃萨第六发大事。
我当于不可思议阿僧祇劫,恭敬供养彼诸如来,是为菩萨摩诃萨第七发大事。彼诸如来灭度
之后,我当悉取舍利而起塔庙;其塔高广,与不可说诸世界等;造如来像,巍巍高大,如不
可思议世界;于不可思议劫,以众妙宝、幢幡、缯盖、华香而供养之,乃至不生一念休息之
心;教化众生,受持守护,赞叹正法,亦无一念休息之心,是为菩萨摩诃萨第八发大事。修
习彼诸善根,成阿耨多罗三藐三菩提,悉与一切诸如来等,逮得一切诸如来地,是为菩萨摩
诃萨第九发大事。我成菩提已,于一切世界不可说劫,说微妙法,示现如来不可思议自在神
变;其身、口、意,未曾暂生疲厌之想,但发专念正法之心、如来力心、充满一切众生愿心、
大慈悲心、观察诸法真实之心,安住实语,证寂灭法;一切众生悉不可得,而亦不违一切诸
业,随顺三世一切诸佛,究竟一切法界、虚空界,观察诸法无所有相,不生不灭,具足成就
一切诸佛无上大愿,施作一切诸佛大事,悉能化度一切众生,是为菩萨摩诃萨第十发大事。
佛子!是为菩萨摩诃萨十种发大事;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上智慧,不断
一切菩萨所行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十?所谓:恭敬供养一切如来究竟大事;
随所请众生皆悉度脱究竟大事;专求一切诸佛正法究竟大事、长养一切善根究竟大事、出生
一切诸如来法究竟大事、成满一切清净大愿究竟大事、行一切菩萨行究竟大事、恭敬奉事一
切善知识究竟大事、往诣一切世界佛所究竟大事、闻持一切诸佛正法,深入一切诸佛大众究
竟大事。佛子!是为菩萨摩诃萨十种究竟大事;若菩萨摩诃萨安住此法,则得阿耨多罗三藐
三菩提究竟智慧大事。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种不坏信。何等为十?所谓;于一切佛不坏信、于一切佛法不
坏信、于一切圣僧不坏信、于一切菩萨不坏信、于一切善知识不坏信、于一切众生不坏信、
于一切菩萨大愿不坏信、于一切菩萨行不坏信、恭敬供养一切诸佛不坏信、教化一切众生成
就菩萨巧妙方便不坏信。佛子!是为菩萨摩诃萨十种不坏信;若菩萨摩诃萨安住此法,则得
一切诸佛无上智慧不可坏信。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种授记。何等为十?所谓:专求解脱菩萨授记、谛满谛辩菩萨
善根菩萨授记、广行菩萨无量诸行菩萨授记、现前菩萨授记、秘密菩萨授记、因自心得菩提
菩萨授记、得法忍菩萨授记、教化成熟众生菩萨授记、究竟一切劫菩萨授记、一切菩萨自在
修行菩萨授记。佛子!是为菩萨摩诃萨十种授记;若菩萨摩诃萨安住此法,则于一切佛所而
得授记。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种善根回向。何等为十?所谓:一切善根回向同善知识愿、一
切善根回向同善知识正直心、一切善根回向同善知识行、一切善根回向同善知识善根、一切
善根回向随顺善知识善根、一切善根回向同善知识正念、一切善根回向同善知识清净、一切
善根回向同善知识住、一切善根回向同善知识入成满平等、一切善根回向同善知识不坏深心;
若如是同则无异同。佛子!是为菩萨摩诃萨十种善根回向;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一
切无上善根回向。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十?所谓:于一切施自在智慧;乐一切佛法
解脱自在智慧;深入一切如来无量无边自在智慧;随问能答灭一切疑自在智慧;深解实义自
在智慧;解一切如来巧妙方便、深入一切诸佛解脱自在智慧;解一切佛所种少善根、必能满
足一切白净善根、出生如来一切智自在智慧;具足成就菩萨不思议住自在智慧;于一念中悉
能往诣不可说佛所自在智慧;觉悟一切诸佛菩提、深入一切法界、闻持一切佛法、深入一切
如来庄严语言自在智慧。佛子!是为菩萨摩诃萨十种得智慧;若菩萨摩诃萨安住此法,则得
一切如来无上自在智慧。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发无量无边广心。何等为十?所谓:发无量无边广心于一切
佛;发无量无边广心度脱一切众生;发无量无边广心令一切众生、一切世、一切刹悉入法界;
发无量无边广心观一切法悉如虚空;发无量无边广心观察一切菩萨诸行;发无量无边广心正
念三世一切诸佛;发无量无边广心了达不可思议诸业果报;发无量无边广心严净一切诸如来
刹;发无量无边广心深入一切如来大众,发无量无边广心观察一切如来妙音。佛子!是为菩
萨摩诃萨十种发无量无边广心;若菩萨摩诃萨安住此心,则得一切佛法无量无边智慧大海。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种藏。何等为十?所谓:分别数知一切法藏;出生一切法藏;
普照一切陀罗尼法藏;分别解说一切法辩藏;于一切法觉不可说巧方便藏;示现一切佛自在
力大神变藏;于一切法出生平等巧方便藏;不离常见一切佛藏;入不思议劫皆悉如幻巧方便
藏;于一切诸佛菩萨欢喜恭敬藏。佛子!是为菩萨摩诃萨十种藏;若菩萨摩诃萨安住此藏,
则得一切诸佛大智慧藏,悉能度脱一切众生。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种调顺。何等为十?所谓:不谤一切佛法调顺;于一切佛信不
可坏调顺;尊重恭敬一切菩萨调顺;亲近一切善知识调顺;远离一切声闻、缘觉调顺;长养
菩萨一切三昧调顺;平等观察一切众生调顺;究竟成满一切善根调顺;悉能降伏一切诸魔调
顺;成满一切波罗蜜调顺。佛子!是为菩萨摩诃萨十种调顺;若菩萨摩诃萨安住此法,则得
无上大智调顺。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十?所谓:寿命自在,无量无边不可说劫住持
寿命故;心自在,出生阿僧祇三昧入深智故;庄严自在,以大庄严悉能庄严一切刹故;业自
在,随时受报故;受生自在,于一切刹示现生故;解脱自在,见一切世界诸佛充满故;愿自
在,随时随刹成菩提故;神力自在,示现一切大神变故;法自在,示现无量无边法门故;智
自在,于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种自在;若菩萨摩诃
萨安住此法,则得一切诸佛、菩萨究竟成满一切智自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十?所谓:众生自在,刹自在,法自在,身自
在,愿自在,境界自在,智自在,通自在,神力自在,力自在。佛子!是为菩萨摩诃萨十种
自在。

“佛子!何等为菩萨摩诃萨众生自在?佛子!菩萨摩诃萨有十种众生自在。何等为十?
所谓:度脱一切众生自在;持一切众生想自在;为一切众生说法未曾失时自在;变化一切众
生自在;安置一切众生于一毛道而不迫迮自在;于一切世界、一切众生中示现为王自在、于
一切众生中示现帝释、梵王自在、于一切众生中示现声闻、缘觉不转威仪自在、于一切众生
中示现行菩萨行自在、于一切众生中示现佛身相好庄严、觉悟一切智力自在。佛子!是为菩
萨摩诃萨十种众生自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种刹自在。何等为十?所谓:令一切刹为一刹自在、令一切刹
入一毛道自在、于一切刹深入无尽方便自在、于一切刹示现一身结跏趺坐充满自在、令一切
刹现入己身自在、神力震动一切佛刹不令众生恐怖自在、以一切刹庄严庄严一刹示现自在、
以一刹庄严庄严一切刹示现自在、一如来身及其眷属皆悉充满一切佛刹示现众生自在、一切
刹、小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、翻覆刹、俯刹、仰刹、平正刹,以此等刹示现众生自
在。佛子!是为菩萨摩诃萨十种刹自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种法自在。何等为十?所谓:一切法即是一法,一法即是一切
法,而不违众生法相自在;般若波罗蜜出生一切法,觉悟一切众生无不了知自在;于一切法
悉离法想,普令众生入胜法自在;一切诸法入一方便,分别解说无量方便自在;一切诸法言
语道断,而能演说无量法门自在;于一切法巧方便,转普门法轮无尽自在;一切诸法入一法
门,于不可说劫,分别解说不可穷尽自在;一切法悉入佛法殊胜众生自在;一切法示现无量
无边自在;一切法无碍、实际、无量无边犹如幻网,于无量劫为众生说不可穷尽自在。佛子!
是为菩萨摩诃萨十种法自在。◎

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种身自在。何等为十?所谓:令一切众生入己身自在;己身
示现一切众生身自在;一切佛身示现一佛身自在;一佛身示现一切佛身自在;一切刹置己身
内自在;一法身充满三世示现众生自在;一身入三昧无量身起三昧自在;一身成最正觉,示
现众生等身自在;一切众生身作一众生身,示现一切众生身自在;一切众生身示现法身,法
身示现一切众生身自在。佛子!是为菩萨摩诃萨十种身自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种愿自在。何等为十?所谓:一切菩萨愿即是己愿愿自在;以
一切佛愿力菩提,示现众生愿自在;随其所应,悉令成就阿耨多罗三藐三菩提愿自在;于不
可数阿僧祇劫大愿不断愿自在;远离识身不着智身,而示现一切身愿自在;不舍己事而能成
满一切他事愿自在;教化成熟一切众生,令不退转愿自在;于一切阿僧祇劫修菩萨行,未曾
断绝愿自在;于一毛道成等正觉,愿力充满一切佛刹,为一一众生示现不可说不可说世界愿
自在;说一句法,法云普覆一切法界,震实法雷、耀明解脱电光、澍甘露法雨,充满一切众
生心愿愿自在。佛子!是为菩萨摩诃萨十种愿自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种境界自在。何等为十?所谓:菩萨在法界境界而示现在众生
境界、在佛境界而示现在众魔境界、在涅槃境界而不离生死境界、在一切智境界而不离菩萨
境界、在寂灭境界而不舍散乱众生境界、在离一切虚妄境界而不离虚妄境界、在庄严力境界
而示现非一切智境界、在无众生实际境界而不舍化度一切众生境界、在诸禅三昧解脱通明智
离欲境界而示现一切世界受生、在如来行菩提庄严境界而示现声闻缘觉寂静威仪境界。佛子!
是为菩萨摩诃萨十种境界自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智自在。何等为十?所谓:无尽辩智自在;不惑一切陀罗尼
智自在;法定知一切众生诸根智自在;于一念中以无碍心智,悉知一切众生心、心数法智自
在;知一切众生心、心使烦恼习气随病对治法智自在;于一念中深入如来十力智自在;无碍
智知三世众生随时度脱智自在;于一念中成等正觉示现一切众生智自在;于一众生想了达一
切众生业行智自在;于一众生音声示现一切众生音声智自在。佛子!是为菩萨摩诃萨十种智
自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种通自在。何等为十?所谓:一切世界示现身、一身境界通自
在;于一如来大众中坐听受正法,悉能闻持一切诸佛大众会法通自在;于一众生一念境界成
不可说无上菩提,一切众生无不知者通自在;出一妙音皆能充遍一切世界,出生一切音声各
各别异,一切众生无不开解通自在;于一念中示现尽过去际劫,一切众生诸业果报无不知者
通自在;令一切世界皆悉庄严通自在;观察三世平等通自在;出生一切诸佛菩提及众生愿,
放大法光明通自在;一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝
释、梵王,及一切声闻、缘觉、诸菩萨等,悉恭敬尊重,善能护持诸如来力,一切善根通自
在。佛子!略说菩萨平等观察一切诸法通自在。佛子!是为菩萨摩诃萨十种通自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种神力自在。何等为十?所谓:以不可说世界入一微尘神力自
在;于一微尘中显现一切法界等一切佛刹神力自在;于一毛孔皆悉容受一切大海,能持游行
一切世界,不令众生有恐怖心神力自在;以一切世界内己身中,悉能显现一切众事神力自在;
以一毛系不可思议金刚围山,悉持游行一切世界,不令众生有恐怖心神力自在;不可说劫示
现一劫,一劫示现不可说诸成、败劫,不令众生有恐怖心神力自在;于一切世界示现水、火、
风灾成败,不令众生有恐怖心神力自在;一切世界水、火、风灾坏时,悉能住持一切众生资
生之具神力自在;以不可思议世界置于掌中,远掷他方过不可说世界,不令众生有恐怖心神
力自在;令一切众生解一切佛刹犹如虚空神力自在。佛子!是为菩萨摩诃萨十种神力自在。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种力自在。何等为十?所谓:众生力自在,不舍众生,教化调
伏故;佛刹力自在,以不可说庄严具,庄严显现诸佛刹故;法力自在,令一切身入无身故;
劫力自在,不断一切菩萨行故;佛力自在,觉悟生死,长寝众生故;行力自在,摄取一切菩
萨行故;如来力自在,度脱一切众生故;无师智力自在,自然觉悟一切法故;一切智力自在,
一切智人智觉悟故;大悲力自在,不舍一切众生故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种力自在。佛
子!是为菩萨摩诃萨众生自在等十种自在。若菩萨摩诃萨成就此十种自在者,欲成无上菩提,
不成无上菩提,自在随意;虽成菩提,而亦不断菩萨诸行。何以故?菩萨摩诃萨出生诸大愿
故,善巧方便示现无量自在法门。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种游戏神通。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨于众生身作佛刹身,
而不坏众生身,是为第一游戏神通;菩萨摩诃萨于佛刹身作众生身,而不离佛刹身,是为第
二游戏神通;菩萨摩诃萨于佛身示现声闻、缘觉身,而不减如来身,是为第三游戏神通;菩
萨摩诃萨于声闻、缘觉身示现如来身,而不增长声闻、缘觉身,是为第四游戏神通;菩萨摩
诃萨于菩萨身示现无上菩提身,而不舍菩萨行,是为第五游戏神通;菩萨摩诃萨于无上菩提
身示现菩萨身,而不减菩提身,是为第六游戏神通;菩萨摩诃萨于涅槃界示现生死相续不绝,
而不着涅槃界,是为第七游戏神通;菩萨摩诃萨于生死界示现涅槃界,亦不究竟无余涅槃,
是为第八游戏神通;菩萨摩诃萨正受三昧,行、住、坐、卧现诸威仪,而不舍于正受三昧,
是为第九游戏神通;菩萨摩诃萨于一佛所闻法受持,悉能往诣不可说佛所听受正法,而不离
本坐亦不分身、不起三昧,念念于一一三昧身门,出生不可说不可说三昧身门,一切诸劫犹
可穷尽,菩萨出生三昧身门不可穷尽,是为第十游戏神通。佛子!是为菩萨摩诃萨十种游戏
神通;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上大智游戏神通。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种胜行。何等为十?所谓:一切法界以无量方便门普现众生胜
行;以无量庄严,庄严一切世界普现众生胜行;知出生一切众生界皆悉如化胜行;于如来身
出生菩萨身,于菩萨身出生如来身胜行;于虚空界出生世界,于世界出生虚空界胜行;于生
死界出生涅槃界,于涅槃界出生生死界胜行;于一众生音声出生一切佛法音声胜行;于无量
身门示现一身,于一身门示现分别一切诸身胜行;以一身充遍一切世界胜行,于一念中令一
切众生出生无量无边法门,成等正觉胜行。佛子!是为菩萨摩诃萨十种胜行;若菩萨摩诃萨
安住此行,则得一切诸佛无上大智胜行。◎

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种力。何等为十?所谓:直心力,于一切世界无染着故;深
心力,不坏一切诸佛法故;方便力,究竟菩萨一切行故;智慧力,知一切众生诸心行故;愿
力,令一切众生愿满足故;行力,尽一切未来际劫不断绝故;乘力,出生普现一切诸乘不转
大乘故;游戏神通力,于一毛道示现一切清净世界,一切如来出兴世故;菩提力,觉悟菩提
与一切众生念等故;转法轮力,于一句法说一切众生希望诸根故。佛子!是为菩萨摩诃萨十
种力;若菩萨摩诃萨安住此力,则得一切诸佛一切智无上十力。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨悉能闻持一切问难,作
如是念:‘十方一切世界有来问我,若不能答,无有是处,乃至不见微畏之相。’不见微畏
相故,菩萨究竟一切无畏,安住无畏;一切众生随其所问,悉断疑惑,是为第一无畏。菩萨
摩诃萨一切语言音声、一切文字,如来授记无碍辩才,究竟彼岸,作如是念:‘十方世界一
切众生来问难我,若不能答,无有是处,乃至不见微畏之相。’不见微畏相故,悉能除灭一
切疑惑,安住无畏,是为第二无畏。菩萨摩诃萨知一切法空,离我、我所,无造、无造者,
无知者,无命者,无长养者、无福伽罗,离阴、界、入,离诸邪见,心如虚空,作如是念:‘
一切众生若能令我起身、口、意恶,无有是处。何以故?菩萨常离我、我所故;若生怖畏,
无有是处,乃至不见微畏之相。’不见微畏相故,行菩萨行不可沮坏,是为第三无畏。菩萨
摩诃萨为诸佛所护,成如来力,行如来行,如来威仪未曾转易,作如是念:‘若有能来诃我
威仪,无有是处,乃至不见微畏之相。’不见微畏相故,于大众中说微妙法,是为第四无畏。
菩萨摩诃萨身、口、意净,远离众恶,作如是念:‘若有能来诃我身、口、意恶,无有是处,
乃至不见微畏之相。’不见微畏相故,悉能教化一切众生,是为第五无畏。菩萨摩诃萨金刚
力士常随侍卫,一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝释、
梵王等常随侍卫,尊敬供养,一切诸佛常护念之,菩萨作如是念:‘一切众魔、眷属及诸外
道,有见众生来诣我所,能障碍我无上菩提,无有是处,乃至不见微畏之相。’不见微畏相
故,安住无畏,欢喜修行菩萨行业,是为第六无畏。菩萨摩诃萨离痴正念,随如来生,成就
第一意根,作如是念:‘一切诸佛所说正法,句身、味身随顺菩提,我若不能如法受持,无
有是处,乃至不见微畏之相。’不见微畏相故,受持守护如来正法,是为第七无畏。菩萨摩
诃萨具足成就巧方便智慧,究竟菩萨诸力彼岸,清净直心,教化众生,发大菩提愿;于众生
所起大悲故,于烦恼浊世而现受生、现受五欲,畜养妻子及诸眷属,为化众生故,菩萨复作
是念:‘我虽在此,不生惑乱障于菩提解脱三昧法门辩才;若能障碍,无有是处。何以故?
菩萨于一切法而得自在,究竟彼岸;修菩萨行,安住菩提。一切世间受生惑乱所不能乱。若
能惑乱,无有是处,乃至不见微畏之相。’不见微畏相故,于一切世界示现受生,是为第八
无畏。菩萨摩诃萨舍离愚痴,知一切智;住菩萨道,乘于大乘;住一切智心力,示现声闻、
缘觉,不改威仪,菩萨作如是念:‘我终不证声闻、辟支佛道,我若受证,无有是处,乃至
不见微畏之相。’不见微畏相故,安住无畏,悉能示现一切诸乘具足,究竟平等大乘,是为
第九无畏。菩萨摩诃萨成就一切诸白净法,积集善根,成满一切,诸愿通明,坚住菩提,具
足成满菩萨诸行;于一切佛所顶受如来一切智记,教化众生不舍菩萨行,作如是念:‘其有
众生应受化者,若不能应时示现如来境界,无有是处,乃至不见微畏之相。’不见微畏相故,
安住无畏,随受化者,普为应现如来境界,而亦不断菩萨愿行,是为第十无畏。佛子!是为
菩萨摩诃萨十种无畏;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上无畏,而亦不舍菩萨无畏。

大方广佛华严经卷第三十九

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第四十

东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

离世间品第三十三之五

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨修习六波罗蜜不由
他悟,平等心施无所悭吝,持戒清净远离恶戒,忍辱成就心不可动,勤修精进于一切劫未曾
退转,深入禅定离一切乱,出生智慧远离邪见。是为菩萨摩诃萨修习六波罗蜜,随顺波罗蜜
道,不由他悟第一不共法。

“菩萨摩诃萨摄一切众生而饶益之,常以法施,于一切众生和颜爱语远离恶言,于一切
众生常起乐心真实利益,令一切众生解悟菩提远离恶心,具足成就平等实义,是为菩萨摩诃
萨摄取众生,随顺摄道,不由他悟第二不共法。

“菩萨摩诃萨善解回向,不求果报,随顺回向诸佛菩提,不着一切世间三昧,回向佛智
饶益众生,是为菩萨摩诃萨善解回向,专求一切诸佛善根、无上智慧饶益众生,不由他悟第
三不共法。

“菩萨摩诃萨善巧方便、究竟彼岸,随顺世间、亲近世间而无疲厌。正向圣行,远离一
切声闻、缘觉出要之道,教化成熟一切众生,不着己乐;善知一切诸禅解脱三昧、正受三昧,
起于诸三昧而得自在。于生死中,心无疲厌,游于生死如园观想;安住一切诸魔宫殿,示现
帝释,梵王无量自在;于一切生死,慧光明净、照除痴闇;于一切众舍家出家,不着异见。
示现一切世间书疏、文诵、谈论、语言、算术、印法、一切娱乐,现为女身,才术巧妙能转
人心。于世间法、离世间法悉能问答,究竟彼岸;于世间事、离世间事,亦悉究竟到于彼岸;
常观众生,示现一切声闻、缘觉,不转威仪,不忘大乘;于念念中,现成如来无上菩提,而
亦不断菩萨所行,是为菩萨摩诃萨具足修习巧妙方便,到于彼岸,不由他悟第四不共法。

“菩萨摩诃萨善知俱变三昧、翻覆三昧,游戏智慧通明,究竟智慧彼岸。常在涅槃而现
生死门,知无众生际而教化成熟一切众生,常在究竟寂灭彼岸而示现处炽然烦恼,常在金刚
一妙法身而现众生无量身门,常能正受诸禅三昧而现众生五欲娱乐,常乐寂静远离三界而教
化一切众生长养善根,常乐正法而现百千天女围绕共相娱乐,百福相好庄严其身而现贫贱鄙
陋之形,常离诸恶长养善业而现受生一切恶道,究竟到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。菩萨
成就如是等无量智慧,一切声闻、缘觉无能知者,何况一切童蒙众生?是为菩萨摩诃萨第五
不共法。

“菩萨摩诃萨身、口、意业,智慧为首,一切威仪、诸业清净。成就大慈,永离杀心;
乃至远离邪见,具足正见,是为菩萨摩诃萨身、口、意业随智慧行第六不共法。

“菩萨摩诃萨成就大悲,不舍一切众生,代一切众生受诸地狱、畜生、饿鬼、阎罗王苦。
利益众生,心无疲厌,度脱一切诸群生界;于一切欲乐,心无染着;常为众生灭诸苦阴,不
舍大悲,是为菩萨摩诃萨第七不共法。

“菩萨摩诃萨为一切众生之所爱敬,帝释、梵王、四天王等皆恭敬供养;一切众生心常
乐见,无有厌足。何以故?菩萨本修行业,心无染着,皆悉清净,威仪具足故,一切众生乐
见无厌,是为菩萨摩诃萨第八不共法。

“菩萨摩诃萨一切智心坚固正直,以大庄严而庄严之;虽至难处、诸恶人处、声闻、缘
觉处,终不退失一切智心清净妙宝。譬如水珠名曰净光,虽处浊水,宝性无异,能令浊水皆
悉清净;菩萨亦复如是,虽在众难、诸恶人处、声闻、缘觉处,终不舍离一切种智清净宝心,
令一切众生灭除邪见、烦恼垢浊,住一切智清净宝心,是为菩萨摩诃萨第九不共法。

“菩萨摩诃萨自觉智法到于彼岸,受无师记,离垢法缯以冠其顶,于如来所不舍恭敬供
养之心,亦不舍离诸善知识,是为菩萨摩诃萨第十不共法。佛子!是为菩萨摩诃萨十种不共
法;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无上大不共法。◎

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种业。何等为十?所谓:世界业,悉能严净一切世界故;如
来业,奉给供养一切佛故;菩萨善友业,善根同故;众生业,教化成熟一切众生故;未来世
业,摄取一切尽未来际故;神力业,不舍本处而能游行一切世界故;净光业,放无量无边色
光,一一光端悉有七宝清净莲华,一一华台各有菩萨结跏趺坐,悉显现故;三宝不断业,一
切诸佛灭度之后,受持守护佛正法故;变化业,游十方说法化众生故;持业,随所发心示现
众生,令满一切诸大愿故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种业;若菩萨摩诃萨安住此业,则得一
切诸佛无上大业。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种身。何等为十?所谓:菩萨不来身,于一切趣不受生故;菩
萨不去身,一切趣求不可得故;菩萨不实身,如一切世间之所得故;菩萨不虚身,如诸世间
解真实故;菩萨不尽身,未来际不可断故;菩萨坚固身,一切众魔不能坏故;菩萨不动身,
一切众魔及诸外道不能动故;菩萨相身,示现清净百福相故;菩萨无相身,法相究竟无众相
故;菩萨普至身,悉与三世如来等故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种身;若菩萨摩诃萨安住此
身,则得一切诸佛无上、无尽之身。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十?所谓:以一身充遍一切世界菩萨身业;于
一切众生前,悉为现身菩萨身业;于趣趣中,悉现受生菩萨身业;游行一切世界菩萨身业;
往诣一切佛所及诸大众菩萨身业;以一手掌悉能普覆一切世界菩萨身业;一切金刚围山能以
手磨悉如微尘菩萨身业;于己身中示一切众生、一切佛刹成、坏菩萨身业;能以一身遍覆一
切众生菩萨身业;于己身中,普现一切严净佛刹、一切众生,究竟成就无上菩提菩萨身业。
佛子!是为菩萨摩诃萨十种身业;若菩萨摩诃萨安住此业,则得一切诸佛无上大法,悉能开
悟一切众生。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种身。何等为十?所谓:波罗蜜身,正向菩提故;四摄身,不
舍众生故;大悲身,代一切众生受无量苦,无疲厌故;大慈身,救护一切众生故;功德身,
饶益一切众生故;智慧身,一切诸佛金刚身故;净法身,远离诸趣生死故;方便身,普能示
现一切众生故;神力身,示现一切自在力故;菩提身,随一切时成菩提故。佛子!是为菩萨
摩诃萨十种身;若菩萨摩诃萨安住此身,则得一切诸佛无上大智慧身。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种口。何等为十?所谓:柔软口,安乐一切众生故;甘露口,
清凉一切众生故;不虚口,说真实故;如实转口,乃至梦中无虚言故;尊重口,一切释、梵、
四天王等恭敬尊重故;甚深口,显现真实法故;坚固口,说无量法不可尽故;正直口,一切
音声具足辩故;庄严口,随时、随业报普示现故;一切智口,随其所应度众生故。佛子!是
为菩萨摩诃萨十种口;若菩萨摩诃萨安住此口,则得一切诸佛无上清净妙口。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种清净业庄严菩萨口业。何等为十?所谓:乐闻如来清净音声
净菩萨口业;乐闻菩萨清净音声净菩萨口业;不说一切众生不乐闻语净菩萨口业;于过去世
离口四过净菩萨口业;欢喜赞叹如来净菩萨口业;于如来塔庙高声赞佛如实功德净菩萨口业;
一向普施众生正法净菩萨口业;音乐歌颂赞叹如来净菩萨口业;于诸佛所不惜身命听受正法
净菩萨口业;一向不舍菩萨法师听受正法奉给供养净菩萨口业。佛子!是为菩萨摩诃萨十种
净业净菩萨口业,出生菩萨清净口业。

“佛子!菩萨摩诃萨出生如是清净口业,则得十种守护。何等为十?所谓:诸天王及诸
天守护,龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、梵王及
诸梵天,一切诸佛法王所共守护。佛子!是为菩萨摩诃萨出生清净口业得十种守护;若菩萨
摩诃萨出生如是清净口业得十种守护者,则能成辨十种大事。何等为十?所谓:令一切众生
界皆悉欢喜;一切刹界无不闻知;悉能发起一切诸根;悉能清净一切性界;拔出一切诸烦恼
界;远离一切诸习气界;明净一切诸直心界;长养一切诸深心界;充满一切诸法性界;照明
一切大涅槃界;是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种心。何等为十?所谓:大地等心,持一切众生诸善根故;大
海等心,受持无量无边诸佛智慧大法海故;须弥山王等心,令一切众生安住无上善根故;摩
尼宝心,远离烦恼,净直心故;金刚心,决定了知一切法故;坚固金刚围山心,一切诸魔、
外道不能坏故;莲华等心,一切世法不能染故;优昙钵华等心,于一切劫难值遇故;净日等
心,除灭一切众生愚痴曀障闇故;虚空等心,一切众生无能量故。佛子!是为菩萨摩诃萨十
种心;若菩萨摩诃萨安住此心,则得一切诸佛无上清净大心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十?所谓:发度脱一切众生心;发拔出一切众
生烦恼心;发断除一切习气心;发断除一切疑惑;具足清净无疑惑心;发除灭一切众生苦恼
心;发除灭一切恶道诸难心;发随顺一切诸佛教心;发一切菩萨所学心;发觉悟一切诸佛菩
提,示现一切众生非凡、愚所入心;发击大法鼓音声闻于一切世界,普照一切众生诸根心。
佛子!是为菩萨摩诃萨十种发心;若菩萨摩诃萨安住此心,则得一切诸佛无上发心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种满心。何等为十?所谓:满一切虚空界,众生无边故;满一
切法界,深入无量无边故;满一切三世,于一念中悉解脱故;满一切佛,降神、受胎、出生、
舍家、得道、转正法轮,乃至大般涅槃悉明了故;满一切众生界,决定了知希望、习气及诸
根故;满智慧光,随顺了知一切法界故;满无量无边,解一切法如幻网故;满无生,一切诸
法无自性故;满无碍,自心、他心无障碍故;满自在,于念念中现成菩提故。佛子!是为菩
萨摩诃萨十种心满;若菩萨摩诃萨安住此心,则能成满一切佛法无上、无量庄严。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种根。何等为十?所谓:欢喜根,于一切佛信不坏故;乐菩萨
根,觉悟一切佛菩提故;不退菩萨根,究竟一切事故;住菩萨根,安住一切菩萨行故;甚深
根,觉般若波罗蜜巧方便故;不休息根,究竟一切众生事故;金刚等根,决定了知一切法故;
金刚光明焰根,普照一切佛境界故;不杂根,一切如来同一身故;无碍际根,深入如来十种
力故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种根;若菩萨摩诃萨安住此根,则得一切诸佛无上净根。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种直心。何等为十?所谓:不染一切世间法直心;不染声闻、
缘觉直心;随顺菩提直心;不违一切智道直心;一切众魔及诸外道不能沮坏直心;不染如来
圆满、清净、智慧、直心;随所闻法悉能摄取、受持直心;于一切受生处无所选择直心;深
入细微智慧直心;善巧修习一切佛法直心。佛子!是为菩萨摩诃萨十种直心;若菩萨摩诃萨
安住此心,则得一切诸佛无上清净直心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十?所谓:不退深心,长养一切诸善法故;离
疑深心,解一切佛微密语故;正持深心,不舍菩萨大愿行故;无上正直深心,深入一切诸佛
法故;了达深心,于一切佛法得自在故;殊胜深心,深入种种方便法故;为首深心,于一切
境界悉究竟故;自在深心,庄严一切三昧自在不断绝故;具足深心,摄取本大愿故;不舍深
心,教化一切群生类故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种深心;若菩萨摩诃萨安住此心,则得一
切诸佛无上清净深心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种方便。何等为十?所谓:布施方便,悉舍一切不求报故;学
一切学,持一切戒,具行头陀、威仪清净方便,不轻他故;离一切缠、颠倒、瞋恚、我慢,
忍一切众生诸恶方便,远离一切彼、我想故;精进不退方便,究竟身、口、意业,一切境界
不忘失故;一切诸禅三昧解脱诸通方便,远离一切五欲、诸烦恼故;正向智慧方便,长养一
切功德,心无厌足故;大慈方便,说一切众生无众生故;代一切众生受诸苦恼,不舍大悲方
便,解一切法无自性故;十力觉悟方便,决定无碍智,示现一切众生故;转不退法轮方便,
转至众生心故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种方便;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无
上大智方便。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种乐修。何等为十?所谓:乐修最胜,尊重方便诸善根故;乐
修庄严,出生种种诸庄严故;乐修广事,心弥旷故;乐修寂灭,深入甚深方便法故;乐修无
边,发无量心故;乐修善持,一切诸佛所护念故;乐修不坏,一切魔业不能坏故;乐修决定,
解了一切诸业报故;乐修现在,随意能现自在神力大变化故;乐修听受,于一切佛得授记故;
乐修自在,随意随时成菩提故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种乐修;若菩萨摩诃萨安住此修,
则得一切诸佛无上乐修。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种解脱深入世界。何等为十?所谓:一切世界入一世界;一世
界入一切世界;一莲华座一如来身充满一切世界;示现一切世界皆悉虚空;诸佛庄严,庄严
一切世界;一菩萨身充满一切世界;于一毛孔中安置一切世界;一切世界入一众生身;一佛
道场、一菩提树充满一切世界;一妙音声充满一切世界,随其所应无不闻解,皆为欢喜。佛
子!是为菩萨摩诃萨十种解脱深入世界;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛出生佛刹无
上解脱。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入众生性。何等为十?所谓:一切众生界入无身性;一切众
生界悉入一众生身;一切众生界悉入菩萨身;一切众生界悉入如来性藏;一切众生界悉入一
众生界;一切众生界悉入诸佛法器;一切众生界悉入帝释、梵王,随众生形类而普示现;一
切众生界示现入一切声闻、缘觉,不转威仪;一切众生界入菩萨功德庄严,庄严一切众生;
一切众生界入如来相好庄严,色身寂静,威仪示现众生。佛子!是为菩萨摩诃萨十种入众生
性;若菩萨摩诃萨安住此性,则得一切诸佛无上自在性。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十?所谓:菩提心习气、善根习气、教化众生
习气、见佛习气、于清净土受生习气、菩萨行习气、大愿习气、波罗蜜习气、出生平等法习
气、种种分别境界习气。佛子!是为菩萨摩诃萨十种习气;若菩萨摩诃萨安住此法,则能除
灭一切众生烦恼习气,得佛无上大智习气。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种炽然。何等为十?所谓:炽然一切众生界,教化究竟令成熟
故;炽然世界,悉严净故;炽然如来,究竟菩萨一切行故;炽然善根,积集如来功德诸相好
故;炽然大悲,除灭一切众生苦故;炽然大慈,令一切众生安住如来无上乐故;炽然波罗蜜,
积集菩萨诸庄严故;炽然巧方便,随其所应悉示现故;炽然菩提,得无碍智故;略说菩萨皆
悉炽然一切诸法,明达了知一切法故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种炽然;若菩萨摩诃萨安住
此法,则能究竟不断菩萨诸行,除灭一切烦恼炽然,则得一切诸佛无上炽然正法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种趣。何等为十?所谓:趣波罗蜜、趣学、趣智、趣实义、趣
正法、趣出生善根、趣见佛、趣菩萨诸行门、趣无上菩提、趣转法轮。佛子!是为菩萨摩诃
萨十种趣;若菩萨摩诃萨安住此趣,则得一切诸佛无上趣法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种事,则能具足一切佛法。何等为十?所谓:深信善知识具足
佛法;深信佛教具足佛法;不谤正法具足佛法;离放逸行、摧灭憍慢、巧妙方便回向善根具
足佛法;深信诸佛境界无量具足佛法;深入一切世界具足佛法;安住法界具足佛法;离诸魔
界具足佛法;正念一切佛具足佛法;深信如来成就十力具足佛法。佛子!是为菩萨摩诃萨十
种事,则能具足一切佛法;若菩萨摩诃萨安住此法,则得具足一切诸佛无上大智。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离。何等为十?所谓:于善知识生憍慢心失
佛法道;畏生死苦失佛法道;厌菩萨行失佛法道;厌恶受生失佛法道;乐着三昧失佛法道;
于诸善根起疑惑心失佛法道;诽谤正法失佛法道;断菩萨行失佛法道;乐求声闻及缘觉乘失
佛法道;起瞋恚心失佛法道,应当远离。佛子!是为菩萨摩诃萨十种退失佛法;若菩萨摩诃
萨远离此法,则得一切菩萨正趣离生,圣行正道。◎

“◎佛子!菩萨摩诃萨有十种离生。何等为十?所谓:出生般若波罗蜜菩萨离生;观察
一切众生,远离一切邪见,断一切缚,度脱一切众生菩萨离生;不念一切相亦不舍离著相众
生菩萨离生;不着三界亦复不着一切世界菩萨离生;永离烦恼而亲近众生菩萨离生;于诸法
中得离欲法,常以大悲哀念众生菩萨离生;现处眷属令乐寂静菩萨离生;离世界生,现此殁
彼生,行菩萨行菩萨离生;行一切世间事而不染世法菩萨离生;决定了知无上菩提而亦不舍
菩萨行愿菩萨离生。佛子!是为菩萨摩诃萨十种离生,永离世间;大圣正法,不共一切众生
及声闻、缘觉;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切菩萨十种决定法。何等为十?所谓:于一
切如来种姓中生;深入一切如来境界;深解一切诸菩萨行;正向一切诸波罗蜜;出生一切诸
佛善根;安住一切如来无上姓中;安住一切诸佛净力;随顺一切如来菩提;与一切佛共同一
身;与一切佛同住而无有异。佛子!是为菩萨摩诃萨十种决定法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种出生佛道法。何等为十?所谓:随顺善知识出生佛道法,同
善根故;深信一切佛法出生佛道法,乐求如来无尽自在故;于一切大愿得正希望出生佛道法,
修习广心故;决定了知己身善根出生佛道法,所行诸业无虚妄故;于一切劫修菩萨行出生佛
道法,尽未来际无疲厌故;于阿僧祇世界诸处受生出生佛道法,善巧方便教化一切众生故;
修习不断菩萨所行出生佛道法,长养大悲故;以无量心出生佛道法,于一念中充满一切虚空
界故;深入甚深诸大愿行出生佛道法,本生善根不坏、不失故;善持守护一切如来种姓出生
佛道法,令一切众生发菩提心,志常乐求无上菩提,长养一切善根故。佛子!是为菩萨摩诃
萨十种出生佛道法;若菩萨摩诃萨安住此法,则得善男子十种名号。何等为十?所谓:菩萨
名号,菩提智身故;摩诃萨名号,住大乘故;第一萨埵名号,最第一无间道法故;胜萨埵名
号,觉胜菩提故;无比萨埵名号,智慧无比故;上萨埵名号,上精进故;无上萨埵名号,开
示显现无上法故;力萨埵名号,广知十力故;无等萨埵名号,一切众生无与等故;不思议萨
埵名号,随其心念觉菩提故。佛子!是为菩萨摩诃萨得善男子十种名号。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种道。何等为十?所谓:一道是菩萨道,不舍菩提心故。二道
是菩萨道,出生智慧方便故。三道是菩萨道,空方便、无相际无际、无愿三昧,三界无染故。
四行是菩萨道,悔过除罪、随喜功德、恭敬劝请无量诸佛、善知回向故。长养五根是菩萨道,
住有信根不可沮坏,发大精进,究竟一切事而不退转,安住正念除灭乱想三昧,方便决定了
知智慧境界,善巧分别故。六通自在是菩萨道:天眼,悉见一切世界有色众生,死此生彼;
天耳,悉闻一切诸佛所说经法,皆能受持广为一切众生解说;出生无碍知他心智,悉知一切
众生心念;宿命智通,悉知过去一切阿僧祇劫;长养善根身通自在,随其所应现大神变;漏
尽智通,知见实际生菩萨道不断绝故。七念是菩萨道:念佛,于一毛道见一切佛教化众生;
念法,不离一如来众,于一切佛所对面闻法悉能受持,随应众生诸根希望而度脱之;念僧,
见不退转菩萨大众,令一切众生常见菩萨大众;念施行一切菩萨布施,正念长养菩萨布施功
德;念戒,不离菩提心,一切善根回向众生;念天,念兜率陀天一生补处菩萨;念一切众生,
善巧方便智慧教化,悉令安隐随顺无上菩提故。八正道分是菩萨道,所谓:正见,远离邪见;
正思惟,正念一切智远离虚妄;正语,随顺圣教、离口四过;正业,饶益教化一切众生未曾
失时;正命,安住四圣种成头陀功德,具足净威仪,远离一切恶;正精进,勤修一切菩萨苦
行,修佛十力无所挂碍;正念,悉能忆持一切音声,除灭世间一切乱想;正定,善巧方便,
于一三昧,出生菩萨不可思议法门一切三昧故。九次第定是菩萨道,所谓:离欲、恶不善法
因;觉观起一切口业无所障碍;说法教化一切众生,令得一切智喜悦,远离退过、休息喜悦;
离世苦乐,常见诸佛;逮得无上菩提快乐;不动三昧出生四无色定;亦不离欲界、色界受生;
正受灭尽三昧,而亦不息菩萨行故。如来十力是菩萨道,所谓:巧方便善知是处非处;善知
一切众生去、来、现在业因果报;善知一切众生种种诸根,随彼诸根而为说法;善知众生无
量诸性,善知一切众生种种欲乐,随应说法;菩萨净身,皆悉充满一切众生、一切刹、一切
世、一切劫,普现如来具足威仪而亦不舍菩萨所行善巧方便;知一切禅三昧解脱垢净起;知
时、非时出生菩萨无量法门;善知一切众生死此生彼;于一念中,善知三世一切阿僧祇劫;
善知一切众生除灭一切烦恼结使及诸习气,而亦不舍菩萨行故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种
道;若菩萨摩诃萨安住此道,则得一切诸佛无上巧方便道。

“佛子!菩萨摩诃萨有无量道、无量道具、无量修道、无量庄严道。何以故?菩萨摩诃
萨有十种无量道故。何等为十?所谓:虚空界无量、法界无量、众生界无尽无量、世界无分
齐无量、阿僧祇劫无尽究竟无量、众生语法无量、如来身无量、佛音声无量、如来力无量、
一切智无量。

“佛子!是为菩萨摩诃萨十种无量道。何以故?如虚空界无量,菩萨积集道具亦复如是;
如法界无量无边,菩萨积集道具亦复如是;如众生界无尽无量,菩萨积集道具亦复如是;如
世界无分齐无量,菩萨积集道具亦复如是;如一切劫算数不可尽,菩萨积集道具亦复如是;
一切众生悉共算数所不能尽;如一切众生语言无量,菩萨积集道具出生智慧诸语言法亦复如
是;如如来身无量,菩萨积集道具充满一切众生,一切刹、一切世、一切劫亦复如是;如佛
音声无量,出一言音皆悉充满一切法界,一切众生无不闻知,菩萨积集道具亦复如是;如如
来力无量,菩萨积集道具长养如来力亦复如是;如一切智无量,菩萨积集道具亦复如是。佛
子!是为菩萨摩诃萨十种道具;若菩萨摩诃萨安住此法,则得一切诸佛无量无边智慧。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种修道。何等为十?所谓:不着、不出修,身、口、意无忘失
故;无增减修,知诸法真实故;非有、非无修,入非有、非无性故;如幻、如梦、如电、如
响、如镜中像、如热时焰、如水中月修,于一切法无所著故;空、无相、无愿修,见三界不
舍长养诸善根故;不可言说修,不着法施设故;不坏法界修,决定了知一切法故;如实际不
可坏修,如如虚空际平等至一切故;菩萨智修,不舍勇猛精进力故;如来十力、四无所畏、
一切智平等修,于一切法悉除疑惑故。佛子!是为菩萨摩诃萨十种修道;若菩萨摩诃萨安住
此法,则得一切诸佛无上、一切智、巧方便修。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种庄严道。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨不离欲界,悉能正受
色、无色界禅定解脱,亦不因此于彼受生,是为第一庄严道。菩萨摩诃萨入声闻道,亦不乘
此道出于三界,是为第二庄严道。菩萨摩诃萨入缘觉道,亦不舍大悲,是为第三庄严道。菩
萨摩诃萨虽百千天女眷属围绕,端严殊特、颜容无伦、技术悉备、音乐巧妙,菩萨闻此妙音,
未曾暂舍诸禅解脱三昧,是为第四庄严道。菩萨摩诃萨与一切众生设众妓乐共相娱乐,乃至
一念不舍诸禅解脱三昧,是为第五庄严道。菩萨摩诃萨不着一切世间诸法,究竟世间得到彼
岸,度脱众生,是为第六庄严道。菩萨摩诃萨安住正智修习正道;趣于邪道欲令众生远离邪
道,于此邪道不取真实清净之相,是为第七庄严道。菩萨摩诃萨远离身、口、意恶业,常持
净戒,一向正求如来净戒,示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪,为教化成熟犯戒众生故;菩萨
具足成满一切清净功德,正趣菩萨趣而现受生地狱、畜生、饿鬼、阎罗王及诸难趣,令彼众
生离恶趣故,而实菩萨不摄彼趣,是为第八庄严道。菩萨摩诃萨于一切佛法不由他悟,得无
碍辩、明净智慧,普照一切诸佛正法;安住一切诸佛自在,共一切佛清净法身,具足成就一
切坚固大人明净正法;安住一切平等诸乘,向一切佛境界法门,一切众生所应赞叹、恭敬、
供养;为一切众生作无上师,专求正法未曾舍离,示现于法有疑,示现师受恭敬供养和尚、
阿阇梨,而实为一切天人无上法师。何以故?菩萨摩诃萨善知方便住菩萨道,随其所应方便
示现,是为第九庄严道。菩萨摩诃萨具足成就甚深智慧,究竟菩萨一切无上法行,一切如来
以甘露法而灌其顶,究竟一切法自在彼岸。离垢无碍清净法缯以冠其首,于一切世界普现如
来无碍法身,转不可坏清净法轮;清净法身于一切世界,无处不至;究竟一切法自在彼岸,
具足成就一切菩萨自在之法;巧妙方便于一切刹示现受生,与三世佛共一境界而亦不断菩萨
所行;不舍菩萨法,不转菩萨业,不舍菩萨道,未曾废舍菩萨威仪,不舍菩萨炽然,不舍善
巧方便,不离菩萨事;修菩萨行,心无疲厌,不离菩萨受持法行。何以故?菩萨摩诃萨欲速
成阿耨多罗三藐三菩提故,不舍菩萨行,观察众生,是为第十庄严道。佛子!是为菩萨摩诃
萨十种庄严道;若菩萨摩诃萨安住此道,则得一切诸佛无上道宝庄严,而不舍菩萨道。◎

大方广佛华严经卷第四十




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