大智度论 – 卷81-90

大智度论 – 卷81-90

鸠摩罗什

【卷第八十一】

释六度品第六十八之余

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜?”

  佛言:“菩萨从初发心乃至坐道场,于其中间,若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解,菩萨住于忍辱,作是念:‘我应布施一切众生,不应不与;是众生须食与食,须饮与饮,乃至资生所须,尽皆与之。’持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心:‘谁回向者?回向何处?’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

  佛言:“菩萨从初发心乃至坐道场,于其中间,终不夺他命,不与不取,乃至不邪见,亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生:‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提?用何法回向?回向何处?’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜生精进,作是念:我当往一由旬,若十由旬、百千万亿由旬,过一世界,乃至过百千万亿世界,乃至教一人令持五戒,何况令得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提!持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅。是诸禅中净心、心数法,皆回向萨婆若。回向时,是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相;不以寂灭相作证,乃至坐道场得一切种智,从道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜,不取不舍故。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,身心精进,不懈不息,作是念:‘我必应当得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。’是菩萨为利益众生故,往一由旬、若百千万亿由旬,若过一世界、若过十世界、若过百千万亿世界,住毗梨耶波罗蜜中,若不能得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中,或得一人教令行十善道,精进不懈,法施及以财施令具足。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,自不杀生,不教他杀,赞不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自远离邪见,教他远离邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。是菩萨住尸罗波罗蜜因缘,不求欲界、色界、无色界福,不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不生三种心:‘不见回向者,不见回向法,不见回向处。’是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,于其中间若人、若非人来节节支解,菩萨作是念:‘割我者谁?截我者谁?夺我者谁?’复作是念:‘我大得善利,我为众生故受身,众生还自来取。’是时菩萨正忆念诸法实相。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅,入慈、悲、喜、舍,乃至入非有想、非无想处。持是禅、无量心、无色定,不受果报,生于利益众生之处,以六波罗蜜成就众生,所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛、种善根。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,不见檀波罗蜜法,不见檀波罗蜜相;乃至不见禅波罗蜜法,不见禅波罗蜜相;四念处乃至一切种智,亦不见法,亦不见相;不见一切法–非法、非非法,于一切法中无所著,是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜?”

  佛言:“菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅,入慈、悲、喜、舍,乃至入非有想非无想处;住禅波罗蜜中心不乱,行二施以施众生:法施、财施;自行二施,教他行二施,赞叹二施法,欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住禅波罗蜜,不生淫欲、瞋恚、愚痴心,不生恼他心,但修行一切智相应心。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住禅波罗蜜,观色如聚沫,观受如泡,观想如野马,观行如芭蕉,观识如幻;作是观时,见五众无坚固相,作是念:割我者谁?截我者谁?谁受、谁想、谁行、谁识?谁骂者?谁受骂者?谁生瞋恚?是为菩萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住禅波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅;是诸禅及支,取相,生种种神通:履水如地,入地如水,如先说;天耳闻二种声:若天、若人;知他心:若摄心、若乱心,乃至有上心、无上心;忆种种宿命,如先说;以天眼净过人眼,见众生乃至如业受报,如先说。菩萨住是五神通,从一佛世界至一佛世界,亲近供养诸佛、种善根,成就众生,净佛世界。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住禅波罗蜜,不得色,不得受、想、行、识;不得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、不得般若波罗蜜;不得四念处,乃至不得一切种智;不得有为性,不得无为性;不得故不作,不作故不生,不生故不灭。何以故?有佛、无佛,是如、法相、法性常住,不生不灭,常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,内空、内空不可得,外空、外空不可得,内外空、内外空不可得,空空、空空不可得,乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中,不得色相若空、若不空,不得受、想、行、识相若空、若不空,不得四念处若空、若不空,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空,不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中,有所布施,若饮食、衣服种种资生之具,观是布施空–何等空?施者、受者及财物空,不令悭着心生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至坐道场,无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无悭着心;菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,无悭着心。是菩萨所可尊者,般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,不生声闻、辟支佛心。何以故?是菩萨,声闻、辟支佛地不可得,趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场,于其中间,自不杀生,不教他杀生,赞不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自不邪见,不教他邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。以是持戒无法可取,若声闻、若辟支佛地,何况余法!是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,随顺法忍生,作是念:此法中无有法若起、若灭,若生、若死,若受骂詈、若受恶口,若割、若截,若破、若缚,若打、若杀。是菩萨从初发意乃至坐道场,若一切众生来骂詈恶口、刀杖瓦石、割截伤害、心不动,作是念:‘甚可怪!此诸法中无有法受骂詈、恶口、割截、伤害者,而众生受苦恼!’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,为众生说法,令行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,教令行四念处乃至八圣道分,令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,令得阿耨多罗三藐三菩提,不住有为性中,不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜?”

  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,除诸佛三昧,入余一切三昧:若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧,皆行、皆入。

  “是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍,身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。

  “于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至过非有想非无想处,入灭受想定;是名九次第定,逆顺出入。

  “是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提!菩萨离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入灭受想定;从灭受想定起,还入非有想非无想处;从非有想非无想处起,乃至还入初禅。

  “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提!菩萨离欲、离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处;非有想非无想处起入灭受想定;灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定;灭受想定起还入二禅,二禅起入灭受想定;灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定;灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定;灭受想定起入空处,空处起入灭受想定;灭受想定起入识处,识处起入灭受想定;灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中;散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中;散心中起入无所有处,无所有处起住散心中;散心中起入识处,识处起住散心中;散心中起入空处,空处起住散心中;散心中起入第四禅;第四禅中起住散心中;散心中起入第三禅,第三禅中起住散心中;散心中起入第二禅,第二禅中起住散心中;散心中起入初禅,初禅中起住散心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相。

  “是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。”

  【论】

  问曰:

  何以但一波罗蜜为主?

  答曰:

  行因缘次第应尔。

  菩萨有二种:在家、出家。

  在家菩萨福德因缘故大富,大富故求佛道因缘,行诸波罗蜜,宜先行布施。何以故?既有财物,又知罪福,兼有慈悲心于众生故,宜先行布施;随次第因缘,行诸波罗蜜。

  出家菩萨以无财故,次第宜持戒、忍辱、禅定。次第所宜故名为主。

  除财施,余波罗蜜皆出家人所宜行。

  菩萨以羼提波罗蜜为主,作是愿:“若人来截割身体,不应生瞋心;我今行菩萨道,应具足诸波罗蜜。”

  诸波罗蜜中,檀波罗蜜最在初;于檀中所重惜者,无过于身,能以施人,不惜不瞋,能具足忍辱波罗蜜,摄取檀。

  菩萨住忍辱中,布施众生衣食等诸物,尽给与;受者逆骂、打害菩萨,破其施、忍;菩萨作是念:“我不应为虚诳身故毁波罗蜜道,我应布施,不应生恶心,不以小恶因缘故而生废退。”是菩萨命未尽间,增益施心;若命终时,二波罗蜜力故,即生好处,续行布施。

  “取尸罗波罗蜜”者,

  问曰:

  住忍辱时不为恶即是戒,何以故更说“住忍取戒波罗蜜”?应当住戒摄忍!

  答曰:

  此中说相,不说次第相生。虽和合而各各有相;若次第法,应先戒后忍。“戒”名不夺他命,“忍”名不自惜命;是故于忍辱中别说戒相。

  复次,“忍”名自摄其心,不起瞋恚。持戒有二种:一者、不恼众生;二者、自为,生禅定根本故。有菩萨行忍辱,未受持戒法,但以畏罪故忍辱,未能深怜愍众生。是人或从师闻,或自思惟:“持戒是佛道因缘,不娆众生,我今已能忍辱,则行此事易。”

  是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。

  复次,忍辱是心数法;持戒是色法。持戒名心生、口说、受持;忍辱但是心生,非受持法。

  复次,身、口清净名持戒;意清净名忍辱。

  问曰:

  禅、智波罗蜜亦是心清净法,何以但说忍辱?

  答曰:

  禅、智力大故不说;持戒时,心未能清净,须忍辱守心故。

  此经中自说因缘:“有菩萨大功德智慧利根,于现在佛所发心行诸波罗蜜,是故世世增益,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不堕恶处。”

  为是菩萨故说:“从初发心乃至坐道场,不生瞋心,夺众生命,亦不着二乘”–皆是二波罗蜜功德故。

  离三种心,回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “三心”者,无人、无法、无回向处,无有我心、颠倒心。

  “取毗梨耶波罗蜜”者,若自集功德,若度众生,发心不懈,乃至成办其事;若有遮道因缘,心不没、不退,能堪受众苦,不以久远勤苦为难。

  如经中说:“是菩萨乃至过千万由旬,乃至不得一人令入实法得涅槃,是时心亦不愁;若得一人令持五戒等,尔时心欢喜;不作是念:‘我过此无量国土,正得此一人,以为愁苦。’何以故?一人相即是一切人相,一切人相即是一人相,是诸法相不二故。”

  “取禅波罗蜜”者,是菩萨忍辱力故,其心调柔;心调柔故易得禅定;于禅定中,得慈、悲等诸清净心、心数法,皆以是不着心回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “取般若波罗蜜”者,菩萨住众生忍中,忍一切众生加恶事,行大慈悲,是故得大福德;得大福德故心柔软;心柔软故易得法忍,所谓一切毕竟无生。住是法忍中,观一切法空相、离相、无尽、寂灭相,如涅槃相。尔时,还增长众生忍:“如是毕竟空中谁有骂者?谁有害者?”尔时,具足二忍故,不见三事:忍法、忍者、忍处。如是不戏论一切法故,能见一切法空寂灭相如涅槃。本愿求佛道,不着是毕竟空法故,乃至未坐道场不证实际。坐道场已,具足佛法;得佛道,转法轮,随意利益众生,皆是般若波罗蜜力。

  “住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜”者,菩萨初用精进门入诸波罗蜜中,勤行五波罗蜜,身心精进,不休不息,精进更无异体。住是精进中,不畏阿鼻泥梨苦,何况余苦!菩萨亦知一切法毕竟空;从毕竟空出,以慈悲心故,还起善业,不取涅槃,是精进力。菩萨住精进中,应作是念:“我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。”

  是人过一由旬乃至百千由旬,以财、法二事施惠众生;乃至过百千万亿国土,正使不得一人入三乘,菩萨心亦不悔、不没;不作是念:“我尔所佛土而不得一人可度,云何可得度一切人?”过百千国土,或得一人可令行十善,不中入三乘,不以一人不得实相故,心怀轻悔。复作是念:“我今并使此人行十善道,渐以三乘而度脱之。”教十善已,复以财、法二施满足众生,持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身、心精进,过无数国,为众生说法。

  问曰:

  一切布施皆以精进,何以但言此二施从精进生?

  答曰:

  虽一切施皆由精进生,此以多精进力生故。如经说:“过百千国土,以二施满足众生。”

  “取尸罗波罗蜜”者,菩萨直行十善道,是名尸罗波罗蜜;或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心乃至坐道场,舍十不善道,行四十种善道,不休不息,是名精进波罗蜜力。有人一种不能行,何况四种!

  亦以尸罗波罗蜜故,不生三界,不受二乘。众生以懈怠烦恼心故,生三界中;厌恶生死故,舍佛道,取小乘,此皆是懈怠相;是故说是菩萨不贪三界、不证二乘。

  “取羼提波罗蜜”者,菩萨从初发心乃至坐道场,若人、若非人来割截身体持去;尔时,菩萨破我颠倒,善集毕竟空故,作是念:“此中无有割者、截者,是事皆是凡夫虚诳所见;我得大利,我知诸法实相时,能入涅槃,但为怜愍众生故受身;众生自来取去,我不应惜。”尔时,深入诸法实相:“此中无有定相,众生自生怖畏。”以此功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。

  是中若有骂詈、打害、能忍者,是为“忍”;欢喜不退,是为“精进”。是二法,或从精进生忍辱,或从忍辱生精进,今从精进生忍辱。

  “取禅波罗蜜”者。

  有人自然得禅定,如劫尽时;或有退得、生得;或上地生下地得。如是虽得禅定,不从精进生。

  有因大布施,破悭贪等五盖,即得禅定;或有人持戒清净、修集忍辱故,因小厌心,便得禅定;或有人大智慧力故,知欲界无常虚诳不净,即得禅定;禅定虽亦虚诳,犹胜欲界。如是虽有精进,更因余法得禅故,不名从精进生。

  有人不因五法为主,但日夜精进,经行坐禅,常与心斗;以信等五力,深御五盖,若心驰散,便摄令还,如与贼斗,乃至流汗。如是等人得禅定,从精进生。

  或有菩萨钝根,宿罪所覆,深着世乐,驰逸难制;如是人深加精进,尔乃得定。譬如有福德之人,安坐无事,福禄自至;薄福之人,勤设方便、斗战乃得。有福之人自然得者,名为“福德自至”;方便战斗得者,名为“精进而得”。

  如是一切处虽有精进,多处受名。

  “取般若波罗蜜”者,菩萨精进力故,得禅波罗蜜;得禅波罗蜜故,生菩萨神通力。二事因缘故,以神通力遍至十方:未具足功德欲令具足,又欲教化一切众生。

  除四波罗蜜所生般若,余智慧多从精进生故,住精进为主,取智慧。

  般若波罗蜜者,有二种:一者、观诸法实相,于一切法中,不见法相,不见非法相;二者、如所说行。

  人有懈怠心故,不能行二事;精进力故能具足行二事。

  “住禅波罗蜜为主,取五波罗蜜”者,菩萨住禅波罗蜜中,心调柔不动,能观察诸法实相。譬如密室然灯,光照明了,是名“住禅波罗蜜生智慧”。

  尔时,不恼一切众生,又加怜愍,是名“甚深清净持戒、忍辱”。

  以神通力变化财物,具足布施;又遣化人为一切说法。又菩萨从禅起,以清净柔软心为众生说法,是名“布施”。

  因禅定力起神通,周至十方,导利一切而不懈息,是名“精进”。

  又因禅定令四波罗蜜增益,是名“禅定生精进”。

  余义,如经广说。

  “住般若波罗蜜为主,取五波罗蜜”者,如经中佛自广说。

  问曰:

  佛虽广说,其中犹有不解者,今当问:十八空中,何以不说四空?

  答曰:

  第十四名一切法空;言“一切”者,法无不尽,是故不说。

  问曰:

  若尔者,但应说十四,何以有十八?

  答曰:

  彼中分别一切法相空,一切空皆总入十八空。

  此中为行者说。行者或行一空、二空乃至十四空,随本所著多少故;有深着邪见者,以余四空。所以者何?有法、无法等是外道邪见;是菩萨修慈悲,心柔软故,不生如是有无见。

  复次,菩萨以十四空熏心故,于有无中了了不错,是故不说后四空。

  问曰:

  何以故说“菩萨如诸佛无贪着心”,此说有何义?

  答曰:

  佛断诸烦恼习不起,菩萨以般若力制令不起;今欲赞叹般若力故,结使虽未断,与佛断无异,令人知贵般若般若力故。

  发心作是念:此中无有法若生、若灭,若受骂詈割截等。

  问曰:

  此即是无生忍,何以言“柔顺忍”?

  答曰:

  此中说破五众和合假名众生,不能破法,是故经说“无生者灭者,无受骂詈者”。

  又是人破我,虽观法空,未能深入,犹有着法爱故。如得无生忍法,而有慈愍众生;柔顺忍中亦有念法空。是二法中:一、处众生不可得故,名众生忍;二、于法不可得故,名为法忍。法忍者不妨众生忍,众生忍不妨法忍,但以深浅为别。

  问曰:

  超越三昧,不得超二,又不从散心而入灭尽定,此中何以如是说?

  答曰:

  大小乘法异:不超二者,是小乘法中说;菩萨无量福德、智慧,深入禅定力故,能随意超越。如人力超踯,不过丈数,若以天力超之,无广远之难。

  又《阿毗昙》中,皆为凡夫人、声闻人说;菩萨则不然,智慧力故,入师子奋迅三昧,能于诸法得自在;般若力故,能随意自在说诸法,应适众生。

  复有菩萨多行般若波罗蜜,知诸法实相,安住不动法中,一切世间天及人无能难诘、令倾动者。

  若得财物布施二种众生:若施佛,若施众生;以众生空故,其心平等,不贵着诸佛,不轻贱众生–若施贫贱人,轻贱故福少;若施诸佛,贪着故福不具足。若以金银宝物及施草木,以法空故,亦等无异。断诸分别一异等诸妄想,入不二法门布施,是名财施。

  法施亦如是,不贪贵有智能受法者,不轻无智不解法者。所以者何?佛法无量,不可说、不可思议故。若说布施等浅法,及说十二因缘、空.无相.无作–空、无相、无作等诸甚深法,等无异。何以故?是法皆入寂灭不戏论法中故。

  如是等名般若生布施。

  复次,是菩萨于十方三世诸佛及弟子所修三种功德随喜,皆与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故,无所不施,能与众生福德分。

  复有菩萨若布施时生种种好心,拔出悭贪根本而行布施;慈心施故灭诸瞋恚;见受者得乐,欢喜故灭嫉妒心;恭敬心施受者故,破憍慢;了了信知布施果报故,破疑及无明;不得与者、受者定实故,破有、无等余邪见。

  观受者如佛,观物如阿耨多罗三藐三菩提相,观己身从本已来毕竟空。若如是布施,不虚诳故,直至阿耨多罗三藐三菩提。

  如是等相,名“般若波罗蜜生檀波罗蜜”。

  复次,菩萨深入清净般若波罗蜜故,非无众生而能受持十善等诸戒;欲破杀生颠倒故,有不杀生戒,非实相中有。

  复次,有人为百由旬众生持戒不杀,有为一阎浮提众生故持戒不杀,如是等为有量众生持戒。或有一日持戒,或受五戒、十戒,如是等有量持戒。

  菩萨行般若,为无量国土一切众生故持戒,不为一世、二世,如:如、虚空、法性、实际住。以毕竟空相故,不取是戒相,不憎破戒,不着持戒。是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。

  忍辱有二种:一者、众生忍,二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故,得诸法忍,能信受无量佛法,心无是非分别。如是相,名“般若波罗蜜中生忍辱”。

  复有菩萨勤精进具足五波罗蜜故,行般若波罗蜜,得诸法实相,灭三业:身无所作,口无所说,心无所念。如人梦中没在大海,动以手足求渡,觉已梦心即息。是名“从般若波罗蜜中生第一精进”。如《持心经》中说:我得是精进故,于然灯佛得受记别。

  佛言:虽离智慧无禅定,多用智慧力得禅定,是故从智慧生禅定。

  如《佛说辟支佛经》中:“有一国王见二特牛淫欲故斗死,即自觉悟:‘我以财色故,征伐他国,与此何异!’即舍离五欲,得禅定,成辟支佛。”菩萨亦如是,少多因缘能厌患五欲,筹量:“五欲乐、禅乐,相去悬远,我岂可以五欲少乐而弃禅定乐?”–禅定乐者,福德清净、遍身受乐。如是等,从分别智慧生禅定。

  禅定义,如经中说。

  复次,是菩萨于无量劫为佛道故种善根,离欲故于诸禅定得自在,深入如、法性、实际;精进、方便、慈悲力故,出于甚深法,还修功德。

  是人胜伏其心,一念中能行六波罗蜜,所谓菩萨布施时如法舍财,是为“檀波罗蜜”;安住十善道中布施,不向二乘,是为“尸罗波罗蜜”;若悭贪等诸烦恼及魔人民来,不能动心,是名“羼提波罗蜜”;布施时身心精进,不休不息,是名“精进波罗蜜”;摄心在布施,不令散乱,无疑无悔,正向阿耨多罗三藐三菩提,是名“禅波罗蜜”;布施时与者、受者、财物不可得,不如邪见取相,妄见一定相;如诸佛贤圣观物相,受者、与者及回向处相;法施时亦如是,是名“般若波罗蜜”。

  菩萨尽受诸戒,善心起正语、正业,三种律仪:戒律仪,禅定律仪,无漏律仪;住是戒中,施一切众生无畏,是名“檀波罗蜜”。

  淫欲、瞋恚等诸烦恼欲破戒,能制能忍。复次,人来骂詈打害,畏破戒故,忍而不报;又复饥渴寒热诸苦所逼,为持戒故,如是等悉皆能忍,是名“羼提波罗蜜”。

  分别诸戒相轻重:有残无残,因缘本末,或遮、或听等,是心精进;能如戒法行,有犯则下意忏除,是名身精进。以是持戒、精进,不求天王、人王,乃至不求小乘涅槃,但为戒是菩萨道住处故,持戒能修集五波罗蜜,是名“精进波罗蜜”。

  菩萨若持戒清净,不离禅定。何以故?持戒清净,破诸烦恼力,心则调伏。譬如老夺壮力,死来易坏。行者不得禅定故,念五欲,生五盖,侵害持戒;是故为戒坚牢故,求禅定乐。禅定者,摄诸心、心数法一处和合,名为禅定。行者能除恶身、口破戒业,次除三恶觉观;然后除三细觉观,所谓国土、亲里、不死。如是除已,即得禅定,是名“禅波罗蜜”。

  持戒时,知戒能生如是今世、后世功德果报,是名“智慧”。复次,爱戒、持戒、破戒者,三事不可得,是名“智慧”。人有三种:下人破戒,中人着戒,上人不着戒。是菩萨思惟:“若我憎破戒及破戒者,爱戒及持戒者,而生爱、恚,则还受罪业因缘;譬如象浴洗已,还以土坌。是故不应生憎、爱。复次,一切法皆属因缘、无自在者,诸善法皆因恶生;若因恶生,云何可着?恶是善因,云何可憎?”如是思惟,直入诸法实相:观持戒、破戒皆从因缘生,从因缘生故无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故不着,是名“般若波罗蜜”。

  菩萨行忍辱时,作是念:“若众生来割截我身,我即布施,不令众生得劫盗之罪。”或修忍时,因忍说法,种种因缘分别世间、涅槃,令众生住六波罗蜜中,得众生忍。能以身施,是名财施;得法忍,深入诸法,为众生说,是为法施。是二施从二忍生,故名“檀波罗蜜”。

  菩萨行忍辱时,不惜身命为忍辱,何况恼众生而破戒!是故因忍持戒,怜愍一切众生欲度脱之。持戒名一切诸善法安立住处,是名“尸罗波罗蜜”。

  菩萨于忍中,身心勤行四波罗蜜,是名“精进”。

  于忍中心调柔不着五欲,摄心一处;我于一切众生能忍如地,是名“禅波罗蜜”。

  菩萨知忍辱果报,相好严身等。菩萨修忍,能障诸烦恼,能忍众生过恶,能忍受一切深法,后得诸法实相;是时,行者心中得是无生法忍,即是“般若波罗蜜”。

  菩萨住精进生诸波罗蜜,精进虽是一切善根本,离精进则无善法可得,但以精进力多生五波罗蜜故,名“精进生”。

  菩萨常行三种施,未曾舍废,财施、法施、无畏施,是名“檀波罗蜜”。

  菩萨善身、口正业,直向佛道,不贪二乘,是名“尸罗波罗蜜”。

  勤行精进,时有人来毁坏菩萨道,能忍不动,是名“羼提波罗蜜”。

  菩萨虽行种种余法,心不散乱,一心念萨婆若,是名“禅波罗蜜”。

  有二种精进:一、动相,身、心勤行;二、灭一切戏论故,身、心不动。菩萨虽勤行动精进,亦不离不动精进,不动精进不离“般若波罗蜜”。

  菩萨入禅定慈悲心力故,施一切众生无畏;或禅定力故,变化宝物如须弥山充满一切,雨众华香等供养诸佛,及施贫穷众生衣服、饮食等;或入禅定中为十方众生说法,是名“檀波罗蜜”。

  此中随禅定行身、口善业,及离声闻、辟支佛心,是名“尸罗波罗蜜”。

  菩萨入禅定得清净柔软乐,能不着禅味;禅定力故能深入诸法空,能忍受是法,心不疑悔,是名“羼提波罗蜜”。

  菩萨忍辱时,欲起诸三昧:超越三昧、师子奋迅三昧等无量诸菩萨三昧,不休不息,是名“精进波罗蜜”。

  菩萨禅定力故,心清净不动,能入诸法实相,诸法实相即是“般若波罗蜜”。

  菩萨行般若波罗蜜,能观三种布施相,如阿耨多罗三藐三菩提,灭诸非有非无等戏论,是名“无量无尽般若中檀波罗蜜”。

  身、口业随般若行,得般若故,能牢固清净持戒,是名“尸罗波罗蜜”。

  住般若心中,众生忍、法忍转深、清净,是名“羼提波罗蜜”。

  行般若菩萨身心清净,得不动精进,观动精进如幻、如梦;得不动精进故,不入涅槃,是名“精进波罗蜜”。

  菩萨行是无碍般若故,虽常入禅定,得般若波罗蜜力故,不起于禅而能度众生,是名“禅波罗蜜”。

  如是等菩萨利智慧故,一心中一时能具足六波罗蜜。

【卷第八十二】

释大方便品第六十九

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意已来几时?”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发心已来无量亿阿僧祇劫。”

  须菩提言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”

  佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨得如是方便力者,种何等善根?”

  佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意已来,于檀波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有。

  “须菩提!譬如日月周行,照四天下,多有所益。般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜,多有所益。

  “须菩提!譬如转轮圣王,若无轮宝,不得名为转轮圣王;轮宝成就故,得名转轮圣王。须菩提!五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜,不得波罗蜜名字;不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名字。

  “须菩提!譬如无夫妇人,易为侵凌;五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔、若魔天坏之则易。譬如有夫妇人,难可侵凌;五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔、若魔天不能沮坏。

  “须菩提!譬如军将,铠仗具足,邻国强敌所不能坏;五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔、若魔天、若增上慢人,乃至菩萨旃陀罗所不能坏。

  “须菩提!譬如诸小国王,随时朝侍转轮圣王;五波罗蜜亦如是,随顺般若波罗蜜。

  “譬如众川万流,皆入于恒河,随入大海;五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故,随到萨婆若。

  “譬如人之右手,所作事便,般若波罗蜜亦如是;如人左手造事不便,五波罗蜜亦如是。

  “譬如众流,若大若小俱入大海,合为一味;五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。

  “譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导,王意欲住,轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住,不过其处。

  “譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别:‘檀波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从我。’檀波罗蜜亦不分别:‘我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。’尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,亦如是。何以故?诸波罗蜜性,无所能作,自性空,虚诳,如野马。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:‘是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’

  “是菩萨为众生故,舍内外物;舍时作是念:‘我无所舍。何以故?是物必当坏败。’菩萨作如是思惟,能具足檀波罗蜜。

  “为众生故,终不破戒。何以故?菩萨作是念:‘我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生是所不应;乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见,若贪着声闻、辟支佛地,是所不应!’菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。

  “菩萨为众生故不瞋心,乃至不生一念。菩萨如是思惟:‘我应利益众生,云何而起瞋心?’菩萨如是思惟,能具足羼提波罗蜜。

  “菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心。菩萨如是行,能具足毗梨耶波罗蜜。

  “菩萨为众生故,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不生散乱心。菩萨如是行,能具足禅波罗蜜。

  “菩萨为众生故,乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。何以故?除智慧,不可以余法度脱众生故。菩萨如是行,能具足般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一、最上、微妙?”

  佛告须菩提:“如是!如是!诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。

  “须菩提!譬如种种色身,到须弥山王边,皆同一色;五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中,一种无异,不分别是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”

  须菩提白佛言:“世尊!若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙?”

  佛言:“如是!如是!须菩提!虽实义中无有分别,但以世俗法故,说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生不死,不起不退。须菩提!众生无所有故,当知一切法无所有;以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、最妙。

  “须菩提!譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一、最上、最妙;般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一、最上、最妙。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛以何意故说般若波罗蜜最上、最妙?”

  佛告须菩提:“是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中住,不住故。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜有法可取、可舍不?”

  佛言:“不也!须菩提!般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故?一切法不可取、不可舍故。”

  “世尊!般若波罗蜜于何等法不取不舍?”

  佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍;于受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”

  “世尊!云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提言:“世尊!若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益;善根增益故,具足诸波罗蜜;诸波罗蜜具足故,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “世尊!何因缘故,色不念时,乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“以念故着欲界、色界、无色界,不念故无所著。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应有所著!”

  “世尊!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”

  佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色,乃至不住一切种智。”

  “世尊!何因缘故,色中不住,乃至一切种智中不住?”

  佛言:“不着故不住。何以故?是菩萨不见有法可着、可住。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以不着、不住法,行般若波罗蜜。”

  “须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘若能如是行、如是修,是行般若波罗蜜;我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相,则远离般若波罗蜜;若远离般若波罗蜜,则远离檀波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有着处,亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退;若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提,不得受记。

  “菩萨摩诃萨复作是念:‘住是般若波罗蜜,能生檀波罗蜜,乃至能生大悲。’若作是念,则为失般若波罗蜜;失般若波罗蜜者,则不能生檀波罗蜜,乃至不能生大悲。

  “菩萨若复作是念:‘诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说,开示、教诏,则失般若波罗蜜。何以故?佛于诸法无所知、无所得,亦无法可说,何况当有所得!无有是处!”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:‘诸法无所有、不可取;若法无所有、不可取,则无所得。若如是行,为行般若波罗蜜。’若菩萨摩诃萨着无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有着法故。”

  须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?

  “世尊!若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜?乃至得一切种智?”

  佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色–是色、谁色;乃至一切种智不生–是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性,乃至一切种智,亦如是。

  “若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色,乃至观一切种智,能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处,四种兵皆随从;般若波罗蜜亦如是,有所至处,五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御驾驷,不失平道,随意所至;般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道,至萨婆若。”

  须菩提言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”

  佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道;一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提!是名菩萨摩诃萨道、非道。”

  须菩提言:“世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为大事故起,所谓示是道、是非道。”佛言:“如是!如是!须菩提!般若波罗蜜为大事故起,所谓示是道、是非道。

  “须菩提!是般若波罗蜜为度无量众生故起,为利益阿僧祇众生故起。

  “般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、识;亦不受声闻、辟支佛地。

  “须菩提!般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导,示阿耨多罗三藐三菩提,能令离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生、无所灭,诸法常住故。”

  须菩提言:“世尊!若般若波罗蜜无所生、无所灭,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施?云何应持戒?云何应修忍?云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”

  佛告须菩提:

  “菩萨摩诃萨念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜,乃至慈悲心诸功德。须菩提!若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜;菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜!”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”

  佛言:

  “菩萨摩诃萨应如是观:色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散;是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应作是念:‘我当不住色中,不住受、想、行、识中,乃至不住一切种智中;如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无所住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!譬如士夫欲食庵罗果、若波罗那婆果,当种其子,随时溉灌、守护,渐渐生长,时节和合,便有果实得而食之。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜:以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死。如是行,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜!

  “欲净佛国土、成就众生,欲坐道场,欲转法轮,当学般若波罗蜜!”

  须菩提白佛言:“世尊!应如是学般若波罗蜜耶?”

  佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜。

  “欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜!何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。

  “复次,般若波罗蜜,于一切诸法中最大。譬如大海,于万川中最大;般若波罗蜜亦如是,于一切诸法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛道及诸菩萨道,应当学般若波罗蜜檀波罗蜜,乃至一切种智。

  “须菩提!譬如射师,执如意弓箭,不畏怨敌;菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智,魔、若魔天所不能坏。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜!”

  “是行般若波罗蜜菩萨,为十方诸佛所念。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。

  “复次,须菩提!诸佛不以色故念,不以受、想、行、识故念,乃至不以一切种智故念。”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨多有所学,实无所学。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法皆不可得。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛所说法,若略、若广;于此法中,诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜若略、若广,应当受持、亲近、读、诵;读、诵已,思惟、正观,心、心数法不行故。”

  佛告须菩提:“如是!如是!菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜,当知一切法略、广相!”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨知一切法略、广相?”

  佛言:“知色如相,知受、想、行、识,乃至知一切种智如相,如是能知一切法略、广相。”

  须菩提言:“世尊!云何色如相?云何受、想、行、识,乃至一切种智如相?”

  佛告须菩提:“色如相,无生、无灭、无住异,是名色如相;乃至一切种智如相,无生、无灭、无住异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。”

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略、广相。”

  “世尊!何等是诸法实际?”

  佛言:“无际是名实际。菩萨学是际,知一切诸法略、广相。

  “须菩提!若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略、广相。”

  “世尊!何等是诸法法性?”

  佛言:“色性是名法性,是性无分无非分。

  “须菩提!菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略、广相。”

  须菩提白佛言:“世尊!复云何应知一切法略、广相?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”

  须菩提言:“世尊!何等法不合不散?”

  佛言:“色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散;有为性、无为性不合不散。

  “何以故?是诸法自性无,云何有合有散?若法自性无,是为非法,非法不合不散。如是,应当知一切法略、广相。”

  须菩提言:“世尊!是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。

  “世尊!是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。

  “是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略、广相。”

  【论】

  释曰:

  须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相,所谓“一波罗蜜边能生五波罗蜜,行一波罗蜜即能具五波罗蜜”,如上品中说;是事希有,故问佛:“是菩萨发心已来,为几时能得如是方便?”

  佛答:“是菩萨发心已来,除大菩萨,于余众生无量亿阿僧祇劫。”

  或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫,大罪因缘覆心故不见佛,不亲近供养。是故问:“是菩萨为供养几佛?”

  佛答:“是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。”

  上言“无量亿阿僧祇”,今言“恒河沙”者,多数理同故。

  有菩萨久发心,虽多以华香供养诸佛,而未能种善根,作是念:“我必当得果报,深心行六波罗蜜故。”若以深心行六波罗蜜,为阿耨多罗三藐三菩提故作功德,是名“种善根”。是故第三问:“种何等善根?”

  佛答:“是菩萨从初发心已来,具足行六波罗蜜,一切福德无不作者,一切善法无不修集。”

  须菩提闻已,欢喜白佛言:“希有!世尊!是菩萨能如是行方便”–所谓未断诸烦恼、未离生死,而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法,菩萨心后来,而能用后来心,不随先所集恶心,是为希有!一切众生无恩于菩萨,而菩萨常欲利益。是诸众生或欲夺菩萨命,割截身体,菩萨欲以第一佛乐智慧命,欲与众生,如是等是为希有!

  佛可须菩提所说,欲令此事明了故作譬喻:

  如日月照四天下,若无日月,则百谷药草及众生无以生长。月是阴气,日是阳气,二气和合,故万物成长。是故日月于四天下,大有利益。菩萨亦如是,于四生中,以大悲心怜愍众生故,能随所愿行一切善法;大智慧力故,破众生着善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就,直至阿耨多罗三藐三菩提。

  又复众生虽复有眼,若无日月,则无所见;众生虽有世俗善根利智,不得般若波罗蜜照明,尚不得二乘,何况得阿耨多罗三藐三菩提!

  又复菩萨虽行五波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得名波罗蜜,以不破着心故。

  若菩萨乃至能自以身命布施,若无般若,其心易破,如无夫之妇,侵凌则易;若有般若,则不可破坏。

  菩萨虽行种种诸余深法,不得般若,不名为行波罗蜜,但名为行善法,有量有尽故。此中说譬喻:转轮圣王虽有千子,八万四千小王及六宝,不得名为转轮圣王,不能飞行到四天下;若天遣金轮宝至,乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是,虽有布施等诸善法,不得般若波罗蜜故,不名为“菩萨为行六波罗蜜人”,不能除障碍、行菩萨道故。

  譬如健将,善知战法,器仗具足,不畏怨敌。“健将”即是菩萨,“器仗”是般若。“增上慢”者,未得圣道,意谓已得;菩萨说毕竟空法,是人行善法,心不同故,毁坏菩萨;外道、梵志等及诸魔民,乃至菩萨旃陀罗者。“菩萨旃陀罗”者,如〈魔品〉中说:“闻魔来称其名字而与受记,而生轻慢。”

  复次,为般若波罗蜜故说五波罗蜜;若人能直行诸法实相,则不为说布施等入般若初门。以人钝根罪重故,种种因缘说:以布施破悭;持戒折薄诸烦恼;忍辱开福德门,能行难事;精进如风吹火,炽然不息;禅定摄心一定,观诸法实相故。是五波罗蜜,皆趣向般若波罗蜜;如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海;布施等诸善法亦如是,为般若波罗蜜所守护故,得至萨婆若。

  问曰:

  五波罗蜜如诸川流,般若波罗蜜应如大海;今何以言“五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故,得入萨婆若”?

  答曰:

  汝不闻先说般若有种种名字耶?“萨婆若”即是“般若”异名。五波罗蜜福德,入般若波罗蜜中,即得清净般若;般若清净故得佛道,变名“萨婆若”。是故言:“入萨婆若”,即是“入般若”。

  有人疑:诸波罗蜜各各有力,何以独言“般若波罗蜜功用为大”?是故言:譬如人之右手,自然稳便;五波罗蜜如左手,不得般若波罗蜜,则所作不便。

  如人开目造事,所作皆成;如导师在前,余伴随逐,进止取舍,皆随导师,不得自在。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,所可修集成办,皆仰般若。此中佛自说譬喻:如转轮圣王轮宝,在四兵前导,“轮”住余宝则住。“轮”是般若波罗蜜,常在五波罗蜜前导,五波罗蜜随逐。

  如《般若》初品中说:“菩萨欲具足檀波罗蜜,不见施者、受者及财物。”先筹量分别断一切着,然后布施,是则般若在前导。

  如轮宝伏四天下已,常在王宫,住虚空中。“圣王”是菩萨;“轮”是般若,破诸魔民烦恼已,入萨婆若宫中住。

  是轮无所分别:“我常在前,余宝在后”,无憎爱心:“是可来、是不可来。”般若无分别亦如是:“檀波罗蜜随我来,尸罗波罗蜜勿来”;如经中广说。

  此中佛自说因缘:“一切法性无所能作。”

  须菩提闻是已,白佛言:“若一切法性空无所有,云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛答:“菩萨行般若,作是念:‘诸法虽毕竟空,众生狂颠倒故,深着不解;我若不以方便力,则不可得度。’”

  “方便”者,所谓金色身、三十二相,八十随形好,无量光明,神通变化,能以一指动十方三千大千国土,梵音说法无厌,色身,十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等;具足无量诸佛法,然后能教化众生,众生必能信受。

  得如是力,假令妄语,人犹当信,何况实语!

  如《经》说:“我虽知诸法实相,能入涅槃,但为众生故行檀波罗蜜”等,如《经》中广说,乃至“不可以异事度众生”。

  须菩提白佛言:“世尊!若诸波罗蜜毕竟空故无差别,云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊?”

  佛可须菩提:“毕竟空中诸波罗蜜实无差别,若无般若波罗蜜,诸波罗蜜毕竟空无差别,谁能知者?若无般若,五法云何得波罗蜜名字?”

  五波罗蜜未入般若时,有差别;既入般若,则无差别。

  如诸异色物,到须弥山边,皆同一色;不得言余物色皆同,何以独称须弥为大!檀波罗蜜等亦如是,虽无差别,皆是般若力故,不得言“何以独称般若为大!”

  须菩提虽蒙开释,犹未善解,复以异涂而问世尊:“若实义中无差别,云何般若于五波罗蜜为上?”

  先说未得圣道空,今说得圣道空,是故说第一实义;第一实义圣道,是最可信,是中亦无差别。

  佛可言:“如是!如是!我说六波罗蜜分别,皆为世俗故。何以故?世人不可但为说诸法实相,闻则迷闷,生于疑悔,是故以第一义为心,用世俗语言为说;是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法,皆是空,不生不死,不退不起,色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空,能示如是事故,而最上最妙;譬如玉女宝,于众女中最为第一而最上、最妙。”

  “须菩提白佛:佛以何意故常说般若最上”者,须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别,佛亦然可其所说,而复言般若最上。

  “佛言:般若波罗蜜守护一切善法,至萨婆若中住”者,一切虽空,若无般若,一切诸善法皆不能至萨婆若。

  “善法”者,五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。

  问曰:

  若行诸善法亦能至萨婆若,何以但说“般若故得至”?

  答曰:

  虽诸善法和合能破烦恼、得阿耨多罗三藐三菩提,而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌,而主将得功名。

  复有人言:诸善法不得般若,不得至萨婆若;般若不得诸善法,独能至萨婆若。如《经》说:“师子雷音佛国,宝树庄严,其树常出无量法音,所谓一切法毕竟空、无生无灭等。其土人民生便闻此法音故,不起恶心,得无生法忍。”如此人何有布施、持戒等诸功德?亦有狂人、醉人从佛闻四谛,即时得道。如是等无有智慧,行余法得道,无有是事!

  须菩提问佛:“般若毕竟空,不取圣法,不舍凡夫法,云何佛言:是般若波罗蜜能至萨婆若住?”

  佛可其言:“如是!如是!是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若,以不取法故取。”住义亦如是。

  此中佛自说因缘,所谓“一切法不取相。”

  “一切法”者,色乃至菩提。

  是法虚诳,从因缘生,自性无故不取,不取故不舍,以不忆念取相故。

  须菩提言:“若不忆念色等法,云何增长善根?善根不增长,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛答:若菩萨能灭一切法中忆念,即是空、无相、无作解脱门,解脱即是诸法实相。

  虽有善根,以取相着心颠倒故不增长;譬如种谷,其苗虽好,秽草多故,不能增长。

  此中说因缘:“以众生忆念故,生三界善、不善处;若无忆念则不着,不着则不生。”

  须菩提从佛闻是已,思惟筹量:“是法毕竟空、无所有;若行是法,亦应无所得、无住处。何以故?因果相似故。”是故问佛:“菩萨作是念行般若,何所住、何所得?”

  佛答:“色等一切法中不住,乃至不住中亦不住。”

  不取相故不着,不着故则不住。

  此中佛自说因缘:“是菩萨不见法有可着、可住、著者、住者。”

  此中法难破故,但说法,不说著者。

  须菩提!若菩萨住是众生空、法空,作是念:我能如是行者,则是失、则是离。何以故?般若波罗蜜是不著相;是菩萨以我心,外着空、内着我,不如般若行故,言远离般若。“何以故?般若波罗蜜是不著相,以性无故。”

  上以着空故失,今以破空得般若,而着般若无性故失,失故不得受记。

  若作是念:“住般若中能生檀波罗蜜等”者,亦复是失。

  问曰:

  上二失因缘可尔,今以何为失?

  答曰:

  上二失以着空、着无性法故,便不能修檀波罗蜜等功德,而生邪见故,作是念:“若法都空,复何所行?”

  是人以不着空、不着无性故行檀波罗蜜等,作是念:“能不着空、无性而能行是功德,是为真道。”是亦为失,以其心有悕望故。

  若失般若,则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故?阿耨多罗三藐三菩提是真实法,般若波罗蜜与此相似;檀等诸善法不相似,以其取相着故。

  若菩萨自忆想分别:“一切法不取相”,诸佛知是已,得阿耨多罗三藐三菩提。

  “不取相”者,名毕竟空,不可取,诸相灭故。

  亦为他开示、演说,则失般若。是人以求空则失、无性亦失;“我是凡夫生死人,诸烦恼未尽,云何能得?”但随佛语,自不分别,而定心为他人说:“不取一切相是佛法。”种种因缘,以此事开示、教诏,是亦为失。何以故?诸佛于诸法无所得,取义亦如是;是不取相法,乃至假名字不可说,何况有所得!诸佛法寂灭相,无诸戏论,一切语言道断故。

  须菩提作是念:“若空有失,空空中亦有失,无取法中亦有失,然不可无道。”今当问佛:“云何行者无是过失?”

  佛答:“若菩萨知诸法毕竟空、无所有、不可取,是法不可得知,如是行者则无失。”

  菩萨着毕竟空、着无性、着菩萨所行道,佛说三种皆失。

  菩萨闻是已,则舍着心,今犹着佛所行未息:“如佛所行,必是真道,我但当随佛行。”一切法无所有、不取相,是故为失。

  今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦无所得;无所得故不贪贵佛、不轻贱余人,于一切众生其心平等。

  此中更问:“如是,是清净般若,无有过失,离自相不着;不离自相是即有相着法;若离自相,云何可行?”

  佛答:“若菩萨于一切法不生,是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等、是色、谁色。”

  “是色”,破色,“谁色”,破人。

  色乃至一切种智,亦如是。

  若法如是毕竟空,推求不可得,是不可生。所以者何?性不能生性,无性不能生无性。

  如是等破颠倒,得实论议,皆是般若波罗蜜力,余波罗蜜皆随从。

  譬如转轮圣王有所至处,四种兵常随从。圣王福故,四种兵皆能飞;般若力故,诸余法皆是实性,同至佛道。

  复次,譬如善御驾驷,不失平道,马虽有致车之力,若无御者,则不能有所至;布施等亦如是,虽有功德果报力,无般若调御,不能至佛道。

  如是种种譬喻,五波罗蜜入般若中虽无差别,以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。

  须菩提闻佛种种因缘说般若最大,又闻不行是行般若波罗蜜,是故问佛:“世尊!何等是菩萨道?何等非菩萨道?”

  佛答:“二乘非菩萨道。”

  虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道,粗故不说;二乘同行空、同求涅槃故,说非菩萨道。粗事人不疑,细事人疑故。

  萨婆若是菩萨道,因中说果故。

  须菩提欢喜赞叹般若,作是言:“世尊!般若波罗蜜为大事故起”;如《经》中广说,乃至“诸法常住故”。

  须菩提难:“若般若无所生无所灭,云何行布施、持戒等?”

  佛答:

  以般若无所生无所灭,即是毕竟空;毕竟空故,不妨行六波罗蜜。

  菩萨闻种种因缘赞一切智;为一切智故,行布施等法;是法为度一切众生故,回向阿耨多罗三藐三菩提;是六波罗蜜功德,安立诸法实相中,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德,不颠倒,正行善根故。

  须菩提问:“菩萨云何应习六波罗蜜?”

  佛答:“若菩萨观色等诸法不合不散。”

  色等诸法颠倒烦恼和合故合,以正智慧观故散。

  菩萨以利智慧深观,则无法合;颠倒烦恼皆虚诳故非合。如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散,则不生高心。

  复次,菩萨不应作是念:“我以真智慧令色等诸法清净而住其中。”何以故?色等法无住处,如:地住于水,水住于风,风住于空,空无所住;以本无住处故,一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。

  此中说譬喻:“树”是般若波罗蜜,“果”是阿耨多罗三藐三菩提;若人欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当种般若波罗蜜子。“人”是行者,“水”是五波罗蜜;如人溉灌树时,虽未见果实,时至则得时节和合,是具足诸法。

  如《经》中说赞叹般若:“若菩萨欲不随他行,得诸法实相;若有邪见人来破坏,觉而不随;若欲净佛国土、坐道场、转法轮,当学般若。”

  须菩提问佛:“如佛所教,菩萨当学般若?”

  佛言:“我教令学般若。”

  须菩提作是念:“一切法平等相,何以故但教学般若?”

  佛答:“学是般若波罗蜜,于一切法得自在故,我教学般若波罗蜜。”

  般若波罗蜜于一切法中最大,如佛于一切众生中最尊;又如万川,大海为大。

  如《经》中说射师喻,若菩萨能如是一切法中行自在般若,魔、若魔人所不能胜,何况增上慢及邪见人!

  “是菩萨为十方诸佛所念”:“诸佛念”义,如先说。此中佛说:“若菩萨行六波罗蜜,亦能观六波罗蜜毕竟空;如是人有大功夫故,为诸佛所念。”

  譬如勇士入阵,破贼而不被疮,则为主所念;菩萨亦如是,破诸烦恼贼,具足六波罗蜜,而不着六波罗蜜,则为诸佛所念。

  诸佛不取是菩萨色故念,不取受、想、行、识故念。何以故?色等诸法,虚诳不实故;诸佛观是菩萨身如实相故念。

  须菩提欢喜言:“菩萨多有所学,亦学俗法、亦学道法,亦学诸波罗蜜、亦学毕竟空,亦学起、亦学灭。”

  凡夫学起不能学灭;声闻学灭不能学起;菩萨亦学起亦学灭,是故言“多有所学”。

  是起灭如幻、如梦,毕竟空故,实无所学。

  佛可其言,自说因缘:“菩萨所学,皆无所得。”

  须菩提白佛言:“世尊!佛所说法,若略、若广,菩萨所应学,何以故言所学皆无所得?”

  须菩提意:“如佛所说八万四千法聚,十二部经,若广、若略,诸三乘人所学,此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学六波罗蜜若略、若广;学者应当受持、亲近是法,读、诵、思惟、正观,乃至入无相三昧,心、心数法不行。菩萨能如是学,则能知诸法略、广相。”

  “广”者,从八万四千法聚已来无量佛法;“略”者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。

  复次,“略”者,知诸法一切空、无相、无作,无生无灭等;“广”者,诸法种种别相分别,如后“善知识”中说。

  须菩提问:“云何菩萨知一切法略、广相?”

  佛答:“若知诸法如如相”者,所谓不生、不灭、不住异。

  问曰:

  若“如”,一相,无生相,云何菩萨知是“如”故,知诸法总相、别相?

  总相、别相,即是略、广相。

  答曰:

  “如”,名诸法实相,常住不坏,不随诸观。

  菩萨得是“如”,即破无明邪见等诸颠倒;是人得实法故,一切世间法,总相、别相,了了知。先凡夫时智慧眼病,以无明颠倒覆故,不能实知。

  问曰:

  实法相者,所谓空、无相、无作,诸智灭;云何言“得如实相故,了了知诸法总相、别相”?

  答曰:

  我已先答,而汝于“如”中取相故,复作是难;汝若知“如”,不应作是难。是“如”毕竟无相故,不妨知诸法总相、别相,以智慧明了了故。

  复次,譬如人年既长大,乃知小时所行,皆愚痴可笑。菩萨亦如是,入诸法实相,起已,还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐,乃知世间六情所著,皆是虚诳可舍法–是名“总相”;于此中分别不净,有上、中、下,无常、苦、空、无我等亦如是,乃至八万四千种诸错谬。

  复次,知如、法性、实际故,亦知诸法略、广相。

  如、法性、实际差别义,如初品中说。

  此中,佛说“非际”是“实际”。“非际”者,无相可取,无定法可着。

  得法性故,知色等十八性皆是法性。

  “法性相”者,佛说“无分无非分”–“无分”者,不可示此示彼,无分别,无相无量;“无非分”者,不着是无相、无量等破量、相。“法性”,二事妨故不见:一、有相有量;二、无相无量。有相有量为粗,无相无量为细,是故说:“法性相无分无非分”。

  菩萨入三解脱门,住如等三实法,则能筹量知一切法总相、别相。

  须菩提闻佛答已,欲更问无量佛法异门事。

  佛答:“知一切法无合无散故,则知诸法总相、别相。”

  问曰:

  眼见二指有合散,云何言“无合散”?

  答曰:

  我先言:肉眼所见,与牛羊无异,不可信!

  复次,三节皮肉具足为指,指无定法。

  复次,设有指法,亦不尽合,一分合,多分不合;多分不合故,不得言指合。

  问曰:

  以少合故,名为合?

  答曰:

  指少分不名为指,云何言指合?若多分不合不名为不合,何以少分合故名为合?是故不得言二指合。

  复次,指与分不异不一故,即是无指;无指故无合;入破一异门中,则都无合。如佛此中说:一切法自性无,性无故即是无法,无法云何有合散?

  须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门,知略、广相,是故须菩提言:“世尊!是名略摄般若波罗蜜。略摄闻是安隐道故,一切菩萨所应学。”

【卷第八十三】

释大方便品第六十九之余

  【经】

  “世尊!是门,利根菩萨摩诃萨所入。”

  佛言:

  “钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门;是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。

  “懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入;精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入。

  “欲住阿鞞跋致地、欲逮一切种智者能入。

  “是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学;是菩萨摩诃萨当得一切智。

  “是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力,当行般若波罗蜜。

  “若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时,无量阿僧祇国土中现在诸佛念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜!

  “若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。

  “若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。

  “若有人教三千大千世界中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧,须陀洹果乃至辟支佛道;十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜,若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫,乃至无量无边阿僧祇劫,是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多;胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。

  “若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致,为诸佛所念。如是方便力成就;当知是菩萨亲近、供养无量千万亿诸佛,种善根,与善知识相随,久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智;当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛,不离诸善根,从一佛国至一佛国;当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼,身色具足、受记具足故,为众生受身。

  “当知是菩萨善知字门,善知非字门;善于言,善于不言;善于一言,善于二言,善于多言;善知女语,善知男语;善知色乃至识;善知世间性,善知涅槃性;善知法相,善知有为相,善知无为相;善知有法,善知无法;善知自性,善知他性;善知合法,善知散法;善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法;善知如,善知不如;善知法性,善知法位;善知缘,善知无缘;善知阴,善知界,善知入;善知谛,善知十二因缘;善知禅,善知无量心,善知无色定;善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智;善知有为性,善知无为性;善知有性,善知无性;善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观;善知色、色相空,善知受、想、行、识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空;善知舍道,善知不舍道;善知生,善知灭,善知住异;善知欲,善知瞋,善知痴;善知不欲,善知不瞋,善知不痴;善知见,善知不见;善知邪见,善知正见,善知一切见;善知名,善知色,善知名色;善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘;善知行相;善知苦,善知集,善知灭,善知道;善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天;善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣;善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道;善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道;善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道;善知佛,善知一切智,善知一切智道;善知诸根,善知诸根具足;善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知宝慧;善知过去世,善知未来世,善知现在世;善知方便;善知待众生;善知心,善知深心;善知义,善知语;善知分别三乘。

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜,得如是等利益。”

  【论】

  释曰:

  须菩提意以四种门虽安隐,以甚深故,利根者乃得入。

  佛答:

  “无不入”者,须菩提明智慧利根者能入,佛意:“但一心精进欲学者可入。”

  譬如热时,清凉池,有目有足皆可入;虽近,不欲入者则不入。“四门”、“般若波罗蜜”池亦如是,四方众生无有遮者。

  “不懈怠”者是正精进;“不妄念”者是正念;“不乱心”者是正定;“如”等四门是正见;正见等安住是戒行–此八圣道能得般若波罗蜜。

  须菩提小乘智短故,但说利根者能入;佛大乘大智故,说虽中根、钝根,八法和合故,能入是四门。

  佛此中以大悲气故,说:“中根、钝根皆可得入。”

  若菩萨能如般若所说六波罗蜜学,不久当得萨婆若。

  如声闻法中,不但以正见得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但学般若故得萨婆若,与五波罗蜜合故得。

  是故说:“菩萨如所说般若波罗蜜,当学得一切智。”

  问曰:

  上说“但般若能至一切种智”,今何以言“与五波罗蜜合故得至”?

  答曰:

  常说与六波罗蜜合故得至;或时有清净佛国,但闻实相得至萨婆若,不用次第行诸波罗蜜。

  此中说菩萨得萨婆若,则般若功报已足;今但赞行般若人力势。如《经》中说:是菩萨行般若,所有魔事起即灭。

  从上“诸佛所念”来至此,皆是赞菩萨行般若功德,乃至“分别善知三乘”。

  “善知字门”者,如文字陀罗尼中说。

  “非字”,名如、法性、实际,此中无文字。

  略说义,是菩萨无量福德力故,善知二法–世间及涅槃。若厌世苦,则念涅槃;若欲没涅槃,还念世间。

  集诸福德道故,善知字;破福德中颠倒故,善知无字。

  语、不语,亦如是。

  “一语”者,以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语,男语、女语等,音声各异。菩萨善知是事故能伏诸邪道及诸豪胜。

  善知色乃至识二种相,若常、若无常,如先说。

  “善知舍道”者,菩萨从一地至一地,舍下地不忧,得上地不贪。

  “不舍道”者,住是地中。

  邪见;次世间正见;“一切见”:学、无学等诸见。

  “行”者,十六行。

  “善知须陀洹”者,人也;“须陀洹道”者,见谛道也;“须陀洹果”,第十六心、心数法,及无漏戒等诸法。

  乃至佛亦如是。

  “善知诸根”者,善分别二十二根。

  有人言:观可度众生根有利钝,具足者可度,不具足者未可度。

  又菩萨亦自知善根具足、不具足;如鸟子自知毛羽具足,尔乃可飞。

  “慧”者,一切智慧总相。

  “疾慧”者,速知诸法。

  有人虽疾而智力不强,如马虽疾而力弱;有人虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有大力,不能破物。

  “出慧”者,于种种难中能自拔出,亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。

  “达慧”者,究尽通达,于佛法中乃至漏尽、得涅槃,破坏诸法到法性中。

  “广慧”者,道俗种种经书论议,于佛法中有无,无不悉知。

  “深慧”者,观一切法无量、无相、不可思议。世间深智慧者,能知久远事,利中有衰、衰中有利。

  “大慧”者,总具上诸慧名为“大”。又复一切众生中佛为大,诸法中般若为大;知佛、信法,与大法和合,故名为“大”。

  “无等慧”者,于般若中不着般若,能如是深入,更无异法可喻。复次,菩萨渐渐行道,到不可思议性中,无有与等者,故名“无等”。

  “宝慧”者,如如意宝,自无定色,随前物而变;般若亦如是,自无定相,随诸法行。

  又如如意珠,随愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何况余者!

  过去已灭,未来未起,不得言有,不得言无,于是中能行实相,是名“善知”。

  现在法念念生灭故不可知,而能通达,是名“善知现在世”。

  “方便”名欲成办其事,能具足因缘多少得所,于中不令有失。如菩萨虽行空,不证实际;虽行福德,亦复不着。

  “待众生”者,如估客、大将虽乘駃马能疾到所止,故待众人;菩萨亦如是,乘智慧駃马,虽能疾入涅槃,亦待众生故不入。

  善知众生种种善恶心。“深心”者,现在虽恶,其本则好;如父母挝子,外恶内善。如佛度鸯崛魔罗,知其浅心虽恶,深心实善。菩萨观众生信等五善根,从深心中来,是时可度。

  “义”者有二,亦“法”、亦“名”;“语”者语言,以“名字”名物。

  得“义无碍”、“法无碍”故,名“善知义”;“辞无碍”、“乐说无碍”故,名“善知语”。菩萨住是二善知中,能以三乘度众生,是名“善知分别三乘”。

  如是难解故解说,易解者不说。

  问曰:

  何以故先说“善知色乃至识”,后说“知众、界、入”?

  何以先说“善知缘”?后说“因、次第、缘、增上”?

  答曰:

  先广说,后略说。

  复有人言:先五众有三种:善、不善、无记。戒众等五,亦名为“五众”。

  “缘”,先略说,后广说。

释三惠品第七十

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?”

  佛言:“色寂灭故;色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

  “如汝所问:‘云何生般若波罗蜜?’如虚空生故,应生般若波罗蜜。

  “如汝所问:‘云何修般若波罗蜜?’修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,应几时?”

  佛言:“从初发意乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!次第心应行般若波罗蜜?”

  佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故,为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!不修般若波罗蜜,得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!修不修,得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!非修非不修,得萨婆若不?”

  佛言:“不。”

  “世尊!若不尔,云何当得萨婆若?”

  佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若,如如相。”

  “世尊!云何如如相?”

  “如实际。”

  “云何如实际?”

  “如法性。”

  “云何如法性?”

  “如我性、众生性、寿命性。”

  “世尊!云何我性、众生性、寿命性?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?我、众生、寿命法可得不?”

  须菩提言:“不可得。”

  佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性?

  “若般若波罗蜜中不说有一切法,当得一切种智。”

  须菩提言:“世尊!但般若波罗蜜是不可说?禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜亦不可说?”

  佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀波罗蜜乃至一切法–若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,亦不可说。”

  “世尊!若一切法不可说,云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天?是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生名字实可得不?”

  “世尊!不可得。”

  佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天,须陀洹乃至佛?

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色、受、想、行、识,乃至应学一切种智?”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。”

  须菩提言:“世尊!云何色不增不减学?乃至一切种智不增不减学?”

  佛言:“不生不灭故学。”

  “世尊!云何名不生不灭学?”

  佛言:“不起不作诸行业–若有、若无故。”

  “世尊!云何不起不作诸行业–若有、若无?”

  佛言:“观诸法自相空故。”

  “世尊!云何应观诸法自相空?”

  佛言:“应观色、色相空,应观受、想、行、识、识相空;应观眼、眼相空,乃至意;色乃至法,眼识界乃至意识界、意识界相空;应观内空、内空相空,乃至应观自相空、自相空相空;应观四禅、四禅相空,乃至灭受想定、灭受想定相空;应观四念处、四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。”

  “世尊!若色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”

  佛言:“不行,是名行般若波罗蜜。”

  “世尊!云何不行是行般若波罗蜜?”

  佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得;行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜,一切诸戏论不可得故。”

  “世尊!若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意菩萨,云何行般若波罗蜜?”

  “须菩提!菩萨从初发意已来,应学空无所得法。是菩萨用无所得法故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定;以无所得法故,修智慧;乃至一切种智,亦如是。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何名有所得?云何名无所得?”

  佛告须菩提:“诸有二者,是有所得;无有二者,是无所得。”

  “世尊!何等是二有所得?何等是不二无所得?”

  佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二,是名为二。”

  “世尊!从有所得中无所得?从无所得中无所得?”

  佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。

  “须菩提!有所得、无所得平等,是名无所得。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学!

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得,不行无所得,云何从一地至一地,得一切种智?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中,从一地至一地。何以故?有所得中住,不能从一地至一地。何以故?须菩提!无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜!”

  须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相,是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色,不得受、想、行、识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜,入菩萨法位中;入已,净佛国土,成就众生,得一切种智;得一切种智已,转法轮作佛事,度众生生死?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨为何事故行般若波罗蜜?”

  佛言:“无所为故行般若波罗蜜。何以故?一切诸法无所为、无所作,般若波罗蜜亦无所为、无所作,阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作,菩萨亦无所为、无所作。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”

  【论】

  释曰:

  听者闻种种赞般若功德,得善知一切事,而贵爱是般若波罗蜜,方便欲得。

  须菩提知众人意,是故问佛:“世尊!云何行般若?云何生?云何修?”

  有人言:“行”者,在干慧地;“生”者,得无生忍法;“修”者,得无生忍法后,以禅波罗蜜熏修般若。

  佛答:

  五众是一切世间心所行结缚处,涅槃是寂灭相,菩萨以般若波罗蜜利智慧力故,能破五众通达令空,即是涅槃寂灭相。从寂灭出,住六情中,还念寂灭相,知世间诸法皆是空、虚诳、不坚实,是名般若。

  行般若无定相故,不可得说若有、若无,言语道断故。空如虚空,是故说“如虚空生”。

  又“如虚空”,虚空中无有法生,虚空亦不能有所生,所以者何?无法、无形、无触,无作相故;般若波罗蜜亦如是。

  复有人言:有是虚空,但以常法、无作故不能生,是为定相。

  摩诃衍中,“虚空”名无法,不得说“常”,不得说“无常”;不得言“有”,不得言“无”,“非有非无”亦不可得。灭诸戏论,无染无著,亦无文字。

  般若波罗蜜亦如是,能观世间似如虚空。

  是名“生般若波罗蜜”。

  菩萨得般若已,入甚深禅定,以般若力故,观禅定及禅定缘皆破坏。何以故?般若波罗蜜舍一切法,不著相故,是名“修般若波罗蜜”。

  听者作是念:“一切法皆有时节。”是故须菩提问:“般若波罗蜜应几时行?”

  佛答:“从初发心乃至坐道场应行。”

  问曰:

  菩萨从初发心,应行十地、六波罗蜜、三十七品一切善法,何以但说行般若?

  答曰:

  须菩提但问般若故,佛答以行般若。

  又复是一切法皆与般若波罗蜜和合,以般若大故,不说余法。

  问曰:

  般若波罗蜜无量无限,何以故以道场为限?

  答曰:

  先已答,是“般若”到佛心中转名“萨婆若”;理虽一,名变故,言“至道场应行”。

  菩萨至道场,发意已来所得诸法皆舍,得无碍解脱故,皆通达三世。

  问曰:

  弹指顷六十念,念念生灭,云何“一心常念萨婆若,不令余念得入”?

  答曰:

  心有二种:一者、念念生灭心;二者、相续次第生,总名一心–以相续次第生故,虽多,名为一心。

  是时,不令贪、恚等心相续得入。何以故?

  贪、恚等心久住,则能障般若波罗蜜,念少则不能为害–此为新发意菩萨故说。

  复有大菩萨,虽行余诸善法,皆与般若和合,能令念念中余心不入。

  菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心,是故佛教常念萨婆若,不令余念得入。

  “常念”者,心无余向,纵使死急事至,不忘萨婆若。

  “般若波罗蜜行相”者,所谓心、心数法不行。

  问曰:

  凡夫人入无想定,若生无想天;圣人住有余涅槃、入灭尽定;一切圣人入无余涅槃,心、心数法皆不行–是则心、心数法不行。菩萨行般若时,云何心、心数法不行?

  答曰:

  是事《阿毗昙》中说,非大乘中义。小乘、大乘种种差别,如先说。是故不应以《阿毗昙》难《摩诃衍》。

  复次,无相三昧中,色等诸相灭故名“无相”;以“无相”故,不应生心、心数法;此亦非无想定、灭尽定。

  问曰:

  “无相”义,佛种种说:或名见谛道–信行、法行为“无相”,人以疾故;或说无色定,想微细难觉故,亦名“无相”;或以三解脱门中缘涅槃故,名“无相”。是故不得但以“无相”故名“心、心数法不行”。

  乃至缘“涅槃无相法”,心、心数法不灭,何况缘有相法?

  答曰:

  见谛道中、无色定中说“无相”可尔。

  若言“缘涅槃无相法”,是事不然!佛常种种赞叹“涅槃”无相、无量、不可思议法,即是“无相无缘法”,汝云何言“缘”?

  问曰:

  灭男、女色等相,故名“无相”,不言“无涅槃相”!行者取是涅槃相,生心、心数法,是名“缘”!

  答曰:

  佛说一切有为生法皆是魔网、虚诳不实,若缘涅槃心、心数法是实,则失有为法虚诳相;若不实,不能见涅槃。是故汝言“涅槃有相可缘”,是事不尔!

  问曰:

  佛自说“涅槃法有三相”,云何言“无相”?

  答曰:

  是三相假名无实,何以故?破有为三相故,说“无生”、“无灭”、“无住无异”,“无为”更无别相。

  复次,“生相”,先已种种因缘破“生”,毕竟不可得故,云何有无“生”?离“有为相”,无为相不可得。

  是故“无为”但有名字,无有自相。

  复次,佛法真实寂灭无戏论;若涅槃有相,即是有定相可取,便是戏论,戏论故而生诤讼,若诤讼瞋恚,尚不得生天人中,何况涅槃!

  是故如佛说:“涅槃,无相、无量、不可思议,灭诸戏论。”

  此“涅槃相”,即是“般若波罗蜜”,是故不应有心、心数法。如先品说:“菩萨行般若,离心、非心相。”

  若有非心相,应当难言:“无心相云何行般若?”今离此二边,故不应难。

  复次,先世无明颠倒邪见因缘故,得是身。是身中心、心数法虽有善,因缘生故无自性,虚诳不实,是善心果报,受人天福乐,皆是无常故,能生大苦,亦是虚诳不实;何况不善、无记心!因虚诳故,果亦虚诳。“般若波罗蜜”,真故,心、心数法不行。

  须菩提闻是“心、心数法不行”,故问佛:“世尊!修般若波罗蜜得萨婆若不?”

  佛言:“不。”何以故?“修”名常行积集,皆应是心、心数法力,是故言“修”。

  修尚不得,何况“不修”!

  “修不修”者,是般若无为法故“不修”,能观实相故言“修”,二俱有过,故言“不”。

  问曰:

  若第三中有过,第四有何过,复言“不”?

  答曰:

  须菩提以取相着心问故,佛言:“不。”

  以受“修不修”故,有“非修非不修”,是故佛言:“不。”

  若以不取相心,说“非修非不修”则无有过。

  须菩提四种问,佛皆不听,心惑故复问世尊:“今云何当得萨婆若?”

  佛答:“如如相。”

  “如”亦不解,是故佛言:“如实际。”

  问曰:

  〈如品〉中,须菩提自善说“如”,今云何有疑?

  答曰:

  是“如”无一定相,是故不得不问;若“如”有一定相者,便应已解。

  是“如”甚深无量故,须菩提有处解、有处不解;譬如大水,有人入深者、入浅者,皆名入水,不得言入浅者不入水。

  问曰:

  何以不以“如”喻“实际”,而以“实际”喻“如”?“实际”有何易解故譬喻?

  答曰:

  “如”、“实际”虽是一物,观时异;“如”是诸法体性,“实际”是行者心取证。佛以须菩提得是“实际”为证,故以为譬喻。

  问曰:

  常说“法性”次“如”,“实际”次“法性”,今“法性”何以在后?

  答曰:

  今欲以“我性”、“众生性”说毕竟空故,转次在后。

  复次,从见谛道、学道中能观诸法“如”;无学道中烦恼尽故,定心作证;定心作证故,于一切总相、别相中通达,名为“法性”。

  诸法本生处名为“性”,是故以“法性”喻“实际”。

  “法性”有声闻分、有大乘分;须菩提于声闻分中不疑,大乘分中有疑故问。

  佛欲以凡人所可解事为证,故言:“如我性、众生性、寿命性。”

  须菩提更无所问,佛欲结句故,反问须菩提:“于汝意云何?我法相实有不?”

  须菩提得道故言“无”。须陀洹尚不见我,何况阿罗汉!

  佛言:“汝以小乘钝智尚不得我,何况佛!”

  佛以智慧求我不可得,云何可说?如我不可说有,一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故,当得萨婆若。

  “不可说”者,不可分别若有、若无。

  须菩提问:“世尊!诸法若不可分别,云何分别说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道?”

  佛答:“众生无有定法,但有假名字,云何当分别说有地狱等?”众生及诸圣人,从分别众生等故有诸道名,众生实不可得。

  “如是,须菩提!菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。”

  须菩提问:“世尊!菩萨应学色等诸法,今何以言学一切法不可说?”

  佛答:“菩萨虽应学色等法,但应作不增不减故学。”

  “不增不减”义,如先说。

  此中佛自说得不增不减因缘:“若菩萨学不生不灭法,即是学不增不减。”

  须菩提问:“云何学不生不灭?”

  佛答:“不起不作诸行业–若有、若无故。”

  “有”名三有:欲有、色有、无色有;“无”名断灭边,离八圣道强欲求灭。

  以是二事,凡夫人起诸行业–若善、若不善。

  是菩萨知诸法实相,所谓“不生不灭”,是故不作三种业,不起业相应诸法,是名“无作解脱门”。

  “不生不灭”,是“无相解脱门”。

  复问世尊:“何等方便故,能不作不起诸行业?”

  佛答:“若菩萨能观诸法自相空”,所谓“色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。”菩萨尔时能作二事:一、能不作不起诸行业;二、能于一切法中行“自相空”。

  复问世尊:“若色等法自相空,云何菩萨应般若波罗蜜中行?”

  佛答:“不行,是名菩萨般若中行。”

  此中自说因缘:“般若波罗蜜体不可得,行者、行法、行处不可得。”

  法空故,般若波罗蜜不可得,行处亦不可得;众生空故,行者不可得。

  一切戏论不可得故,菩萨不行,名为“般若波罗蜜行”。

  须菩提问:“若不行是般若行者,初发心菩萨云何应行般若?”

  须菩提意:若“不行为行”者,初发心菩萨心则迷闷;若“以行为行”者,是则颠倒,是故问。

  佛答:“初发心菩萨应学无所得法,无所得法即是无行。”

  “学”名以方便力渐渐行,所谓布施时,以无所得法故应布施。诸法实相毕竟空,毕竟空中无有可得–若有、若无;菩萨住如是智慧心中,应若多若少布施;布施物、与者、受者,平等观故–所谓皆不可得。

  乃至萨婆若亦如是。

  须菩提作是念:“有所得故则是世间颠倒,无所得故即是涅槃”,是故问佛:“云何有所得?云何无所得?”

  佛略答:“二相是有所得;无二相是无所得。”

  “二相”者,眼一、色一,两“一”和合名为“二”。以眼故知是色,以色故知是眼,眼、色是相待法。

  问曰:

  若不见色时亦有眼,云何眼不离色?

  答曰:

  以曾见色故名为眼,今虽不观色,以本为名。是故一切有为法皆属因缘,因属果,果属缘,无有定自在者。

  乃至意、法,菩萨、佛,亦如是。

  凡夫无智,各各分别,作善不善业;智者知是“二”法皆虚诳,属因缘,不以是“二”为“二”。

  须菩提问:是二法即是有所得,不二法即是无所得。

  “世尊!从有所得法中无所得?”

  “从无所得法中无所得?”

  为缘诸法取相行道故,得是毕竟空无所得?

  为不作缘不取相不行道故,得是毕竟空无所得?

  “若有所得中无所得”者,有所得即是颠倒,行颠倒云何得实?

  “若无所得中得无所得”者,无所得即是无所有,无所有云何能生无所有?

  佛以“二”俱过故,皆不听。

  有所得、无所得二事,皆能平等观;“平等”即是毕竟空、无所得。

  因“无所得”破“有所得”;事既办,亦舍“无所得”。如是菩萨于“有所得”、“无所得”平等,般若中应学。

  若菩萨能如是学,是名真无所得者,无有过失。

  从一地至一地,义亦如是。

  须菩提问:“世尊!若般若不可得,菩提不可得,菩萨不可得,云何菩萨学般若,分别诸法相–所谓恼相是色,苦乐相是受等?若菩萨行般若波罗蜜,色等法不可得,云何能具足檀波罗蜜等诸善法?云何能入菩萨位中?”如经中广说。

  佛语须菩提:“菩萨不以得色等诸法相故行般若。”

  复问:“为何等事故行般若?”

  佛答:“以无所得故行般若。何以故?一切法空、无相、无作、无起,般若波罗蜜、菩萨、菩提亦无相、无作、无起。菩萨为一切法实相故行般若,非以颠倒故。须菩提!菩萨应如是无作般若中行无作、无起故。”

【卷第八十四】

释三慧品第七十之余

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法无所为、无所作,不应分别有三乘:声闻、辟支佛、佛乘?”

  佛告须菩提:

  “诸法无所为、无所作,无有分别;有所为、有所作中有分别。

  “何以故?

  “凡夫愚人不闻圣法,着五受众–所谓色、受、想、行、识,着檀波罗蜜,乃至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色、得是色,乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,我当度众生生死。’须菩提!我以五眼观,尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目,而欲得阿耨多罗三藐三菩提,度脱众生生死!”

  须菩提白佛言:“世尊!若佛以五眼观,不见众生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚:正定、邪定、不定?”

  “须菩提!我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚–若正定、若邪定、若不定。须菩提!以众生无法有法想,我以除其妄着,世俗法故说有得,非第一义。”

  “世尊!非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“不也”!

  “世尊!住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“不也”!

  “世尊!若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

  佛言:“不也!我实得阿耨多罗三藐三菩提,无所住若有为相、若无为相。

  “须菩提!譬如佛所化人,不住有为相,不住无为相,化人亦有来有去,亦坐亦立。须菩提!是化人若行檀波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮。是化人化作无量众生,有三聚。

  “须菩提!于汝意云何?是化人有行檀波罗蜜,乃至有三聚众生不?”

  须菩提言:“不也”!

  “须菩提!佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行!”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法如化,佛与化人有何等差别?”

  佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”

  “世尊!若无佛,化独能有所作不?”

  佛言:“能有所作。”

  须菩提言:“世尊!云何无佛,化能有所作?”

  “须菩提!譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故,化作佛已,而自灭度;是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度,一切世间众生知佛实灭度。须菩提!化人实无生无灭。

  “如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化!”

  “世尊!若佛、佛所化人,无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃,福德不尽;若供养化佛,是人乃至无余涅槃,福德亦应不尽耶?”

  佛告须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生天及人作福田;化佛亦以诸法实相故,与一切众生天及人作福田。”

  佛告须菩提:“置是化佛及于化佛所种福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。

  “须菩提!置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。

  “须菩提!置是敬心念佛,散华念佛,若有人一称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。

  “如是,须菩提!佛福田中种其福无量。

  “以是故,须菩提!当知佛与化佛无有差别,诸法法相无异故。

  “须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,入诸法实相中!

  “是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相,乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法实相不应坏,佛何以故坏诸法相,言是色,是受、想、行、识,是内法、是外法,是善法、是不善法,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有诤法、是无诤法,是有为法、是无为法等?世尊!将无坏诸法相?”

  佛告须菩提:“不也!以名字相故示诸法,欲令众生解;佛不坏诸法法相。”

  须菩提白佛言:“世尊!若以名字相故说诸法,令众生解。世尊!一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”

  佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。

  “须菩提!如凡夫说苦,著名、随相;须菩提!诸佛及弟子不著名、不随相。

  “须菩提!若名著名、相著相,空亦应着空,无相亦应着无相,无作亦应着无作,实际应着实际,法性应着法性,无为性应着无为性。

  “须菩提!是一切法但有名、相,是法不住名、相中。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨但名、相中住,应行般若波罗蜜,是名、相中亦不应着!”

  “世尊!若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心,受种种勤苦–菩萨行道时,布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,行四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,行空行、无相行、无作行,佛十力,乃至具足大慈悲?”

  佛言:“如须菩提所说:‘若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道?’须菩提!若有为法但名相等,是名相、名相相空,以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。是名相,亦无生、无灭、无住异。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!世尊说一切种智?”

  佛告须菩提:“我说一切种智。”

  须菩提言:“佛说一切智、说道种智、说一切种智,是三种智有何差别?”

  佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智;道种智是菩萨摩诃萨智;一切种智是诸佛智。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”

  佛告须菩提:“一切,名所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”

  须菩提言:“世尊!何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”

  佛告须菩提:“一切道,菩萨摩诃萨应知:若声闻道、辟支佛道、菩萨道,应具足知;亦应用是道度众生,亦不作实际证。”

  须菩提白佛言:“世尊!如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道,不应以是道实际作证耶?”

  佛告须菩提:“是菩萨未净佛土、未成就众生,是时不应实际作证。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨住道中,应实际作证?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!住非道中,实际作证?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!住道非道,实际作证?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!住非道亦非非道,实际作证?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!菩萨摩诃萨住何处,应实际作证?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?汝住道中,受诸法故,漏尽得解脱不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  “汝住非道,漏尽得解脱不?”

  “不也!世尊!”

  “汝住道非道,漏尽得解脱不?”

  “不也!世尊!”

  “汝住非道亦非非道,漏尽得解脱不?”

  “不也!世尊!我无所住,不受诸法,漏尽心得解脱。”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住,应实际作证。”

  须菩提言:“世尊!云何为一切种智相?”

  佛言:“一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类、相貌、名字显示说,佛如实知,以是故名一切种智。”

  须菩提白佛言:“世尊!一切智、道种智、一切种智,是三智结断有差别、有尽、有余不?”

  佛言:“烦恼断无差别;诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

  “世尊!是诸人不得无为法,得断烦恼耶?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!无为法中可得差别不?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!若无为法中不可得差别,何以故说是人烦恼习断、是人烦恼习不断?”

  佛告须菩提:“习,非烦恼!是声闻、辟支佛身、口有似淫欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人为之得罪。是三毒习,诸佛无有。”

  须菩提白佛言:“世尊!若道无法,涅槃亦无法,何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛?”

  佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

  “世尊!实以无为法故分别,有须陀洹乃至佛?”

  佛告须菩提:“世间言说故有差别,非第一义,第一义中无有分别说。何以故?第一义中无言说道,断结故说后际。”

  须菩提言:“世尊!诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际!”

  佛告须菩提:“如是!如是!诸法自相空中,无有前际,何况有后际!无有是处!须菩提!以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际;诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨行自相空法,则无所著:若内法、若外法,若有为法、若无为法,若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

  须菩提白佛言:“世尊!常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故,名般若波罗蜜?”

  佛言:“得第一度,一切法到彼岸,以是义故,名般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故,名般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!分别、筹量破坏一切法,乃至微尘,是中不得坚实,以是义故,名般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中,以是义故,名般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!是般若波罗蜜无有法–若合、若散,若有色、若无色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为。何以故?是般若波罗蜜无色、无形、无对,一相所谓无相。

  “复次,须菩提!是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。

  “须菩提!是般若波罗蜜,魔若魔天、求声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人不能断坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈,般若波罗蜜中皆不可得故。

  “须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义!

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义;亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:‘贪欲非义,如是义不应行;瞋恚、愚痴非义,如是义不应行;一切邪见无义,如是义不应行。’何以故?三毒如相,无有义、无有非义,一切邪见如相,无有义、无有非义。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应作是念:‘色非义、非非义,乃至识非义、非非义,檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。’何以故?须菩提!佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得–若义、若非义。须菩提!有佛、无佛,诸法法相常住,无有是义、无有非义。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义、非义。”

  须菩提白佛言:“世尊!何以故般若波罗蜜非义、非非义?”

  佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故,般若波罗蜜非义、非非义。”

  “世尊!一切贤圣,若佛、若佛弟子,皆以无为为义,云何佛言‘般若波罗蜜无有义、非义’?”

  佛言:“虽一切贤圣,若佛、若佛弟子,皆以无为为义,亦不以增、亦不以损。

  “须菩提!譬如虚空如,不能益众生,不能损众生;如是,须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。”

  “世尊!菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜得一切种智耶?”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜,当得一切种智,不以二法故。”

  “世尊!不二法能得不二法耶?”

  佛言:“不也!”

  须菩提言:“二法能得不二法耶?”

  佛言:“不也!”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨若不以二法,亦不以不二法,云何当得一切种智?”

  “须菩提!无所得即是得,以是得无所得。”

  【论】

  释曰:

  须菩提复问世尊:“若一切法无作、无起相,云何分别有三乘?”

  佛可其意,更说因缘:

  凡夫人未得道,着五众故,亦着是空、无作、无起法故生疑:云何分别有三乘?

  汝已得道,不着五众,亦不着空、无作、无起,云何生疑?

  佛此中自说因缘:“我以五眼尚不得色等诸法,狂人无眼而欲得!”

  须菩提问:“若无法、无众生,云何说有三聚众生?”

  佛答:

  我观众生一聚不可得,云何有三?

  但为欲破颠倒故,分别有三:

  能破颠倒者名“正定”;必不能破颠倒者是“邪定”;得因缘能破,不得则不能破,是名“不定”–皆以世俗法故说,非最第一义。

  问曰:

  佛实住第一义中得道,何以答须菩提言“不”?

  答曰:

  须菩提为新发意著者故问,是故佛言“不”。何以故?颠倒有法中尚不可住,何况第一义无所有中住!

  是故须菩提疑:“若二处不住,将无世尊不得正觉耶?”

  佛答:“实得阿耨多罗三藐三菩提道,但无所住。”有为性虚诳不实,无为性空无所有,故不可住。

  此中佛欲明了是事故,说化佛譬喻:如化佛不住有为性、不住无为性,而能来去说法。

  问曰:

  化人来去说法可尔,云何能行檀波罗蜜等?

  答曰:

  不言化人能实行,众生眼见似有所行。

  是化事,如经中说,乃至“须扇多”。

  须菩提意已信伏,种种因缘,化佛、真佛等无异,今犹少疑问佛:“若无分别者,供养真佛乃至无余涅槃福故不尽,供养化佛亦尔不?”

  佛答:“供养化佛、真佛,其福不异。何以故?佛得诸法实相故,供养福无尽;化佛亦不离实相故,若供养者心能不异,其福亦等。”

  问曰:

  化佛无十力等诸功德,云何与真佛等?

  答曰:

  十力等诸功德皆入诸法实相;若十力等离诸法实相,则非佛法,堕颠倒邪见。

  问曰:

  若尔,真、化中定有诸法实相者,何以言“恶心出佛身血得逆罪”,不说化佛?

  答曰:

  经中但说“恶心出佛身血”,不辩真、化。

  若供养化佛得具足福者,恶心毁谤亦应得逆罪!

  恶人定谓化佛是真而恶心出血,血则为出,便得逆罪。

  问曰:

  若尔者,毗尼中何以言“杀化人不犯杀戒”?

  答曰:

  毗尼中皆为世间事、摄众僧故结戒,不论实相。何以故?

  毗尼中有人、有众生,逐假名而结戒,为护佛法故,不观后世罪多少。

  有后世罪重、戒中便轻;如道人鞭打杀牛羊等,罪重而戒轻。

  赞叹女人,戒中重、后世罪轻。

  杀化牛羊,则众人不嫌、不讥、不论,但自得心罪;若杀真、化牛羊,心不异者,得罪等。

  然制戒意,为众人讥嫌故为重。

  是故经中说:“意业最大,非身、口业。”如:人大行布施不及行慈三昧;行慈三昧,众生无所得,而自得无量福。邪见断善根人,不恼众生而入阿鼻地狱。

  是故供养化佛、真佛,以心等故,其福不异。

  复次,此中佛说:“置是化佛光相具足,有人见石泥像等,慈心念佛,是人乃至毕苦其福不尽。”

  佛言:“复置泥像,若有恭敬心,虽不见佛像,念佛故以华散空中,其福亦得毕苦。”

  “复置散华,但一称南无佛,是人亦得毕苦其福不尽。”

  问曰:

  云何但空称佛名字,便得毕苦其福不尽?

  答曰:

  是人曾闻佛功德,能度人老、病、死,若多若少供养,及称名字,得无量福,亦至毕苦不尽。是故福田无量故,虽濡心布施,其福亦无尽。

  如是种种因缘譬喻故,真佛、化佛无异,于佛福田供养者,其福无量,以一切法实相无别无异故。

  尔时,须菩提问佛:“世尊!若诸法实相无坏故二佛无异,今佛分别说诸法–是色,是受、想、行、识,乃至是有为、是无为法,将无坏诸法相耶?”

  佛答:“须菩提!佛虽种种分别说诸法,但以言说,欲令众生得解,心无所著。”

  若二佛共语,不应说诸法名字;以众生无及佛者,欲牵引令解故,说:“是善、是恶”。如《法华经》说火宅,以三乘引出诸子;但以名相说诸法,不坏第一义。

  须菩提问:“虽以名相为众生说,无有实事,将无虚妄耶?”

  佛答:“圣人随世俗言说,于中无有名相着处。”

  佛此中自说因缘:

  如凡夫说苦,著名、取相;诸佛及弟子,口说苦而心不着,若着不名“苦圣谛”。

  苦谛即是名相等,无有定实;凡夫著者亦是名相,无有定实–云何空名相中着空名相?

  若空名相中著名相者,空亦应着空,无相亦应着无相,无作亦应着无作,乃至无为性亦应着无为性。

  是法皆如凡夫苦谛相,但有名相;名相亦不住名相中。

  菩萨入是名、相等诸法门中,住是名相般若中,应观一切法无有实。

  须菩提问:“若一切法但有名相,菩萨为何等故发心?”如经中说。

  佛答:“若一切法但有名、相者,名相中名相亦空。”–是法皆毕竟空,入如、法性、实际中,是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提,乃至能以三乘度众生。

  若诸法有定实、非名相者,即是无生灭;无生灭故,无苦、无集、无尽、无道,云何以三乘度众生?

  若诸法但是空名相、无实者,亦无生灭;无生灭故,无苦、集、尽、道,亦云何可度?

  今菩萨知一切法名相等空,则离世间颠倒;亦知名相空,亦离名相空。如是离有、离无,处中道,能度众生。

  佛意:“菩萨行是中道般若,得一切种智。”

  尔时,须菩提欲难故,先定佛语,乃问:“世尊说一切种智耶?”

  佛言:“我说一切种智。”

  复问:“佛常说三种智;三种智有何差别?”

  佛答:“萨婆若是声闻、辟支佛智。”

  何以故?“一切”名内外十二入;是法,声闻、辟支佛总相知,皆是无常、苦、空、无我等。

  “道种智,是诸菩萨摩诃萨智。”

  道有四种:一者、人天中受福乐道,所谓种福德;并三乘道为四。

  菩萨法,应引导众生,着大道中;若不任入大道者,着二乘中;若不任入涅槃者,着人天福乐中,作涅槃因缘。

  世间福乐道,是十善、布施诸福德;三十七品是二乘道;三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。

  菩萨以佛道自为、为人,以余三道但为众生是菩萨道种智。

  须菩提问:“何以道种智为菩萨事?”

  佛答:“菩萨应具足一切道,以是道化众生,虽出入是道,未教化众生、净佛国土而不取证;具足是事已,然后坐道场乃取证。是故,须菩提!道种智是菩萨事。”

  须菩提复问:“是菩萨住何处实际作证?”

  须菩提意:若住道中作证,是事不然,有二过故:

  一者、有结使人,不应有毕竟清净正智,若有则与佛无异,若异者有烦恼习气故应有错谬;二者、一切有为法皆是虚诳,和合故有,假名,无有定实。

  是故佛言:“不也!”

  若住“道中”尚不得,何况“非道”!

  “道、非道”亦有二过故;“非道非不道”,以着心取相故,亦言“不也!”

  尔时,须菩提意或作是念:“佛所得道甚深,不可得底”;是故复问:“菩萨住何处实际作证?”

  佛反问须菩提。

  问曰:

  佛何以故不直答而反问须菩提?

  答曰:

  须菩提自于所得道中了了无或,贵尚佛所证故,四句戏论,如有着心不了故问,是故佛以须菩提所得证反问:“汝得道时住四句中得证耶?”

  答言:“不也!我无所住而得漏尽。”

  “汝以无所住而心得解脱,当知菩萨摩诃萨亦如是,不住四句而证实际。”是故佛反问。

  复有人言:四种答中,是名反问答。

  问曰:

  须菩提住金刚三昧,心得解脱,云何言“不住道中”?

  答曰:

  “住”名取相,定有是法;是人更求无为胜法故,不名为“住有为法”,为不用故,不于中住。

  复有人言:住是名相,凡夫法中便有分别–是金刚,是解脱;得无相法,则无所分别。

  佛为无相法故,反问须菩提:“汝不应以名、相故问,汝不应以名、相为难。”

  “一切种智”是佛智。“一切种智”名一切三世法中通达无碍,知大小、精粗,无事不知。

  佛自说“一切种智”义,有二种相:

  一者、通达诸法实相故“寂灭相”。如大海水中风不能动,以其深故波浪不起;一切种智亦如是,戏论风所不能动。

  二者、一切诸法可以名相文字言说,了了通达无碍。

  摄有、无二事故,名“一切种智”。

  有人言:十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法,尽是智慧相和合,名为一切种智。

  复有人言:金刚三昧次第得无碍解脱故,若大小、近远、深浅、难易,无事不知。

  如是等种种无量因缘,名“一切种智”。

  须菩提闻是已,问佛:“智慧故,有上、中、下分别,烦恼断复有差别不?”

  佛言:“无差别!”断时有差别,断已无差别。譬如刀有利钝,断时有迟速,断已无差别。如来烦恼及习都尽;声闻、辟支佛但烦恼尽,而习气有余。

  须菩提问佛:“世尊!三种断,是有为、是无为?”

  佛答:“皆是无为。”

  复问:“世尊!无为法中可得差别不?”

  佛答:“是法无相、无量,云何可得差别?”

  复问:“世尊!若无差别,云何说是断中有余、是断中无余?”

  “须菩提!是习不名真烦恼。”

  有人虽断一切烦恼,身、口中亦有烦恼相出;凡人见闻是相已,则起不清净心。

  譬如蜜婆私诧阿罗汉,五百世在猕猴中,今虽得阿罗汉,犹腾跳树木,愚人见之即生轻慢:“是比丘似如猕猴!”是阿罗汉无烦恼心,而犹有本习。

  又如毕陵伽婆蹉阿罗汉,五百世生婆罗门中,习轻蔑心故,虽得阿罗汉,犹语恒水神言:“小婢!止流!”恒神瞋恚,诣佛陈诉,佛教忏悔,犹称“小婢”!

  如是等身、口业烦恼习气,二乘不尽;佛无如是事。

  如一婆罗门恶口,一时以五百事骂佛,佛无愠色;婆罗门心乃欢喜,即复一时以五百善事赞叹于佛,佛亦无喜色。

  当知佛烦恼习气尽故,好、恶无异。

  又复佛初得道,实功德中出好名声充满十方,唯佛自知;而孙陀梨梵志女,杀身谤佛,恶名流布;佛于此二事,心无有异,亦不忧喜。

  又入婆罗门聚落中,空钵而出;天人种种供养。

  又复三月食马麦;释提桓因恭敬,以天食供养。

  阿罗婆伽林中,棘刺寒风,佛在中宿;又于欢喜园中,在天白宝石上,柔濡滑泽,又敷天卧具。

  于此好、恶事中,心无忧喜。

  又提婆达瞋心以石堆佛,罗睺罗敬心合手礼佛;于此二人,其心平等,如爱两眼。

  如是等种种干乱,无有异想;譬如真金,烧磨锻截,其色不变。

  佛经此众事,心无增减,是故可知:诸佛爱、恚等诸烦恼习气都尽。

  须菩提意:“若诸法实相中,若道、若涅槃无所有;若无所有,何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽,佛习气尽?”

  佛言:“三乘圣人,皆以无为法而有差别。”虽因无为有差别,而有为法中可得说。

  须菩提欲定佛语,故问:“世尊!实以无为法故有差别耶?”

  佛答:“世俗法语言名相故可分别,第一法中无分别。何以故?第一义中一切语言道断,以一切心所行断故;但以诸圣人结使断故,说有后际。”

  “后际”者,所谓无余涅槃。

  须菩提问:“世尊!诸法自相空故,前际不可得,何况后际!”何以故?因前际故有后际。

  佛可其意,“以众生不知诸法自相空故,说是前际、是后际;自相空诸法中,前、后际不可得。”

  何以故?若先有生,则后有老死;若离老死有生,是则不死而生,是生无因无缘;若先老死后有生者,不生云何有老死?

  先后既不可得,一时亦不可得,以是故说“自相空法中,无有前后际。”

  佛言:“如是!须菩提!菩萨应以自相空法行般若,内外法乃至佛法不着故。”

  问曰:

  上来常说般若波罗蜜相,今何以更问?

  答曰:

  不但问相,人常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若。

  佛言:“以第一度,一切法到彼岸,名般若波罗蜜。”

  “第一度”者,声闻人以下智度;辟支佛以中智度;菩萨以上智度,故名“第一度”。

  复次,烦恼有九种,上、中、下,各有三品;智慧亦有九种:下下智慧从钝根须陀洹来,乃至上下是第一声闻舍利弗等;上中是大辟支佛;上上是菩萨,以上上智慧度故,名“第一度”。

  声闻、辟支佛但总相度,于别相少;菩萨一切法总相、别相皆了了知故,名“第一度”。

  复次,菩萨度时,智慧遍满可知法中;二乘人可知法中不能遍满。是故名“第一度”。

  复次,“第一度”者,大乘福德、智慧、六波罗蜜、三十七品具足满,故安隐度。

  又十方诸佛、大菩萨、诸天皆来佐助,安隐得度。如人乘七宝船,牢治行具,上有种种好食,有好导师,遇随意好风,则为好度;若人乘草筏度恐怖,不名好度。

  复次,佛说:三乘人以是般若波罗蜜度到彼岸涅槃,灭一切忧苦,以是义故,名“般若波罗蜜”。

  复次,是般若波罗蜜中一切法,内外、大小、思惟、筹量、分别、推求,乃至如微尘不得坚实,既到微尘,则不可分别;心心数法,乃至一念中,亦不可分别。是般若波罗蜜中,心、色二法破坏,推求不得坚实,以是义故,名“般若波罗蜜”。

  复次,“般若”名慧;“波罗蜜”,到彼岸。“彼岸”名尽一切智慧边。“智慧”名不可破坏相;“不可破坏相”即是如、法性、实际,以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故,名为“般若波罗蜜”。

  复次,“般若波罗蜜,无有法与法有合有散”,毕竟空故;“是般若,无色、无形、无对,一相–所谓无相”,是义如先说。

  如是等种种因缘故,名“般若义”。

  今当说般若力,所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法;能生一切乐说辩才;以般若力故演说一句,种种庄严穷劫不尽;星宿日月不能照处,般若能照,能破邪见、无明黑闇故。

  魔若魔人、求声闻、辟支佛人、外道、恶人所不能坏。何以故?菩萨行般若,此诸恶人于般若中皆不可得故。

  复次,若行者一心信受、讽诵,诸恶不能得便,何况正忆念、如说行!

  “如是,须菩提!菩萨应行般若义。”

  “般若义”者,所谓无常义,苦、空、无我义,四谛智、尽智、无生智、法智、比智、世智、知他心智、如实智义故,应行般若。

  是般若如大海有种种宝物,或大、或小,唯一是如意宝;般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝–无常等四圣行、十智,唯有如实智,如如意宝。

  问曰:

  如先品说,若常、若无常等行,不名行般若波罗蜜;今何以言“行无常等义故,应行般若波罗蜜”?

  答曰:

  我已先答,无常有二种:若着心戏论无常,是不名行般若;若以无著心不戏论无常,为破常倒,又不自生着心,是名行般若。

  问曰:

  三藏中但有十智,此中何以有“如实智”?

  答曰:

  是故名“大乘”!大法能受小法,小不能受大。

  问曰:

  十智各各有体相,“如实智”有何等相?

  答曰:

  有人言:能知诸法实相–所谓如、法性、实际,是名如实智相。

  佛此中说:如实智,唯是诸佛所得。何以故?烦恼未尽者,犹有无明故,不能知如实。

  二乘及大菩萨,习未尽故,不能遍知一切法、一切种,不名如实智;但诸佛于一切无明尽无遗余故,能如实知。

  问曰:

  若除佛更无如实知者,二乘云何得涅槃?大菩萨得无生忍?

  答曰:

  如实智有二种:一者、遍满具足,二者、未具足。

  具足者,佛;不具足者,二乘及大菩萨。

  譬如闇室中,为有所作故然灯,所为已办;后来灯,其明益增。黑闇有二分:一分,初灯已除;第二分,后灯所除。第二分闇与初灯明和合;若不尔,第二灯则无所用。如是,二乘及大菩萨智慧虽已破无明,佛智慧所除无明分是诸人所不能除。

  不得言初灯无照;如是,不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。

  “遍如实智”,是佛;“但如实智”,二乘及菩萨所共。

  尔时,须菩提问佛:“世尊!若深般若中义、非义不可得,云何言‘菩萨为深般若义故行般若’?”

  佛答:

  “贪欲等烦恼非义不应行”者,诸法有三分:贪欲等诸烦恼是非义;六波罗蜜等诸善法是义;色等法无记故,非义非非义。

  若人于烦恼及行烦恼者中,生怨憎心;于六波罗蜜等诸善法及行善法者中,生爱念心;于色等无记法及行无记法者中,即生痴心。

  如经中说:“凡人得受乐时生贪心,受苦时生瞋心,受不苦不乐时生痴心。”

  是故说菩萨应作是念:“欲贪等非义,不应念以为非”,如经广说。

  此中自说因缘:“恶法、善法、无记法,一如相,无有义、非义,如相无二无分别故。”

  复次,“佛得道时,不见一法若义、若非义。诸法实相,有佛、无佛常住,不作义、非义。”

  若如是知,即是义;但破分别心故,说义、非义不应行。

  “如是,须菩提!菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。”

  须菩提复问:“何缘故般若非义非非义?”

  佛答:“一切法无作无起相故,无所能作,云何般若波罗蜜作义以非义?”

  须菩提复问:“世尊!若一切诸佛及弟子皆以无为法为义,佛何以说‘般若波罗蜜不能作义以非义’?”

  佛答:“一切圣人虽以无为法为义,不作义以非义,无增无损故。”

  此中说譬喻:“如虚空如不能益众生、不能损众生。”虚空无法故,无有义以非义,何况虚空如!

  虚空虽无法,一切世间因虚空故得有所作;般若波罗蜜亦如是,虽无相无为,而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。

  以着心故,说般若无“义”、“非义”;无著心故,说第一实义。

  以世谛故说言“义”;第一义中无有义。

  复次,般若有二种:一者、有为,二者、无为。

  学有为般若,能具足六波罗蜜,住十地中;学无为般若,灭一切烦恼习,成佛道。

  今须菩提问佛:“世尊!菩萨学无为般若得一切智,云何言无义?”

  佛答:“虽得萨婆若,不以二法故得。”

  分别取相者,是名“二法”。

  复问:“不二法能得不二法耶?”

  佛答:“不也!”

  何以故?“不二法”即是“无为”,“无为”无有得不得相,是无为法不可行故。

  复问:“若以不二法不得,可以二法得不二法不?”

  答言:“不也!”

  何以故?“二法”虚诳不实故,云何行不实而得实法?

  复问:“世尊!若不以二、不以不二,云何当得一切种智?”

  佛答:“无所得即是得。”

  此中二、不二,即是无分别,皆无所得。

  是“无所得”,不以“有所得”为行;虽行有为法得是“无所得”,心不取相故无所得。

  何以故?与“空”、“无相”、“无作”合行故。

【卷第八十五】

释道树品第七十一

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深!世尊!诸菩萨摩诃萨不得众生,而为众生求阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难!世尊!譬如人欲于虚空中种树,是为甚难!世尊!菩萨摩诃萨亦如是,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,众生亦不可得。”

  佛告须菩提:“如是!如是!诸菩萨摩诃萨所为甚难,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,度着吾我颠倒众生。

  “须菩提!譬如人种树,不识树根、茎、枝、叶、华、果,而爱护溉灌,渐渐长大,华、叶、果实成就,皆得用之。如是,须菩提!诸菩萨摩诃萨为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,渐渐行六波罗蜜,得一切种智,成佛树,以叶、华、果实益众生。

  “须菩提!何等为叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶道,是为叶益众生。

  “何等为华益众生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处,乃至非有想非无想天处,是为华益众生。

  “何等为果益众生?是菩萨得一切种智,令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,是众生渐渐以三乘法,于无余涅槃而般涅槃,是为果益众生。

  “是菩萨摩诃萨不得众生实法,而度众生令离我颠倒着,作是念:‘一切诸法中无众生,我所为众生求一切种智,是众生实不可得。’”

  须菩提白佛言:“世尊!当知是菩萨为如佛。何以故?是菩萨因缘故,断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种,断一切诸难,断一切贫穷下贱道,断一切欲界、色界、无色界。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提!若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛,世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹;三恶趣及三界亦无断时。

  “须菩提!汝所说:‘是菩萨摩诃萨当知如佛。’如是!如是!须菩提!当知是菩萨实如佛。何以故?以如故说如来,以如故说辟支佛、阿罗汉,一切贤圣;以如故说为色乃至识,以如故说一切法,乃至有为性、无为性。是诸如,如实无异,以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如,得一切种智,得名如来。以是因缘故,说菩萨摩诃萨当知如佛,以如相故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜!

  “菩萨学如般若波罗蜜,则能学一切法如;学一切法如;则得具足一切法如;具足一切法如已,住一切法如得自在;住一切法如得自在已,善知一切众生根;善知一切众生根已,知一切众生根具足;知一切众生根具足已,亦知一切众生业因缘;知一切众生业因缘已,得愿智具足;得愿智具足已,净三世慧;净三世慧已,饶益一切众生;饶益一切众生已,净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,安立众生于三乘,令入无余涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨欲得一切功德,自利利人,应发阿耨多罗三藐三菩提心!”

  须菩提白佛言:“世尊!是诸菩萨摩诃萨,能如说行深般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗应当作礼!”

  佛告须菩提:“如是!如是!是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”

  “世尊!是初发意菩萨摩诃萨,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,得几所福德?”

  佛告须菩提:“若千国土中众生,皆发声闻、辟支佛意,于汝意云何?其福多不?”

  须菩提言:“甚多无量!”

  佛告须菩提:“其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。何以故?发声闻、辟支佛意者,皆因菩萨出故,菩萨终不因声闻、辟支佛出。

  “二千世界、三千大千世界中亦如是。

  “置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者,若三千大千世界中众生皆住干慧地,其福多不?”

  须菩提言:“甚多无量!”

  佛言:“不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。”

  “置是住干慧地众生,若三千大千世界中众生,皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,是一切福德,欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。

  “须菩提!若三千大千世界中初发意菩萨,不如入法位菩萨,百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。

  “若三千大千世界中入法位菩萨,不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。

  “若三千大千世界中向佛道菩萨,不如佛功德,百千万倍巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。”

  须菩提白佛言:“世尊!初发心菩萨摩诃萨当念何等法?”

  佛言:“应念一切种智。”

  须菩提言:“何等是一切种智?一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?”

  佛告须菩提:“一切种智无所有、无想、无念、无生、无示。如须菩提所问:‘一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?’须菩提!一切种智无法缘,念为增上,寂灭为行,无相为相。须菩提!是名一切种智缘、增上、行、相。”

  须菩提白佛言:“世尊!但一切种智无法,色、受、想、行、识亦无法,内外法亦无法,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通,有为相、无为相亦无法?”

  佛告须菩提:“色亦无法,乃至有为相、无为相亦无法。”

  须菩提言:“世尊!何因缘故一切种智无法,色无法乃至有为相、无为相亦无法?”

  佛言:“一切种智自性无故,若法自性无,是名无法;色乃至有为、无为相,亦如是。”

  “世尊!何因缘故诸法自性无?”

  佛言:“诸法和合因缘故,生法中无自性,若无自性,是名无法。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故?一切法自性空故,以是故当知一切法无性。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法无性,初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜,净佛世界、成就众生?能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行初禅乃至第四禅,行慈心乃至舍心,行空处乃至非有想非无想处,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?能行一切种智,净佛世界,成就众生?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨能学诸法无性,亦能净佛世界,成就众生。知世界、众生亦无性,即是方便力。

  “须菩提!是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道,行尸罗波罗蜜修学佛道,行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道,乃至行一切种智修学佛道,亦知佛道无性。

  “是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道,乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,是为修学佛道,能具足佛道因缘;具足佛道因缘已,用一念相应慧,得一切种智;尔时,一切烦恼习永尽,以不生故。

  “是时,以佛眼观三千大千世界,无法尚不可得,何况有法!如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得,何况有法!

  “须菩提!是菩萨摩诃萨若布施时,布施无法尚不可得,何况有法!受者及菩萨心,无法尚不知,何况有法!乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不知,何况有法!何以故?一切法本性尔;非佛作,非声闻、辟支佛作,亦非余人作,一切法无作者故。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸法、诸法性离耶?”

  佛言:“如是!如是!诸法、诸法性离。”

  “世尊!若诸法、诸法性离,云何离法能知离法–若有、若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不能知有法,有法不能知无法。世尊!如是一切法无所有相,云何菩萨摩诃萨作是分别–是法若有、若无?”

  佛言:“菩萨摩诃萨以世谛故示众生若有、若无,非以第一义。”

  “世尊!世谛、第一义谛有异耶?”

  “须菩提!世谛、第一义谛无异也。何以故?世谛如,即是第一义谛如。

  “以众生不知、不见是如故,菩萨摩诃萨以世谛示若有、若无。

  “复次,须菩提!众生于五受众中有著相故,不知无所有,为是众生故,示若有、若无,令知清净无所有。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜!”

  【论】

  释曰:

  须菩提从佛闻无所得即是得,叹未曾有,白佛言:“世尊!是般若甚深!”如经中广说。

  以树为譬喻,叶、华、果实,从薄转厚。

  如树叶荫,热时凉乐,众生因菩萨道树荫,得离三恶道热苦。何以故?遮恶故。

  如华色好香净柔软,众生因菩萨以布施、持戒教化故,受人天中福乐。

  如树果色香味力,众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。

  须菩提闻是欢喜言:“是菩萨如佛无异。”

  此中自说因缘:“因菩萨故断地狱等恶道。”

  佛可其意,更说因缘:“须菩提!若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提”,乃至“三界无断时。”

  复次,得诸法“如”故,说名“如来”,乃至名“须陀洹”;以“如”故,说色乃至无为性;是诸法如,皆一无异。

  菩萨学是如,必当得萨婆若,是故言“如佛无异”。

  不以我心贪贵菩萨故说言“如佛”,以得如故言“如佛”。

  是“如”在佛,亦在菩萨,以一相故,是名“菩萨为如佛”;离“如”,更无有法不入如者。

  问曰:

  若以同“如”故名“菩萨如佛”,乃至畜生中亦有是“如”,何以不名“如佛”?

  答曰:

  畜生虽亦有“如”,因缘未发故,不能利益众生、不能行如至萨婆若故。

  如是,须菩提!菩萨应学是如般若波罗蜜!

  菩萨学是如般若波罗蜜故,则能具足一切法如。

  “具足”名得诸法实相,能以种种门令众生得解。

  以得具足故,于一切法如得自在;得是诸法如自在已,能善知众生根;能善知众生根故,能知众生诸根具足。

  “诸根”者,信等五善根,三乘人各各有。

  能分别是人有、是人无,是人得力、是人不得力。

  “具足”者,信等善根具足,如是人能出世间。信根得力,则决定能受持不疑;精进力故,虽未见法,一心求道,不惜身命,不休不息;念力故,常忆师教,善法来听入,恶法来不听入,如守门人;定力故,摄心一处不动,以助智慧;智慧力故,能如实观诸法相。

  得根有二种:一者、在大心人身中,则成菩萨根;二者、在小心人身中,则成小乘根。得是具足根,则可度。

  或有菩萨见人虽得信等五根而不可度,由先世恶业罪重故,是故言“知一切众生业因缘”。

  欲知无数劫业因缘,要得宿命通;既知已,为众生说过去罪业因缘。

  众生以是过去罪故不畏,是故求“愿智”,欲知三世事;既知已,为众生说未来世罪业因缘,当堕地狱。众生闻已,则怀恐怖;恐怖已,心伏易度。

  众生若欲知未来世福报因缘,为说已,则欢喜可度。是故说“知业因缘已,愿智具足”。

  愿智具足故,得三世慧净,通达无碍:知过去善恶业,又知未来善恶果报,知现在众生诸根利钝,然后说法教化,多所利益不虚。

  大利益众生故,能净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智故,转法轮;转法轮已,以三乘安立众生,入无余涅槃。

  如是利益,皆从学“如”中来,是故佛说:“菩萨欲得一切功德,自利利人,当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  须菩提闻是菩萨功德甚多,白佛言:“世尊!菩萨能如说行般若波罗蜜,一切世间应当作礼。”如经中广说,分别初发意菩萨功德。

  尔时,须菩提知是甚深般若无忆想,非初学所得,是故问佛:“初发心菩萨,应念何等法?”

  佛答:“应念一切种智。”

  “一切种智”者,即是“阿耨多罗三藐三菩提”、“萨婆若”、“佛法”、“佛道”,皆是“一切种智”异名。

  问曰:

  佛何以答言“念一切种智”?

  答曰:

  初发意菩萨未得深智慧,既舍世间五欲乐故,佛教系心念萨婆若;应作是念:“虽舍小杂乐,当得清净大乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系缚乐,得解脱乐;舍独善乐,得共一切众生善乐。”

  得如是等利益故,佛教初发意者,常念萨婆若。

  须菩提问:“世尊!是一切种智,为是有法?为是无法?何等缘?何等增上?何等行?何等相?”

  佛答:“须菩提!一切种智无所有。”

  “无所有”名非法,无生无灭。

  “诸法如实缘亦无所有,念为增上,寂灭为行,无相为相”–

  问曰:

  皆是毕竟空,“念”何以独言“增上”?

  答曰:

  诸法各各有力,佛智慧是毕竟空,如、法性、实际,无相,所谓寂灭相。

  佛得一切种智,不复思惟,无复难易远近,所念皆得故,言“念为增上”。

  须菩提问:“世尊!但一切种智无法,色等法亦无法?”

  佛答:“色等一切法亦是无法。”

  自说因缘:“若法从因缘和合生,即无自性;若法无自性,即是空无法。”

  以是因缘故,当知一切法无所有性。

  须菩提问:“初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜,乃至一切种智,净佛世界,教化众生?”

  佛答:“无所有法性中学,入观亦能集诸功德,教化众生,净佛世界,即是方便力。”

  所谓有、无二法,能一时行故;所谓毕竟空,集诸福德。

  是人行六波罗蜜时,亦修治佛道–如佛心,以毕竟空、无所有法,行六波罗蜜,乃至一切种智。

  是菩萨行是道,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时,具足是法,坐道场,用一念相应慧,得一切种智;如人夜失贯珠,电光暂现,即时还得故。

  烦恼及习永尽,更不复生。

  得佛已,以佛眼观一切十方世界中,一切物尚不见无法,何况有法!毕竟空法能破颠倒,令菩萨成佛,是事尚不可得,何况凡夫颠倒有法!

  是故,须菩提!当知一切法无所有相,是名“菩萨方便”。

  “空”尚不可得,何况“有”!

  须菩提!菩萨应行无所有般若波罗蜜。

  是菩萨行是无所有般若波罗蜜,若布施时,即知布施物空、无所有,受者及菩萨心亦无所有;乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不知,何况有法!

  “得者”,菩萨;“得法”,是阿耨多罗三藐三菩提;“用得法”是菩萨道–皆知是法无所有。何以故?一切法本性尔,不以智慧故异,非凡夫作,亦非诸圣人作,一切法无作,无作者故。

  须菩提意:“若诸法都是无所有相,谁知是无所有?”是故问佛:“世尊!诸法、诸法性离,云何离法能知离法,若有、若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不能知有法,有法不能知无法!世尊!如是一切法无所有相,云何菩萨作是分别–是法若有、若无?”

  佛答:“菩萨世俗故,为众生说若有、若无,非第一义。若有是实有,无亦应有实!若有不实,无云何应实?”

  须菩提问:“世俗、第一义有异耶?”

  若异,破坏法性故,是故佛言:“不异;世俗如即是第一义如。”

  众生不知是如故,以世俗为说若有、若无。

  复次,众生于五受阴中有所著,为是众生离所有、得无所有故,菩萨说“无所有”;世俗法故分别诸法,欲令众生知是“无所有”。

  如是,须菩提!菩萨应学无所有般若波罗蜜。

释菩萨行品第七十二

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!世尊说菩萨行,何等是菩萨行?”

  佛言:“菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行?”

  佛言:“若菩萨摩诃萨,行色空,行受、想、行、识空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意识界;行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行内空、行外空、行内外空、行空空、行大空、行第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空;行初禅、第二、第三、第四禅,行慈、悲、喜、舍,行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处;行四念处、行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;行空三昧、行无相、无作三昧;行八背舍、九次第定;行佛十力、行四无所畏、行四无碍智、行十八不共法、行大慈大悲、行净佛国土、行成就众生;行诸辩才、行文字入无文字、行诸陀罗尼门;行有为性,行无为性,如阿耨多罗三藐三菩提不作二。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名为阿耨多罗三藐三菩提行。”

  须菩提白佛言:“世尊!世尊说言佛,何义故名佛?”

  佛告须菩提:“知诸法实义故名为佛。

  “复次,得诸法实相故名为佛。

  “复次,通达实义故名为佛。

  “复次,如实知一切法故名为佛。”

  须菩提言:“何义故名菩提?”

  “须菩提!空义是菩提义,如义、法性义、实际义是菩提义。

  “复次,须菩提!名相言说是菩提义。

  “须菩提!菩提实义不可坏,不可分别,是菩提义。

  “复次,须菩提!诸法实相不诳不异,是菩提义。

  “以是故名菩提。

  “复次,须菩提!是菩提,诸佛所有故名菩提。

  “复次,须菩提!诸佛正遍知故名为菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜乃至行一切种智,于诸法何得何失?何增何减?何生何灭?何垢何净?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失、增减、生灭、净垢故出。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失,乃至不为净垢故出,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何行内空乃至无法有法空?云何行禅、无量心、无色定?云何行四念处乃至八圣道分?云何行空、无相、无作解脱门?云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩萨十地?云何过声闻、辟支佛地,入菩萨位中?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不以二法故,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不以二法乃至行一切种智。”

  须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不以二法故乃至行一切种智,菩萨从初发意乃至后意云何善根增益?”

  佛告须菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫皆依二法,不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法,从初发意乃至后意,于其中间,增益善根。

  “以是故,菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗无能伏,无能坏其善根、令堕声闻、辟支佛地;及诸众恶不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益善根,乃至般若波罗蜜,亦如是。

  “须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜!”

  “世尊!菩萨摩诃萨为善根故,行般若波罗蜜不?”

  佛言:“不也!须菩提!菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若波罗蜜,亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故?须菩提!菩萨摩诃萨法,未供养诸佛,未具足善根,未得真知识,不能得一切种智。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨供养诸佛、具足善根、得真知识,能得一切种智?”

  佛告须菩提:

  “菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。

  “诸佛所说十二部经–修妒路乃至忧波提舍,是菩萨闻、持、诵利、心观、了达;了达故,得陀罗尼;得陀罗尼故,能起无碍智;起无碍智故,所生处乃至萨婆若,终不忘失是法;亦于诸佛所种善根;为是善根所护,终不堕恶道诸难。以是善根因缘故,得深心清净;得深心清净故,能净佛国土、成就众生。

  “以善根所护故,常不离真知识–所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨,及诸声闻能赞叹佛法众者。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。”

  【论】

  释曰:

  上品中须菩提问佛:《经》常说般若波罗蜜,何以故名般若波罗蜜?佛种种因缘答。因此事故,此品中复问世尊:“《经》常说菩萨行,何等是菩萨行?”是故须菩提问菩萨行。

  问曰:

  若般若波罗蜜中摄一切法,又般若即是菩萨行,何以故更问?

  答曰:

  一切菩萨道,名“菩萨行”;悉遍知诸法实相智慧,名“般若波罗蜜”,是为异。若《般若经》、“菩萨行”等共相摄,无异。

  复次,有人言:“菩萨行”者,菩萨身、口、意业,诸有所作,皆名“菩萨行”。

  以是事故,须菩提但欲分别“菩萨正行”故问。

  是故佛答:“菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提诸善行,是名菩萨正行。”

  菩萨不善、无记及着心行善法,非菩萨行;但以悲心故及空智慧,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名“菩萨行”。

  何等是清净行?所谓色空行,受、想、行、识空行,乃至有为性、无为性空行。

  于是诸法,不分别是空、是实,乃至是有为、是无为,如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相,是名“菩萨行”;无能坏者,亦无过失。

  须菩提闻是菩萨行已,欢喜问:“菩萨行果报得作佛;《经》常言佛,何等是佛义?”

  佛答:“知诸法实义故名为佛。”

  问曰:

  若尔者,阿罗汉、辟支佛及大菩萨,是人亦知诸法实义,何故不名为佛?

  答曰:

  上已说“然灯喻”。

  于凡夫为实,于佛不为实;以烦恼习所覆故,不名为实;不能得一切种智、断一切法中疑悔故,不名正智实义。如上分别。

  问曰:

  “知诸法实义”、“得诸法实相”、“通达实义”、“一切法如实知”,是四有何异?

  答曰:

  有人言:“义”无异,“名字”异。

  有人言:有差别。

  “义”名诸法实相,不生不灭,法相常住,如涅槃;知是义故,名为“佛”。

  是义中常觉悟,无错谬;于是义,以种种名相法,令众生解第一实义。

  是故四无碍中,别说“义无碍”、“法无碍”。

  有人虽得诸法实义,不能通达,有二因缘故:一者、烦恼未尽,二者、未得一切智故。

  如须陀洹、斯陀含、阿那含,未断烦恼故,不能通达;阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽,未得一切种智故,不能通达。

  是故说“通达实义故,名为佛”。

  “如实知一切法”者,总上三事亦义、亦法,一切法若有、若无,种种了了知故,如“一切种智”义中说:亦知寂灭相,亦知有为相。

  复次,“菩提”名智;“佛”名智者–得是智故,名为智者。

  须菩提问:“世尊!何等是菩提?”

  佛答:“空、如、法性、实际,名为菩提。”

  空三昧相应实相智慧,缘如、法性、实际,“菩提”名实智慧。

  三学道未断烦恼,虽有智慧不名为菩提。

  三无学人,无明永尽无余故,智慧名菩提。

  二无学人不得一切智、正遍知诸法故,不得名“阿耨多罗三藐三菩提”;唯佛一人智慧,名“阿耨多罗三藐三菩提”。

  复次,名相语言文字故,名“菩提”。

  菩提实义,不可分别破坏。

  复次,“菩提”是如、不异,常不虚诳。何以故?一切众生智慧转转有胜,至佛更无胜者;诸法亦转转有胜,先者虚妄,后者真实,至菩提更无实者。是故“菩提”名为实。

  复次,如得“菩提”故名为“佛”;今以“佛”得故名“菩提”。

  复次,有人言:尽智知生永尽,是名菩提。

  有人言:尽智、无生智,名菩提。

  有人言:无碍解脱名菩提,何以故?得是解脱,于一切法皆通达。

  有人言:四无碍智是菩提。何以故?佛知诸法实相,是“义无碍”;知诸法名相分别,是名“法无碍”;分别种种语言,使众生得解,是名“辞无碍”;有所说法教化无穷无尽,是名“乐说无碍”。以四无碍具足,利益众生故,名“菩提”。

  有人言:佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,如是无量佛法,尽名菩提。何以故?以智慧大故,诸法皆名菩提。

  有人言:真菩提名佛,无漏十智是;十智相应受、想、行、识,身、口业及心不相应诸行,皆名菩提–共缘、共生、共相佐助故,皆名菩提。

  复有人言:菩提义无量无边,唯佛能遍知,余人知其少分;譬如转轮圣王宝藏中诸宝,无能分别知其价者,圣王出宝赐人,正可知其所得者。

  此中,须菩提问佛菩提相已,更问世尊:“若菩提毕竟空不坏相,菩萨行六波罗蜜诸法,增益何等善根?”

  佛答:“若菩萨行是菩提实相,于一切法无所增益,何况善根!何以故?般若波罗蜜,不为得失乃至垢净故出,毕竟清净故。”

  佛可其意。

  复更问:“若无增减,云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行?”

  佛答:“菩萨虽行是法,不以二法故行。”毕竟空和合共行,是故不应难。

  复问:“世尊!若菩萨不行二法,云何从初发意乃至后心增长善根?”

  佛答:“若人行二法,即是颠倒,不能增长善根。”

  如人梦中虽大得财,竟无所得;觉已所得多少,真名为得。

  佛语须菩提:“一切凡人,皆着二法故,不能增益善根;菩萨行诸法实相,所谓不二法,从初发心来乃至后心,增益善根,无有错谬。”

  是故菩萨,一切天、人、阿修罗无能坏其善根、令堕二乘;及余众恶亦不能坏。

  “余恶”者,悭贪等烦恼,破檀波罗蜜诸善法等。

  复问:“世尊!菩萨为善根故行般若耶?”

  佛答:“不为善、不为不善故行般若。”

  问曰:

  “不为不善根故行般若”,可尔;云何“不为善根故行”?

  答曰:

  此中佛意贵阿耨多罗三藐三菩提故;虽行诸善根,为办事故行,不以为贵。如《筏喻经》说:“善法尚应舍,何况不善法!”善根是助佛道法,若人不为筏故渡,为到彼岸故渡。

  此中佛说因缘:“菩萨未供养诸佛、未得真知识,不能得一切种智。”

  是故虽种善根,不以为贵,但为阿耨多罗三藐三菩提故。

  须菩提言:“云何菩萨虽不为善根,而能供养诸佛,乃至得一切种智?”

  佛答:“菩萨从初发心已来,供养诸佛”,如经中说。

  供养佛大故,但说佛,当知已供养辟支佛乃至住干慧地。

  凡人为闻法故,从其闻说十二部经,以不能常得师故,皆当受持;以喜忘故,诵读令利。

  “心观”者,常系心经卷,次第忆念。

  先以语言宣义,后得“了达”,即得陀罗尼。

  “陀罗尼”有二种:一者、闻持陀罗尼;二者、得诸法实相陀罗尼。读、诵、修习、常念故,得闻持陀罗尼;通达义故,得实相陀罗尼。

  住是二陀罗尼门中,能生无碍智,为众生说法故,具足四无碍智。

  问曰:

  若菩萨有无碍智,与佛何异?

  答曰:

  无碍有二种:一、真无碍,二、名字无碍。

  此中除佛无碍,余者随菩萨所得无碍。

  是菩萨读经等因缘故,所生之处,乃至得一切种智,终不忘失。何以故?深入读诵诸法故,烦恼折薄。

  为善根所护故,终不堕恶道诸难;如盲人为有目者所将护故,终不坠落沟壑。

  集善根福德故,得深心清净。

  “深心清净”者,慈爱一切众生,虽怨贼中人亦不加恶,所谓夺命等。

  复次,智慧福德大集故,烦恼微少,不能遍覆菩萨善心。

  复次,“深心”者,于众生中得慈悲心、不舍心、救度心,于诸法中得无常、苦、空、无我、毕竟空心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是名“深心清净”。

  深心清净故,能教化众生。何以故?是烦恼薄故,不起高心、我心、瞋心故,众生爱乐,信受其语,教化众生。

  教化众生故,得净佛世界;如《毗摩罗诘.佛国品》中说:“众生净故,世界清净。”

  为善根所护故,终不离善知识。

  “善知识”者,诸佛、大菩萨、阿罗汉。

  略说“善知识相”,能赞叹三宝者。

  如是菩萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。何以故?如病人应求良医药草;“佛”为良医,“诸善根”为药草,瞻病人为“善知识”。病者具此三事故,病得除差;菩萨亦如是,具此二事,灭诸烦恼故,能利益众生。

释种善根品第七十三

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识,当得萨婆若不?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,一切种智尚难得,何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识!”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,何以故难得一切种智?”

  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨远离方便力,不从诸佛闻方便力,所种善根不具足,不常随善知识教。”

  “世尊!何等是方便力,菩萨摩诃萨行是方便力,得一切种智?”

  佛言:“菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜,应萨婆若念,布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人,是时不生布施想、受者想。何以故?观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故,增益善根;增益善根故,行檀波罗蜜,净佛国土,成就众生。布施不受世间果报,但欲救度一切众生故,行檀波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行尸罗波罗蜜,应萨婆若念,持戒时不堕淫怒痴中,亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法,若悭贪、破戒、瞋恚,懈怠、乱意、愚痴,慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若声闻心、若辟支佛心。何以故?是菩萨摩诃萨,观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故,增益善根;增益善根故,行尸罗波罗蜜,净佛国土,成就众生。持戒不受世间果报,但欲救度一切众生故,行尸罗波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行羼提波罗蜜,应萨婆若念,方便力成就故,行见谛道、思惟道,亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生,无定相,无所转,虽行是助道法,而过声闻、辟支佛地。须菩提!是名菩萨无生法忍。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行毗梨耶波罗蜜,入初禅乃至入第四禅,入四无量心、四无色定,虽出入诸禅,而不受果报。何以故?是菩萨成就是方便力故,知诸禅定自相空,无生,无定相,无所转,净佛国土,成就众生。精进不受世间果报,但欲救度一切众生故,行毗梨耶波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行禅波罗蜜,应萨婆若念,入八背舍、九次第定,亦不证须陀洹果,乃至不证阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生,无定相,无所转。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切种智,未净佛国土,未成就众生,于其中间应如是行。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生,无定相,无所转。须菩提!是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,不受果报。”

  【论】

  问曰:

  须菩提何以故作是粗问:“不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不”?

  答曰:

  有人言:“若一切诸法无所有性毕竟空,毕竟空中,种善根、不种善根等无异。”

  若尔者,可不供养诸佛,不种善根,不得真知识,得萨婆若耶?

  复有人疑言:“得萨婆若更有种种门,可不须种善根等。”是故问佛。佛答:“若供养诸佛、种善根、得真知识,尚难得,何况不!”

  须菩提问:“以毕竟空中无有福以非福,何以但以福德故得?”

  佛答:“以世谛中有福故得。”

  须菩提为众生着无所有故问,佛以不著有法答,所谓“精进修福尚不可得,何况不修福!”

  如受乞食道人,至一聚落,从一家至一家,乞食不得。见一饿狗饥卧,以杖打之言:“汝畜生无智,我种种因缘,家家求食尚不能得,何况汝卧而望得!”

  须菩提问:“世尊!有是供养诸佛等因缘,何故不得其果报?”

  佛答:“离方便故。”

  “方便”者,所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身,不以智慧眼见法身;虽少种善根,而不具足;虽得善知识,不亲近咨受。

  又佛自说因缘,所谓“菩萨从初发意,以有、无心行檀波罗蜜。”

  “有心”者,所谓应萨婆若心布施,念诸佛种种无量功德,怜愍众生故布施。

  “无心”者,若施佛乃至凡人,不生三想–所谓施者、受者、财物。何以故?施物等一切法自相空,从本已来常不生,无定相–若一、若异,若常、若无常等;是法自相空故,不可转,安住如中故。

  如是观,即入诸法实相–所谓无作无起相。一切法无所能作,不生高心,无所悕望。

  如是方便力故,能增益善根、离不善根,教化众生、净佛世界。

  布施若多、若少,不受世间果报,但欲救度一切众生故。

  菩萨布施众生有量有限,作是念:“我先世不行深福德,今不能广施众生,我今当深实多行檀波罗蜜;得是果报已,能具足利益,广施无量众生,若今世利,若后世利,若道德利。”

  无如是方便,菩萨虽供养诸佛、种善根、得真知识,尚不得,何况不供养!

  余五波罗蜜,亦如是。

【卷第八十六】

释遍学品第七十四

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法,亦不受果报!”

  佛告须菩提“如是!如是!菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨,诸法性中不动故。”

  “世尊!何等诸法性中不动?”

  佛言:“于无所有性中不动。

  “复次,菩萨摩诃萨,色性中不动,受、想、行、识性中不动;檀波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动;四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动;四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动;空三昧、无相、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故?须菩提!是诸法性即是无所有。须菩提!以无所有法不能得所有法。”

  须菩提言:“世尊!所有法能得所有法不?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!所有法能得无所有法不?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!无所有法能得无所有法不?”

  佛言:“不也!”

  “世尊!若无所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得无所有、无所有不能得无所有,将无世尊不得道耶?”

  佛言:“有得,不以此四句。”

  “世尊!云何有得?”

  佛言:“非所有、非无所有,无诸戏论,是名得道。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨戏论?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨观色若常、若无常,是为戏论,观受、想、行、识若常、若无常,是为戏论;观色若苦、若乐,受、想、行、识若苦、若乐,是为戏论;观色若我、若非我,受、想、行、识若我、若非我;色若寂灭、若不寂灭,受、想、行、识若寂灭、若不寂灭,是为戏论。

  “苦圣谛应见,集圣谛应断,灭圣谛应证,道圣谛应修,是为戏论。

  “应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论。

  “应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论;应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论;应修八背舍、九次第定,是为戏论。

  “我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是为戏论。

  “我当具足菩萨十地,是为戏论;我当入菩萨位,是为戏论。

  “我当净佛国土,是为戏论;我当成就众生,是为戏论。

  “我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,是为戏论;我当得一切种智,是为戏论;我当断一切烦恼习,是为戏论。

  “须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常若无常,不可戏论故不应戏论;受、想、行、识若常若无常不可戏论故,不应戏论;乃至一切种智不可戏论故,不应戏论。何以故?性不戏论性,无性不戏论无性;离性、无性,更无法可得–所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故,须菩提!色无戏论;受、想、行、识,乃至一切种智无戏论。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜!”

  须菩提白佛言:“世尊!云何色不可戏论,乃至一切种智不可戏论?”

  佛告须菩提:“色性无,乃至一切种智性无。须菩提!若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提!若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位?为用声闻道?为用辟支佛道?为用佛道?”

  佛告须菩提:“不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位;菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位。

  “须菩提!譬如八人先学诸道,然后入正位,未得果而先生果道;菩萨亦如是,先遍学诸道,然后入菩萨位,亦未得一切种智,而先生金刚三昧,尔时,以一念相应慧得一切种智。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者–八人向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道、佛道,是诸道各各异;世尊!若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者,是菩萨若生八道,应作八人!生见道,应作须陀洹!生思惟道,应作斯陀含,作阿那含,作阿罗汉!若生辟支佛道,作辟支佛!

  “世尊!若菩萨摩诃萨作八人,然后入菩萨位,无有是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!作须陀洹乃至作辟支佛,然后入菩萨位,亦无是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!

  “世尊!我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位?”

  佛告须菩提:“如是!如是!若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处!不入菩萨位,当得一切种智,无有是处!

  “须菩提!若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时,以智观过八地。何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习。

  “须菩提!是八人若智、若断,是菩萨无生法忍;须陀洹若智、若断,斯陀含若智、若断,阿那含若智、若断,阿罗汉若智、若断,辟支佛若智、若断,皆是菩萨忍。

  “菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习,得佛道。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨遍学诸道具足,应得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。”

  须菩提白佛言:“世尊!世尊所说道:声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。

  “须菩提!何等是道种净智?

  “若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知;正知已,为他演说、开示,令诸众生得解。

  “是菩萨摩诃萨应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界,如响相。

  “以是故,须菩提!菩萨摩诃萨应先具足学一切道;道智具足已,应分别知众生深心,所谓地狱众生,地狱道,地狱因,地狱果,应知、应障;畜生、饿鬼道,畜生、饿鬼因,畜生、饿鬼果,应知、应障;诸龙、鬼神、犍闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道、因、果,应知、应障。

  “人道、因、果应知;诸天道、因、果应知:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道,因果应知;无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道、因、果应知;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,因、果应知;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,因、果应知。

  “菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。

  “须菩提!是名菩萨摩诃萨净道种智。

  “菩萨学是道种智已,入众生深心相;入已,随众生心,如应说法,所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨善知众生根相,知一切众生心、心数法生死所趣。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜!何以故?一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行!”

  须菩提白佛言:“世尊!若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相;世尊!云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊!是不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相法,无所取、无所舍,譬如虚空无取、无舍。”

  佛言:“如是!如是!须菩提!诸法自相空,无所取、无所舍。

  “须菩提!有众生不知诸法自相空,为是众生故,显示助道法能至阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!所有色、受、想、行、识,所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空,初禅乃至非有想非无想处,四念处乃至八圣道分,三解脱门,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。以世俗法故,为众生说令解,非以第一义。

  “须菩提!于是一切法中,菩萨摩诃萨以智、见如法应学!学已,分别诸法应用、不应用。”

  须菩提言:“世尊!何等法菩萨分别已,应用、不应用?”

  佛言:“声闻、辟支佛法分别知,不应用;一切种智分别知,应用。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨于是圣法中,应学般若波罗蜜!”

  须菩提白佛言:“世尊!何以故说名圣法?何等是圣法?”

  佛告须菩提:

  “诸声闻、辟支佛法,诸菩萨摩诃萨及诸佛,于欲、瞋、痴不合不散,身见、戒取、疑不合不散;欲染、瞋、恚不合不散;色染、无色染、掉、慢、无明不合不散;初禅乃至第四禅,不合不散,慈、悲、喜、舍,虚空处乃至非有想非无想处,不合不散;四念处乃至八圣道分,不合不散;内空乃至大悲,有为性、无为性,不合不散。何以故?是一切法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。

  “无色法与无色法不合不散;无形法与无形法不合不散;无对法与无对法不合不散;一相法与一相法不合不散;无相法与无相法不合不散。

  “须菩提!是无色、无形、无对、一相所谓无相般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨应学!学已,不得诸法相。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受、想、行、识相耶?不学眼相乃至意相?不学色相乃至法相?不学地种相乃至识种相?不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相?不学内空乃至无法有法空相?不学初禅相乃至第四禅相?不学慈相乃至舍相?不学无边空相乃至非有想非无想相?不学四念处相乃至八圣道分相?不学空三昧相、无相、无作三昧相?不学八背舍、九次第定相?不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相?不学苦圣谛相、集、灭、道圣谛相?不学逆顺十二因缘相?不学有为性相、无为性相耶?

  “世尊!若不学诸法相,菩萨摩诃萨云何学诸法相–若有为、若无为?学已,过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转法轮?若不转法轮,云何以三乘度众生生死?”

  佛告须菩提:“若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提!以一切法实无有相,无色、无形、无对,一相所谓无相。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨不学相、不学无相。何以故?有佛、无佛,诸法一相,性常住。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法非有相、非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜,不能过声闻、辟支佛地;若不过声闻、辟支佛地,不能入菩萨位;若不入菩萨位,不得无生法忍;若不得无生法忍,不能得诸菩萨神通;若不得菩萨神通,不能净佛国土、成就众生;若不净佛国土、成就众生,不能得一切种智;若不得一切种智,不能转法轮;若不转法轮,不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒、修定福!”

  佛告须菩提:“如是!如是!诸法无相,非一相、非异相;若修无相,是修般若波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!云何修无相是修般若波罗蜜?”

  佛言:“修诸法坏,是修般若波罗蜜。”

  “世尊!云何修诸法坏,是修般若波罗蜜?”

  佛言:“修色坏,是修般若波罗蜜;修受、想、行、识坏,是修般若波罗蜜;修眼坏、耳、鼻、舌、身、意法坏,是修般若波罗蜜;修色法坏,声、香、味、触、法坏,是修般若波罗蜜;修不净观坏,是修般若波罗蜜;修初禅坏,第二、第三、第四禅坏,是修般若波罗蜜;修慈、悲、喜、舍坏,是修般若波罗蜜;修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜;修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏,是修般若波罗蜜;修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏,是修般若波罗蜜;修十二因缘坏,修我相、众生相、寿命相坏,乃至修知者、见者相坏,是修般若波罗蜜;修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜;修四念处乃至八圣道分坏,是修般若波罗蜜;修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜;修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜;修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜;修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜;修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜;修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜;修檀波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜;修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜;修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜;修一切智坏,是修般若波罗蜜;修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何名修色坏乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法,是修般若波罗蜜,不念有受、想、行、识,乃至不念有坏一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提!有法念者,不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?须菩提!是人着法,不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱,无有道,无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、不修空三昧乃至不修一切种智。何以故?是人着法故。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是有法?何等是无法?”

  佛告须菩提:“二者是有法,不二者是无法。”

  “世尊!何等是二?”

  佛言:“色相是二,受、想、行、识相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波罗蜜乃至佛相,阿耨多罗三藐三菩提相,有为、无为性相是二。须菩提!一切相皆是二,一切二皆是有法,适有法便有生死,适有生死不得离生、老、病、死,忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提!当知二相者,无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,无有道、无有果;乃至无有顺忍;何况见色相乃至见一切种智相!若无修道,云何得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提、及断一切烦恼习?”

  【论】

  释曰:

  佛说菩萨行六波罗蜜,不受世间果报。

  须菩提叹未曾有,白佛言:“世尊!是菩萨大智慧成就,行是深法,能作因而不受果。”

  是菩萨为大利故,不受小报。

  佛可其意已,更自说因缘,所谓“菩萨于诸法性中不动。”“诸法性”者,无所有、毕竟空,如、法性、实际。菩萨定心安住是中不动。

  须菩提问:“世尊!何等性中不动?”

  佛答:“色性中不动,乃至大慈悲等性中不动。”

  何以故?是诸法性,众因缘生故不自在、无定相,无定相故无所有。

  “诸法”者,所谓色等法。

  因是色等法故说无为,是故无为法亦无所有。何以故?不可以无所有法得所有法。

  须菩提言:“若无所有不能得所有者,岂可以所有法得所有法耶?”

  佛答:“不。”

  何以故?无所有法,一切圣人所称赞、所住处,尚不能有所得,何况所有法!

  “所有法得无所有不?”

  佛言:“不。”

  何以故?所有、无所有,二俱有过故言“不”。

  “可以无所有得无所有不?”

  佛言:“不。”

  何以故?所有法有生相、住相,以虚诳故,尚无所得,何况无所有,从本已来毕竟空,而有所得!

  此中,须菩提更问:“世尊!若以四句皆不得,将无道、无得果耶?”

  佛答:“实有得道法,但不以是四句。”

  何以故?四句有如上失故;若离是四句戏论,即是道。

  复问:“世尊!何等是菩萨戏论相?”

  佛答:“色等若常、若无常,是菩萨戏论。”

  何以故?

  若常则不生不灭,无罪福好丑;无常亦不然,何以故?因常说无常,常既不可得,何况无常!

  复次,若无常定是色等实相,亦不应有业因缘果报。何以故?色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭,则不名无常相。

  如是等种种因缘故,无常非是色等实相,如先“破无常”中说。

  乃至作是念:“我当断一切烦恼习,是为戏论。”

  色等诸法不可戏论,而凡夫人戏论诸法;菩萨于不可戏论随法不戏论。

  何以故?

  自性不能戏论自性。所以者何?性从因缘生故,但有假名,云何能戏论?

  若性不能戏论,何况无性!

  离性、无性,更无第三法可戏论,所谓戏论者,戏论法,戏论处–是法皆不可得。

  须菩提!色等法是不可戏论相,如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。

  复次,佛自说不可戏论因缘:“色等法无性;若法无性,即是不可戏论。”

  若菩萨能行是不可戏论般若,便得入菩萨位。

  须菩提意:“无戏论是三乘道,菩萨以何道入无戏论菩萨位?”

  佛答,皆言:“不”。

  何以故?菩萨大乘人故,不应用二乘道;六波罗蜜未具足故,不能用佛道。

  此中佛自说因缘:“菩萨应遍学诸道,入菩萨位。”

  此中说譬喻:如见谛道中八人,先时遍学诸道,入正位,而未得须陀洹果;菩萨亦如是,先遍学诸道,入菩萨位,而未得一切种智果;若菩萨住金刚三昧,以一念相应慧,得一切种智果。

  须菩提问:“世尊!若菩萨遍学诸道,然后入菩萨位,是诸道各各异。若菩萨遍学是诸道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊!若菩萨作八人乃至作辟支佛,然后入菩萨位,无有是处!若不入菩萨位,得一切种智,亦无有是处!我当云何知菩萨遍学诸道入菩萨位?”

  佛可其意已,更自说因缘:

  “菩萨初发意行六波罗蜜时,以智见观入八地直过。”如人亲亲系狱故,入而看之,亦不与同着杻械。

  “菩萨欲具足道种智故,入菩萨位–遍观诸道,入菩萨位;入菩萨位已,得一切种智,断烦恼习。”

  佛示须菩提:“二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分,是故八人若智、若断,乃至辟支佛若智、若断,皆是菩萨无生法忍。”

  “智”名学人八智,无学或九、或十。

  “断”名断十种结使,所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含,略说断三结,广说断八十八结;阿那含,略说断五下分结,广说断九十二。阿罗汉,略说三漏尽,广说断一切烦恼。

  是名“智”、“断”。

  “智”、“断”皆是菩萨忍。

  声闻人以四谛得道;菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛,分别故有四;是四谛、二乘智断,皆在一谛中。

  菩萨先住柔顺忍中,学无生、无灭、亦非无生非无灭,离有见、无见、有无见、非有非无见等,灭诸戏论,得无生忍。

  “无生忍”者,佛后品中自说:“乃至作佛,常不生恶心,是故名无生忍。”

  论者言:得是忍,观一切法毕竟空,断缘心心数不生,是名“无生忍”。

  又复言:能过声闻、辟支佛智慧,名“无生忍”。

  声闻、辟支佛智慧,观色等五众生灭,心厌、离欲得解脱。

  菩萨以大福德、智慧,观生灭时,心不怖畏如小乘人。

  菩萨以慧眼求生灭实定相不可得,如先〈破生品〉中说。

  但以肉眼粗心,见有无常生灭;凡夫人于诸法中着常见,是所著法还归无常,众生得忧悲苦恼。是故佛说:欲离忧苦,莫观常相!

  是“无常”破常颠倒故,不为着无常故说,是故菩萨舍生灭观,入不生不灭中。

  问曰:

  若入不生不灭,不生不灭即复是常,云何得离常颠倒?

  答曰:

  如无常有二种:一者、破常颠倒,不着无常;二者、着无常生戏论。

  无生忍亦如是:一者、虽破生灭,不着无生无灭故,不堕常颠倒;二者、着不生灭故,堕常颠倒。

  “真无生”者,灭诸观、语言道断,观一切法如涅槃相。从本已来常自无生,非以智慧观故令无生。得是无生无灭、毕竟清净,无常观尚不取,何况生灭!

  如是等相,名“无生法忍”。

  得是无生忍故,即入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断烦恼及习;种种因缘度一切众生。如好果树,多所饶益。

  须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨道种智?”

  佛答:“菩萨住无生忍法,得诸法实相。从实相起,取诸法名相语言,既自善解,为众生说,令得开悟。菩萨福德因缘故,解一切众生音声语言,以是音声遍三千大千世界,亦不着是声,知如响相。是音声,即是梵音相。以是故,菩萨应知一切道,遍观众生心,知其本末,以善法利益,遮不善法”,如经中广说。

  菩萨先知诸法实相故,于二乘道入出自在,观已直过,入菩萨位;为度众生故,起道慧。

  欲为众生说法,解一切众生语言音声,以梵音声说法,所谓遮恶道,开善道。

  “恶道”者,三恶道;“善道”者,三善道:人、天、阿修罗。

  种种因缘,呵恶道、赞善道。

  “遮恶道”者,所谓地狱道、地狱因、地狱果。

  “地狱”,如先说。

  “地狱道”者,上不善道。

  “地狱因”者,三毒:贪欲增长起贪嫉不善道,瞋恚增长起恚恼不善道,愚痴增长起邪见不善道。

  三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。

  “地狱果”者,以是因故受地狱身,身心受种种苦恼,是名“果”。

  菩萨应示众生地狱果,然后为说法,令断地狱道及因果。

  十不善道,有上、中、下:上者,地狱;中者,畜生;下者,饿鬼。

  十善道亦有上、中、下:上者,天;中者,人;下者,鬼神。

  住十善道,能离欲、生色界,离色、生无色界。

  三恶道中常受苦,故言“应知、应遮”。

  天、人中有得道因缘,为涅槃故,或时应遮,以不定故不说。

  余助道法故,不应说遮;乃至阿耨多罗三藐三菩提。

  菩萨能如是分别已,知众生应以小乘法度者,以小乘法而度之;应以大乘法度者,以大乘法而度之。

  是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘,又知未来世果报因缘,又知众生可化时节及知处所;诸余可度因缘,尽皆知之,是故所说不虚。

  如是道种慧及诸助道法皆摄在般若中,是故菩萨当行道慧般若。

  须菩提白佛言:“若助道法、菩提,是法皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。是助道法皆空,云何能取阿耨多罗三藐三菩提?空无所有法,应无取、无舍;譬如虚空,无法故无取、无舍。”

  须菩提所说,真实无著心故,佛可言:“如是!如是!”更说因缘:“有众生不知如是诸法自相空,故为分别是助道法,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!非但三十七品空不合不散,所有色等乃至一切种智,于圣法中亦自相空,不合不散。”

  “不合不散”者,是毕竟空义;如此中说:“一相,所谓无相。”

  是法虽空,以世谛故,为众生说,欲令得入圣法,非第一义。

  是中菩萨皆应以知、见学是法。

  初知名“知”,后深入名“见”;“知”名未了,“见”名已了。

  问曰:

  “知”、“见”有何差别?

  答曰:

  有人言:有知非见,有见非知,有亦知亦见,有非知非见。

  有知非见者,尽智、无生智,除世间正见及五见,余慧皆名知,是慧非见;见非知者,五见、世间正见,见谛道中八忍,是见非知;余无漏慧,亦名知亦名见;离是见、知,余法非见非知。

  复次,有人言:定心名为“见”;定、未定通名为“知”。如《转法轮经》中说:苦谛知已应见;知已分别知,是法应见,是苦谛;是法应断,是集谛;是法应证,是灭谛;是法应修,是道谛。

  或知烦恼断名为“见”,如九断知。

  须菩提闻般若异名字,所谓圣法,故问:“何等是圣法?”

  佛答:“圣法中诸贤圣–若佛、若辟支佛、声闻等,以欲等诸法不合不散。”

  “不合”者,一切烦恼名颠倒,颠倒即无所有;若无所有,云何可合?

  若不合,云何有散?

  “不合”故不轻凡人,“不散”故不自高;于一切众生不憎不爱。

  又复此中佛自说不合不散因缘,所谓“是法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。”

  无色与无色法不合不散,乃至无相法与无相法不合不散。

  何以故?是法皆一性故。自性不与自性合。

  是名一相无相般若波罗蜜,菩萨应学!学已,无法可得相。

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨不学色相耶?乃至不学有为、无为相耶?世尊!若不学是诸法相,云何经中说菩萨先学诸法相,后过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?”如此中广说。

  佛告须菩提:“若诸法实有相,应当学是相。须菩提!一切法实无相,是故菩萨不应学相。无相亦不应学,以取相故。”

  破相事,如〈问相品〉中说:“有佛、无佛,诸法常住,一相所谓无相。”

  须菩提从佛闻一切法无相,今还问佛:世尊!若一切法非有相非无相,云何菩萨修般若?若有无相,因无相可修般若,今相以无相皆无,因何事得修般若?若不修般若,不能得过声闻、辟支佛地,乃至不能安立于三福田。

  佛可其言:“如是!如是!”而更说修般若因缘,所谓“菩萨不以修相故,是修般若;修无相故,是修般若。”

  复问:“世尊!云何修无相是修般若?若无相云何可修?”

  佛答:“修诸法坏是修般若,以诸法坏故,无相相亦坏。”

  譬如车分坏故,车相亦灭;又如轮分坏故,轮相亦灭,如是乃至微尘。

  “世尊!何等是诸法可破坏者?”

  佛答:“修色法坏,即是修般若波罗蜜;乃至修断一切烦恼习坏,即是修般若波罗蜜。”

  须菩提白佛:“云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏,是修般若?”

  佛答:“菩萨一心念萨婆若,怜愍众生,欲得正行般若波罗蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。”

  以色是定实,有相过故。

  所以者何?佛此中自说因缘:“有相者不修般若,般若中无法尚无,何况有法!是人不修般若波罗蜜,亦不修五波罗蜜;是人著有法戏论,不修布施等。”

  “如是著者,无有解脱,无道、无涅槃”:无三解脱门故,言“无解脱”;无圣人空法故言“无道”;无道故言“无涅槃”。

  问曰:

  何以故“无道”?

  答曰:

  是人戏论诸法,不厌老、病、死,着法故生邪见;邪见故,不能如实观身不净等;不能观身故,不修身念处;不修身念处故,不能修受、心、法念处;不修四念处故,不能修乃至一切种智。何以故?著有法故。

  须菩提问佛:“世尊!何等是有法?何等是无法?”

  凡人或于有法中生无想,无法中生有想,欲分别是事故问。

  佛答:“二相是有,不二相是无。”

  复问:“何等是二相?”

  佛答:“取色相即是二。”

  如先品中说:“离色无眼,离眼无色;乃至有为、无为性。”何以故?离有为不得说无为,离无为不得说有为实相。是故,是二法不得相离;凡人谓此为二,是故颠倒。

  佛略说二相:“一切法中取相皆是二,一切二皆是有。”

  “适有便有生死。”何以故?有中生着心,着心因缘生诸烦恼,烦恼因缘往来生死,生死因缘忧悲苦恼;是故说“适有法便有生死,有生死不得免老病忧苦。”

  “须菩提!以是当知二相人无有檀波罗蜜,乃至无有顺忍,何况见色实相!乃至见一切种智实相!是人若不见色等诸法实相,则无修道,云何有须陀洹果,乃至断一切烦恼习?”

  六波罗蜜有二种:世间、出世间。此人无有出世间六波罗蜜故,是故说“是有相人无有六波罗蜜”。若有者,但有世间波罗蜜,此中不说世间波罗蜜。

  声闻道果尚无,何况有佛道!

  问曰:

  “顺忍”是何等顺忍?

  答曰:

  是小乘顺忍。

  小乘顺忍尚无,何况大乘!

  问曰:

  顶法已能不退,何以说“乃至忍法”?

  答曰:

  声闻法中亦说“顶堕”,摩诃衍亦说“顶堕”,汝何以故言“顶法不堕”?

  有人言:虽顶法不堕,不牢固、不能一定故不说。

  忍是久住,已入正定,虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法忍故名为“忍”;未曾见是法故,见便能忍,是故名“忍”。

  是人于诸佛圣人为小,于凡夫为大。

  “见色”有二种:一者、见色实相了了;二者、断系诸色烦恼故名为见。

  如色,乃至一切种智、一切烦恼习事,亦如是。

  若人见色,修道尚无,何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习。

释次第学品第七十五

  【经】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!若有法相者,尚不得顺忍,何况得道!

  “世尊!若无法相者,当得顺忍不?若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地,若修道因,是修道当断烦恼不?以是烦恼故,不得过声闻、辟支佛地入菩萨位;若不入菩萨位,则不得一切种智;不得一切种智,则不能得断一切烦恼习。

  “世尊!若无有法,是诸法则不生;若不生是诸法,则不能得一切种智。”

  佛告须菩提:“如是!如是!若无有法者,则有顺忍乃至断一切烦恼习。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,有法相不?所谓色相乃至识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意识界相,四念处相乃至一切种智相,若色相、若色断相,乃至识相、识断相,十二入、十八界亦如是。若无明相、若无明断相,乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相;若欲相、若欲断相,若瞋相、若瞋断相,若痴相、若痴断相,若苦相、若苦断相,若集相、若集断相,若灭相、若灭断相,若道相、若道断相,乃至一切种智相,断一切烦恼习相。”

  佛言:

  “不也!须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若无有法相、无有非法相,即是修道,亦是道果。

  “须菩提!菩萨摩诃萨,有法是菩萨道,无法是菩萨果。以是因缘故,当知一切法无所有性。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法无所有性,佛云何知一切法无所有性故得成佛,于一切法得自在力?”

  佛告须菩提:

  “如是!如是!一切法无所有性,我本行菩萨道修六波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅;于是诸禅及支取相,不念有是禅,不受禅味,不得是禅,无染、清净行四禅,我于是诸禅不受果报。

  “依四禅住,起五神通:身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证。于诸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分别行。

  “须菩提!我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛,是集、是灭、是道圣谛;成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈大悲,得作佛;分别三聚众生:正定、邪定、不定。”

  须菩提白佛言:“云何,世尊!于诸法无所有性中起四禅、六神通,亦无众生而分别作三聚?”

  佛言须菩提:

  “若诸欲、恶不善法当有性–若自性、若他性,我本为菩萨行时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅;以诸欲、恶不善法无所有性–若自性、若他性,皆是无所有性故,我本行菩萨道时,离诸欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。

  “须菩提!若诸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!以神通无有性–若自性、若他性,皆无所有性,以是故,诸佛于神通,知无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  【论】

  问曰:

  诸法空一义,何以故须菩提种种因缘重问?

  此中问:“有法相者不得顺忍”,乃至“若不生是诸法,不能得萨婆若!”

  答曰:

  是诸法毕竟空义,甚深难解!说者尚难,何况受者、行者!是故须菩提以般若垂讫,恐人多疑多惑故,种种因缘重问。

  复次,所问义虽一,所因处异:

  或问:“世尊若一切法空,云何分别有五道?”

  或问:“若一切无所有相,云何分别有三乘?”

  或问:“世尊有相者乃至不得顺忍,云何当观八地,入菩萨位?”

  如是等种种问,异门故义得差别,般若无一定相故。

  佛可须菩提意:“如是!如是!”

  须菩提先问“顺忍”者,是小乘顺忍;今须菩提问“菩萨顺忍法”。

  “若菩萨行般若时,有法相不?”

  佛答:“菩萨行般若时,无法生相–若有、若无。”

  何以故?见有、无二俱有过故。

  “则是菩萨顺忍。”

  “于一切法中不生有相,即是修道。”

  “须菩提!有法是菩萨道,无法是果。”

  “有法”名有为法;“无法”是无为法。行有为八圣道;断诸烦恼,得无为果。

  复次,有人言:五波罗蜜名“有法”,是“菩萨道”;般若波罗蜜毕竟空故无有法,是“菩萨果”。

  有人言:般若波罗蜜智慧相,有为法故,是为“道”;如、法性、实际,不从因缘生,常有故名为“果”。

  如是等“有、无法”差别。

  “以是因缘故,须菩提!当知一切法皆是无所有性,名为无法。”

  复问:“世尊!若一切法无所有性,佛云何于无所有性中正知得阿耨多罗三藐三菩提?于诸法中得自在?”

  佛可其言。

  菩萨以无所有智合行一切法,能断一切着故,得阿耨多罗三藐三菩提。

  此中佛自引为证:“我本为菩萨时,行六波罗蜜:离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。”

  “离欲”者,离五欲;“离恶、不善法”者,离五盖。

  将人入恶道,名为“恶”;障善法故,名“不善”。

  “有觉有观”,初禅所摄善觉观。

  “离生喜乐”者,舍离五欲生喜乐。

  “喜乐”者,色界中有二种乐:一者、有喜乐,二者、无喜乐。

  喜乐,初禅、二禅中;无喜乐,三禅中。

  初禅、二禅俱有喜乐,有何差别?初禅中喜乐,从离欲故生;二禅喜乐,从定生。

  问曰:

  亦离初禅烦恼得二禅,何以不说“离生”?

  答曰:

  欲界中散乱故,无“定”称;行者能离欲故,名为“离生”。

  初禅中有“定”;二禅因初禅定生故,名为“定生”。

  复次,欲界烦恼不善相故障初禅;行者欲离大障故,是故说“离生”。

  色界烦恼名无记,为患微弱,以觉、观因缘故失禅;是故佛说:灭诸觉观、内心清净故得二禅。

  三禅、四禅,如先说。

  “我于是诸禅支,取相得已,不念有是禅”:

  初习禅时,取相乃至得,得已恐着味故观无常;不念有是禅,不得是禅定相,亦不受味,无染心行四禅,异于外道;于是诸禅,修不受果报禅。

  依四禅住,起五神通,亦如禅法不受其味。

  宿命通故,知一切众生本业因缘,来生是间。

  天眼通力故,见众生未来世所生之处,随其业行。

  知一切众生本、末已,心生大悲,云何断众生生死相续苦?

  尔时,心回向入漏尽通,即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相,苦因是爱,爱断苦尽,为到苦尽是道;通达四谛故,得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,分别众生作三聚。

  住三神通,度是众生,所谓天耳、知他心、身通,为众生说法,令度生死。

  须菩提复问:“若诸法无所有,云何佛为菩萨时,起四禅、六神通?若无众生,云何分别众生作三聚?”

  佛答:“诸欲、诸恶若当有性–若自性、若他性,我本为菩萨时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。”

  佛意:若诸欲、不善法有定性实法,若多、若少自相者,若自身中若有净、常等性。

  “性”有二种:若自性,若他性。“自性”名自身不净性;“他性”名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘。

  “内外五欲中,无有常、乐、我、净实;若有者,我本行菩萨道时,不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性–若自性、若他性,是故我为菩萨时,离五欲、恶不善法,入初禅,乃至入第四禅。若诸神通有性–若自性、若他性,我本行菩萨时,不能知神通无所有故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提问:“若诸法定无所有性空,佛云何于诸法中得自在力?”

  佛答:“我以四禅故,于诸烦恼得解脱;六神通故,于诸法得自在度众生。”

  须菩提意:以四禅、六神通是有,云何于空得自在力?

  佛示:我观五欲等空,虚诳无定相故,不着此禅,而起诸神通。诸禅有相有量故可舍,得阿耨多罗三藐三菩提。

  初离欲时,以无所有性为因,得阿耨多罗三藐三菩提果亦无所有。

  若禅定空,阿耨多罗三藐三菩提不空,可有是难;今皆空故,不应有难!

【卷第八十七】

释次第学品第七十五之余

  【经】

  须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨知诸法无所有性,因四禅、五神通,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道?以是次第行、次第学、次第道,得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻,若从多供养诸佛菩萨闻,若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻;得无所有故是佛,得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法,无所有性,乃至无有如毫末许所有。

  “是菩萨摩诃萨闻是已,作是念:‘若一切法无所有性,得无所有故是佛,乃至得无所有故是须陀洹;我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得,一切法常无有性,我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提?得阿耨多罗三藐三菩提已,一切众生行于有相,当令住无所有中。’

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是思惟已,发阿耨多罗三藐三菩提心,为度一切众生故,菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者,如过去诸菩萨摩诃萨所行道,得阿耨多罗三藐三菩提。

  “是新发意菩萨应学六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

  “是菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时,自行布施,亦教人行布施,赞叹行布施功德,欢喜赞叹行布施者;以是布施因缘故,得大财富。

  “是菩萨远离悭心,布施众生饮食、衣服,香华、璎珞,房舍、卧具、灯烛,种种资生所须,尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒,生天人中,得大尊贵。

  “以是持戒、布施故,得禅定众;以是布施、持戒、禅定故,得智慧众、解脱众、解脱知见众。

  “是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土、成就众生,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生生死。

  “如是,须菩提!菩萨以是布施,次第行、次第学、次第道,是皆不可得。何以故?自性无所有故。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,自行持戒,教人持戒,赞叹持戒功德,欢喜赞叹行持戒者。

  “持戒因缘故,生天人中,得大尊贵。

  “见贫穷者施以财物,不持戒者教令持戒,乱意者教令禅定,愚痴者教令智慧,无解脱者教令解脱,无解脱知见者教令解脱知见。

  “以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土;净佛国土已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。

  “如是,须菩提!菩萨以是持戒,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初以来,自行羼提波罗蜜,教人行羼提,赞叹羼提功德,欢喜赞叹行羼提者。

  “行羼提波罗蜜时,布施众生,各令满足,教令持戒,教令禅定,乃至解脱知见。

  “以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位中;入菩萨位中已,得净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。

  “如是,须菩提!菩萨以羼提波罗蜜,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初以来,自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶,赞叹行毗梨耶功德,欢喜赞叹行毗梨耶者;乃至是事不可得,自性无所有故。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初以来,自入禅、入无量心、入无色定,亦教人入禅、入无量心、入无色定,赞叹入禅、入无量心、入无色定功德,欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。

  “是菩萨住诸禅、定、无量心,布施众生,各令满足;教令持戒,教令禅定、智慧。

  “以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱一切众生。

  “乃至是事不可得,自性无所有故。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初以来,行般若波罗蜜,布施众生各令满足,教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。

  “是菩萨行般若波罗蜜时,自行六波罗蜜,亦教他人令行六波罗蜜,赞叹六波罗蜜功德,欢喜赞叹行六波罗蜜者。

  “是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;乃至是事不可得,自性无所有故。

  “须菩提!是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。”

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。菩萨摩诃萨从初以来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性,修六念,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨修念佛?

  “菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受、想、行、识念。何以故?是色自性无,受、想、行、识自性无;若法自性无,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十随形好。何以故?是佛身自性无故;若法无性,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。

  “复次,须菩提!不应以戒众念佛,不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故?是众无有自性;若法无自性,是为非法。无所有念,是为念佛。

  “复次,须菩提!不应以十力念佛,不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛,不应以大慈大悲念佛。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。

  “复次,须菩提!不应以十二因缘法念佛,何以故?是因缘法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应念佛,是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住,能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,修行空三昧、无相、无作三昧,乃至一切种智,诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有,是中无有性、无无性。

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨应修念法?

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念善法,不念不善法;不念记法、无记法;不念世间法,不念出世间法;不念净法,不念不净法;不念圣法,不念凡夫法;不念有漏法,不念无漏法;不念欲界系法、色界系法、无色界系法;不念有为法、无为法。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法。无所念,是为念法。

  “念法中学无所有性故,乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸法无所有性;是无所有性中,非有相、非无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应修念法,于是法中,乃至无少许念,何况念法!

  “须菩提!菩萨摩诃萨云何应修念僧?

  “须菩提!菩萨摩诃萨念僧,无为法故分别有佛弟子众,是中乃至无有少许念,何况念僧!如是,菩萨摩诃萨应修念僧。

  “须菩提!菩萨摩诃萨云何应修念戒?

  “须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,应念圣戒,无缺戒,无隙戒,无瑕戒,无浊戒,无著戒,自在戒,智者所赞戒,具足戒,随定戒。应念是戒无所有性,乃至无少许念,何况念戒!

  “须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍,若自念舍、若念他舍,若舍财、若舍法、若舍烦恼,观是舍不可得故,乃至无少许念,何况念舍!如是,须菩提!菩萨摩诃萨应念舍。

  “须菩提!云何菩萨摩诃萨应念天?

  “须菩提!菩萨作是念:‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧;乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨应念是天无所有性中,尚无少许念,何况念天!

  “须菩提!菩萨摩诃萨行是六念,是名次第行、次第学、次第道。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!若一切法无所有性,所谓念色乃至识,眼乃至意,色乃至法,是无所有性;眼界乃至意识界,是无所有性;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,是无所有性。世尊!若一切法无所有性者,是则无道、无智、无果!”

  佛告须菩提:“汝见是色性实有不?乃至一切种智实有不?”

  须菩提言:“不见也!世尊!”

  佛告须菩提:“汝若不见诸法实有,云何作是问?”

  须菩提言:“世尊!我于是法不敢有疑,但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言:‘若一切法无所有性,谁垢谁净?谁缚谁解?’是不知不解故而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故,当堕三恶道。世尊!我畏当来世有如是事,以是故问佛。世尊!我于是法中信,不疑不悔。”

  【论】

  释曰:

  须菩提伏受佛语,一切诸法虽空,而能起四禅、神通,是大菩萨近成佛者能行;今未知新发意者云何行,是故疑,问佛:“世尊!新发意菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中,次第行、次第学、次第道?用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提?”

  以次第行、次第学、次第道故,当知是新发意菩萨;虽无量劫发意,未得诸法实相,皆名新学。

  问曰:

  若如是人是新学,但应教行布施、持戒等,佛何以教令于诸法无所有毕竟空性中行?

  答曰:

  今明始入无所有毕竟空法故,令行无所有。而是菩萨,以无所有毕竟空和合布施、持戒等行;譬如小儿服药,须蜜乃下。是故虽新发意,亦观深空,无咎。

  佛答须菩提:“菩萨若初从诸佛闻,若从多供养诸佛者闻。”

  “诸佛”者,若过去、若现在。

  “多供养诸佛”者,遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。

  四种声闻圣人义,如先说。

  辟支佛不乐说法故,不说。

  诸佛等圣人皆因无所有故有是分别。

  圣人虽有禅定等诸功德,皆为涅槃故。“涅槃”即是寂灭相、无所有法,是故说“诸圣人,皆因涅槃有是差别”。

  一切有为作法,从因缘和合生起故有,无有实定性,乃至如毫末许所有。

  有为有二种:一者、色,二者、无色。

  色法破坏,分别乃至微尘,无有定实;无色法中,乃至无有一念定实。

  破义,如上说。

  是菩萨从诸佛圣人闻是法,余人多以着心说,诸圣人以无著心说,是故但从圣人闻。

  尔时,次第学菩萨闻是法,以比智筹量决定,知诸法究竟必空,皆入佛所得实相中–所谓寂灭、无戏论相。我若得作佛、若不作佛,一等无异。

  何以故?诸法实相不增不减,更无新法可得故;法亦不失;若度众生,众生毕竟空,本末不可得;我所愿所作功德及成佛时神通力,皆如梦、如幻故,无一定实相,毕竟空。

  得、不得虽同,我何以不发心作佛?

  问曰:

  若知诸法毕竟空无所有者,云何复言“我何以不发心作佛”?

  答曰:

  毕竟空,无所有,无所障碍,何妨发心作佛?

  复次,若说毕竟空,灭诸戏论,云何障发心?若障即是有性,云何言“无所有性”?

  问曰:

  若不障发心,亦应不障不发心,菩萨何不安住而发心受诸勤苦?

  答曰:

  有人言:是菩萨有种种因缘应发心:或以多诸亲属知识皆不闻、不知、不得是诸法实相,是故今世、后世受诸苦恼;我幸有力,能使是人得离众苦。譬如人得好良药,亲里知识受诸病苦,云何不与?是故菩萨虽知诸法性无所有,因亲里故而发心,利益众生。

  菩萨复作是念:“我虽闻诸法实相,心未深入,未有禅定,智慧未熟,受诸苦恼。”是故发心求阿耨多罗三藐三菩提,集诸功德,以无所有法作证,自为,亦为他人。

  是菩萨复闻大乘深义,住众生等、法等中,无别异心,可得佛。虽复中人及怨,都无异心。所以者何?是菩萨以毕竟空心,烦恼微薄、怨亲平等,作是念:“怨亲无定,以因缘故,亲或为怨,怨或为亲。”以此大因缘,具足忍波罗蜜故,得作佛。由何而得?由忍怨故,是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险道,应当敬重顶戴导师;又如良医虽贱,为贵者所重。如是思惟、筹量、分别,“中人、怨家,虽于我无用,而是佛道因缘”,是故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  是名一种次第行、次第学、次第道。是故以过去菩萨所行为证。

  问曰:

  次第行、次第学、次第道,有何差别?

  答曰:

  有人言:无差别;若行、若学、若道,义一而语异。

  有人言:初名“行”,中名“学”,后名“道”。

  “行”名布施,“学”名持戒,“道”名智慧。

  复次,“行”名持戒,“学”名禅定,“道”名智慧。

  复次,“行”名正语、正业、正命,“学”名正精进、正念、正定,“道”名正见、正思惟。此八事虽名为道,然分别有三分:正见是“道”体;发起是道,名正思惟。正语、正业、正命,助益正见,故名为“行”。正精进、正念、正定,能成就正见,使令牢固,是名“学”。

  复次,有人言:檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜名为“行”,初入道故。尸罗波罗蜜名为“学”;人心常随五欲难禁难制,无须臾停息,渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心,是故名“学”。羼提波罗蜜、般若波罗蜜名为“道”。何以故?忍为善,般若为智慧,善、智具足故名“道”。譬如人有眼有足,随意所至。

  如是等,名为三事差别。

  问曰:

  何以名“次第”?

  答曰:

  以须菩提意:“若一切法无所有,初发心菩萨于是空法中,云何能渐次第学?”

  以是故说“次第”。

  诸法虽空难解,次第行得力故,能得成就;譬如缘梯,从一初桄渐上,上处虽高虽难,亦能得至。

  次第行者,四种行六波罗蜜,如经中说。

  “自行檀,教人行檀,赞檀功德,欢喜赞行檀”者,善拔悭贪根,深爱檀波罗蜜,慈悲于众生,通达诸法实相;以此因缘故,能四种行檀波罗蜜。

  或有人自行布施,不能教人布施:或畏他瞋;或畏为己教布施,以之为恩。如是等因缘故,不能教人。

  或有人教人布施,自不能施:或有人种种赞叹布施之德,劝人令施而不能自行。

  有人自行布施,亦教人布施,称赞布施之德,而见人布施,不能欢喜。所以者何?或有破戒恶人行施而不喜见。

  有人喜见施主而不赞叹,以其邪见不识施果故。

  如是,各各不能具足。

  菩萨大悲心,深爱善法故,能行四事,如上说。

  菩萨若但自布施、不教他人,但能今世少许利益。

  是众生随业因缘堕贫穷处,是故菩萨教众生言:“我不惜财物,我虽多施汝,汝亦不得持至后世;汝今当自作,后当自得。”以布施实功德,种种因缘教众生行施。

  见行施者虽是破戒恶人,但念其好心布施之德,不念其恶,是故欢喜赞叹。

  复次,见三宝无尽福田中施故,施福不尽,必至佛道,观其未来无尽功德故,欢喜行是四种布施,世世财富。

  是菩萨虽不为财富布施,未具足阿耨多罗三藐三菩提、六波罗蜜等法,中间而财富自至;譬如人为谷故种禾,而稿草自至。

  菩萨得财物报时,离悭贪心,随众生意布施,须食与食等。

  问曰:

  是菩萨布施时,先施何等人?

  答曰:

  是菩萨虽因众生起大悲心,而菩萨布施,必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。

  若无圣人,次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。

  若无此人,施一切出家佛弟子。

  若无是人,次施持五戒、行十善道,及持一日戒、三归。

  若无此人,次施中人非正非邪者。

  若无此人,次施五逆恶人,及诸畜生。

  不可不与,菩萨以施摄一切众生故。

  有人言:应先布施五逆罪人、断善根者,贫穷、老病、下贱、乞丐者,乃至畜生。譬如慈母,多有众子,先念羸病,给其所须;又如菩萨为饿虎欲食子故,以身施之。

  问曰:

  如是种种,应先施何者?

  答曰:

  一切众生皆是菩萨福田,能生大悲故,菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生,何况衣食等而有分别!

  又菩萨得无生忍法,平等无差;未得无生忍者,或慈悲心多、或分别心多,此二心不得俱行。

  悲心多者,先施贫穷恶人,作是念:“种福田中,果报虽大,怜愍众生故,先利贫者。”如是田虽不良,以慈悲心,得大果报。

  分别心多者,作是念:“诸佛有无量功德故,应先供养。”以分别诸法,取着佛身故心小;其心虽小,福田良故,功德亦大。

  若得诸法实相,入般若波罗蜜方便力中,心得自在,二事俱行–慈愍众生,又视皆如佛。

  如是等菩萨随因缘行布施。

  问曰:

  经何以不言“与衣食等”,而言“须食与食”?

  答曰:

  有人须食与饮、须饮与衣,以不称受者意故,福德少;是故言“须食与食”。

  问曰:

  有人若羞、若怖,虽有所须,不能发言,云何知其所须?

  答曰:

  菩萨观其相貌,随时所须,土地所宜;或有知他心者,资生之具,随意而与。

  是人因是布施,得成戒众;复作是念:“我怜愍众生,以衣食布施,所益甚少,不如持戒,常以无恼、无畏施于众生。”

  菩萨住是持戒中,为守护戒故,生禅定。

  心不散、清净故,得成慧众;无戏论、舍诸着是慧相。

  以是慧破诸烦恼缚,得解脱众。

  了了知见证解脱故,名解脱知见众。

  是人先行布施及五众因缘故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。

  问曰:

  菩萨应行六波罗蜜、入菩萨位,此中何以说“五众”?

  答曰:

  法虽一,以种种异名说,是故说“五众”无咎。

  是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜,布施为主,已先说。

  “持戒众”名尸波罗蜜,“定众”、“解脱众”名禅波罗蜜,“慧众”、“解脱知见众”是般若波罗蜜。

  行诸波罗蜜时,能忍诸恶事,是名羼提波罗蜜。

  能起诸波罗蜜,不休不息,是名毗梨耶波罗蜜。

  问曰:

  若尔者,何以不但说诸波罗蜜名,而说五众?

  答曰:

  是人欲入菩萨位,此中不但以持戒、禅定得,和合众戒、清净戒、无尽戒–以要言之,摄一切戒名为“戒众”;能破烦恼,过二乘,入菩萨位。譬如一人、二人,不名为军;和合多人,乃成为军,能破怨敌。

  余众亦如是。

  菩萨自得禅定等众,亦令众生得,是名菩萨教化众生。

  教化众生已,持自功德及众生功德,尽回向净佛国;具此二法,即得一切种智,转法轮,以三乘度众生。

  是名菩萨次第行、次第学、次第道。先粗后细,先易后难,渐渐习学,名为次第。

  余五波罗蜜,亦应随义分别。诸法性虽无所有,而随世谛行,为破颠倒故。

  复次,念佛等六念是初次第行,以易行易得故。

  问曰:

  六念中亦言“不以色念佛”,云何言“易”?

  答曰:

  有法共行,故名为“易”;譬如服苦药,以蜜下之则易。

  六念义,如初品中广说。

  六波罗蜜、六念等,柔软易行,不生邪见,是菩萨次第学法。

  余三解脱门等,思惟筹量,或生邪见故,不说。

  此中须菩提难:“世尊!若实无所有,云何有次第行等?”

  佛反问须菩提:“汝以声闻智慧,见色等法是一定实法不?”

  答言:“不见色等一切法,但从因缘和合,假有其名,无有定实,云何言有?”

  佛语须菩提:“汝若不见实定有,云何以次第等难空?”而次第法不离于空。

  尔时,须菩提受解了了,是故说:我无所疑,为当来世求三乘人,闻佛说空无所有性,以罪重智钝故,取空相,便言:“谁垢谁净–凡夫恶人,何以名垢?出家得道人,何以名净?”是人不解佛语深义,以何事而说,着是空故,言:“何用持戒等为?”以是因缘,即生邪见,破正见;破正见故,以少因缘而破戒及威仪,无所畏忌。出家人资仰白衣,便妄语求利衣食等,破于正命等。种此罪故,堕三恶道,或重于白衣–见有是失,故问佛。我已得道,于诸法无所受,又常闻佛说空法,云何戏论生疑?

  又我常修无诤三昧,怜愍众生,是故问佛。

释一心具万行品第七十六

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法性无所有,菩萨见何等利益故,为众生求阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“以一切法性无所有故,菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。

  “何以故?须菩提!诸有得、有著者,难可解脱。

  “须菩提!诸得相者,无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!无得相者,有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不?”

  “须菩提!无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,法性不坏故。

  “若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提,为欲坏法性。”

  须菩提白佛言:“世尊!若无所得法即是道即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,云何有菩萨初地,乃至十地?云何有无生忍法?云何有报得神通?云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,住是果报法中能成就众生,能净佛国土,及供养诸佛,衣服、饮食,香华璎珞,房舍卧具、灯烛,种种资生所须之具,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不断是福德?乃至般涅槃后舍利及弟子得供养,尔乃灭尽?”

  佛告须菩提:“以诸法无所得相故,得菩萨初地乃至十地,有报得五神通,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,成就众生,净佛国土;亦以善根因缘故,能利益众生,乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法无所得相,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通,有何差别?”

  佛告须菩提:“无所得法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通,无有差别。以众生着布施乃至神通故分别说。

  “世尊!云何无所得法布施乃至神通无差别?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得布施,施者、受者皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精进而行精进,不得禅而行禅,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念处而行四念处,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧,不得众生而成就众生,不得佛国土而净佛国土,不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜!

  “菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时,魔、若魔天不能破坏。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,不远离般若波罗蜜;所修持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜;四禅、四无量心、四无色定、修四念处、乃至八十随形好,不远离般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故,一念中具足行六波罗蜜,乃至八十随形好?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,所有布施,不远离般若波罗蜜不二相,持戒时亦不二相,修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相,乃至八十随形好亦不二相。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨布施时不二相,乃至修八十随形好不二相?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,檀波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。”

  “世尊!云何菩萨布施时摄诸无漏法?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无漏心布施,于无漏心中不见相–所谓谁施谁受?所施何物?

  “以是无相心、无漏心,断爱、断悭贪心而行布施,是时不见布施,乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。

  “是菩萨以无相心、无漏心持戒,不见是戒,乃至不见一切佛法。

  “以无相心、无漏心忍辱,不见是忍,乃至不见一切佛法。

  “以无相心、无漏心精进,不见是精进,乃至不见一切佛法。

  “以无相心、无漏心入禅定,不见是禅定,乃至不见一切佛法。

  “以无相心、无漏心修智慧,不见是智慧,乃至不见一切佛法。

  “以无相心、无漏心修四念处,不见是四念处乃至八十随形好。”

  “世尊!若诸法无相、无作,云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?云何具足空三昧、无相、无作三昧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十随形好?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相心、无漏心布施,须食与食,乃至种种所须,尽给与之–若内、若外:若支解其身、若国城妻子,布施众生。

  “若有人来语菩萨言:‘何用是布施为?是无所益!’

  “行般若波罗蜜菩萨作是念:‘是人虽来诃我布施,我终不悔!我当勤行布施,不应不与。’施已,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是相:谁施?谁受?所施何物?回向者谁?何等是回向法?何等是回向处–所谓阿耨多罗三藐三菩提?是相皆不可见。何以故?一切法皆以内空故空,外空故空,内外空故空,空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。

  “如是观,作是念:‘回向者谁?回向何处?用何法回向?’是名正回向。

  “尔时,菩萨能成就众生、净佛国土,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助道法,空、无相、无作三昧,乃至十八不共法。是菩萨能如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天,随意所须,即皆得之;菩萨亦如是,心生所愿,随意即得。

  “是菩萨摩诃萨以是布施果报故,能供养诸佛,亦能满足一切众生,天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生,用方便力,以三乘法度脱众生。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中,具足檀波罗蜜。”

  “须菩提!菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中,具足尸罗波罗蜜?

  “须菩提!是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,持种种戒,所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺、不破、不杂、不浊、不着,自在戒,智所赞戒。

  “用是戒,无所取:若色,若受、想、行、识;若三十二相、八十随形好;若刹利大姓、若婆罗门大姓、居士大家;若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天;若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道;若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向,为世俗法故,非第一实义。

  “是菩萨具足尸罗波罗蜜,以方便力起四禅,不味着故,得五神通。

  “因四禅得天眼;是菩萨住二种天眼:修得、报得。

  “得天眼已,见东方现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见事不失。南西北方、四维、上下现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见不失。

  “是菩萨用天耳净,过于人耳,闻十方诸佛说法,如所闻不失,能自饶益,亦益他人。

  “是菩萨以知他心智,知十方诸佛心,及知一切众生心,亦能饶益一切众生。

  “是菩萨用宿命智,知过去诸业因缘,是诸业因缘不失故,是众生在在处处所生悉知。

  “是菩萨用是漏尽智,令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,在在处处能令众生入善法中。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作,具足尸罗波罗蜜。”

  “世尊!云何诸法无相、无作、无得,菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨,从初发意以来乃至坐道场,于其中间,若一切众生来,以瓦石、刀杖加是菩萨,菩萨是时不起瞋心,乃至不生一念。

  “尔时,菩萨应修二种忍:一者、一切众生恶口骂詈,若加刀杖、瓦石,瞋心不起;二者、一切法无生。

  “无生法忍菩萨,若人来恶口骂詈,或以瓦石、刀杖加之,尔时,菩萨应如是思惟:‘骂我者谁?讥诃者谁?打掷者谁?谁有受者?’即时菩萨应思惟诸法实性,所谓毕竟空,无法、无众生;诸法尚不可得,何况有众生!

  “如是观诸法相时,不见骂者,不见割截者。是菩萨如是观诸法相时,即得无生法忍。

  “云何名无生法忍?知诸法相常不生,诸烦恼从本已来亦常不生。

  “是菩萨摩诃萨住是二忍,能具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法,不共一切声闻、辟支佛,具足圣神通。

  “住圣神通已,以天眼见东方诸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不断绝;南西北方、四维、上下亦如是。

  “是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法,如所闻为众生说。

  “是菩萨亦知十方诸佛心,及知一切众生念,知已,随其心而为说法。

  “是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根,为众生说法,令其欢喜。

  “是菩萨以漏尽神通,教化众生,令得三乘。

  “是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力成就众生,具足一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中,具足羼提波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨,云何于诸法无相、无作、无得,能具足毗梨耶波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,成就身精进、心精进。入初禅,乃至入第四禅,受种种神通力,能分一身为多身,乃至手扪摸日月。

  “成就身精进故,飞到东方过无量百千万诸佛世界,供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具,华香、璎珞种种所须,乃至阿耨多罗三藐三菩提,福德果报终不可尽。

  “是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切世间天及人勤设供养衣服、饮食,乃至入无余涅槃后舍利及弟子得供养。

  “亦以是神通力故,至诸佛所,听受法教,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不违失。

  “是菩萨修一切种智时,净佛世界、成就众生。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就身精进,能具足毗梨耶波罗蜜。

  “须菩提!云何菩萨成就心精进,能具足毗梨耶波罗蜜?

  “须菩提!菩萨摩诃萨心精进,以是心精进圣无漏,入八圣道分精进,不令身、口不善业得入;亦不取诸法相–若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我;若有为、若无为;若欲界、若色界、若无色界;若有漏性、若无漏性。若初禅乃至第四禅,若慈、悲、喜、舍,若无边虚空处乃至非有想非无想处;若四念处、若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;若空、无相、无作;若佛十力乃至十八不共法,不取相–若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我。若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道,若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提;若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,若是辟支佛,是菩萨,是佛,不取相–是众生断三结故,得须陀洹;是众生三毒薄故,得斯陀含;是众生断下分结故,得阿那含;是众生断上分结故,得阿罗汉;是众生以辟支佛道故,作辟支佛;是众生行道种智故,名菩萨,亦不取是诸法相。

  “何以故?不可以性取相,是性无故。

  “是菩萨以是心精进故,广利益众生,亦不得是众生,是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法,净佛国土,成就众生,不可得故。

  “是菩萨身精进、心精进成就故,摄取一切诸善法;是法亦不着故,从一佛国至一佛国,为利益众生,所作神通,随意无碍:若雨诸华,若诸名香,若作伎乐,若动大地,若放光明,若示七宝庄严国土,若现种种身,若放大智光明;令知圣道,令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生,或以持戒,或支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施,随所方便,利益众生。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无相、无作、无得诸法中,用身、心精进,能具足毗梨耶波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相、无作、无得法中,能具足禅波罗蜜?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨,除佛诸禅定,余一切诸禅、三昧,皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐,有觉有观,入初禅,乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心,遍满一方,乃至十方,一切世间遍满。是菩萨过一切色相,灭有对相,不念别异相故,入无边虚空处;乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住,逆顺入八背舍、九次第定,入空三昧,无相、无作三昧,或时入如电光三昧,或时入圣正三昧,或时入如金刚三昧。

  “是菩萨住禅波罗蜜中,修三十七助道法,用道种智入一切禅定,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,具足佛地。是诸地中行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中道取道果。

  “是菩萨住是禅波罗蜜中,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛所植诸善根,净佛国土。

  “从一佛国,至一佛国,利益众生:以布施摄取众生,或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脱、或以解脱知见摄取众生;教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,辟支佛道–诸有善法能令众生得道,皆教令得。

  “是菩萨住此禅波罗蜜中,能生一切陀罗尼门,得四无碍智、报得神通。是菩萨终不入母人胞胎,终不受五欲,无生不生,虽生不为生法所污。何以故?是菩萨见一切作法如幻,而利益众生,亦不得众生,及一切法教众生令得无所得处;是世俗法故,非第一实义。住是禅波罗蜜,一切行禅、定、解脱、三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。

  “是菩萨行如是道种智时,得一切种智,断一切烦恼习;断已,自益其身,亦益他人;自益益他已,为一切世间天及人、阿修罗作福田。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相禅波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无相、无作、无得法中,修具足般若波罗蜜?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法不见定实相。

  “是菩萨见色不定、非实相,乃至见识不定、非实相。不见色生,乃至不见识生;若不见色生乃至不见识生,一切法若有漏、若无漏,不见来处、不见去处、亦不见集处。如是观时,不得色性乃至识性,亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时,信解一切诸法无所有相。

  “如是信解已,行内空乃至无法有法空,于诸法无所著–若色,若受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨道,所谓六波罗蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。

  “是菩萨住空净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七助道法、报得神通,以是法饶益众生:宜以布施摄,教令布施;宜以戒摄,教令持戒;宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄,教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见;宜以诸道法教者,教令得须陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩萨道,具足佛道–如是等,随其所应道地而教化之,各令得所。是菩萨现种种神通力时,过无量恒河沙国土,度脱众生,随其所须,皆化给之,各令满足。

  “从一国土至一国土,见净妙国土,以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中,资生所须,随意自至;亦如诸净佛国,离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,报得五神通,行菩萨道种智,成就一切功德,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “是菩萨尔时不受色法乃至识,不受一切法–若善、若不善,若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若有为、若无为–如是一切法皆不受。

  “是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国土一切所有资生之物皆无有主。何以故?是菩萨行一切法不受,以不可得故。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨无相法中,能具足般若波罗蜜。”

  【论】

  问曰:

  问者、答者俱言“无所有”,云何分别知是问、是答?

  答曰:

  所言法虽一而心异–问者以着心问,答者以无著心答。

  须菩提意谓:无所有中不应发心。

  须菩提为听者着心故作是问。

  诸法空中,不见菩萨发心者,不见众生可利益者,不见阿耨多罗三藐三菩提,是故于无所有法中作难者:“若一切法无所有性,菩萨见何利故发心?”

  须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑,但问无所有法。

  佛答:“正以无所有空故能发心。”

  若无所有空,菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提,亦皆空无所有,云何起难?

  若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提离无所有空者,可有是难。如先说:“毕竟空于诸法无所障碍,何妨发心?”

  佛还以无所有空破须菩提所问。

  亦复自说因缘:“须菩提!着心者难得解脱。”

  是人从无始生死中来,以一切烦恼故深着诸法,闻有亦着,闻空亦着,得失亦着;如是众生难可勉出。

  是故菩萨发无上道心,自以相好严身,得梵音声,有大威德,知众生三世心根本,以种种神通力,因缘、譬喻,为说无所有法、空解脱门,引导其心。

  众生见如是希有事,即时其心柔软,信佛受法。

  是故经说:“著有者难得解脱;有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提问:“世尊!若有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提;无所得者有道、有果不?”

  佛答:“无所有即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提。”

  若人不分别是有所得、是无所得,入诸法实相毕竟空中,是亦无所得,即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,不破坏诸法实相故。“法性”即是诸法实相。

  须菩提意谓:“法性”,正行、邪行常不可破坏,何以佛言“不坏法性是道、是果”?

  佛答:“法性虽不可破坏,众生邪行故,名为破坏。”

  如虚空,云雾土尘虽不能染,亦名不净。

  如人实欲染污虚空,是人为欲染污法性,无是事故。

  佛说譬喻:“若人欲坏法性,是人为欲于无所有法中得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛:“若无所有即是道,云何有十地等诸菩萨法?”如经广说。

  问曰:

  此事佛已先答,所谓“若法空,菩萨见何事故发心?”今言:“若法空,云何有初地等?”佛皆以空答,今须菩提何以更问?

  答曰:

  以众生着心难解故更问。

  是众中,有新发意菩萨闻是诸法实相空,即生着心;佛破其着,亦着所破法。须菩提为是人故更问。

  佛答须菩提:“以无所得故有初地,乃至般涅槃后舍利得供养。”

  有所著中,不可说初地及诸功德。

  亦以无所得因缘故,从布施乃至诸神通,无有差别,无有差别故不应难!

  须菩提复问:“云何无所得布施,乃至诸神通无有差别?”

  佛答:“菩萨从初发心已来,似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,布施毕竟空,所谓不得施者、受者、财物而行布施,如是布施中无有分别;乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜,魔、若魔天不能破坏。”

  “一念中行六波罗蜜”者,

  问曰:

  须菩提何以故问“一念中行六波罗蜜等诸功德”?

  答曰:

  须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相,于诸法中无碍相;若尔者,则无所不能,无事不作,云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好?

  初发心时,以著有无心重故,渐渐次第行;今有无悉舍故,无所不能,是故问。

  佛答:“菩萨不离般若波罗蜜行布施等诸功德,无障碍故,能一念中行;若远离般若波罗蜜,则渐渐次第行。”

  须菩提问:“云何名不远离?”

  佛答:“菩萨不以二相行布施等。”

  复问:“云何不以二相?”

  佛答:“菩萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,于布施一念中摄一切善法”,如先说。

  何等是“一念”?所谓菩萨得无生法忍,断一切烦恼,除诸忆想分别,安住无漏心中,布施一切。

  “无漏心”是无相相。

  菩萨住是心中,不见谁施、谁受、谁物,离一切相心布施;不见有一法,乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见,何况余法!

  是名不二相。

  乃至八十随形好,亦如是。

  须菩提更以异事问此义:“世尊!诸法无相、无作、无起,云何能具足檀波罗蜜等,乃至八十随形好?”

  佛答:“菩萨无相、无作法中,不取相故,无障碍心布施,须食与食等”,经中已委悉。又先品中亦广说,是故更不解。

  无漏、无相六波罗蜜有二种:一者、得无生法忍菩萨所行;二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行,如此中所说。何以故?住无相、无漏心中,行布施等诸法故。

  问曰:

  生身菩萨贪惜未除故,割截甚痛,是则为难;得无生法忍菩萨,如化人所作,割截无痛,有何恩分?

  答曰:

  得无生法忍菩萨,行是六波罗蜜为难!所以者何?得无生法忍寂灭心,应受涅槃乐;而舍此寂灭乐,入众生中受种种身–或为贱人、或为畜生等,是则为难!

  生身菩萨,贪爱未除,着佛身故,以身布施,是为悕望,非清净施,是故不如。

  复次,行无漏、无相六波罗蜜,是时能具足;有漏、有相则不能具足。是故能具足者,有大恩分。

【卷第八十八】

释六喻品第七十七

  【经】

  须菩提白佛言:

  “世尊!云何无相、不可分别、自相空诸法中,具足修六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?

  “世尊!云何无异法中而分别说异相?

  “云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅?

  “云何行异相法,以一相道得果?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。

  “知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化;五阴如梦无相,乃至如化无相。何以故?梦无自性,响、影、焰、幻、化,皆无自性;若法无自性,是法无相;若法无相,是法一相,所谓无相。

  “以是因缘故,须菩提!当知菩萨布施无相,施者无相,受者无相。

  “能如是知布施,是能具足檀波罗蜜,乃至能具足般若波罗蜜;能具足四念处乃至八圣道分;能具足内空乃至无法有法空;能具足空三昧、无相、无作三昧;能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门;能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中,飞到东方无量国土,供养诸佛衣服、饮食,乃至随其所须而供养之。

  “亦利益众生:应以布施摄者,而布施摄之;应以持戒摄者,教令持戒;应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者,教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之;乃至应以种种善法摄者,以种种善法而摄取之。

  “是菩萨成就是一切善法,受世间身,不为世间生死所污;为众生故,于天人中受尊贵富乐,以是尊贵富乐摄取众生。

  “是菩萨知一切法无相故,知须陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住;知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩萨用一切种智知一切法已,应当得一切种智,不与声闻、辟支佛共。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨知一切法无相已,知六波罗蜜无相,乃至知一切佛法无相。”

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,是戒不缺、不破、不杂、不着,圣人所赞无漏戒,入八圣道分;住是戒中持一切戒,所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。

  “是菩萨成就诸戒,不作是愿:‘我以此戒因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家,若四天王天处生,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿:‘我持戒因缘故,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’何以故?一切法无相,所谓一相:无相法不能得无相法,有相法不能得有相法,无相法不能得有相法,有相法不能得无相法。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已,得无生法忍;行道种智,得报得五神通;住五百陀罗尼门,得四无碍智。从一佛国,至一佛国,供养诸佛。成就众生,净佛国土;虽入五道中,生死业报不能染污。

  “须菩提!譬如化转轮圣王,虽坐卧行住,不见来处,不见去处,不见住处,坐处、卧处,而能利益众生,亦不得众生,菩萨亦如是。

  “须菩提!譬如须扇多佛,得阿耨多罗三藐三菩提,为三乘转法轮,无有得菩萨记者;化作化佛,已舍身寿命,入无余涅槃。须菩提!菩萨亦如是,行般若波罗蜜时,能具足尸罗波罗蜜;具足尸罗波罗蜜已,摄取一切善法。”

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,具足无相羼提波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨住二忍中,能具足羼提波罗蜜。何等二忍?生忍、法忍。

  “从初发意,乃至坐道场,于其中间,若一切众生来骂詈、粗恶语,或以瓦石、刀杖加是菩萨,是菩萨欲具足羼提波罗蜜故,乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟:‘骂我者谁?害我者谁?以恶言加我,以瓦石刀杖害我者谁?’何以故?是菩萨于一切法得无相忍故,云何作是念:‘是人骂我、害我!’若菩萨摩诃萨如是行,能具足羼提波罗蜜;以是羼提波罗蜜具足故,得无生法忍。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何为无生法忍?是忍何所断?何所知?”

  佛告须菩提:“得法忍,乃至不生少许不善法,是故名无生法忍。一切菩萨所断烦恼尽,是名断;用智慧知一切法不生,是名知。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸声闻、辟支佛无生法忍,菩萨无生法忍,有何等异?”

  佛告须菩提:“诸须陀洹若智、若断,是名菩萨忍;斯陀含若智、若断,是名菩萨忍;阿那含若智、若断,是名菩萨忍;阿罗汉若智、若断,是名菩萨忍;辟支佛若智、若断,是名菩萨忍–是为异。

  “须菩提!菩萨摩诃萨成就是忍,胜一切声闻、辟支佛。

  “住如是报得无生忍中,行菩萨道,能具足道种智;具足道种智故,常不离三十七助道法,及空、无相、无作三昧,常不离五神通;不离五神通故,能成就众生,净佛国土;成就众生,净佛国土已,当得一切种智。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,行身精进、心精进。

  “以身精进故起神通;起神通故,到十方国土,供养诸佛,饶益众生;以身精进力教化众生,令住三乘。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进,入八圣道分中,能具足毗梨耶波罗蜜。

  “是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法–所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。

  “是菩萨行是法,应具足一切种智;具足一切种智已,断一切烦恼习,具足满三十二相,身放无等无量光明;放光明已,三转十二行法轮;法轮转故,三千大千世界六种震动,光明遍照三千大千世界;三千大千世界中众生,闻说法声,皆以三乘法而得度脱。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中,能大饶益,及能具足一切种智。

  “复次,须菩提!菩萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅波罗蜜。”

  “世尊!云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅波罗蜜?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨入初禅,乃至入第四禅;入慈、悲、喜、舍无量心;入无边虚空处,乃至入非有想非无想处;入空三昧、无相、无作三昧;入如电光三昧,入如金刚三昧,入圣正三昧;除诸佛三昧,诸余三昧,若共声闻、辟支佛三昧,皆证皆入;亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩萨知是三昧无相、无所有性,当云何于无相法受无相法味?无所有法受无所有法味?若不受味,则不随禅定力生,若色界、若无色界。何以故?是菩萨不见是二界,亦不见是禅,亦不见入禅者,亦不见用法入禅者。

  “若不得是法,即能具足无相禅波罗蜜。

  “菩萨用是禅波罗蜜,能过声闻、辟支佛地。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨具足无相禅波罗蜜故,能过声闻、辟支佛地?”

  佛告须菩提:“菩萨善学内空,善学外空,乃至善学无法有法空。于是诸空,无法可住处–若须陀洹果,若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至一切种智。是诸空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空,能入菩萨位中。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨位?云何非位?”

  “须菩提!一切有所得是非菩萨位,一切无所得是菩萨位。”

  “世尊!何等是有所得?何等是无所得?”

  “须菩提!色是有所得,受、想、行、识是有所得;眼、耳、鼻、舌、身、意,乃至一切种智有所得,是非菩萨位。

  “须菩提!菩萨位者,是诸法不可示、不可说。”

  “何等法不可示、不可说?”

  “若色乃至一切种智。何以故?须菩提!色性是不可示、不可说,乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提!如是名菩萨位。

  “是菩萨入位中,一切禅定、三昧具足,尚不随禅定、三昧力生,何况住淫、怒、痴,于中起罪业生!菩萨但住如幻法中饶益众生,亦不得众生及如幻法。若无所得,是时,能成就众生、净佛国土。

  “如是,须菩提!是名菩萨具足无相禅波罗蜜,乃至能转法轮,所谓不可得法轮。”

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何知一切法,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见梦、不见见梦者,不见响、不见闻响者,不见影、不见见影者,不见焰、不见见焰者,不见幻、不见见幻者,不见化、不见见化者。何以故?是梦、响、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人颠倒法故。

  “阿罗汉不见梦、不见见梦者,乃至不见化、不见见化者;辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛,亦不见梦、不见见梦者,乃至不见化、亦不见见化者。何以故?一切法无所有性,不生、不定。”

  “若法无所有性,不生、不定,菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜?”

  “是中取生相、定相,是处不然。何以故?若诸法少多有性,有生、有定,不名修般若波罗蜜。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不着色乃至不着识,不着欲、色、无色界,不着诸禅、解脱、三昧,不着四念处乃至八圣道分,不着空三昧、无相、无作三昧,不着檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

  “不着故,能具足菩萨初地,于初地中亦不生着。何以故?是菩萨不得是地,云何生贪着?乃至十地亦如是。

  “是菩萨行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜;若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜,是时见一切法皆入般若波罗蜜中,亦不得是法。何以故?是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故?诸法入如、法性、实际故无分别。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法无相、无分别,云何说是善、是不善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为?”

  “须菩提!于汝意云何?诸法实相中,有法可说是善、是不善,乃至是有为、是无为,是须陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不?”

  “世尊!不可说也!”

  “须菩提!以是因缘故,当知一切法无相、无分别,无生、无定、不可示。

  “须菩提!我本行菩萨道时,亦无有法可得性,若色、若受、想、行、识,乃至若有为、若无为,须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提,应善学诸法性!善学诸法性故,是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道,能具足六波罗蜜,成就众生、净佛国土;住是法中得阿耨多罗三藐三菩提,以三乘法度脱众生,亦不着三乘。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨,以无相法应学般若波罗蜜!”

  【论】

  问曰:

  须菩提问佛:“若诸法无相无分别,云何差别说六波罗蜜?”

  佛还答:“菩萨住是如梦五众中,能具足六波罗蜜。”

  须菩提以空问,佛还以空答,此问答云何得别异?

  答曰:

  须菩提问:若诸法空,今眼见菩萨行六波罗蜜作佛!

  佛答:

  凡夫远实智慧取相,见菩萨行六波罗蜜作佛,着是空法故难。

  菩萨虽住五众,住五众如幻、如梦空法中,亦以空心行布施,是故虽行诸法,具足六波罗蜜,不妨于空。

  譬如云雾,远视则见,近之则无所见。凡夫亦如是,远实相故,见诸佛;菩萨近实相故,见皆空,是故不妨;不妨故,能于檀波罗蜜一念中,具足行诸善法。

  是人常修无漏清净波罗蜜故,转身还报得无漏波罗蜜。

  “报得”名更不修行,自然而得。譬如报得眼根,自然能见色。

  得是报得无漏波罗蜜已,能变一身作无量阿僧祇身,于十方佛所具足闻诸佛甚深法,度脱十方众生,渐渐净佛世界,随愿作佛。

  问曰:

  若诸法空无相,云何分别?云何得知行檀波罗蜜等,各各具足余波罗蜜?

  答曰:

  行者虽不自分别,而诸佛、菩萨说其行檀、行尸,具足诸行。

  如声闻人入见谛,无漏、无相、无分别法中,余圣人亦数其所入法:

  知诸法实相,所谓无相相,是名“正见”;正见得力已,名为“正行”;是时不恼众生,不作诸恶,是名“正语”、“正业”、“正命”。

  是时虽无所说,亦无所造,而名为“正语”、“正业”。所以者何?是名深妙正语、正业,所谓毕竟不恼众生故。

  是中发心有所造作,是名“精进”;系念缘中,是名“正念”;摄心一处,是名“正定”。

  见身、受、心、法实相,是名“四念处”。

  乃至七觉意,亦如是。

  于四念处中,亦如八直圣道中,诸圣人为数。

  菩萨亦如是,行是无相檀波罗蜜,能具足尸波罗蜜等诸善法。

  如檀波罗蜜,尸波罗蜜等摄诸善法,亦如是。

  问曰:

  上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜,此无相摄一切法有何差别?

  答曰:

  上以一念中能具诸波罗蜜,此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜为异。

释四摄品第七十八

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,无有实事,无所有性、自相空者,云何分别:是善法、是不善法?是世间法、是出世间法?是有漏法、是无漏法?是有为法、是无为法?是法能得须陀洹果,能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,能得辟支佛道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“凡夫愚人得梦、得见梦者,乃至得化、得见化者,起身口意善业、不善业、无记业;起福业,若起罪业、作不动业。

  “是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住二空中–毕竟空、无始空,为众生说法,作是言:‘诸众生!是色空无所有,受、想、行、识空无所有;十二入、十八界空无所有。色是梦,受、想、行、识是梦;十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、识亦如是。十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无影亦无见影者,无焰亦无见焰者,无幻亦无见幻者,无化亦无见化者。一切法无根本实性无所有;汝等于无阴中见有阴、无入见有入、无界见有界;是一切法皆从因缘和合生,以颠倒心起,属业果报,汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相?’

  “是时,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于悭法中拔出众生,教行檀波罗蜜,持是布施功德,得大福报;从大福报拔出,教令持戒,持戒功德生天上尊贵处;复拔出令住初禅,初禅功德生梵天处,二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。

  “众生行是布施及布施果报、持戒及持戒果报、禅定及禅定果报,种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空解脱门、无相、无作解脱门,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,安隐众生,令住圣无漏法–无色、无形、无对法中。

  “有可得须陀洹果者,安隐教化,令住须陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;可得阿耨多罗三藐三菩提者,亦安隐教化,令住阿耨多罗三藐三菩提中。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨甚希有难及!能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空、无始空,而分别诸法是善、是不善,是有漏、是无漏,乃至是有为、是无为。”

  佛告须菩提:“如是!如是!诸菩萨摩诃萨甚希有难及,能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空、无始空,而分别诸法。须菩提!汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法,则知一切声闻、辟支佛不能报,何况余人!”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨希有难及法,诸声闻、辟支佛所无有?”

  佛告须菩提:“一心谛听!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住报得六波罗蜜中,及住报得五神通、三十七助道法,住诸陀罗尼、诸无碍智,到十方世界,可以布施度者,以布施摄之;可以持戒度者,以持戒摄之;可以忍辱、精进、禅定、智慧度者,随其所应而摄取之。可以初禅度者,以初禅摄取之;可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者,随其所应而摄取之。可以慈、悲、喜、舍心度者,以慈、悲、喜、舍心摄取之。可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧度者,随所摄之。”

  “世尊!菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生?”

  “须菩提!菩萨行般若波罗蜜时,布施随其所须饮食、衣服、车马,香华、璎珞种种所须,尽给与之。若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无有异;若施入正道中人及凡人,下至禽兽,皆无分别,等一布施。何以故?一切法不异、不分别故。

  “是菩萨无异、无别布施已,当得无分别法报,所谓一切种智。”

  “须菩提!若菩萨摩诃萨见乞丐者,若生是心:‘佛是福田,我应供养;禽兽非福田,不应供养’–是非菩萨法。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不作是念:‘是众生应以布施饶益,是不应布施。是众生布施因缘故,应生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,乃至以是布施因缘,以三乘法度之,令入无余涅槃。’

  “若众生来从菩萨乞,亦不生异心分别:‘应与是,不应与是。’何以故?是菩萨为是众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心;若分别简择,便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处:‘谁请汝救一切众生?汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依,而分别简择应与、不应与?’

  “复次,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若人、若非人来,欲求乞菩萨身体支节,是时不应生二心–若与、若不与。何以故?是菩萨摩诃萨为众生故受身,众生来取,何可不与?我以饶益众生故受是身,众生不乞自应与之,何况乞而不与!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是学!

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨见有乞者,应生是念:‘是中谁与谁受?所施何物?’是一切法自性皆不可得,以毕竟空故,空相法无与、无夺。何以故?毕竟空故,内空故,外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施,是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故,若断内外法时,作是念:‘截我者谁?割我者谁?’

  “复次,须菩提!我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨入大地狱,令火灭汤冷,以三事教化:一者、神通,二者、知他心,三者、说法。是菩萨以神通力,令大地狱火灭汤冷;知他心;以慈、悲、喜、舍,随意说法。是众生于菩萨生清净心,从地狱得脱,渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上下亦如是。

  “复次,须菩提!我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸菩萨,为诸佛给使,供养诸佛,随意爱乐恭敬;若诸佛所说,尽能受持,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。

  “复次,须菩提!我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故,舍其寿命,割截身体,分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者,皆爱敬菩萨;以爱敬故,即得离畜生道,值遇诸佛,闻佛说法,如说修行,渐以三乘–声闻、辟支佛、佛法,于无余涅槃而般涅槃。如是,须菩提!诸菩萨摩诃萨所益甚多–教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修行,乃至于无余涅槃而般涅槃。

  “复次,须菩提!我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,除诸饿鬼饥渴苦,是诸饿鬼皆爱敬菩萨;以爱敬故,得离饿鬼道,值遇诸佛,闻诸佛说法,如说修行,渐以三乘–声闻、辟支佛、佛法而般涅槃,乃至无余涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为度众生故,行大悲心。

  “复次,须菩提!我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法,渐以三乘而得灭度。须菩提!是诸天众中,有贪着五欲者,是菩萨示现火起,烧其宫殿,而为说法,作是言:‘诸天!一切有为法,悉皆无常,谁得安者?’

  “复次,须菩提!我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教令远离邪见,作是言:‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见?’如是,须菩提!菩萨摩诃萨住大慈心,为众生说法。

  “须菩提!是为诸菩萨希有难及法。

  “复次,须菩提!我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中,诸菩萨摩诃萨以四事摄取众生。何等为四?布施、爱语、利益、同事。

  “云何菩萨以布施摄取众生?

  “须菩提!菩萨以二种施摄取众生–财施、法施。

  “何等财施摄取众生?

  “须菩提!菩萨摩诃萨以金银、琉璃、颇梨,真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物,或以饮食、衣服,卧具、房舍、灯烛、华、香、璎珞,若男、若女,若牛羊、象马、车乘,若以己身给施众生;语众生言:‘汝等若有所须,各来取之,如取己物,莫得疑难!’

  “是菩萨施已,教三归依–归依佛、归依法、归依僧;或教受五戒,或教一日戒;或教初禅,乃至教非有想非无想定;或教慈、悲、喜、舍;或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天;或教不净观,或教安那般那观,或相、或触;或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧,无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好;或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛道,或教阿耨多罗三藐三菩提。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力教众生,财施已,后教令得无上安隐涅槃。须菩提!是名菩萨摩诃萨希有难及法。

  “须菩提!菩萨云何以法施摄取众生?

  “须菩提!法施有二种:一者、世间,二者、出世间。

  “何等为世间法施?

  “敷演、显示世间法,所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世间法,及诸余共凡夫所行法,是名世间法施。

  “是菩萨如是世间法施已,以种种因缘教化,令远离世间法;远离世间法已,以方便力,令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法?何等是圣无漏法果?圣无漏法者,三十七助道法、三解脱门。圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨圣无漏法,须陀洹果中智慧,乃至阿罗汉果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波罗蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧–如是等一切法若世间、若出世间智慧,若有漏、若无漏、若有为、若无为,是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果?断一切烦恼习,是名圣无漏法果。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨得一切种智不?”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨得一切种智。”

  须菩提言:“菩萨与佛有何等异?”

  佛言:“有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是名为佛。所以者何?菩萨心与佛心无有异。

  “菩萨住是一切种智中,于一切法无不照明,是名菩萨摩诃萨世间法施。”

  “须菩提!菩萨摩诃萨因世间法施,得出世间法施。如是,须菩提!菩萨摩诃萨教众生令得世间法已,以方便力教令得出世间法。

  “须菩提!何等是菩萨出世间法不共凡夫法同?所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、五百陀罗尼门,是名出世间法。

  “须菩提!云何为四念处?菩萨摩诃萨观内身循身观,观外身循身观,观内外身循身观,勤精进,以一心智慧观身、观身集因缘、观身灭、观身集生灭;行是道无所依,于世间无所爱。受、心、法念处,亦如是。

  “须菩提!云何为四正勤?未生恶不善法,为不生故,勤、生欲、精进;已生恶不善法,为断故,勤、生欲、精进;未生善法为生故,勤、生欲、精进;已生诸善法,为增长修具足故,勤、生欲、精进;是名四正勤。

  “须菩提!云何为四如意足?

  “欲三昧断行成就初如意足;精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。

  “云何为五根?信根、精进根、念根、定根、慧根。

  “云何为五力?信力、精进力、念力、定力、慧力。

  “云何为七觉分?念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除息觉分、定觉分、舍觉分。

  “云何为八圣道分?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  “云何为三三昧?空三昧门,无相、无作三昧门。

  “云何为空三昧?以空行、无我行摄心,是名空三昧。

  “云何为无相三昧?以寂灭行、离行摄心,是为无相三昧。

  “云何为无作三昧?无常行、苦行摄心,是为无作三昧。

  “云何为八背舍?内色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,是三背舍;过一切色相,灭一切对相,不念一切异相故,观无边虚空,入无边空处;乃至过一切非有想非无想处,入灭受想背舍。是名八背舍。

  “云何九次第定?行者离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅;第二、第三、第四禅。乃至过非有想非无想处入灭受想定,是名九次第定。

  “云何为佛十力?是处、不是处,如实知;知众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘知报;诸禅定、解脱、三昧、定垢净分别相,如实知;知他众生诸根上下相;知他众生种种欲解;知一切世间种种无数性;知一切到道相;知种种宿命,一世乃至无量劫,如实知;天眼见众生,乃至生善恶道;漏尽故,无漏心解脱,如实知。是为佛十力。

  “云何为佛四无所畏?佛作诚言:‘我是一切正智人。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众如实言:‘是法不知。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转–一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众如实言:‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转–二无畏也。佛作诚言:‘我说障法。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言:‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转–三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道,能出世间,随是行能尽苦。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众如实言:‘行是道不能出世间,不能尽苦。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转–四无畏也。

  “云何为四无碍智?一者、义无碍智;二者、法无碍智;三者、辞无碍智;四者、乐说无碍智。云何为义无碍智?缘义智慧,是为义无碍智。云何为法无碍智?缘法智慧,是为法无碍智。云何为辞无碍智?缘辞智慧,是为辞无碍智。云何为乐说无碍智?缘乐说智慧,是为乐说无碍智。

  “云何为十八不共法?一者、诸佛身无失,二者、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知已舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知过去世无碍,十七、智慧知未来世无碍,十八、智慧知现在世无碍。

  “云何三十二相?一者、足下安平立平如奁底;二者、足下千辐辋轮,轮相具足;三者、手足指长胜于余人;四者、手足柔软胜余身分;五者、足跟广具足满好;六者、手足指合缦网,胜于余人;七者、足趺高平,好与跟相称;八者、伊泥延鹿??,??纤好,如伊泥延鹿王;九者、平住两手摩膝;十者、阴藏相,如马王、象王;十一者、身纵广等,如尼俱卢树;十二者、一一孔一毛生,色青、柔软、右旋;十三者、毛上向,青色、柔软、右旋;十四者、金色相,其色微妙胜阎浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄细滑不受尘垢,不停蚊蚋;十七者、七处满:两足下,两手中,两肩上,项中皆满字相分明;十八者、两腋下满;十九者、上身如师子;二十者、身广端直;二十一者、肩圆好;二十二者、四十齿;二十三者、齿白齐密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方颊车如师子;二十六者、味中得上味,咽中二处津液流出;二十七者、舌大、软、薄,能覆面至耳发际;二十八者、梵音深远,如迦兰频伽声;二十九者、眼色如金精;三十者、眼睫如牛王;三十一者、眉间白毫相,软白如兜罗绵;三十二者、顶髻肉成。是三十二相,佛身成就。

  “光明遍照三千大千世界;若欲广照,则遍满十方无量阿僧祇世界,为众生故受丈光;若放无量光明,则无日月、时节、岁数。

  “佛音声遍满三千大千世界;若欲大声,则遍满十方无量阿僧祇世界,随众多少,音声遍至。”

  【论】

  问曰:

  上来已,处处说:“诸法性空,云何分别有善、不善?”须菩提何以从后已来,品品中义无异,而作种种名问?

  答曰:

  是事上已答。

  复次,众生从无始生死已来着心深难解故,须菩提复作是重问。

  复次,是般若波罗蜜欲说是空义,要故,数问。

  复次,佛在世时,众生利根易悟;佛灭度五百年后,像法中众生爱着佛法,堕着法中,言:“若诸法皆空,如梦、如幻,何以故有善、不善?”以是故,须菩提怜愍未来众生钝根不解故重问。

  “世尊!若诸法皆空,云何分别有善、不善等?”

  此中佛自说因缘:“凡夫颠倒心故,于法皆作颠倒异见,乃至不见一法是实。凡夫于梦中,着梦、得梦、见梦者,亦着梦中所见事。”

  是人若不信罪福,起三种不善业;若信罪福,起三种善业。

  “善、不善、不动”:“善”名欲界中善法,喜乐果报;“不善”名忧悲苦恼果报;“不动”名生色、无色界因缘业。

  菩萨知是三种业皆是虚诳不实,住“二空”中,为众生说法–“毕竟空”破诸法;“无始空”破众生相。

  住中道,为众生说法,所谓五众、十二入、十八界,皆是空,如梦、如幻乃至如化,是法中无梦、亦无见梦者。

  菩萨语众生:“汝等于空法颠倒心故生诸着!”如《经》中广说。

  是菩萨方便力故,于颠倒中拔出众生,着破颠倒法中。

  譬如:

  悭贪是颠倒,以布施破悭贪法;而众生着是布施故,为说布施果报无常实空,从布施拔出众生,令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生,语众生言:“天福尽时,无常苦恼”;拔出众生,令离欲、行禅定;而为说禅定及果报虚诳不实,能令人堕颠倒中。

  种种因缘,为说布施、持戒、禅定无常过失,令住涅槃,得涅槃方便–所谓四念处乃至十八不共法,令众生住是法中。

  若布施、持戒、禅定是定实法,则不应令远离。

  如布施、持戒等破凡夫法,此则因颠倒而生,虽少时益众生,久则变异,能生苦恼故,亦教令舍离。

  菩萨方便力故,先教众生舍罪,称赞持戒、布施福德;次复,为说持戒、布施亦未免无常苦恼,然后为说诸法空,但称赞实法,所谓“无余涅槃”。

  是时,须菩提欢喜:“甚希有!菩萨能如是知是诸法实相,所谓毕竟空,而为众生说法,令至无余涅槃。”

  佛言:“是一种希有。”

  问欲更知菩萨希有法,一切声闻、辟支佛不能报是菩萨,何况余人!

  须菩提问:“何等是更有希有法?”

  佛答,如《经》中说。

  问曰:

  经中教令布施、持戒、禅定,今复更说,有何等异?

  答曰:

  先说生身菩萨;今说变化身。先说一国土;今说无量世界。如是等差别。

  问曰:

  若菩萨知佛是福田、众生非福田,是非菩萨法;菩萨以何力故,能令佛与畜生等?

  答曰:

  菩萨以般若波罗蜜力故,一切法中修毕竟空心,是故于一切法无分别。

  如畜生,五众、十二入、十八界和合生,名为畜生;佛亦如是,从诸善法和合,假名为佛。

  若人怜愍众生,得无量福德;于佛着心,起诸恶因缘,得无量罪。

  是故知一切法毕竟空故,不轻畜生,不着心贵佛。

  复次,诸法实相,是一切法无相,是无相中不分别是佛、是畜生;若分别即是取相,是故等观。

  复次,菩萨有二法门:一者、毕竟空法门,二者、分别好恶法门。

  入空法门,则得等观;入分别法门,诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛,何况畜生!

  为其轻众生不怜愍布施故,教不分别。

  问曰:

  菩萨身非木石,云何众生来割截而不生异心?

  答曰:

  有人言:菩萨久修羼提波罗蜜故,能不愁恼。如羼提仙人被截手足,血皆为乳。

  有人言:菩萨无量世来,深修大慈悲心故,虽有割截,亦不愁忧;譬如草木无有瞋心。

  有人言:菩萨深修般若波罗蜜,转身得般若波罗蜜果报空心故,了了知空,割截身时心亦不动;如外物不动,内亦如是;得般若果报故,于诸法中无所分别。

  有人言:是菩萨非生死身,是出三界法性生身,住无漏圣心果报中故,身如木石,而能慈念割截者;是菩萨能生如是心故,割截劫夺内外法时,其心不动。

  是为菩萨希有法。

  复次,“希有法”者,如《经》中说:“我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨,入地狱中,令火灭汤冷;以三事教化众生”,如《经》中说。

  问曰:

  若尔者,不应有三恶道!

  答曰:

  三恶道众生无边无量;菩萨虽无边无量,众生倍多无量。

  菩萨随众生可度因缘,若于三恶道中有余功德者,菩萨则度;重罪者则不见菩萨。

  菩萨一相见无分别心故,不一一求觅众生;譬如大赦,及者得脱,不及者则不蒙。

  问曰:

  若众生割截菩萨,或食其肉,应当有罪,云何得度?

  答曰:

  此菩萨本愿:“若有众生啖我肉者,当令得度。”

  如经中说:“众生食菩萨肉者,则生慈心。”

  譬如有色、声、香、触,人闻见则喜,复有闻见则瞋;味亦如是,有瞋者、有起慈心者。如《毗摩罗鞊经》说:“服食香饭,七日得道者,有不得者。”

  非以啖肉故得度;以起发慈心故,得免畜生,生善处、值佛得度。

  有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心,外物给施众生,意犹不满,并自以身布施,尔乃足满。如《法华经》中,药王菩萨外物珍宝供养佛,意犹不满;以身为灯供养于佛,尔乃足满。

  复次,人得外物,虽多不以为恩,所以者何?非所爱重故;得其身时乃能惊感,是故以身布施。

  菩萨又为天上诸天说法,如《经》中广说。

  人以四事摄之–布施、爱语、利益、同事。

  布施有二事,如《经》中广说。

  问曰:

  何以略说余四道,而广说人道中法?

  答曰:

  三恶道中苦多故,众生少疑,若见菩萨大神通希有事,则直信爱着得度。诸天有天眼故,自见罪福因缘;菩萨少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘果报,又多着外道邪师及邪见经书。

  诸烦恼有二分:一者、属见;二者、属爱。若但有一事,则不能成大罪。三毒人得邪见力,能尽作重恶;邪见人得贪欲、瞋恚,能大作罪事。如须陀洹虽有三毒,无邪见故,不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒、邪见。

  又眼不见罪福因缘故难度,难度故多说。

  问曰:

  若尔者,于四事中何以多说布施,余三略说?

  答曰:

  布施中摄三事故,以财施、法施,教化众生,则无所不摄。

  复次,四事中初广开布施,则知余三亦如是。

  问曰:

  若尔者,何以略说财施,而广说法施?

  答曰:

  财施少,法施广故。所以者何?

  财施,有量果报;法施,无量果报。

  财施,欲界系果报;法施,亦三界系果报,亦是出三界果报。

  财施,能与三界富乐;法施,能与涅槃常乐。

  又财施从法施生,闻法则能施故。

  复次,财施果报,但富乐,无种种;法施亦有富乐,亦有余事,乃至佛道涅槃果报。

  以是等因缘故,广说法施。

  二施义,如《经》中佛自广说。

  问曰:

  经中,须菩提何以故言“菩萨得一切种智不”?

  答曰:

  须菩提意:若菩萨时得一切种智,则不名菩萨,云何未得佛而能得一切种智?得一切种智故名为佛;若先作佛,何用一切种智为?

  佛答:“今得一切种智,名为菩萨;已得一切种智,名为佛。”

  菩萨时具足佛因缘,生心欲得一切种智;得已名为“佛”。

  真实之言:菩萨不得,佛亦不得。所以者何?菩萨未得;佛得已竟,更不复得。

  世俗法故,说“菩萨今得,佛得已竟”;第一义中,则无一切法,何况佛及菩萨!

  又《经》中言:“佛心不异菩萨,菩萨不异佛心”,次第相续不断故;有二心如,无异无分别故。

  问曰:

  九次第定、三十二相、八十随形好,此是世间共有法,何以故名为“出世间不共法?”

  答曰:

  四禅、四无色定、灭受想,名“九次第”;灭受定,但圣人能得。四禅、四无色定–从初禅起更不杂余心而入二禅;从二禅乃至灭受定,念念中受,不杂余心,名为“次第”。

  凡夫是罪人钝根,云何能得三十二相?

  如转轮圣王、提婆达、难陀所得相,名字虽同,而威德、具足、净洁、得处则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛相不同中说。

  又是相,圣无漏法果报,故自在随意,无量无边;转轮圣王等相,是福德业因缘,不能自在,有量有限。

  复次,提婆达、难陀有三十相,无三十二相;转轮圣王,虽有三十二相,无威德、不具足、不得处,与爱等烦恼俱。

  八十随形好具足,唯佛菩萨有之;余人正可有少许,或指纤长,或失腹,有如是等无威德之好,不足言。

  是故说言“出世间不共凡夫法”,无咎。

  问曰:

  从初来,处处说诸法五众乃至一切种智,不说是三十二相、八十随形好,今经欲竟,何以品品中说?

  答曰:

  佛有二种身:法身,生身;于二身中,法身为大。法身大,所益多故,上来广说;今经欲讫故,生身义应当说,是故今说。

  复次,是生身相好庄严,是圣无漏法果报;今次第说,上杂诸波罗蜜说。

  四念处等诸法义,如先说。

  十力等是佛法甚深义,今当更略说。

  问曰:

  “佛十力”者,若总相说则一力,所谓一切种智力;若别相说则千万亿种力,随法为名,今何以但说十力?

  答曰:

  佛实有无量智力,但以众生不能得、不能行故不说。

  是十力,可度众生事办,所以者何?

  佛用是处非处力,定知一切法中因果,所谓行恶业,堕恶道,有是处;行恶业,生天上,无是处。善亦如是。不离五盖、不修七觉得道者,无有是处;离五盖、修七觉得道者,有是处。

  余九力尽入此力中。

  佛以此力,筹量十方六道中众生可度者、不可度者–可度者,以种种因缘、神通变化而度脱之;不可度者,于此人中修舍心。譬如良医,观其病相,审定知其可活则治之,不可活者则舍之。

  “度众生方便”者,所谓二力:业力、定力。

  求其业因缘生处;人以业因缘故受身、缚着世间,禅定因缘故得解脱。

  行者必应求苦从何而生、由何而灭,是故用二力。

  业力有二分:一者、净业,能断恶业;二者、垢业。

  “净业”名禅定、解脱、诸三昧;“不净业”者,能于三界中受身。

  人有二种:钝根,为受身故作业;利根,为灭身故作业。

  问曰:

  若尔者,何以不皆令作净业?

  答曰:

  以众生根有利、钝故。

  问曰:

  众生何因缘故有利、钝?

  答曰:

  以有种种欲力故。

  恶欲众生,常入恶故钝。“欲”名嗜好;嗜好罪事、生恶业故钝。

  善欲者乐道、修助道法故利。

  问曰:

  众生何以不皆作善欲?

  答曰:

  是故佛说世间种种性,恶性、善性。恶性者恶欲,恶欲故根钝。如火热性、水湿性,不应责其所以。

  问曰:

  恶欲即是恶性,有何差别而作二力?

  答曰:

  性先有,欲得因缘而生。譬如先有疮,得触因缘则血出。

  性在内,欲在外。

  性重,欲轻。

  性难除,欲易舍。

  性深,欲浅。

  用性作业必当受报,用欲作业不必受报。

  有如是等差别。

  复有人言:欲常习增长,遂成为性;性亦能生欲。

  是人若今世、若后世常习是欲,则成为性。

  住是性中,作恶、作善;若住善性则可度,若住恶性则不可度。

  佛既知众生二种性已,知其果报,善道、恶道种种差别。

  恶性者堕三恶道;善性者有四种道:人、天、阿修罗、涅槃道。

  问曰:

  “一切到处道力”与“天眼力”有何差别?

  答曰:

  天眼但见生死时;此中未死时知,见因知果。天眼,见现前罪福果报。

  是名“一切到处道力。”

  问曰:

  声闻、辟支佛亦得涅槃、亦能化众生,何以无是力?

  答曰:

  是故说后三力。三世中众生事尽能通达遍知:

  以宿命力,一切众生过去事本末悉知。

  以天眼生死智力故,一切众生未来世中无量事尽能遍知。

  作是知已,知现世中众生可度者为说漏尽法。

  以是故,但佛有此力,二乘所无。

  如有一人,即日应得阿罗汉,舍利弗日中时语言:“汝无得道因缘”,舍而不度;晡时,佛以宿命神通,见过去八万劫前得道因缘,今应成就,晡时说法,即得阿罗汉道。

  复次,佛以初力知众生可度、不可度相;以第二力知众生为三障所覆、无覆者;以第三力知众生禅定、解脱净不净者;以第四力知众生根有利、有钝,能通法性、不通者;以第五力知众生利钝根因缘–善、恶欲;以第六力知二欲因缘–种种性;以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道;以第八力知众生宿世善恶业障、不障;以第九力知众生今世未可度,未来世生处可度;以第十力知是人以空解脱门入涅槃,无相、无作门入涅槃;知是人于见谛道、思惟道中,念念中断若干结使。

  以是十力筹量众生所应度缘而为说法,是故说法,初无空言。

  问曰:

  佛智慧无量,身相亦应无量!又佛身胜诸天王,何以正与转轮圣王同有三十二相?

  答曰:

  三十二相不多不少,义如先说。

  复次,有人言:佛、菩萨相不定,如此中说;随众生所好,可以引导其心者为现。

  又众生不贵金而贵余色–琉璃、颇梨、金刚等,如是世界人,佛则不现金色,观其所好则为现色。

  又众生不贵纤长指及网缦,以长指利爪为罗刹相,以网缦为水鸟相,造事不便,如着手衣,何用是为?如罽宾国弥帝隶力利菩萨,手网缦,其父恶以为怪,以刀割之,言:“我子何缘如鸟?”

  有人不好肩圆大,以为似肿;有以腹不现,无腹如饿相;亦有人以青眼为不好,但好白黑分明。

  是故佛随众生所好而为现相好,如是等无有常定。

  有人言:此三十二相实定;以神通力变化身,随众生所好而为现相。

  有人言:佛有时神通变化;有时随世界处生,当生处不得言神通变化。

  又于三千大千世界中,随可度众生处生,则为现相。如《密迹经》中说:“或现金色,或现银色,或日月星宿色,或长或短,随可引导众生则为现相。”

  随此间阎浮提中天竺国人所好,则为现三十二相。

  天竺国人于今故治肩[骨*專]令厚大、头上皆以有髻为好。

  如人相中说五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,若轮、若莲华、若贝、若日月,是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故,起恭敬心。

  有国土佛为现千万相,或无量阿僧祇相,或五、六、三、四相;随天竺所好故,现三十二相、八十种随形好。

【卷第八十九】

释四摄品第七十八之余

  【经】

  “云何为八十随形好?一者、无见顶;二者、鼻直高好,孔不现;三者、眉如初生月,绀琉璃色;四者、耳轮埵成;五者、身坚实,如那罗延;六者、骨际如钩锁;七者、身一时回如象王;八者、行时足去地四寸,而印文现;九者、爪如赤铜色,薄而润泽;十者、膝骨坚着圆好;十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长纤圆;十五者、指文庄严;十六者、脉深;十七者、踝不现;十八者、身润泽;十九者、身自持,不逶迤;二十者、身满足;二十一者、识满足;二十二者、容仪备足;二十三者、住处安无能动者;二十四者、威震一切;二十五者、一切乐观;二十六者、面不大长;二十七者、正容貌,不挠色;二十八者、面具足满;二十九者、唇赤如频婆果色;三十者、音响深;三十一者、脐深圆好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足满;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文长;三十七者、手文不断;三十八者、一切恶心众生见者和悦;三十九者、面广姝;四十者、面净满如月;四十一者、随众生意,和悦与语;四十二者、毛孔出香气;四十三者、口出无上香;四十四者、仪容如师子;四十五者、进止如象王;四十六者、行法如鹅王;四十七者、头如摩陀罗果;四十八者、一切声分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛红色;五十三者、毛洁净;五十四者、广长眼;五十五者、孔门相具足;五十六者、手足赤白如莲华色;五十七者、脐不出;五十八者、腹不现;五十九者、细腹;六十者、身不倾动;六十一者、身持重;六十二者、其身分大;六十三者、身长;六十四者、手足净洁软泽;六十五者、边光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等视众生;六十八者、不轻众生;六十九者、随众生音声不过不减;七十者、说法不差;七十一者、随众生语言而为说法;七十二者、一发音报众声;七十三者、次第有因缘说法;七十四者、一切众生不能尽观相;七十五者、观者无厌足;七十六者、发长好;七十七者、发不乱;七十八者、发旋好;七十九者、发色好如青珠;八十者、手足有德相。须菩提!是八十随形好,佛身成就。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨以二施摄取众生,所谓财施、法施,是为菩萨希有难及事。

  “云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生?菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法,作是言:‘汝行六波罗蜜,摄一切善法。’

  “云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生?菩萨摩诃萨长夜教众生,令行六波罗蜜。

  “云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生?菩萨摩诃萨以五神通力故,种种变化,入五道中,与众生同事。

  “以此四事而摄取之。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教化众生:善男子!当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字:一切语言,皆入初字门;一切语言,亦入第二字门;乃至第四十二字门,一切语言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。善学四十二字已,能善说字法;善说字法已,善说无字法。须菩提!如佛善知字法、善知字、善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提!过一切名字故,名为佛法。”

  须菩提白佛言:

  “世尊!若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空故、无始空故。

  “世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定,三十七助道法,十八空,行空、无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,云何住报得五神通为众生说法?

  “众生实不可得;众生不可得故,色不可得,乃至识亦不可得;五众不可得故,六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中,无众生、无色乃至无八十随形好。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生说法?

  “世尊!菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法!”

  佛告须菩提:“如是!如是!如汝所言。

  “众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

  “当知五阴空、十二入空、十八界空;十二因缘空、四谛空;我空,寿者、命者、生者、养者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。

  “众生不可得故,当知四禅空、四无量心空、四无色定空;当知四念处空乃至八圣道分空;空空、无相空,无作空;八背舍空、九次第定空。

  “众生不可得故,当知佛十力空、四无所畏空,四无碍智空、十八不共法空,当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空,当知菩萨地空,当知阿耨多罗三藐三菩提空。

  “须菩提!菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法,不失诸空相。

  “是菩萨如是观时,知一切法无碍;知一切法无碍已,不坏诸法相,不二不分别,但为众生如实说法。

  “譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人,有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧、有教四禅、四无量心、四无色定者,于汝意云何:佛所化人有分别破坏诸法不?”

  须菩提言:“不也!世尊!是化人无心、无心数法,云何分别破坏诸法?”

  “以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生如应说法,拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提!是色不缚不脱,受、想、行、识不缚不脱;色无缚无脱不是色,受、想、行,识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故,受、想、行、识乃至一切法,若有为、若无为,亦毕竟清净故。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法。一切法不可得故,菩萨以不住法故,住诸法相中,所谓色空,乃至有为、无为法空。何以故?色乃至有为、无为法,自性不可得故,无有住处。无所有法不住无所有法,所有法不住所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法当住何处?

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如、法性、实际不可转故。所以者何?诸法性无故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若法性、如、实际不转,色与法性异不?色与如、实际异不?受、想、行、识,乃至有为、无为法,世间、出世间,有漏、无漏异不?”

  佛言:“不也!色不异、法性不异,如不异,实际,受、想、行、识,乃至有漏、无漏亦不异。”

  须菩提白佛言:“世尊!若色不异、法性不异,如不异,实际,受、想、行、识,乃至有漏、无漏不异者,云何分别黑法有黑报,所谓地狱、饿鬼、畜生?白法有白报,所谓天及人?黑白法有黑白报?不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“世谛故,分别说有果报,非第一义;第一义中不可说因缘果报。

  “何以故?是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说,所谓色乃至有漏、无漏法,不生不灭相,不垢不净,毕竟空、无始空故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若以世谛故,分别说有果报,非第一义者,一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告须菩提:“于汝意云何:凡夫人为知是世谛法、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以凡夫人实不知世谛、不知第一义谛、不知道、不知分别道果,云何当有诸果?须菩提!圣人知世谛、知第一义谛,有道、有修道,以是故圣人差别有诸果。”

  须菩提白佛言:“世尊!修道得果不?”

  佛言:“不也!须菩提!修道不得果,不修道亦不得果,亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别果,亦不分别是有为性、无为性。”

  “世尊!若不分别有为性、无为性得诸果者,云何世尊自说:‘三结尽,名须陀洹果;淫、怒、痴薄故,名斯陀含果;五此间结尽,名阿那含果;五彼间结尽,名阿罗汉果;所有集法皆灭散相,名辟支佛道;一切烦恼习断故,名阿耨多罗三藐三菩提’?世尊!我当云何知不分别有为性、无为性得诸果?”

  佛告须菩提:“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,是诸果是有为、是无为?”

  须菩提言:“世尊!皆是无为!”

  “须菩提!无为法中有分别不?”

  “不也!世尊!”

  “须菩提!若善男子、善女人通达一切法–若有为、若无为,一相所谓无相;是时,有分别若有为、若无为不?”

  “不也!世尊!”

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨为众生说法,不分别诸法–所谓内空故,乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法,若檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,初禅乃至第四禅,慈、悲、喜、舍,无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处乃至一切种智。是菩萨自不着故,亦教他令得无所著,无所著故无所碍。

  “譬如佛所化人布施,亦不受布施报,但为度众生故,乃至行一切种智,不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜,乃至一切法,有漏、无漏,有为、无为不住,亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”

  【论】

  问曰:

  八十随形好是庄严身法,“识满足”何以在随形好中?

  答曰:

  此识是果报生识,世间好丑自然而知。

  凡人识不具足故,学人法乃知;佛一岁具足满乃生故,身、识皆具足。

  余人若八月、若九月处胎,总言十月;菩萨处胎十月,总得一岁,身根具足故,果报得识亦具足。

  问曰:

  足安立住处,与安住处何异?

  答曰:

  “住处安”者,如白衣勇士,牢持器仗,安据住处,则不可动。

  又出家时,魔民、恶鬼无能动转令退败者。

  四十二字义,如摩诃衍中说。

  “一字尽入诸字”者,譬如两一合故为二,三一故为三,四一为四,如是乃至千万。

  又如“阿”字为定,“阿”变为“罗”,亦变为“波”;如是尽入四十二字。

  “四十二字入一字”者,四十二字尽有“阿”分,“阿”分还入“阿”中。

  善知字故,善知诸法名;善知诸法名故,善知诸法义。

  “无字”即是诸法实相义。所以者何?诸法义中,诸法无名字。

  须菩提问:“若诸法毕竟空无名字,云何菩萨住果报六神通,为众生说诸法?”

  若毕竟无众生,则无有法!

  佛可须菩提言:“如是!以十八空故,一切法不可得,我、众生乃至知者、见者,乃至当知佛、菩萨皆空。”

  如是知已,而为众生说是空法。若众生是有而为说空,是则不可;以众生空,但从颠倒有,是故菩萨不失于空而为说法。

  “不失”者,不作“诸法皆空,所说不空”;若以所说不空,则为失空相;若口说空,而心是有,是亦为失。

  此中佛自说:“不二不坏法相故。”

  欲明了是事,说譬喻:如佛所化作化人,而为说法,持戒、布施诸功德。

  若以如是方便说法,是则无咎,则能拔出众生于颠倒,无缚无解故。

  第一义中无缚无解;世谛故有缚有解。

  此中佛自说因缘:“色不缚不解。何以故?是不缚不解中,无色相故;乃至识亦如是。”

  菩萨如是用不住法故,住空法中为众生说法。众生不可得,众生及一切法不可得故。

  此中佛自说因缘,所谓:

  “无所有法不住无所有”:譬如虚空不住虚空。

  “自性法不住自性法”:譬如火不住火中。

  “他性法不住他性法”:譬如水性中无火性;又他性不定故。

  若能如是清净说法,是菩萨于诸佛贤圣则无有过。

  何以故?诸佛、贤圣不着一切法;说法者亦不着一切法。

  诸佛、贤圣以毕竟空、皆寂灭相为心所行;说法者亦如是。

  诸佛、贤圣入三解脱门,得一切法实性,所谓无余涅槃;说法者随是法故,无咎。

  此中佛自说因缘:“诸佛、贤圣得是法已,为众生说法,不转法性,法性空无相故。”

  须菩提问:“若不转法性,色等诸法与法性异不?”

  佛答:“不也!”何以故?色等诸法实相,即是法性故。

  佛意:以菩萨说法时,亦不坏法性。

  须菩提问:“色等诸法亦与法性不异,何以故但贵法性?”

  以佛答“色不异法性”故,故须菩提难:“若不异者,云何分别有善恶、白黑、须陀洹等诸果?”

  佛答:“色等法虽不离法性,以世谛故有分别;于第一义中无分别。”

  何以故?得第一义圣人无所分别,闻有所得不喜,闻无所有不忧;得空、无相证故,乃至微细法尚不取相,何况分别有善恶!未得实相者,欲得第一义故,有所分别。

  佛此中自说因缘:“是法无言说,亦无生灭垢净法者,所谓毕竟空、无始空。”

  问曰:

  此中何以但说二空名为法?

  答曰:

  一切所有:若法、若众生。若言“毕竟空”,则破诸法;若言“无始空”,则破众生。破此二法已,则一切法尽破。

  此中菩萨为众生说法,是故以二空破二事;虽有余空,不如毕竟空甚深毕尽。余空如火烧木,犹有灰烬;毕竟空无灰无烬。

  有人言:若说十八空无咎,略说故说二空。

  须菩提言:“若以世谛故分别有善恶、白黑及诸圣果者,第一义中,凡夫人应有须陀洹等圣果!”

  何以故?若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者,第一义中凡夫应作贤圣。

  须菩提分别实相、凡夫为异。佛言:“第一义一相”;是故须菩提言:“凡夫应是圣人!”

  尔时,佛答:“若凡夫知分别是第一义、是世谛者,凡夫人应有须陀洹等诸圣果;以凡夫实不知道,不知分别道,不知行道、修道,何况得道果!”

  佛言:“圣人能作是分别故,说是圣果。”

  尔时,须菩提自知有失,故言:“无量、无相、无动性中,我云何取相欲量无量法?云何强以凡夫法为圣果?”

  尔时受佛语,知“行道者得果,不行道者不得果”;是故白佛:“修道得果不?”

  佛言:“不。”

  问曰:

  佛上说分别修道、得道果,今云何言“不”?

  答曰:

  佛先说非着心;今须菩提以着心问,欲从道中出果,如麻中出油。

  若尔者,道之与果,同为虚诳,是故言“不”。

  听者生念:若“修”不得,“不修”应当得!

  是故佛言:“修尚不得,何况不修!”

  譬如二人欲有所到:一者、住,不行;二者、失道。二俱不到。

  若不修道,尚无少许摄心乐,何况道果!

  若心取相修道,虽有摄心禅定乐,无有道果;若不取相着心修道,则有道果。

  是故佛说:“菩萨行般若波罗蜜,不分别有为、无为性故,有道果差别。”

  尔时,须菩提问:“若尔者,佛何以故说断三结得须陀洹,有如是等分别?”

  佛以反问答:“于汝意云何:汝以须陀洹果等是有为、是无为?”

  须菩提言:“是无为。”

  佛言:“若尔者,无为中有差别不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  “若无分别,汝云何作难?”

  又复问须菩提:“若善男子、善女人通达一切法一相,所谓无相,住三解脱门中,证涅槃时,是时有法分别–若有为、若无为不?”

  答言:“不也!”

  佛意:唯是心为真实,余时皆虚诳,汝云何作难?

  菩萨行般若波罗蜜,不分别一切法,住内空等诸空中,是大清净;自不着,亦教众生令无所著,所谓檀波罗蜜乃至一切种智,菩萨道中皆教令不着。

  譬如佛所化人行布施等,亦不分别布施等,亦不受布施等法果报,但为利益度众生故。

  菩萨心亦如是。何以故?善通达诸法性故。

  “善通达”者,不取法性相,亦不住法性中;于法性中不疑、不闷而说法,无挂、无碍、无遮,是则通达法性。

释善达品第七十九

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨善达诸法相?”

  佛告须菩提:“譬如化人不行淫、怒、痴,不行色乃至识,不行内、外法,不行诸烦恼结使,不行有漏法、无漏法,世间法、出世间法,有为法、无为法,亦无圣果;菩萨亦如是,无有是事,亦不分别是法,是名善达诸法相。”

  须菩提言:“世尊!化人云何有修道?”

  佛言:“化人修道,不垢不净,亦不在五道生死。须菩提!于汝意云何?佛所化人,有根本实事,有垢有净不?”

  须菩提言:“不也!佛所化人,无有根本实事,亦无垢无净,亦不在五道生死。”

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨善达诸法相,亦如是。”

  须菩提言:“世尊!一切色如化不?一切受、想、行、识如化不?”

  佛言:“一切色如化,一切受、想、行、识如化。”

  “世尊!若一切色如化,一切受、想、行、识如化,一切法如化;化人无色,无受、想、行、识,无垢无净,无五道生死,亦无解脱处,菩萨有何等功用?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解脱不?”

  须菩提言:“不也!世尊!”

  佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故?菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。”

  “世尊!若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化,为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,三十七助道法,乃至行大慈大悲、净佛国土、成就众生?”

  佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻、如化,菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提!以众生自不知诸法如幻、如化,以是故,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜,成就众生、净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?”

  “须菩提!众生但住名相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是名?何等是相?”

  佛言:“此名强作假施设,所谓此色,此受、想、行、识,此男、此女,此大、此小,此地狱、此畜生、此饿鬼,此人、此天,此有为、此无为,此须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,此佛道。

  “须菩提!一切和合法皆是假名;以名取诸法,是故为名。

  “一切有为法,但有名相,凡夫愚人于中生着。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于名字中教令远离;作是言:‘诸众生!是名但有空名,虚妄忆想分别中生,汝等莫着虚妄忆想!此事本末皆无,自性空故,智者所不着。’

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。

  “须菩提!是为名。

  “何等为相?

  “须菩提!有二种相,凡夫人所著处。何等为二?一者、色相,二者、无色相。

  “须菩提!何等名色相?诸所有色,若粗若细、若好若丑,皆是空;是空法中忆想分别着心,是名为色相。

  “何等是无色相?诸无色法,忆想分别,着心取相故生烦恼,是名无色相。

  “是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,教众生远离是相,着无相法中,令不堕二法–所谓是相、是无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,教化众生远离相,令住无相性中。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益?亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?”

  佛告须菩提:“若诸法根本定有、非但名相者,菩萨行般若波罗蜜时,不能自益,亦不能利益他人。

  “须菩提!诸法无有根本实事、但有名相,是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅波罗蜜,无相故;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,无相故。具足四禅波罗蜜,四无量心波罗蜜,四无色定波罗蜜,无相故。具足四念处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣道分波罗蜜,无相故。具足内空波罗蜜,无相故;乃至具足无法有法空波罗蜜,无相故。足具八背舍波罗蜜,无相故;具足九次第定波罗蜜,无相故。具足佛十力波罗蜜,无相故,乃至具足十八不共法波罗蜜,无相故。是菩萨无相故,自具足是善法,亦教他人令具足善法,无相故。

  “须菩提!若诸法相当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相、无忆念得阿耨多罗三藐三菩提、亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法,无相、无忆念故。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?无相法与声闻法异不?”

  “不也!世尊!”

  “无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不?”

  “不也!世尊!”

  佛告须菩提:“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”

  须菩提言:“如是!世尊!”

  “须菩提!以是因缘故,当知一切法皆是无相。”

  “须菩提!菩萨摩诃萨学是一切法无相,得增益善法,所谓六波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至十八不共法。何以故?菩萨不以余法为要,如三解脱门,所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空,是名空解脱门;一切法无相,是名无相解脱门;一切法无作无起相,是名无作解脱门。

  “若菩萨摩诃萨学三解脱门,是时能学五阴相,能学十二入相,能学十八界相,能学四圣谛、十二分因缘法,能学内空、外空乃至无法有法空,能学六波罗蜜,四念处乃至八圣道分,能学佛十力、四无所畏、四无碍智十八不共法。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能学五受阴相?”

  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色生灭,知色如。

  “云何知色相?知色毕竟空,内分异,虚无实;譬如水沫无坚固,是为知色相。

  “云何知色生灭?色生时无所从来、去无所至;若不来不去,是为知色生灭相。

  “云何知色如?是色如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,是为知色如。

  “须菩提!如,名如实不虚;如前,后、中亦尔,常不异,是为知色如。

  “云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?

  “菩萨知诸受相如水中泡,一起一灭,是为知受相。

  “知受生灭者,是受无所从来、去无所至,是为知受生灭。

  “知受如者,是如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,是为知受如。

  “云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?

  “知想相者,是想如焰,水不可得,而妄生水想,是为知想相。

  “知想生灭者,是想无所从来、去无所至,是为知想生灭。

  “知想如者,诸想如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,不转于实相,是为知想如。

  “云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?

  “知行相者,行如芭蕉,叶叶除却,不得坚实,是为知行相。

  “知行生灭者,诸行生无所从来、去无所至,是为知行生灭。

  “知行如者,诸行不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,是为知行如。

  “云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?

  “知识相者,如幻师幻作四种兵,无有实,识亦如是。

  “知识生灭者,是识生时无所从来,灭时无所去,是为知识生灭。

  “知识如者,知识不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减,是为知识如。

  “云何知诸入?眼、眼性空,乃至意、意性空;色、色性空,乃至法、法性空。

  “云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼识、眼识界空;乃至意识界亦如是。

  “云何知四圣谛?知苦圣谛时,远离二法,知苦谛不二不别,是名苦圣谛;集、灭、道亦如是。

  “云何知苦如?苦圣谛即是如,如即是苦圣谛;集灭、道亦如是。

  “云何知十二因缘?知十二因缘不生相,是名知十二因缘。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,各各分别知诸法,将无以色性坏法性,乃至一切种智性坏法性耶?”

  佛告须菩提:“若法性外更有法者,应坏法性。法性外法不可得,是故不坏。何以故?须菩提!佛及佛弟子知法性外法不可得故,不说法性外有法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应学法性!”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若学法性,为无所学?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨若学法性,则学一切法。何以故?一切法即是法性。”

  须菩提白佛言:“世尊!何因缘故一切法即是法性?”

  佛言:“一切法皆入无相无为性中,以是因缘故,学法性则学一切法。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法即是法性,菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?菩萨摩诃萨何以学初禅,第二、第三、第四禅?菩萨摩诃萨何以学慈、悲、喜、舍?何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处?何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?何以学空、无相、无作解脱门?何以学八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法?何以学六神通?何以学三十二相、八十随形好?何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家?何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天?何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想定、净居天?何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处?何以学初发意地,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以学声闻地、辟支佛地、菩萨法位?何以学成就众生、净佛国土?何以学诸陀罗尼?何以学乐说法?何以学阿耨多罗三藐三菩提,学已得一切种智,知一切法?

  “世尊!诸法法性中无是分别!世尊!将无菩萨堕非道中?何以故?世尊!法性中无如是分别。法性中无色,无受、想、行、识,诸法性亦不远离色、受、想、行、识;色即是法性,法性即是色,受、想、行、识,亦尔;一切法亦如是。”

  佛告须菩提:“如是!如是!如汝所言:色即是法性,受、想、行、识即是法性。

  “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若法性外见有法者,为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提;以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法即是法性已,以无名相之法,以名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!譬如工幻师若幻师弟子,多人处立,幻作种种形色:男、女,象、马,端严园林,及诸庐馆、流泉、浴池,衣服、卧具,香华、璎珞,肴膳饮食,作众伎乐,以乐众人。又复幻作人,令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人;复幻作梵众天、乃至非有想非无想天;复幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。

  “菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行初地乃至行十地,入菩萨位,游戏神通,成就众生,净佛国土,游戏诸禅、解脱、三昧;行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十随形好,以示众人。

  “是中无智之人,叹:未曾有!是人多能,巧为众事,娱乐众人,种种形色,乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。

  “其中有智之士思惟言:未曾有也!是中无有实事,而以无所有法娱乐众人,令有形相,无事事相,无有有相。

  “如是,须菩提!菩萨摩诃萨不见离法性有法,行般若波罗蜜,以方便力故,虽不得众生,而自布施,亦教人布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者;自持戒,亦教人持戒;自忍辱,亦教人忍辱;自精进,亦教人精进;自行禅,亦教人行禅;自修智慧,亦教人修智慧,赞叹修智慧法,欢喜赞叹修智慧者。自行十善,亦教人行十善,赞叹行十善法,欢喜赞叹行十善者。自受行五戒,亦教他人受行五戒,赞叹五戒法,欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋,亦教他人受八戒斋,赞叹八戒斋法,欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅,乃至自行第四禅。自行慈、悲、喜、舍。自行无边空处,乃至非有想非无想处,亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分。自行三解脱门,佛十力乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,赞叹十八不共法,欢喜赞叹行十八不共法者。

  “须菩提!若法性前、后、中有异者,是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性、成就众生。须菩提!以法性前、后、中无异,是故是菩萨行般若波罗蜜,为利益众生故,行菩萨道。”

  【论】

  问曰:

  佛品品中说“通达诸法相”,今须菩提何以更问?

  答曰:

  是般若波罗蜜无一定相,无言说故,虽数闻犹未足,是故更问。

  譬如犊子虽大,善母美乳,饮犹不止;佛大慈悲,犹如善母,般若波罗蜜如美乳,须菩提如犊子,虽数闻诸法相,犹未厌足。

  复次,唯佛一切智能通达诸法实相,余人虽达,不能究尽,是故问。

  “余菩萨未作佛,云何能通达?”

  佛以譬喻答:如幻化人,无三毒、诸烦恼结使,无心、心数法,内外、有漏无漏法中所不摄,不堕凡夫法,亦不堕圣果中,不得言是须陀洹等;亦能发他心善恶,所为变化事,必能令成就。此变化其实不垢不净,六道所不摄。

  菩萨身亦如是,无三毒等烦恼,知是心、心数法皆是先世虚诳颠倒法因缘生故,不信、不随逐。能如是行,是为善通达诸法相。

  是时,须菩提虽善知空,以贵敬尊重佛法、不能限量佛法故问佛:“世尊!一切色等法皆空如化耶?”

  佛答:“一切色等法皆如化。”汝贵重佛法故,不敢言空,我以一切智故,能说诸法空;如余人贵师子力,师子自不贵其力。

  尔时,须菩提言:“若一切法毕竟空,皆如化,佛何以种种赞菩萨功德–因菩萨故断三恶道,能拔出众生令得涅槃?”

  佛反问须菩提:“于汝意云何?菩萨本行菩萨道时,见定有众生从五道中拔出不?”

  须菩提言:“无也!”

  佛可其意:“如是!如是!”

  何以故?菩萨得无生法忍时,知见一切法如幻、如化。

  须菩提言:“若尔者,菩萨以何事故行六波罗蜜等?”

  佛答:

  “若众生自知诸法空、如幻,菩萨则无功夫。”

  复次,若诸法决定空相,则菩萨无功夫;令诸法非实非空,过诸语言道,毕竟空寂灭相。众生不知是事故,生吾我心,起恶罪业,受无量苦;是故菩萨知诸法实相,生大悲心。

  如长者有子,盲而饮毒,长者知其必死,起种种方便,遮令不饮;菩萨亦如是,见是众生颠倒无明盲故,饮三毒,则生大悲心,于无量阿僧祇劫,修六波罗蜜,净佛国土、教化众生。

  须菩提闻是已,更白佛言:“世尊!若一切法空无根本,如梦、如幻等,众生在何处住而菩萨拔出?”

  须菩提意谓:如人没深泥而得拔出。

  佛答:“众生但住名相虚诳忆想分别中。”

  佛意:一切法中无决定实者,但凡夫虚诳故着。

  如人闇中见似人物,谓是实人,而生畏怖。又如恶狗临井,自吠其影,水中无狗,但有其相,而生恶心,投井而死。众生亦如是,四大和合故名为身,因缘生识,和合故动作言语;凡夫人于中起人相,生爱、生恚,起罪业,堕三恶道。

  菩萨行般若波罗蜜时,怜愍众生,种种因缘教化,令知空法而拔出之;作是言:“是法皆毕竟空无所有,众生颠倒虚妄故,见似如有,如化、如幻、如乾闼婆城,无有实事,但诳惑人眼。”

  复次,一切法但从名字和合,更有余名,如头、足、腹、脊和合故,假名为身。如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故,假名为头。诸毛和合故,名为发;分分和合故,假名为毛;诸微尘和合故,名为毛分;亦和合诸分故,名为微尘。

  问曰:

  微尘第一微细故,不得作分,无分故无和合,此则定法;是故不得言“一切空,无有定法”!

  答曰:

  若微尘是色,则应有分,何以故?一切色皆在虚空中,皆有十方。若微尘是色,则有十分;若有十分,云何是极微?若如汝说微尘无分者,则非色,何以故?出色相故。

  又复色名五情可得,若微尘非五情所得者,云何得知是色?是故微尘但有虚名。眼见粗色,尚可破令空,何况不可见、不可触!

  问曰:

  微尘细故,五情所不能得,圣人得天眼则见。

  答曰:

  天眼见虽细,是色相故,应当有分;若无分则非色,非色则天眼不见。以是故,天眼亦虚诳妄见;是故圣人以慧眼观世间,则得道。

  微尘,如先说,但有名无实。微尘无故,一切法名字和合故,更有假名,无有实定,而众生妄生贪着;贪欲、瞋恚因缘故,起恶业,无量阿僧祇劫,在三恶道受苦。若诸法实定,尚不应作贪欲、瞋恚罪因缘,何况虚诳无实!若能舍虚诳名相,不着空法者,则受涅槃常乐。

  问曰:

  名、相有何差别?

  答曰:

  “名”者,是众物字,如热物字为火。“相”者,如见烟,知是火相:热是火体。

  复次,如五众和合中男、女,是为“名”;身貌可别男、女,是为“相”。见是相故,作名字,名为男、女。

  问曰:

  若尔者,名、相无异,所以者何?见“相”故得“名”,知“名”故得“相”。

  答曰:

  汝不解我所说耶?先见男女貌,然后名为男、女–“相”为本,“名”为末。

  又复如人眼见色,偏取所好相而生着,于余人则不然,以其能生染着心,是名为“相”。

  复次,此中佛自说名、相分别:“名者,假名,以名取诸法”,如经中广说。

  须菩提问:“若一切法但有名相,菩萨云何自利、利人?”

  佛答:“若诸法根本定有,菩萨行般若波罗蜜时,不能自利利人。”

  何以故?若诸法性定实有,即是无生。何以故?以性先定有故。若是法从因缘和合生,即是无定性;若性定有,则不须因缘和合;若尔者,则无生,无生故无灭,无灭故无罪福。

  以知无常故,则舍罪修福;若常,则无缚解、无世间、无涅槃等。

  是故佛告须菩提:“若法定有,非但名相者,菩萨不行般若波罗蜜自利、利人,不行禅波罗蜜等自利、利人,无相故。是菩萨自具足是善法,亦以善法利益众生,以无相故。”

  佛告须菩提:“若诸法当实有如毫厘许,菩萨坐道场时,不能观一切法空、无相、无所有,得成阿耨多罗三藐三菩提;亦不能以此法利益众生。”何以故?是菩萨坐道场时,观一切法第一真实;若小错,不应得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能为众生说是空无相法。所以者何?法若定有,佛云何诳众生:“一切法无漏、无相、无忆念”?

  问曰:

  四谛中三谛皆有相–苦谛则有苦相,集谛则有集相,道谛则有道相;唯灭谛无相,亦有忆念,是无相涅槃,汝何以言“一切无漏法无相、无忆念”?

  答曰:

  摩诃衍法与声闻法异。摩诃衍法中说:“一切无漏法,无相、无忆念。”

  复次,有相、有忆念,皆是虚诳不实;若虚诳不实,即是诸烦恼漏,云何是无漏?

  复次,是三谛皆随灭谛–见苦即舍,见集即断,不言实定;见道为趣灭故,亦不住是道中;灭尽是主。是灭尽法,无相、无缘,云何有忆念?忆念皆是缘相着法。

  是故无漏法皆无相、无忆念。

  须菩提意:若无漏法是第一实,无相,无忆念,一切法性亦应无相、无忆念,但凡夫颠倒故,有相、有忆念。是故问佛:“若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”

  佛反问须菩提:“三乘法与无相法异不?”

  须菩提答曰:诸烦恼灭即是断,断即是无为法,亦知灭道谛即是无漏无相,是故言:“三乘不异无相法。”

  佛复问:“须陀洹乃至佛不即是无相法耶?”

  答言:“是以是因缘故,当知一切法皆是无相”;若无相,汝云何难言有诸道?正以无相故,有三乘诸道。

  佛言:“若菩萨能如是学无相法,则能增益诸善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。”

  此中佛自说因缘:“菩萨唯住三解脱门,不以余法为要。”所以者何?三解脱门是实法,余四念处等法虽实,皆方便说。

  三解脱门近涅槃,亦能摄一切实善法,是故说菩萨应学。

  问曰:

  若菩萨学是三解脱门,即学五众、十二入、十八界等,是三解脱门皆空、无相、无分别,是五众诸法皆是有相、有分别法,云何学三解脱门故,学是余法?

  答曰:

  菩萨学是三解脱门,则出三界、尽三漏故,于诸法中得实智慧,无所不通。先来五众中,皆虚妄邪行,今得此三解脱门故,得正通达。

  此中佛自说因缘:“菩萨行是三解脱门无相法时,知色生、知色灭、知色如;乃至识亦尔。”如经中广说。

  须菩提复问:“如佛所言,菩萨知色等相,知色等生,知色等灭,知色等如;若如是分别,将无色性坏法性耶?”

  佛答:“若有法出法性者,色性应坏法性。”

  一切法实相,名为“法性”,是故一切法皆入法性中;色性实相即是法性,同一性,云何色性能坏法性?

  佛更说因缘:“诸佛贤圣不见出法性更有法者,不得故不说。”

  诸佛贤圣最可信者,菩萨应如是学法性。

  须菩提白佛:“若菩萨学法性,是为无所学。”所以者何?法性无性故。

  佛答:“法性无性者,若菩萨学法性,为学一切法。”

  若法性当别有性、若无性是性,应但学法性,不学一切法;今法性实无,别性亦无,无性故,遍学一切法。但诸法实相是法性,是故得实相,则正遍学一切法。

  尔时,须菩提白佛:“世尊!若一切法即是法性,菩萨摩诃萨以何等故学六波罗蜜,乃至陀罗尼门?”何以故?诸法实相即是法性,若一切法即是法性,菩萨更何所求?

  复次,法性中无分别是六波罗蜜乃至陀罗尼;今菩萨分别行是法,将无堕颠倒中耶?

  佛可须菩提意而答:“若菩萨出法性见有法者,不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?出法性有法者,是常颠倒、无明,不可转令实,云何断一切法中无明得作佛?菩萨知一切法即是毕竟空,常寂灭相,无戏论,无名字;怜愍众生,以方便力故以名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

  如经中所说幻喻:“幻师”即是菩萨;“幻法”即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸法,无著心;如幻师虽幻作种种物,知其无实而不着。

  “智者”是佛及大菩萨;“无智者”,凡夫人及新发意,而大欢喜,叹未曾有。

  菩萨行菩萨道,虽出法性更不见有法,亦不见有一定众生,而大利益自身及众生。

  如经中说:“是菩萨自行布施等,亦教他人,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。”乃至十八不共法亦如是。

  此中佛自说因缘:若法性先无后有,菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能以方便力说。所以者何?若法性先无后有,从因缘生者,则与凡夫共法无异!

  若法性先有后无,众生及诸法则堕断灭。

  以诸法性先空,中、后亦尔,非智慧力故令空。众生及诸法,非以入无余涅槃时乃空,从本已来常空。

  菩萨教众生:“何以不观其实性而着颠倒?若观诸法毕竟空性者,则知从本已来常空,今无所失。”如是行般若波罗蜜菩萨,则能祐利众生。

【卷第九十】

释实际品第八十

  【经】

  须菩提白佛言:“世尊!若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若波罗蜜?”

  佛告须菩提:“菩萨为实际故,行般若波罗蜜。须菩提!实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提!实际、众生际不异,以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故,行般若波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法,立众生于实际中。”

  须菩提白佛言:“世尊!若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊!若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊!不得建立自性于自性。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?”

  佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提!今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于实际;实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。”

  须菩提白佛言:“世尊!何等是诸菩萨摩诃萨方便力,用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于布施。建立已,说布施先后际相,作是言:‘如是布施,前际空,后际空,中际亦空,施者亦空,施报亦空,受者亦空。诸善男子!是一切法实际中不可得,汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异!若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时,布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子!以是布施故莫着色,莫着受、想、行、识。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施报、施报空,受者、受者空,空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。’

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,教众生持戒;语众生言:‘汝善男子!除舍杀生法,乃至除舍邪见。何以故?善男子!如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子当谛思惟:何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。’须菩提!菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报,是布施、持戒果报自性空;知布施、持戒果报自性空已,是中不着;不着故心不散,能生智慧;以是智慧断一切结使烦恼,入无余涅槃。是世俗法,非第一实义。何以故?空中无有灭、亦无使灭者;诸法毕竟空,即是涅槃。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心,教言:‘汝善男子来修行忍辱,作忍辱人,当乐忍辱!汝所瞋者,自性空故。汝来善男子如是思惟:我于何所法中瞋?谁为瞋者?所瞋者谁?是法皆空,是性空法,无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛、声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽,非四天王天,乃至非他化自在天,非梵众天,乃至非净居天,非无边空处,乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟:所瞋谁?谁是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空法中无有所瞋。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘,建立众生于性空,次第渐渐示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法,非第一实义。何以故?是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提!是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故,见众生懈怠,教令身精进、心精进;作是言:‘诸善男子!诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事;是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进、心精进,为生善法故莫懈怠!善男子!若布施,若持戒,若忍辱,若精进,若禅定,若智慧,若诸禅定、解脱、三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门,无相、无作解脱门,乃至十八不共法中,莫懈怠!诸善男子!是一切法性空中,当知无碍相,无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空,不堕二法。何以故?是性空无二无别故,是无二法,则无可瞋处。复次,须菩提!菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进,作是言:‘诸善男子勤精进!若布施,若持戒,若忍辱,若精进,若禅定,若智慧,若禅定、解脱、三昧,若四念处,乃至八圣道分,若空解脱门,无相、无作解脱门,若佛十力,若四无所畏,若四无碍智,若十八不共法,若大慈大悲。是诸法,汝等莫念二相、莫念不二相!何以故?是法性皆空,是性空法不应用二相念、不应用不二相念。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,成就众生;成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力,为利益众生故,作是言:‘诸善男子当修禅定!汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空;性空中无有法可得–若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业,若身、若口、若意,若布施,若持戒,若行忍辱,若勤精进,若行禅定,若修智慧,若行四念处,乃至若行八圣道分,若诸解脱、次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,若声闻道,若辟支佛道,若菩萨道,若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,若一切种智,若成就众生,若净佛国土,汝等皆当应随所愿得;行性空故。’如是,须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、方便力,为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法,利益众生,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛闻法,舍身、受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨常修一切种智;修一切种智故,一切诸道皆修:若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道;行神通道菩萨,常利益众生,终不忘失。是菩萨住报得神通,利益众生,入生死五道,终不耗减。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住性空,以方便力故,利益众生。作是言:‘汝等诸善男子!观一切法性空!善男子!汝等当作诸业–若身业,若口业,若意业,取甘露味,得甘露果!性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者;以性空非法亦非非法,于无所有法中,云何当有退?’须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善;五戒、八戒,亦如是。自行初禅,亦教他人令行初禅;乃至第四禅,亦如是。常自行慈心,亦教他人令行慈心;乃至舍心,亦如是。自行无边空处,亦教他人令行无边空处;乃至非有想非无想处,亦如是。自行四念处,亦教他人令行四念处;乃至八圣道分,佛十力乃至八十随形好,亦如是。自于须陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果;乃至阿罗汉果,亦如是。自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故,终不懈怠。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法性常空,常空中众生不可得,法非法亦不可得,菩萨摩诃萨云何求一切种智?”

  佛告须菩提:“如是!如是!如汝所言:‘诸法性皆空,空中众生不可得,法非法亦不可得。’须菩提!若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提;为众生说性空法。

  “须菩提!色性空,受、想、行、识性空,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法;说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法;说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法;说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,一切种智断烦恼习性空法。

  “须菩提!若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。

  “是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来、亦无所从去。须菩提!是名法住相。是中无法,无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净,是为诸法相。

  “菩萨摩诃萨住是中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住,是名法住相。

  “是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑!是名阿耨多罗三藐三菩提。

  “性空不得众生,不得我,不得人,不得寿,不得命,乃至不得知者、见者;性空中色不可得,受、想、行、识不可得,乃至八十随形好不可得。

  “须菩提!譬如佛化作四众:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常为是诸众说法,千万亿劫不断。”

  佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

  须菩提言:“不也!世尊!何以故?是诸化众无有根本实故。一切诸法性空,亦无根本实事,何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨亦如是:为众生说性空法,是众生实不可得,以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒;颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒,少不颠倒。无颠倒处中,则无我、无众生,乃至无知者、见者;无颠倒处中,亦无色,无受、想、行、识,无十二入,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中,行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓;无众生有众生相中拔出,乃至知者、见者相中拔出。于无色、色相中,无受、想、行、识,受、想、行、识相中拔出众生。十二入、十八界,乃至一切有漏法,亦如是。

  “须菩提!亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法,虽无漏,亦不如第一义相。第一义相者,无作、无为、无生、无相、无说,是名第一义;亦名性空,亦名诸佛道。是中不得众生,乃至不得知者、见者,不得色、受、想、行、识,乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心;为诸法实相性空故,求阿耨多罗三藐三菩提。是性空,前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空;常性空,无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生着众生相欲拔出故,求道种智。求道种智时,遍行一切道–若声闻道,若辟支佛道,若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想着、净佛国土已,随其寿命,得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!过去十方诸佛道性空,未来、现在十方诸佛道亦性空;离性空,世间无道、无道果。要从亲近诸佛,闻是诸法性空,行是法,不失萨婆若!”

  须菩提白佛言:“世尊!甚希有!诸菩萨摩诃萨行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。世尊!但色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多罗三藐三菩提!”

  佛告须菩提:“如是!如是!若色与性空异,若受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。

  “须菩提!今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空;以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实、若常,但凡夫着色、受、想、行、识。凡夫取色相,取受、想、行、识相,有我心着内外物故,受后身:色、受、想、行、识,是故不得脱生、老、病、死,愁忧、苦恼,往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相,若空、若不空。何以故?是色性空相不坏色,所谓是色、是空。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提!色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。”

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意已来,作是愿:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提?’世尊!若一切法无分别,云何菩萨发心言:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’?世尊!若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提!”

  佛告须菩提:“如是!如是!若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提;若不二、不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。

  “菩提是不二相、不坏相。须菩提!是菩提不色中行,不受、想、行、识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二、不分别;乃至十八不共法,亦如是。

  “是菩提非取故行、非舍故行。”

  须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”

  佛告须菩提:“于汝意云何?如佛所化人在何处行–若取中行?若舍中行?”

  须菩提言:“世尊!非取中行,非舍中行。”

  佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行、非舍中行。

  “须菩提!于汝意云何?阿罗汉梦中菩提何处行?若取中行?若舍中行?”

  “不也!世尊!非取中行、非舍中行。

  “世尊!阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提若取中行、若舍中行?”

  “须菩提!菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是,非取中行、非舍中行–所谓色中行,乃至一切种智中行。”

  “世尊!将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定、解脱、三昧,不行佛十力乃至八十随形好,住五神通,净佛国土,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告须菩提:“如是!如是!如汝所言:今菩萨虽菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作解脱,佛十力乃至八十随形好,常舍法,不错谬法–不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。

  “是菩萨摩诃萨住色相中,住受、想、行、识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。

  “世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一实义中,无有色,乃至无有阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法,皆以世谛故说,非第一义。

  “须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增,众生亦不减,菩萨亦无增减。

  “须菩提!于意云何:若人初得道时,住无间三昧,得无漏根,若成就须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,汝尔时,有所得–若梦、若心、若道、若道果不?”

  须菩提言:“世尊!不得也!”

  佛告须菩提:“云何当知得阿罗汉道者?”

  “世尊!世谛法故分别名阿罗汉道。”

  佛语须菩提:“世谛故说名菩萨,说名色、受、想、行、识,乃至一切种智。是菩提中无法可得–若增、若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心,六波罗蜜、三十七助道法,空三昧,无相、无作三昧,乃至一切佛法当有所得,无有是处!如是,须菩提!菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提,利益众生。”

  【论】

  释曰:

  上品中须菩提种种因缘难:“若诸法空,云何有五道生死、善不善法?”

  今难众生,作是言:“世尊!若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若?”

  先难法为众生;今难众生为法故。

  佛答:“为实际故,菩萨行般若波罗蜜。”

  须菩提意谓:菩萨为度众生故,行般若波罗蜜。

  佛意:众生假名虚诳,毕竟不可得;菩萨为一切实法故,行般若波罗蜜。

  “实法”即是实际。

  问曰:

  一切菩萨见众生苦恼,为度众生故发大悲心,今何以言为“实际”?

  答曰:

  初发意菩萨但为灭众生苦故,发大悲心。“苦”者,所谓老、病、死等,及身心衰恼。

  云何灭是苦?寻苦因缘,由生故,如佛十二因缘中说:“何因缘故有老、病、死?以有生故。”

  问曰:

  一切众生皆知“生因缘,是苦”;菩萨有何奇特?

  答曰:

  众生不知“由生有苦”:若遭苦时,但怨恨人,自不将适;初不怨生,以是故增长结使,重增生法,不知真实苦因。

  有人无鞭杖、刀兵诸愁恼苦,而有死苦;此死从何所来?从生而有。

  复次,鞭杖、刀兵、愁恼,皆由生故有;余法或有苦、或无苦,是生法必定有苦。

  正使大智及诸天,有生必有死,有死必有苦,是故知“生定是苦本”。如草木有生故必可焚烧;若当不生,虽有猛火、大风,无所烧害。

  菩萨既得苦因缘,复推生因缘。

  “生因缘”者,“有”;“有”,有三种:欲有、色有、无色有;着是三有,起善恶业,是生因。

  “有因”者,四种取。

  “取因缘”者,爱等诸烦恼。

  小者未能起业故,名为“爱”;增长能起业故,名为“取”:欲取、见取、戒取、我语取,取着是四事故,能起种种业。

  “爱因缘”,三种受。

  “受因缘”者,眼等六种触。

  “触”名受等诸心数法;情、尘、识三事和合故,心中生受等心数法。根本虽三事和合故生触,为“六情”依止住处故,但说“六入”。

  六入因缘,“名色”。

  “六入”虽即是“名色”分,成就名“六入”,未成就名“名色”;“色”成就名五入,“名”成就名一入。是胎中时因缘次第名色因缘,是“识”。

  若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。若识不入而胎成者,如一切和合时,皆应成胎!

  问曰:

  “识”何因缘故入胎?

  答曰:

  “行”因缘。“行”即是过去三种业,业将识入胎。

  如风吹绝焰,空中而去,焰则依止于风;先世作人身时,然六识故,命终时业将识入胎。

  问曰:

  上业何以名“有”?今业何以名“行”?

  答曰:

  上是“今世业,为未来有”,故名为“有”;今“业过去世已灭尽,但有名”,名为“行”(天竺语“删迦罗”,秦言“行”)。

  是“行”因缘,名“无明”。一切烦恼虽是过去业因缘,无明是根本故,但名“无明”。

  今世现在著「爱”、“取”多故,“爱”、“取”爱名;过去世中是疑、邪见处故,但名“无明”。

  今得一切苦恼根本,是“无明”。

  问曰:

  无始生死展转甚多,何以止齐“无明”?

  答曰:

  是事先已答。

  菩萨思惟“为人从苦得脱故”,求苦因缘。

  众生过去、现在老死等苦,不可得除,为除未来世老死苦,断相续不令复生。

  如良医,过去病不可治,现在病亦不可治,服药但能治应起病,破其冷热,不复令起。又如失火烧舍,不为已过去火故勤灭,亦不为现在火故勤灭,但为未来火,不令更烧故勤灭。良医、灭火人,勤方便亦不虚。

  菩萨灭众生苦恼亦如是:过去苦已灭,无所复能;现在苦恼,先世因缘成就故不可却;但破未来世老死等苦因缘故,破是生法,老死等苦自然永灭。

  是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘“生”;得现在“有”等八因缘:

  一名有漏业。

  二名现在世诸烦恼,所谓四取、一爱。

  是二种烦恼,从二心数法生,所谓;受及触–“触”能生一切心数法,受前生故,得名“触是受因缘”;“受”虽能生三毒,一切众生,“爱”是旧烦恼。

  触因缘是内六入,如先说。虽有外六入,内六入无故,触等心数法不生,是故“内六入”得名。

  名色是六入因缘,如此中说。

  初入胎识,是名色因缘。

  识、名色在胎中,此中虽有六入,未成就、未可用故,未得名字。

  既生婴孩,未能有所作,但有六入。

  转大有六触。如小儿蹈火履冰,但有触,未知苦乐。

  转大受苦乐,未深爱着。如小儿虽瞋,未能起杀等恶业;虽喜,未能起施等善业。

  年及成人,得苦生恚,得乐生爱。

  求乐具故,取欲等四取。

  取时能起善恶业。

  若知先一世无明业因缘,则亿万世可知。譬如现在火热,过去、未来火亦如是。

  若无明因缘更求其本,则无穷,即堕边见,失涅槃道,是故不应求。若更求,则堕戏论,非是佛法。

  菩萨欲断无明故,求无明体相,求时即入毕竟空。何以故?佛经说:“无明相:内法不知,外法不知,内外法不知。”菩萨以内空观内法,内法即空;以外空观外法,外法即空;以内外空观内外法,内外法即空。

  如是等一切是无明相;如先品,《德女经》中“破无明”广说。

  复次,菩萨求无明体,即时是明–所谓诸法实相,名为“实际”。

  观诸法如幻如化,众生颠倒因缘故,起诸烦恼,作恶罪业,轮转五道,受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚,入沸汤火炙;凡夫众生亦如是,初生时未有诸烦恼,后自生贪欲、瞋恚等诸烦恼;是烦恼因缘故,覆真智慧,转身受地狱火烧汤煮。

  菩萨知是法本末皆空,但众生颠倒错故,受如是苦。菩萨于此众生起大悲心,欲破是颠倒故,求于实法,行般若波罗蜜,通达实际;种种因缘教化众生,令住实际。

  是故住实际无咎。

  复次,经中说:“若众生与实际异,菩萨不应行般若波罗蜜。”

  “异”者,实际是毕竟空,众生际是决定有;若尔者,应难:“若诸法实际相空,菩萨云何为众生故修是实际?若众生毕竟空、实际定有,无众生则无所利益,为谁故行实际?”今众生际实不异实际,故行般若波罗蜜;欲觉悟狂惑颠倒凡夫故,行般若波罗蜜,令众生住实际中,而不坏实际。

  是时,须菩提更问:“若众生际、实际不异,云何以实际着实际?”

  自性不应自性中住,如指端不能自触指端!

  佛可其意:“菩萨以方便故,建立众生于实际,如众生、实际不异;一亦不可得。”

  若是一,则坏实际相。所以者何?得是一性故。

  菩萨知是二法不一不二,亦不不一、亦不不二,毕竟寂灭无戏论相。

  菩萨生大悲心,但欲拔出众生离于颠倒故,教化众生。

  又问:“云何名方便?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于檀中,说是檀先际、后际空,中际亦尔”;如经中广说。

  菩萨知实际者到众生边,如先〈檀品〉中说。

  众生闻已发心,折薄烦恼,深着布施。

  菩萨怜愍众生:“我从悭中拔出,今复着布施。众生若受布施,福尽受诸苦恼,又受富贵因缘,得作大罪,则堕地狱。”是故愍此众生得少许时乐而受苦长久!是故菩萨为说布施实相,所谓毕竟空;作是言:“是布施过去已灭,不可见,不可得,不可用,但可忆念,如梦所见无异;未来未生故,亦无所有,毕竟空。是布施先、后际无故,中际亦无。”

  如破六尘中、破色法中说:“现在布施虽眼见,分分破析,乃至微尘不可得。”

  布施三世空,施者、受者、果报亦如是。

  菩萨语施者言:“布施等法,是初入佛法门;实际中,实际相亦无,何况布施!”

  “汝莫念、莫着布施等法!”

  “若不念、不着如布施体相,如是布施者,则得甘露味、甘露果。”

  “甘露味”者,是八圣道分;“甘露果”者,是涅槃。

  菩萨虽住实际中,以方便力,布施门度众生。

  余波罗蜜亦如是,如经中广说。

  须菩提白佛言:“世尊!若一切法性空,性空中无法及非法,亦无众生,菩萨云何住是空中求一切种智?”

  佛答:“菩萨安立性空中故,能行是布施等诸法。”

  又问:“性空破一切法悉尽无余,云何菩萨住性空中,能行布施等诸善法?”

  佛可须菩提意而说因缘:“菩萨知诸法实相,住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。”–“诸法实相”者,即是性空。

  “若一切法性不空,菩萨不应住是诸法性空中,得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说性空法,所谓色性空,受、想、行、识性空,乃至为众生说一切种智、断烦恼习性空法。”

  复次,“须菩提!十八空,若性不空,是为坏空体。”

  何以故?十八空能令一切法空,若自不空,则为虚诳;又若不空者,则堕常边着处,能生烦恼。

  “性空无实住处,无所从来,去无所至,是名常住法相。”

  “常住法相”是“性空”之异名,亦名“诸法实相”。

  “是相中无生无灭,无增无减,无垢无净。”

  “菩萨住是中,见一切法性空,于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。”

  “何以故?不见诸法能障碍者,以方便力故度众生。”

  “方便力”者,毕竟无法、亦无众生,而度众生。

  问曰:

  若众生及法从本已来无,为谁作方便?为度脱谁?

  答曰:

  “性空”名空性亦无;汝何以取是空性相作难?若有性空相,应当作难!

  复次,得诸法实相者,知是性空,是人则知诸法性空–无法、无众生。凡夫未得实相故,种种忆想分别;如狂人妄有所见,以为实有。为度凡夫狂人故,言“为众生说狂法中有是诸法分别,实法中则无”。菩萨欲满本愿故,又不着性空故,有度众生。此中则不应难。

  复次,此经中佛自说因缘:“性空中众生不可得,知者、见者亦不可得,乃至八十随形好亦如是。”而菩萨立是法为众生说,是世谛故,非是实。

  此中佛说譬喻:“如佛作化人,又化作四部众而为说法,可有得道者不?”

  须菩提言:“不也。所以者何?无定根本实事,何有得须陀洹乃至得佛者?”

  “菩萨说法度众生,亦如是:众生无有定实,但欲于颠倒中拔出众生,着无颠倒中。无颠倒法亦无处所,是中无众生,乃至无知者、见者。虽空性一相,而颠倒多,不颠倒少;是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中,但破众生妄想,不破众生。”

  “又无漏法,乃至八圣道分,虽是无漏,以生灭故,不如第一义。”

  “须菩提!是性空,一切诸佛唯有是道,更无异道。”

  何以故?诸佛皆求实智不坏不异法,虽有十力、四无所畏诸异法,不名为一道。所以者何?此皆是有为法,转变无常故。

  “是性空中无众生,亦无色等诸法。”

  “菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提,但为性空故。”

  问曰:

  何等是性空?何等是菩萨道?

  答曰:

  第一义中无分别,世谛中有分别。诸法实相名“性空”;余布施等乃至八十随形好,是“菩萨道”。

  虽行是法,不为此法,为求性空故,是故说:“不为菩萨道故行。”

  是性空,先亦性空,中、后亦性空;从本已来常空,无有作者。非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自尔故。

  诸佛贤圣,以大福德、智慧方便力故,破众生心中颠倒,令知性空。

  譬如虚空,性常清净,不着垢闇;或时风云闇翳,世人便言“虚空不净”;更有猛风吹除风云,便言“虚空清净”;而虚空实无垢无净。诸佛亦如是,以说法猛风,吹却颠倒云翳,令得清净,而诸法性常自无垢无净。

  是菩萨知一切法性空故,能行一切种种道度众生。具足一切道,净佛国土,教化众生,得阿耨多罗三藐三菩提时,随意寿命。

  “随意寿命”者,菩萨得无生忍法,入如幻菩萨道,能一时变化作千亿万身,周遍十方,具足行一切菩萨道;处处国土中,随众生寿命长短而受其形。如释迦牟尼佛,于此国土寿命百年,于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中是第一不可思议。

  佛告须菩提:“一切法性空,是诸佛真法;若得是法,则名为佛;若说此法,名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空,则无道无果。”–“道”者,八圣道分;“果”者,七种果。

  所以者何?若离性空别有定法,则取相生着,着故亦无离欲,无离欲故则无道果。

  若离性空,虽行布施、持戒,行慈、悲等,善法力故,虽不堕恶道,生天果尽还堕恶道,如本不异。

  行性空法,亦不着性空,即是涅槃。行余法,生着心,有退失;若行此法,则无退失。

  须菩提欢喜白佛言:“甚希有!菩萨行是性空法,亦不坏性空相。”

  佛答:“若色等法与性空异,菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。”

  何以故?有空法则不可得离。

  “须菩提!今色等诸法实性空;菩萨知是法已,得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?此中无有一法定是常,但凡夫生我心故,着内外法,不得脱生、老、病、死,是故菩萨行是性空,和合六波罗蜜,不坏色等诸法相–所谓若空、若不空、若空不空、若非空非不空,不作如是示诸法相,是名不坏。所以者何?色实相即是性空,性空云何自坏性空?乃至菩提亦如是。”

  此中佛说譬喻:“如内虚空不坏外虚空,以同体故。”

  须菩提问:“世尊!若诸法性空无别异,菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛可其意言:“如是!若分别有二相,则不得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “阿耨多罗三藐三菩提”名实智慧,于色法中不行,所谓不着、不染。

  所以者何?是智慧不为取色故行,是故“不行色中”。

  须菩提复问:“若菩提不取中行、不舍中行,当于何处行?”

  “取”,名实法;“舍”,名空法。

  “取”,名著行;“舍”,名不着行。

  “取”,名二行;“舍”,名不二行。

  如是等分别。

  佛反问须菩提:“于汝意云何?佛所化人为何处行?”

  须菩提言:“是化人无处行”,化人无心、无心数法故。

  “菩提亦如是。”

  复问:“于汝意云何?阿罗汉梦中菩提为在何处行?”

  须菩提言:“阿罗汉尚不眠,何况梦中菩提有行处!”

  问曰:

  菩提有三种:阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。

  阿罗汉菩提不在有漏心中、无记心中行,但在无漏心中行;佛何以故问“阿罗汉梦中菩提何处行”?

  答曰:

  阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦,佛以必无处故问,欲明必无行法。

  问曰:

  乃至佛犹尚有眠,何以知之?

  佛尝命阿难,汝四襞优多罗僧敷,我欲小眠,汝为诸比丘说法。

  又萨遮尼干问佛:“佛自念昼日有眠不?”佛言:“春末夏初,以时热故小眠息,除食患故。”萨遮尼干白佛:“余人有言:昼日眠是痴相。”佛言:“汝置!汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者,是名痴相,虽常不眠亦是痴;若是诸漏永灭无余,虽眠不名痴。”

  如是等,经中处处说。

  须菩提何以言“阿罗汉尚不眠”?

  答曰:

  眠有二种:一者、眠而梦;二者、眠而不梦。

  阿罗汉非为安隐着乐故眠,但受四大身法,应有食、息、眠、觉,是故少许时息名为“眠”;不为梦眠。故须菩提言:“阿罗汉尚不眠。”

  有人言:“离欲者得禅定,色界系四大入身中,身心欢乐则无有眠;慧解脱阿罗汉,色界四大不入身中,故有眠。”是故须菩提言:“阿罗汉尚不眠。”是故阿罗汉有眠、有不眠。

  佛以方便力,为度众生,受人法故现眠。

  须菩提复问:“若不行者,云何菩萨从一地至十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛可其意:“菩提虽无处行,未具足六波罗蜜诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法,亦不着菩提相,知色等法即是菩提,常寂灭无法–若增、若减,若垢、若净,若得道、若得果。但世谛故,说菩萨得阿耨多罗三藐三菩提;第一义中无有色乃至菩提。”

  佛欲明是事故,反问须菩提:“于汝意云何?汝断烦恼得道时,有所得不–所谓如梦等五众,若道、若道果,决定一法不?”

  须菩提言:“不得也!”

  所以者何?须菩提意:住无相门中入道,云何取相?

  佛言:“汝若乃至不得微细少法,云何说汝为阿罗汉?”

  须菩提言:“世谛法故,说言阿罗汉;凡夫颠倒法中有得、有失,有众生、有法。”

  佛言:“菩提亦如是,世谛法故,说有菩萨,说有色等乃至菩提;菩提中无有定法,亦无众生,亦无菩提。菩萨观是菩提法,无有增、无有减。所以者何?诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性,何况有初发心,乃至十地、及六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法,当有所得?无有是处!”

  所以者何?诸法性是一切法根本,尚不可得,何况六波罗蜜等是作法当有定实!

  “如是!菩萨行是诸法性,得佛时能大利益众生。”


回向偈
愿以此功德,庄严佛净土,
上报四重恩,下济三途苦,
若有见闻者,悉发菩提心,
尽此一报身,同证极乐果!

月印千江禅修学苑
普愿众生皆安乐

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