大智度论 – 卷81-90

大智度论 – 卷81-90

【卷第八十一】

释六度品第六十八之余

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，终不夺他命，不与不取，乃至不邪见，亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：‘谁回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？’是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜生精进，作是念：我当往一由旬，若十由旬、百千万亿由旬，过一世界，乃至过百千万亿世界，乃至教一人令持五戒，何况令得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提！持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入第四禅。是诸禅中净心、心数法，皆回向萨婆若。回向时，是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相；不以寂灭相作证，乃至坐道场得一切种智，从道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜，不取不舍故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，身心精进，不懈不息，作是念：‘我必应当得阿耨多罗三藐三菩提，不应不得。’是菩萨为利益众生故，往一由旬、若百千万亿由旬，若过一世界、若过十世界、若过百千万亿世界，住毗梨耶波罗蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精进不懈，法施及以财施令具足。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道场，自不杀生，不教他杀，赞不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自远离邪见，教他远离邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。是菩萨住尸罗波罗蜜因缘，不求欲界、色界、无色界福，不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不生三种心：‘不见回向者，不见回向法，不见回向处。’是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道场，于其中间若人、若非人来节节支解，菩萨作是念：‘割我者谁？截我者谁？夺我者谁？’复作是念：‘我大得善利，我为众生故受身，众生还自来取。’是时菩萨正忆念诸法实相。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，第二、第三、第四禅，入慈、悲、喜、舍，乃至入非有想、非无想处。持是禅、无量心、无色定，不受果报，生于利益众生之处，以六波罗蜜成就众生，所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。从一佛土至一佛土，亲近供养诸佛、种善根。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住毗梨耶波罗蜜，不见檀波罗蜜法，不见檀波罗蜜相；乃至不见禅波罗蜜法，不见禅波罗蜜相；四念处乃至一切种智，亦不见法，亦不见相；不见一切法–非法、非非法，于一切法中无所著，是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，第二、第三、第四禅，入慈、悲、喜、舍，乃至入非有想非无想处；住禅波罗蜜中心不乱，行二施以施众生：法施、财施；自行二施，教他行二施，赞叹二施法，欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住禅波罗蜜，不生淫欲、瞋恚、愚痴心，不生恼他心，但修行一切智相应心。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住禅波罗蜜，观色如聚沫，观受如泡，观想如野马，观行如芭蕉，观识如幻；作是观时，见五众无坚固相，作是念：割我者谁？截我者谁？谁受、谁想、谁行、谁识？谁骂者？谁受骂者？谁生瞋恚？是为菩萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住禅波罗蜜，离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，第二、第三、第四禅；是诸禅及支，取相，生种种神通：履水如地，入地如水，如先说；天耳闻二种声：若天、若人；知他心：若摄心、若乱心，乃至有上心、无上心；忆种种宿命，如先说；以天眼净过人眼，见众生乃至如业受报，如先说。菩萨住是五神通，从一佛世界至一佛世界，亲近供养诸佛、种善根，成就众生，净佛世界。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住禅波罗蜜，不得色，不得受、想、行、识；不得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、不得般若波罗蜜；不得四念处，乃至不得一切种智；不得有为性，不得无为性；不得故不作，不作故不生，不生故不灭。何以故？有佛、无佛，是如、法相、法性常住，不生不灭，常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，内空、内空不可得，外空、外空不可得，内外空、内外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、识相若空、若不空，不得四念处若空、若不空，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空，不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中，有所布施，若饮食、衣服种种资生之具，观是布施空–何等空？施者、受者及财物空，不令悭着心生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至坐道场，无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无悭着心；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，无悭着心。是菩萨所可尊者，般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，不生声闻、辟支佛心。何以故？是菩萨，声闻、辟支佛地不可得，趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场，于其中间，自不杀生，不教他杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹不杀生者；乃至自不邪见，不教他邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。以是持戒无法可取，若声闻、若辟支佛地，何况余法！是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，随顺法忍生，作是念：此法中无有法若起、若灭，若生、若死，若受骂詈、若受恶口，若割、若截，若破、若缚，若打、若杀。是菩萨从初发意乃至坐道场，若一切众生来骂詈恶口、刀杖瓦石、割截伤害、心不动，作是念：‘甚可怪！此诸法中无有法受骂詈、恶口、割截、伤害者，而众生受苦恼！’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，为众生说法，令行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，教令行四念处乃至八圣道分，令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，令得阿耨多罗三藐三菩提，不住有为性中，不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧：若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧，皆行、皆入。

　　“是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，二背舍；净背舍，身作证，三背舍；过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍；过一切虚空处，入无边识处，五背舍；过一切识处，入无所有处，六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍。

　　“于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至过非有想非无想处，入灭受想定；是名九次第定，逆顺出入。

　　“是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提！菩萨离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入灭受想定；从灭受想定起，还入非有想非无想处；从非有想非无想处起，乃至还入初禅。

　　“是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提！菩萨离欲、离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处；非有想非无想处起入灭受想定；灭受想定起还入初禅，从初禅起入灭受想定；灭受想定起还入二禅，二禅起入灭受想定；灭受想定起入三禅，三禅起入灭受想定；灭受想定起入四禅，四禅起入灭受想定；灭受想定起入空处，空处起入灭受想定；灭受想定起入识处，识处起入灭受想定；灭受想定起入无所有处，无所有处起入灭受想定，灭受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起入散心中，散心中起入灭受想定，灭受想定起还入散心中；散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起还住散心中；散心中起入无所有处，无所有处起住散心中；散心中起入识处，识处起住散心中；散心中起入空处，空处起住散心中；散心中起入第四禅；第四禅中起住散心中；散心中起入第三禅，第三禅中起住散心中；散心中起入第二禅，第二禅中起住散心中；散心中起入初禅，初禅中起住散心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相。

　　“是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。”

　　【论】

　　问曰：

　　何以但一波罗蜜为主？

　　答曰：

　　行因缘次第应尔。

　　菩萨有二种：在家、出家。

　　在家菩萨福德因缘故大富，大富故求佛道因缘，行诸波罗蜜，宜先行布施。何以故？既有财物，又知罪福，兼有慈悲心于众生故，宜先行布施；随次第因缘，行诸波罗蜜。

　　出家菩萨以无财故，次第宜持戒、忍辱、禅定。次第所宜故名为主。

　　除财施，余波罗蜜皆出家人所宜行。

　　菩萨以羼提波罗蜜为主，作是愿：“若人来截割身体，不应生瞋心；我今行菩萨道，应具足诸波罗蜜。”

　　诸波罗蜜中，檀波罗蜜最在初；于檀中所重惜者，无过于身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波罗蜜，摄取檀。

　　菩萨住忍辱中，布施众生衣食等诸物，尽给与；受者逆骂、打害菩萨，破其施、忍；菩萨作是念：“我不应为虚诳身故毁波罗蜜道，我应布施，不应生恶心，不以小恶因缘故而生废退。”是菩萨命未尽间，增益施心；若命终时，二波罗蜜力故，即生好处，续行布施。

　　“取尸罗波罗蜜”者，

　　问曰：

　　住忍辱时不为恶即是戒，何以故更说“住忍取戒波罗蜜”？应当住戒摄忍！

　　答曰：

　　此中说相，不说次第相生。虽和合而各各有相；若次第法，应先戒后忍。“戒”名不夺他命，“忍”名不自惜命；是故于忍辱中别说戒相。

　　复次，“忍”名自摄其心，不起瞋恚。持戒有二种：一者、不恼众生；二者、自为，生禅定根本故。有菩萨行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深怜愍众生。是人或从师闻，或自思惟：“持戒是佛道因缘，不娆众生，我今已能忍辱，则行此事易。”

　　是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。

　　复次，忍辱是心数法；持戒是色法。持戒名心生、口说、受持；忍辱但是心生，非受持法。

　　复次，身、口清净名持戒；意清净名忍辱。

　　问曰：

　　禅、智波罗蜜亦是心清净法，何以但说忍辱？

　　答曰：

　　禅、智力大故不说；持戒时，心未能清净，须忍辱守心故。

　　此经中自说因缘：“有菩萨大功德智慧利根，于现在佛所发心行诸波罗蜜，是故世世增益，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不堕恶处。”

　　为是菩萨故说：“从初发心乃至坐道场，不生瞋心，夺众生命，亦不着二乘”–皆是二波罗蜜功德故。

　　离三种心，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“三心”者，无人、无法、无回向处，无有我心、颠倒心。

　　“取毗梨耶波罗蜜”者，若自集功德，若度众生，发心不懈，乃至成办其事；若有遮道因缘，心不没、不退，能堪受众苦，不以久远勤苦为难。

　　如经中说：“是菩萨乃至过千万由旬，乃至不得一人令入实法得涅槃，是时心亦不愁；若得一人令持五戒等，尔时心欢喜；不作是念：‘我过此无量国土，正得此一人，以为愁苦。’何以故？一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是诸法相不二故。”

　　“取禅波罗蜜”者，是菩萨忍辱力故，其心调柔；心调柔故易得禅定；于禅定中，得慈、悲等诸清净心、心数法，皆以是不着心回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“取般若波罗蜜”者，菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故心柔软；心柔软故易得法忍，所谓一切毕竟无生。住是法忍中，观一切法空相、离相、无尽、寂灭相，如涅槃相。尔时，还增长众生忍：“如是毕竟空中谁有骂者？谁有害者？”尔时，具足二忍故，不见三事：忍法、忍者、忍处。如是不戏论一切法故，能见一切法空寂灭相如涅槃。本愿求佛道，不着是毕竟空法故，乃至未坐道场不证实际。坐道场已，具足佛法；得佛道，转法轮，随意利益众生，皆是般若波罗蜜力。

　　“住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜”者，菩萨初用精进门入诸波罗蜜中，勤行五波罗蜜，身心精进，不休不息，精进更无异体。住是精进中，不畏阿鼻泥梨苦，何况余苦！菩萨亦知一切法毕竟空；从毕竟空出，以慈悲心故，还起善业，不取涅槃，是精进力。菩萨住精进中，应作是念：“我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提，不应不得。”

　　是人过一由旬乃至百千由旬，以财、法二事施惠众生；乃至过百千万亿国土，正使不得一人入三乘，菩萨心亦不悔、不没；不作是念：“我尔所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？”过百千国土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得实相故，心怀轻悔。复作是念：“我今并使此人行十善道，渐以三乘而度脱之。”教十善已，复以财、法二施满足众生，持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身、心精进，过无数国，为众生说法。

　　问曰：

　　一切布施皆以精进，何以但言此二施从精进生？

　　答曰：

　　虽一切施皆由精进生，此以多精进力生故。如经说：“过百千国土，以二施满足众生。”

　　“取尸罗波罗蜜”者，菩萨直行十善道，是名尸罗波罗蜜；或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心乃至坐道场，舍十不善道，行四十种善道，不休不息，是名精进波罗蜜力。有人一种不能行，何况四种！

　　亦以尸罗波罗蜜故，不生三界，不受二乘。众生以懈怠烦恼心故，生三界中；厌恶生死故，舍佛道，取小乘，此皆是懈怠相；是故说是菩萨不贪三界、不证二乘。

　　“取羼提波罗蜜”者，菩萨从初发心乃至坐道场，若人、若非人来割截身体持去；尔时，菩萨破我颠倒，善集毕竟空故，作是念：“此中无有割者、截者，是事皆是凡夫虚诳所见；我得大利，我知诸法实相时，能入涅槃，但为怜愍众生故受身；众生自来取去，我不应惜。”尔时，深入诸法实相：“此中无有定相，众生自生怖畏。”以此功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　是中若有骂詈、打害、能忍者，是为“忍”；欢喜不退，是为“精进”。是二法，或从精进生忍辱，或从忍辱生精进，今从精进生忍辱。

　　“取禅波罗蜜”者。

　　有人自然得禅定，如劫尽时；或有退得、生得；或上地生下地得。如是虽得禅定，不从精进生。

　　有因大布施，破悭贪等五盖，即得禅定；或有人持戒清净、修集忍辱故，因小厌心，便得禅定；或有人大智慧力故，知欲界无常虚诳不净，即得禅定；禅定虽亦虚诳，犹胜欲界。如是虽有精进，更因余法得禅故，不名从精进生。

　　有人不因五法为主，但日夜精进，经行坐禅，常与心斗；以信等五力，深御五盖，若心驰散，便摄令还，如与贼斗，乃至流汗。如是等人得禅定，从精进生。

　　或有菩萨钝根，宿罪所覆，深着世乐，驰逸难制；如是人深加精进，尔乃得定。譬如有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便、斗战乃得。有福之人自然得者，名为“福德自至”；方便战斗得者，名为“精进而得”。

　　如是一切处虽有精进，多处受名。

　　“取般若波罗蜜”者，菩萨精进力故，得禅波罗蜜；得禅波罗蜜故，生菩萨神通力。二事因缘故，以神通力遍至十方：未具足功德欲令具足，又欲教化一切众生。

　　除四波罗蜜所生般若，余智慧多从精进生故，住精进为主，取智慧。

　　般若波罗蜜者，有二种：一者、观诸法实相，于一切法中，不见法相，不见非法相；二者、如所说行。

　　人有懈怠心故，不能行二事；精进力故能具足行二事。

　　“住禅波罗蜜为主，取五波罗蜜”者，菩萨住禅波罗蜜中，心调柔不动，能观察诸法实相。譬如密室然灯，光照明了，是名“住禅波罗蜜生智慧”。

　　尔时，不恼一切众生，又加怜愍，是名“甚深清净持戒、忍辱”。

　　以神通力变化财物，具足布施；又遣化人为一切说法。又菩萨从禅起，以清净柔软心为众生说法，是名“布施”。

　　因禅定力起神通，周至十方，导利一切而不懈息，是名“精进”。

　　又因禅定令四波罗蜜增益，是名“禅定生精进”。

　　余义，如经广说。

　　“住般若波罗蜜为主，取五波罗蜜”者，如经中佛自广说。

　　问曰：

　　佛虽广说，其中犹有不解者，今当问：十八空中，何以不说四空？

　　答曰：

　　第十四名一切法空；言“一切”者，法无不尽，是故不说。

　　问曰：

　　若尔者，但应说十四，何以有十八？

　　答曰：

　　彼中分别一切法相空，一切空皆总入十八空。

　　此中为行者说。行者或行一空、二空乃至十四空，随本所著多少故；有深着邪见者，以余四空。所以者何？有法、无法等是外道邪见；是菩萨修慈悲，心柔软故，不生如是有无见。

　　复次，菩萨以十四空熏心故，于有无中了了不错，是故不说后四空。

　　问曰：

　　何以故说“菩萨如诸佛无贪着心”，此说有何义？

　　答曰：

　　佛断诸烦恼习不起，菩萨以般若力制令不起；今欲赞叹般若力故，结使虽未断，与佛断无异，令人知贵般若般若力故。

　　发心作是念：此中无有法若生、若灭，若受骂詈割截等。

　　问曰：

　　此即是无生忍，何以言“柔顺忍”？

　　答曰：

　　此中说破五众和合假名众生，不能破法，是故经说“无生者灭者，无受骂詈者”。

　　又是人破我，虽观法空，未能深入，犹有着法爱故。如得无生忍法，而有慈愍众生；柔顺忍中亦有念法空。是二法中：一、处众生不可得故，名众生忍；二、于法不可得故，名为法忍。法忍者不妨众生忍，众生忍不妨法忍，但以深浅为别。

　　问曰：

　　超越三昧，不得超二，又不从散心而入灭尽定，此中何以如是说？

　　答曰：

　　大小乘法异：不超二者，是小乘法中说；菩萨无量福德、智慧，深入禅定力故，能随意超越。如人力超踯，不过丈数，若以天力超之，无广远之难。

　　又《阿毗昙》中，皆为凡夫人、声闻人说；菩萨则不然，智慧力故，入师子奋迅三昧，能于诸法得自在；般若力故，能随意自在说诸法，应适众生。

　　复有菩萨多行般若波罗蜜，知诸法实相，安住不动法中，一切世间天及人无能难诘、令倾动者。

　　若得财物布施二种众生：若施佛，若施众生；以众生空故，其心平等，不贵着诸佛，不轻贱众生–若施贫贱人，轻贱故福少；若施诸佛，贪着故福不具足。若以金银宝物及施草木，以法空故，亦等无异。断诸分别一异等诸妄想，入不二法门布施，是名财施。

　　法施亦如是，不贪贵有智能受法者，不轻无智不解法者。所以者何？佛法无量，不可说、不可思议故。若说布施等浅法，及说十二因缘、空．无相．无作–空、无相、无作等诸甚深法，等无异。何以故？是法皆入寂灭不戏论法中故。

　　如是等名般若生布施。

　　复次，是菩萨于十方三世诸佛及弟子所修三种功德随喜，皆与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故，无所不施，能与众生福德分。

　　复有菩萨若布施时生种种好心，拔出悭贪根本而行布施；慈心施故灭诸瞋恚；见受者得乐，欢喜故灭嫉妒心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果报故，破疑及无明；不得与者、受者定实故，破有、无等余邪见。

　　观受者如佛，观物如阿耨多罗三藐三菩提相，观己身从本已来毕竟空。若如是布施，不虚诳故，直至阿耨多罗三藐三菩提。

　　如是等相，名“般若波罗蜜生檀波罗蜜”。

　　复次，菩萨深入清净般若波罗蜜故，非无众生而能受持十善等诸戒；欲破杀生颠倒故，有不杀生戒，非实相中有。

　　复次，有人为百由旬众生持戒不杀，有为一阎浮提众生故持戒不杀，如是等为有量众生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。

　　菩萨行般若，为无量国土一切众生故持戒，不为一世、二世，如：如、虚空、法性、实际住。以毕竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不着持戒。是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。

　　忍辱有二种：一者、众生忍，二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故，得诸法忍，能信受无量佛法，心无是非分别。如是相，名“般若波罗蜜中生忍辱”。

　　复有菩萨勤精进具足五波罗蜜故，行般若波罗蜜，得诸法实相，灭三业：身无所作，口无所说，心无所念。如人梦中没在大海，动以手足求渡，觉已梦心即息。是名“从般若波罗蜜中生第一精进”。如《持心经》中说：我得是精进故，于然灯佛得受记别。

　　佛言：虽离智慧无禅定，多用智慧力得禅定，是故从智慧生禅定。

　　如《佛说辟支佛经》中：“有一国王见二特牛淫欲故斗死，即自觉悟：‘我以财色故，征伐他国，与此何异！’即舍离五欲，得禅定，成辟支佛。”菩萨亦如是，少多因缘能厌患五欲，筹量：“五欲乐、禅乐，相去悬远，我岂可以五欲少乐而弃禅定乐？”–禅定乐者，福德清净、遍身受乐。如是等，从分别智慧生禅定。

　　禅定义，如经中说。

　　复次，是菩萨于无量劫为佛道故种善根，离欲故于诸禅定得自在，深入如、法性、实际；精进、方便、慈悲力故，出于甚深法，还修功德。

　　是人胜伏其心，一念中能行六波罗蜜，所谓菩萨布施时如法舍财，是为“檀波罗蜜”；安住十善道中布施，不向二乘，是为“尸罗波罗蜜”；若悭贪等诸烦恼及魔人民来，不能动心，是名“羼提波罗蜜”；布施时身心精进，不休不息，是名“精进波罗蜜”；摄心在布施，不令散乱，无疑无悔，正向阿耨多罗三藐三菩提，是名“禅波罗蜜”；布施时与者、受者、财物不可得，不如邪见取相，妄见一定相；如诸佛贤圣观物相，受者、与者及回向处相；法施时亦如是，是名“般若波罗蜜”。

　　菩萨尽受诸戒，善心起正语、正业，三种律仪：戒律仪，禅定律仪，无漏律仪；住是戒中，施一切众生无畏，是名“檀波罗蜜”。

　　淫欲、瞋恚等诸烦恼欲破戒，能制能忍。复次，人来骂詈打害，畏破戒故，忍而不报；又复饥渴寒热诸苦所逼，为持戒故，如是等悉皆能忍，是名“羼提波罗蜜”。

　　分别诸戒相轻重：有残无残，因缘本末，或遮、或听等，是心精进；能如戒法行，有犯则下意忏除，是名身精进。以是持戒、精进，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但为戒是菩萨道住处故，持戒能修集五波罗蜜，是名“精进波罗蜜”。

　　菩萨若持戒清净，不离禅定。何以故？持戒清净，破诸烦恼力，心则调伏。譬如老夺壮力，死来易坏。行者不得禅定故，念五欲，生五盖，侵害持戒；是故为戒坚牢故，求禅定乐。禅定者，摄诸心、心数法一处和合，名为禅定。行者能除恶身、口破戒业，次除三恶觉观；然后除三细觉观，所谓国土、亲里、不死。如是除已，即得禅定，是名“禅波罗蜜”。

　　持戒时，知戒能生如是今世、后世功德果报，是名“智慧”。复次，爱戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名“智慧”。人有三种：下人破戒，中人着戒，上人不着戒。是菩萨思惟：“若我憎破戒及破戒者，爱戒及持戒者，而生爱、恚，则还受罪业因缘；譬如象浴洗已，还以土坌。是故不应生憎、爱。复次，一切法皆属因缘、无自在者，诸善法皆因恶生；若因恶生，云何可着？恶是善因，云何可憎？”如是思惟，直入诸法实相：观持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故毕竟空，毕竟空故不着，是名“般若波罗蜜”。

　　菩萨行忍辱时，作是念：“若众生来割截我身，我即布施，不令众生得劫盗之罪。”或修忍时，因忍说法，种种因缘分别世间、涅槃，令众生住六波罗蜜中，得众生忍。能以身施，是名财施；得法忍，深入诸法，为众生说，是为法施。是二施从二忍生，故名“檀波罗蜜”。

　　菩萨行忍辱时，不惜身命为忍辱，何况恼众生而破戒！是故因忍持戒，怜愍一切众生欲度脱之。持戒名一切诸善法安立住处，是名“尸罗波罗蜜”。

　　菩萨于忍中，身心勤行四波罗蜜，是名“精进”。

　　于忍中心调柔不着五欲，摄心一处；我于一切众生能忍如地，是名“禅波罗蜜”。

　　菩萨知忍辱果报，相好严身等。菩萨修忍，能障诸烦恼，能忍众生过恶，能忍受一切深法，后得诸法实相；是时，行者心中得是无生法忍，即是“般若波罗蜜”。

　　菩萨住精进生诸波罗蜜，精进虽是一切善根本，离精进则无善法可得，但以精进力多生五波罗蜜故，名“精进生”。

　　菩萨常行三种施，未曾舍废，财施、法施、无畏施，是名“檀波罗蜜”。

　　菩萨善身、口正业，直向佛道，不贪二乘，是名“尸罗波罗蜜”。

　　勤行精进，时有人来毁坏菩萨道，能忍不动，是名“羼提波罗蜜”。

　　菩萨虽行种种余法，心不散乱，一心念萨婆若，是名“禅波罗蜜”。

　　有二种精进：一、动相，身、心勤行；二、灭一切戏论故，身、心不动。菩萨虽勤行动精进，亦不离不动精进，不动精进不离“般若波罗蜜”。

　　菩萨入禅定慈悲心力故，施一切众生无畏；或禅定力故，变化宝物如须弥山充满一切，雨众华香等供养诸佛，及施贫穷众生衣服、饮食等；或入禅定中为十方众生说法，是名“檀波罗蜜”。

　　此中随禅定行身、口善业，及离声闻、辟支佛心，是名“尸罗波罗蜜”。

　　菩萨入禅定得清净柔软乐，能不着禅味；禅定力故能深入诸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名“羼提波罗蜜”。

　　菩萨忍辱时，欲起诸三昧：超越三昧、师子奋迅三昧等无量诸菩萨三昧，不休不息，是名“精进波罗蜜”。

　　菩萨禅定力故，心清净不动，能入诸法实相，诸法实相即是“般若波罗蜜”。

　　菩萨行般若波罗蜜，能观三种布施相，如阿耨多罗三藐三菩提，灭诸非有非无等戏论，是名“无量无尽般若中檀波罗蜜”。

　　身、口业随般若行，得般若故，能牢固清净持戒，是名“尸罗波罗蜜”。

　　住般若心中，众生忍、法忍转深、清净，是名“羼提波罗蜜”。

　　行般若菩萨身心清净，得不动精进，观动精进如幻、如梦；得不动精进故，不入涅槃，是名“精进波罗蜜”。

　　菩萨行是无碍般若故，虽常入禅定，得般若波罗蜜力故，不起于禅而能度众生，是名“禅波罗蜜”。

　　如是等菩萨利智慧故，一心中一时能具足六波罗蜜。

【卷第八十二】

释大方便品第六十九

　　【经】

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是方便力成就者，发意已来几时？”

　　佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨能成就方便力者，发心已来无量亿阿僧祇劫。”

　　须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是成就方便力者，为供养几佛？”

　　佛言：“是菩萨成就方便力者，供养如恒河沙等诸佛。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨得如是方便力者，种何等善根？”

　　佛言：“菩萨成就如是方便力者，从初发意已来，于檀波罗蜜无不具足，于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有！”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。

　　“须菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。

　　“须菩提！譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王；轮宝成就故，得名转轮圣王。须菩提！五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字；不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。

　　“须菩提！譬如无夫妇人，易为侵凌；五波罗蜜亦如是，远离般若波罗蜜，魔、若魔天坏之则易。譬如有夫妇人，难可侵凌；五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔、若魔天不能沮坏。

　　“须菩提！譬如军将，铠仗具足，邻国强敌所不能坏；五波罗蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔、若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。

　　“须菩提！譬如诸小国王，随时朝侍转轮圣王；五波罗蜜亦如是，随顺般若波罗蜜。

　　“譬如众川万流，皆入于恒河，随入大海；五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。

　　“譬如人之右手，所作事便，般若波罗蜜亦如是；如人左手造事不便，五波罗蜜亦如是。

　　“譬如众流，若大若小俱入大海，合为一味；五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。

　　“譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导，王意欲住，轮则为住，令四种兵满其所愿，轮亦不离其处；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。

　　“譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别：‘檀波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从我。’檀波罗蜜亦不分别：‘我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。’尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，亦如是。何以故？诸波罗蜜性，无所能作，自性空，虚诳，如野马。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：‘是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’

　　“是菩萨为众生故，舍内外物；舍时作是念：‘我无所舍。何以故？是物必当坏败。’菩萨作如是思惟，能具足檀波罗蜜。

　　“为众生故，终不破戒。何以故？菩萨作是念：‘我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生是所不应；乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见，若贪着声闻、辟支佛地，是所不应！’菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波罗蜜。

　　“菩萨为众生故不瞋心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：‘我应利益众生，云何而起瞋心？’菩萨如是思惟，能具足羼提波罗蜜。

　　“菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足毗梨耶波罗蜜。

　　“菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足禅波罗蜜。

　　“菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。何以故？除智慧，不可以余法度脱众生故。菩萨如是行，能具足般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无差别相，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一、最上、微妙？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！诸波罗蜜虽无差别，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。

　　“须菩提！譬如种种色身，到须弥山王边，皆同一色；五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨婆若中，一种无异，不分别是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故？是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故，诸波罗蜜无差别。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若随实义无分别，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙？”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！虽实义中无有分别，但以世俗法故，说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死，是众生实不生不死，不起不退。须菩提！众生无所有故，当知一切法无所有；以是因缘故，般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、最妙。

　　“须菩提！譬如阎浮提众女人中，玉女宝第一、最上、最妙；般若波罗蜜亦如是，于五波罗蜜中第一、最上、最妙。”

　　须菩提白佛言：“世尊！佛以何意故说般若波罗蜜最上、最妙？”

　　佛告须菩提：“是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中住，不住故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜有法可取、可舍不？”

　　佛言：“不也！须菩提！般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故？一切法不可取、不可舍故。”

　　“世尊！般若波罗蜜于何等法不取不舍？”

　　佛言：“般若波罗蜜于色不取不舍；于受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”

　　“世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提言：“世尊！若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益；善根增益故，具足诸波罗蜜；诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“世尊！何因缘故，色不念时，乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“以念故着欲界、色界、无色界，不念故无所著。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应有所著！”

　　“世尊！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨如是行，不住色，乃至不住一切种智。”

　　“世尊！何因缘故，色中不住，乃至一切种智中不住？”

　　佛言：“不着故不住。何以故？是菩萨不见有法可着、可住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以不着、不住法，行般若波罗蜜。”

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜；我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相，则远离般若波罗蜜；若远离般若波罗蜜，则远离檀波罗蜜，乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有着处，亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退；若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提，不得受记。

　　“菩萨摩诃萨复作是念：‘住是般若波罗蜜，能生檀波罗蜜，乃至能生大悲。’若作是念，则为失般若波罗蜜；失般若波罗蜜者，则不能生檀波罗蜜，乃至不能生大悲。

　　“菩萨若复作是念：‘诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说，开示、教诏，则失般若波罗蜜。何以故？佛于诸法无所知、无所得，亦无法可说，何况当有所得！无有是处！”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？”

　　佛言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：‘诸法无所有、不可取；若法无所有、不可取，则无所得。若如是行，为行般若波罗蜜。’若菩萨摩诃萨着无所有法，则远离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中无有着法故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶？檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶？乃至一切种智远离一切种智耶？

　　“世尊！若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜？乃至得一切种智？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色–是色、谁色；乃至一切种智不生–是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故？自性不能生自性，乃至一切种智，亦如是。

　　“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色，乃至观一切种智，能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆随从；般若波罗蜜亦如是，有所至处，五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御驾驷，不失平道，随意所至；般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜不失正道，至萨婆若。”

　　须菩提言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？”

　　佛言：“声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提！是名菩萨摩诃萨道、非道。”

　　须菩提言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为大事故起，所谓示是道、是非道。”佛言：“如是！如是！须菩提！般若波罗蜜为大事故起，所谓示是道、是非道。

　　“须菩提！是般若波罗蜜为度无量众生故起，为利益阿僧祇众生故起。

　　“般若波罗蜜虽作是利益，亦不受色，亦不受受、想、行、识；亦不受声闻、辟支佛地。

　　“须菩提！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令离声闻、辟支佛地，住萨婆若。般若波罗蜜无所生、无所灭，诸法常住故。”

　　须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜无所生、无所灭，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施？云何应持戒？云何应修忍？云何应勤精进？云何应入禅定？云何应修智慧？”

　　佛告须菩提：

　　“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施，念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则具足修六波罗蜜，乃至慈悲心诸功德。须菩提！若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则不远离萨婆若。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六波罗蜜；菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜！”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？”

　　佛言：

　　“菩萨摩诃萨应如是观：色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散；是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘我当不住色中，不住受、想、行、识中，乃至不住一切种智中；如是应习行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃至萨婆若无所住。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无所住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提！譬如士夫欲食庵罗果、若波罗那婆果，当种其子，随时溉灌、守护，渐渐生长，时节和合，便有果实得而食之。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学六波罗蜜：以布施摄取众生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众生生死。如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲不随他人语，当学般若波罗蜜！

　　“欲净佛国土、成就众生，欲坐道场，欲转法轮，当学般若波罗蜜！”

　　须菩提白佛言：“世尊！应如是学般若波罗蜜耶？”

　　佛言：“菩萨应如是学般若波罗蜜。

　　“欲于诸法得自在，当学般若波罗蜜！何以故？学是般若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。

　　“复次，般若波罗蜜，于一切诸法中最大。譬如大海，于万川中最大；般若波罗蜜亦如是，于一切诸法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛道及诸菩萨道，应当学般若波罗蜜檀波罗蜜，乃至一切种智。

　　“须菩提！譬如射师，执如意弓箭，不畏怨敌；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔、若魔天所不能坏。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜！”

　　“是行般若波罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。

　　“复次，须菩提！诸佛不以色故念，不以受、想、行、识故念，乃至不以一切种智故念。”

　　须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨多有所学，实无所学。”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨多有所学，实无所学。何以故？是菩萨所学诸法皆不可得。”

　　须菩提白佛言：“世尊！佛所说法，若略、若广；于此法中，诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提，六波罗蜜若略、若广，应当受持、亲近、读、诵；读、诵已，思惟、正观，心、心数法不行故。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜，当知一切法略、广相！”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨知一切法略、广相？”

　　佛言：“知色如相，知受、想、行、识，乃至知一切种智如相，如是能知一切法略、广相。”

　　须菩提言：“世尊！云何色如相？云何受、想、行、识，乃至一切种智如相？”

　　佛告须菩提：“色如相，无生、无灭、无住异，是名色如相；乃至一切种智如相，无生、无灭、无住异，是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。”

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨知诸法实际时，知一切法略、广相。”

　　“世尊！何等是诸法实际？”

　　佛言：“无际是名实际。菩萨学是际，知一切诸法略、广相。

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略、广相。”

　　“世尊！何等是诸法法性？”

　　佛言：“色性是名法性，是性无分无非分。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略、广相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！复云何应知一切法略、广相？”

　　佛言：“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”

　　须菩提言：“世尊！何等法不合不散？”

　　佛言：“色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散；有为性、无为性不合不散。

　　“何以故？是诸法自性无，云何有合有散？若法自性无，是为非法，非法不合不散。如是，应当知一切法略、广相。”

　　须菩提言：“世尊！是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。

　　“世尊！是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。

　　“是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略、广相。”

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相，所谓“一波罗蜜边能生五波罗蜜，行一波罗蜜即能具五波罗蜜”，如上品中说；是事希有，故问佛：“是菩萨发心已来，为几时能得如是方便？”

　　佛答：“是菩萨发心已来，除大菩萨，于余众生无量亿阿僧祇劫。”

　　或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫，大罪因缘覆心故不见佛，不亲近供养。是故问：“是菩萨为供养几佛？”

　　佛答：“是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。”

　　上言“无量亿阿僧祇”，今言“恒河沙”者，多数理同故。

　　有菩萨久发心，虽多以华香供养诸佛，而未能种善根，作是念：“我必当得果报，深心行六波罗蜜故。”若以深心行六波罗蜜，为阿耨多罗三藐三菩提故作功德，是名“种善根”。是故第三问：“种何等善根？”

　　佛答：“是菩萨从初发心已来，具足行六波罗蜜，一切福德无不作者，一切善法无不修集。”

　　须菩提闻已，欢喜白佛言：“希有！世尊！是菩萨能如是行方便”–所谓未断诸烦恼、未离生死，而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法，菩萨心后来，而能用后来心，不随先所集恶心，是为希有！一切众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益。是诸众生或欲夺菩萨命，割截身体，菩萨欲以第一佛乐智慧命，欲与众生，如是等是为希有！

　　佛可须菩提所说，欲令此事明了故作譬喻：

　　如日月照四天下，若无日月，则百谷药草及众生无以生长。月是阴气，日是阳气，二气和合，故万物成长。是故日月于四天下，大有利益。菩萨亦如是，于四生中，以大悲心怜愍众生故，能随所愿行一切善法；大智慧力故，破众生着善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就，直至阿耨多罗三藐三菩提。

　　又复众生虽复有眼，若无日月，则无所见；众生虽有世俗善根利智，不得般若波罗蜜照明，尚不得二乘，何况得阿耨多罗三藐三菩提！

　　又复菩萨虽行五波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得名波罗蜜，以不破着心故。

　　若菩萨乃至能自以身命布施，若无般若，其心易破，如无夫之妇，侵凌则易；若有般若，则不可破坏。

　　菩萨虽行种种诸余深法，不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行善法，有量有尽故。此中说譬喻：转轮圣王虽有千子，八万四千小王及六宝，不得名为转轮圣王，不能飞行到四天下；若天遣金轮宝至，乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名为“菩萨为行六波罗蜜人”，不能除障碍、行菩萨道故。

　　譬如健将，善知战法，器仗具足，不畏怨敌。“健将”即是菩萨，“器仗”是般若。“增上慢”者，未得圣道，意谓已得；菩萨说毕竟空法，是人行善法，心不同故，毁坏菩萨；外道、梵志等及诸魔民，乃至菩萨旃陀罗者。“菩萨旃陀罗”者，如〈魔品〉中说：“闻魔来称其名字而与受记，而生轻慢。”

　　复次，为般若波罗蜜故说五波罗蜜；若人能直行诸法实相，则不为说布施等入般若初门。以人钝根罪重故，种种因缘说：以布施破悭；持戒折薄诸烦恼；忍辱开福德门，能行难事；精进如风吹火，炽然不息；禅定摄心一定，观诸法实相故。是五波罗蜜，皆趣向般若波罗蜜；如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海；布施等诸善法亦如是，为般若波罗蜜所守护故，得至萨婆若。

　　问曰：

　　五波罗蜜如诸川流，般若波罗蜜应如大海；今何以言“五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故，得入萨婆若”？

　　答曰：

　　汝不闻先说般若有种种名字耶？“萨婆若”即是“般若”异名。五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若；般若清净故得佛道，变名“萨婆若”。是故言：“入萨婆若”，即是“入般若”。

　　有人疑：诸波罗蜜各各有力，何以独言“般若波罗蜜功用为大”？是故言：譬如人之右手，自然稳便；五波罗蜜如左手，不得般若波罗蜜，则所作不便。

　　如人开目造事，所作皆成；如导师在前，余伴随逐，进止取舍，皆随导师，不得自在。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，所可修集成办，皆仰般若。此中佛自说譬喻：如转轮圣王轮宝，在四兵前导，“轮”住余宝则住。“轮”是般若波罗蜜，常在五波罗蜜前导，五波罗蜜随逐。

　　如《般若》初品中说：“菩萨欲具足檀波罗蜜，不见施者、受者及财物。”先筹量分别断一切着，然后布施，是则般若在前导。

　　如轮宝伏四天下已，常在王宫，住虚空中。“圣王”是菩萨；“轮”是般若，破诸魔民烦恼已，入萨婆若宫中住。

　　是轮无所分别：“我常在前，余宝在后”，无憎爱心：“是可来、是不可来。”般若无分别亦如是：“檀波罗蜜随我来，尸罗波罗蜜勿来”；如经中广说。

　　此中佛自说因缘：“一切法性无所能作。”

　　须菩提闻是已，白佛言：“若一切法性空无所有，云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛答：“菩萨行般若，作是念：‘诸法虽毕竟空，众生狂颠倒故，深着不解；我若不以方便力，则不可得度。’”

　　“方便”者，所谓金色身、三十二相，八十随形好，无量光明，神通变化，能以一指动十方三千大千国土，梵音说法无厌，色身，十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等；具足无量诸佛法，然后能教化众生，众生必能信受。

　　得如是力，假令妄语，人犹当信，何况实语！

　　如《经》说：“我虽知诸法实相，能入涅槃，但为众生故行檀波罗蜜”等，如《经》中广说，乃至“不可以异事度众生”。

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜毕竟空故无差别，云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊？”

　　佛可须菩提：“毕竟空中诸波罗蜜实无差别，若无般若波罗蜜，诸波罗蜜毕竟空无差别，谁能知者？若无般若，五法云何得波罗蜜名字？”

　　五波罗蜜未入般若时，有差别；既入般若，则无差别。

　　如诸异色物，到须弥山边，皆同一色；不得言余物色皆同，何以独称须弥为大！檀波罗蜜等亦如是，虽无差别，皆是般若力故，不得言“何以独称般若为大！”

　　须菩提虽蒙开释，犹未善解，复以异涂而问世尊：“若实义中无差别，云何般若于五波罗蜜为上？”

　　先说未得圣道空，今说得圣道空，是故说第一实义；第一实义圣道，是最可信，是中亦无差别。

　　佛可言：“如是！如是！我说六波罗蜜分别，皆为世俗故。何以故？世人不可但为说诸法实相，闻则迷闷，生于疑悔，是故以第一义为心，用世俗语言为说；是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法，皆是空，不生不死，不退不起，色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空，能示如是事故，而最上最妙；譬如玉女宝，于众女中最为第一而最上、最妙。”

　　“须菩提白佛：佛以何意故常说般若最上”者，须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别，佛亦然可其所说，而复言般若最上。

　　“佛言：般若波罗蜜守护一切善法，至萨婆若中住”者，一切虽空，若无般若，一切诸善法皆不能至萨婆若。

　　“善法”者，五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。

　　问曰：

　　若行诸善法亦能至萨婆若，何以但说“般若故得至”？

　　答曰：

　　虽诸善法和合能破烦恼、得阿耨多罗三藐三菩提，而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌，而主将得功名。

　　复有人言：诸善法不得般若，不得至萨婆若；般若不得诸善法，独能至萨婆若。如《经》说：“师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法音，所谓一切法毕竟空、无生无灭等。其土人民生便闻此法音故，不起恶心，得无生法忍。”如此人何有布施、持戒等诸功德？亦有狂人、醉人从佛闻四谛，即时得道。如是等无有智慧，行余法得道，无有是事！

　　须菩提问佛：“般若毕竟空，不取圣法，不舍凡夫法，云何佛言：是般若波罗蜜能至萨婆若住？”

　　佛可其言：“如是！如是！是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若，以不取法故取。”住义亦如是。

　　此中佛自说因缘，所谓“一切法不取相。”

　　“一切法”者，色乃至菩提。

　　是法虚诳，从因缘生，自性无故不取，不取故不舍，以不忆念取相故。

　　须菩提言：“若不忆念色等法，云何增长善根？善根不增长，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛答：若菩萨能灭一切法中忆念，即是空、无相、无作解脱门，解脱即是诸法实相。

　　虽有善根，以取相着心颠倒故不增长；譬如种谷，其苗虽好，秽草多故，不能增长。

　　此中说因缘：“以众生忆念故，生三界善、不善处；若无忆念则不着，不着则不生。”

　　须菩提从佛闻是已，思惟筹量：“是法毕竟空、无所有；若行是法，亦应无所得、无住处。何以故？因果相似故。”是故问佛：“菩萨作是念行般若，何所住、何所得？”

　　佛答：“色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。”

　　不取相故不着，不着故则不住。

　　此中佛自说因缘：“是菩萨不见法有可着、可住、著者、住者。”

　　此中法难破故，但说法，不说著者。

　　须菩提！若菩萨住是众生空、法空，作是念：我能如是行者，则是失、则是离。何以故？般若波罗蜜是不著相；是菩萨以我心，外着空、内着我，不如般若行故，言远离般若。“何以故？般若波罗蜜是不著相，以性无故。”

　　上以着空故失，今以破空得般若，而着般若无性故失，失故不得受记。

　　若作是念：“住般若中能生檀波罗蜜等”者，亦复是失。

　　问曰：

　　上二失因缘可尔，今以何为失？

　　答曰：

　　上二失以着空、着无性法故，便不能修檀波罗蜜等功德，而生邪见故，作是念：“若法都空，复何所行？”

　　是人以不着空、不着无性故行檀波罗蜜等，作是念：“能不着空、无性而能行是功德，是为真道。”是亦为失，以其心有悕望故。

　　若失般若，则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故？阿耨多罗三藐三菩提是真实法，般若波罗蜜与此相似；檀等诸善法不相似，以其取相着故。

　　若菩萨自忆想分别：“一切法不取相”，诸佛知是已，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“不取相”者，名毕竟空，不可取，诸相灭故。

　　亦为他开示、演说，则失般若。是人以求空则失、无性亦失；“我是凡夫生死人，诸烦恼未尽，云何能得？”但随佛语，自不分别，而定心为他人说：“不取一切相是佛法。”种种因缘，以此事开示、教诏，是亦为失。何以故？诸佛于诸法无所得，取义亦如是；是不取相法，乃至假名字不可说，何况有所得！诸佛法寂灭相，无诸戏论，一切语言道断故。

　　须菩提作是念：“若空有失，空空中亦有失，无取法中亦有失，然不可无道。”今当问佛：“云何行者无是过失？”

　　佛答：“若菩萨知诸法毕竟空、无所有、不可取，是法不可得知，如是行者则无失。”

　　菩萨着毕竟空、着无性、着菩萨所行道，佛说三种皆失。

　　菩萨闻是已，则舍着心，今犹着佛所行未息：“如佛所行，必是真道，我但当随佛行。”一切法无所有、不取相，是故为失。

　　今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦无所得；无所得故不贪贵佛、不轻贱余人，于一切众生其心平等。

　　此中更问：“如是，是清净般若，无有过失，离自相不着；不离自相是即有相着法；若离自相，云何可行？”

　　佛答：“若菩萨于一切法不生，是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等、是色、谁色。”

　　“是色”，破色，“谁色”，破人。

　　色乃至一切种智，亦如是。

　　若法如是毕竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，无性不能生无性。

　　如是等破颠倒，得实论议，皆是般若波罗蜜力，余波罗蜜皆随从。

　　譬如转轮圣王有所至处，四种兵常随从。圣王福故，四种兵皆能飞；般若力故，诸余法皆是实性，同至佛道。

　　复次，譬如善御驾驷，不失平道，马虽有致车之力，若无御者，则不能有所至；布施等亦如是，虽有功德果报力，无般若调御，不能至佛道。

　　如是种种譬喻，五波罗蜜入般若中虽无差别，以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。

　　须菩提闻佛种种因缘说般若最大，又闻不行是行般若波罗蜜，是故问佛：“世尊！何等是菩萨道？何等非菩萨道？”

　　佛答：“二乘非菩萨道。”

　　虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道，粗故不说；二乘同行空、同求涅槃故，说非菩萨道。粗事人不疑，细事人疑故。

　　萨婆若是菩萨道，因中说果故。

　　须菩提欢喜赞叹般若，作是言：“世尊！般若波罗蜜为大事故起”；如《经》中广说，乃至“诸法常住故”。

　　须菩提难：“若般若无所生无所灭，云何行布施、持戒等？”

　　佛答：

　　以般若无所生无所灭，即是毕竟空；毕竟空故，不妨行六波罗蜜。

　　菩萨闻种种因缘赞一切智；为一切智故，行布施等法；是法为度一切众生故，回向阿耨多罗三藐三菩提；是六波罗蜜功德，安立诸法实相中，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德，不颠倒，正行善根故。

　　须菩提问：“菩萨云何应习六波罗蜜？”

　　佛答：“若菩萨观色等诸法不合不散。”

　　色等诸法颠倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。

　　菩萨以利智慧深观，则无法合；颠倒烦恼皆虚诳故非合。如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散，则不生高心。

　　复次，菩萨不应作是念：“我以真智慧令色等诸法清净而住其中。”何以故？色等法无住处，如：地住于水，水住于风，风住于空，空无所住；以本无住处故，一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此中说譬喻：“树”是般若波罗蜜，“果”是阿耨多罗三藐三菩提；若人欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当种般若波罗蜜子。“人”是行者，“水”是五波罗蜜；如人溉灌树时，虽未见果实，时至则得时节和合，是具足诸法。

　　如《经》中说赞叹般若：“若菩萨欲不随他行，得诸法实相；若有邪见人来破坏，觉而不随；若欲净佛国土、坐道场、转法轮，当学般若。”

　　须菩提问佛：“如佛所教，菩萨当学般若？”

　　佛言：“我教令学般若。”

　　须菩提作是念：“一切法平等相，何以故但教学般若？”

　　佛答：“学是般若波罗蜜，于一切法得自在故，我教学般若波罗蜜。”

　　般若波罗蜜于一切法中最大，如佛于一切众生中最尊；又如万川，大海为大。

　　如《经》中说射师喻，若菩萨能如是一切法中行自在般若，魔、若魔人所不能胜，何况增上慢及邪见人！

　　“是菩萨为十方诸佛所念”：“诸佛念”义，如先说。此中佛说：“若菩萨行六波罗蜜，亦能观六波罗蜜毕竟空；如是人有大功夫故，为诸佛所念。”

　　譬如勇士入阵，破贼而不被疮，则为主所念；菩萨亦如是，破诸烦恼贼，具足六波罗蜜，而不着六波罗蜜，则为诸佛所念。

　　诸佛不取是菩萨色故念，不取受、想、行、识故念。何以故？色等诸法，虚诳不实故；诸佛观是菩萨身如实相故念。

　　须菩提欢喜言：“菩萨多有所学，亦学俗法、亦学道法，亦学诸波罗蜜、亦学毕竟空，亦学起、亦学灭。”

　　凡夫学起不能学灭；声闻学灭不能学起；菩萨亦学起亦学灭，是故言“多有所学”。

　　是起灭如幻、如梦，毕竟空故，实无所学。

　　佛可其言，自说因缘：“菩萨所学，皆无所得。”

　　须菩提白佛言：“世尊！佛所说法，若略、若广，菩萨所应学，何以故言所学皆无所得？”

　　须菩提意：“如佛所说八万四千法聚，十二部经，若广、若略，诸三乘人所学，此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学六波罗蜜若略、若广；学者应当受持、亲近是法，读、诵、思惟、正观，乃至入无相三昧，心、心数法不行。菩萨能如是学，则能知诸法略、广相。”

　　“广”者，从八万四千法聚已来无量佛法；“略”者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。

　　复次，“略”者，知诸法一切空、无相、无作，无生无灭等；“广”者，诸法种种别相分别，如后“善知识”中说。

　　须菩提问：“云何菩萨知一切法略、广相？”

　　佛答：“若知诸法如如相”者，所谓不生、不灭、不住异。

　　问曰：

　　若“如”，一相，无生相，云何菩萨知是“如”故，知诸法总相、别相？

　　总相、别相，即是略、广相。

　　答曰：

　　“如”，名诸法实相，常住不坏，不随诸观。

　　菩萨得是“如”，即破无明邪见等诸颠倒；是人得实法故，一切世间法，总相、别相，了了知。先凡夫时智慧眼病，以无明颠倒覆故，不能实知。

　　问曰：

　　实法相者，所谓空、无相、无作，诸智灭；云何言“得如实相故，了了知诸法总相、别相”？

　　答曰：

　　我已先答，而汝于“如”中取相故，复作是难；汝若知“如”，不应作是难。是“如”毕竟无相故，不妨知诸法总相、别相，以智慧明了了故。

　　复次，譬如人年既长大，乃知小时所行，皆愚痴可笑。菩萨亦如是，入诸法实相，起已，还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐，乃知世间六情所著，皆是虚诳可舍法–是名“总相”；于此中分别不净，有上、中、下，无常、苦、空、无我等亦如是，乃至八万四千种诸错谬。

　　复次，知如、法性、实际故，亦知诸法略、广相。

　　如、法性、实际差别义，如初品中说。

　　此中，佛说“非际”是“实际”。“非际”者，无相可取，无定法可着。

　　得法性故，知色等十八性皆是法性。

　　“法性相”者，佛说“无分无非分”–“无分”者，不可示此示彼，无分别，无相无量；“无非分”者，不着是无相、无量等破量、相。“法性”，二事妨故不见：一、有相有量；二、无相无量。有相有量为粗，无相无量为细，是故说：“法性相无分无非分”。

　　菩萨入三解脱门，住如等三实法，则能筹量知一切法总相、别相。

　　须菩提闻佛答已，欲更问无量佛法异门事。

　　佛答：“知一切法无合无散故，则知诸法总相、别相。”

　　问曰：

　　眼见二指有合散，云何言“无合散”？

　　答曰：

　　我先言：肉眼所见，与牛羊无异，不可信！

　　复次，三节皮肉具足为指，指无定法。

　　复次，设有指法，亦不尽合，一分合，多分不合；多分不合故，不得言指合。

　　问曰：

　　以少合故，名为合？

　　答曰：

　　指少分不名为指，云何言指合？若多分不合不名为不合，何以少分合故名为合？是故不得言二指合。

　　复次，指与分不异不一故，即是无指；无指故无合；入破一异门中，则都无合。如佛此中说：一切法自性无，性无故即是无法，无法云何有合散？

　　须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门，知略、广相，是故须菩提言：“世尊！是名略摄般若波罗蜜。略摄闻是安隐道故，一切菩萨所应学。”

【卷第八十三】

释大方便品第六十九之余

　　【经】

　　“世尊！是门，利根菩萨摩诃萨所入。”

　　佛言：

　　“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门；是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。

　　“懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入；精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入。

　　“欲住阿鞞跋致地、欲逮一切种智者能入。

　　“是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学，乃至如檀波罗蜜所说当学；是菩萨摩诃萨当得一切智。

　　“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即灭。以是故，菩萨摩诃萨欲得方便力，当行般若波罗蜜。

　　“若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜，是时，无量阿僧祇国土中现在诸佛念是行般若波罗蜜菩萨。何以故？是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故，菩萨摩诃萨应如是思惟：‘过去、未来、现在诸佛所得法，我亦当得。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜！

　　“若如是习般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。

　　“若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，乃至弹指顷，是菩萨福德甚多。

　　“若有人教三千大千世界中众生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故？是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧，须陀洹果乃至辟支佛道；十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生，过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若念，行般若波罗蜜，若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫，乃至无量无边阿僧祇劫，是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多；胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，须陀洹果乃至辟支佛道。

　　“若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住，当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致，为诸佛所念。如是方便力成就；当知是菩萨亲近、供养无量千万亿诸佛，种善根，与善知识相随，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智；当知是菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛，不离诸善根，从一佛国至一佛国；当知是菩萨辩才无尽，具足得陀罗尼，身色具足、受记具足故，为众生受身。

　　“当知是菩萨善知字门，善知非字门；善于言，善于不言；善于一言，善于二言，善于多言；善知女语，善知男语；善知色乃至识；善知世间性，善知涅槃性；善知法相，善知有为相，善知无为相；善知有法，善知无法；善知自性，善知他性；善知合法，善知散法；善知相应法，善知不相应法，善知相应不相应法；善知如，善知不如；善知法性，善知法位；善知缘，善知无缘；善知阴，善知界，善知入；善知谛，善知十二因缘；善知禅，善知无量心，善知无色定；善知六波罗蜜，善知四念处，乃至善知一切种智；善知有为性，善知无为性；善知有性，善知无性；善知色观，善知受、想、行、识观，乃至善知一切种智观；善知色、色相空，善知受、想、行、识、识相空，乃至善知菩提、菩提相空；善知舍道，善知不舍道；善知生，善知灭，善知住异；善知欲，善知瞋，善知痴；善知不欲，善知不瞋，善知不痴；善知见，善知不见；善知邪见，善知正见，善知一切见；善知名，善知色，善知名色；善知因缘，善知次第缘，善知缘缘，善知增上缘；善知行相；善知苦，善知集，善知灭，善知道；善知地狱，善知饿鬼，善知畜生，善知人，善知天；善知地狱趣，善知饿鬼趣，善知畜生趣，善知人趣，善知天趣；善知须陀洹，善知须陀洹果，善知须陀洹道；善知斯陀含，善知斯陀含果，善知斯陀含道；善知阿那含，善知阿那含果，善知阿那含道；善知阿罗汉，善知阿罗汉果，善知阿罗汉道；善知辟支佛，善知辟支佛果，善知辟支佛道；善知佛，善知一切智，善知一切智道；善知诸根，善知诸根具足；善知慧，善知疾慧，善知有力慧，善知利慧，善知出慧，善知达慧，善知广慧，善知深慧，善知大慧，善知无等慧，善知宝慧；善知过去世，善知未来世，善知现在世；善知方便；善知待众生；善知心，善知深心；善知义，善知语；善知分别三乘。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，得如是等利益。”

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提意以四种门虽安隐，以甚深故，利根者乃得入。

　　佛答：

　　“无不入”者，须菩提明智慧利根者能入，佛意：“但一心精进欲学者可入。”

　　譬如热时，清凉池，有目有足皆可入；虽近，不欲入者则不入。“四门”、“般若波罗蜜”池亦如是，四方众生无有遮者。

　　“不懈怠”者是正精进；“不妄念”者是正念；“不乱心”者是正定；“如”等四门是正见；正见等安住是戒行–此八圣道能得般若波罗蜜。

　　须菩提小乘智短故，但说利根者能入；佛大乘大智故，说虽中根、钝根，八法和合故，能入是四门。

　　佛此中以大悲气故，说：“中根、钝根皆可得入。”

　　若菩萨能如般若所说六波罗蜜学，不久当得萨婆若。

　　如声闻法中，不但以正见得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但学般若故得萨婆若，与五波罗蜜合故得。

　　是故说：“菩萨如所说般若波罗蜜，当学得一切智。”

　　问曰：

　　上说“但般若能至一切种智”，今何以言“与五波罗蜜合故得至”？

　　答曰：

　　常说与六波罗蜜合故得至；或时有清净佛国，但闻实相得至萨婆若，不用次第行诸波罗蜜。

　　此中说菩萨得萨婆若，则般若功报已足；今但赞行般若人力势。如《经》中说：是菩萨行般若，所有魔事起即灭。

　　从上“诸佛所念”来至此，皆是赞菩萨行般若功德，乃至“分别善知三乘”。

　　“善知字门”者，如文字陀罗尼中说。

　　“非字”，名如、法性、实际，此中无文字。

　　略说义，是菩萨无量福德力故，善知二法–世间及涅槃。若厌世苦，则念涅槃；若欲没涅槃，还念世间。

　　集诸福德道故，善知字；破福德中颠倒故，善知无字。

　　语、不语，亦如是。

　　“一语”者，以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语，男语、女语等，音声各异。菩萨善知是事故能伏诸邪道及诸豪胜。

　　善知色乃至识二种相，若常、若无常，如先说。

　　“善知舍道”者，菩萨从一地至一地，舍下地不忧，得上地不贪。

　　“不舍道”者，住是地中。

　　邪见；次世间正见；“一切见”：学、无学等诸见。

　　“行”者，十六行。

　　“善知须陀洹”者，人也；“须陀洹道”者，见谛道也；“须陀洹果”，第十六心、心数法，及无漏戒等诸法。

　　乃至佛亦如是。

　　“善知诸根”者，善分别二十二根。

　　有人言：观可度众生根有利钝，具足者可度，不具足者未可度。

　　又菩萨亦自知善根具足、不具足；如鸟子自知毛羽具足，尔乃可飞。

　　“慧”者，一切智慧总相。

　　“疾慧”者，速知诸法。

　　有人虽疾而智力不强，如马虽疾而力弱；有人虽有强智力而不利，譬如钝斧虽有大力，不能破物。

　　“出慧”者，于种种难中能自拔出，亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。

　　“达慧”者，究尽通达，于佛法中乃至漏尽、得涅槃，破坏诸法到法性中。

　　“广慧”者，道俗种种经书论议，于佛法中有无，无不悉知。

　　“深慧”者，观一切法无量、无相、不可思议。世间深智慧者，能知久远事，利中有衰、衰中有利。

　　“大慧”者，总具上诸慧名为“大”。又复一切众生中佛为大，诸法中般若为大；知佛、信法，与大法和合，故名为“大”。

　　“无等慧”者，于般若中不着般若，能如是深入，更无异法可喻。复次，菩萨渐渐行道，到不可思议性中，无有与等者，故名“无等”。

　　“宝慧”者，如如意宝，自无定色，随前物而变；般若亦如是，自无定相，随诸法行。

　　又如如意珠，随愿皆得；般若亦如是，有人行者能得佛愿，何况余者！

　　过去已灭，未来未起，不得言有，不得言无，于是中能行实相，是名“善知”。

　　现在法念念生灭故不可知，而能通达，是名“善知现在世”。

　　“方便”名欲成办其事，能具足因缘多少得所，于中不令有失。如菩萨虽行空，不证实际；虽行福德，亦复不着。

　　“待众生”者，如估客、大将虽乘駃马能疾到所止，故待众人；菩萨亦如是，乘智慧駃马，虽能疾入涅槃，亦待众生故不入。

　　善知众生种种善恶心。“深心”者，现在虽恶，其本则好；如父母挝子，外恶内善。如佛度鸯崛魔罗，知其浅心虽恶，深心实善。菩萨观众生信等五善根，从深心中来，是时可度。

　　“义”者有二，亦“法”、亦“名”；“语”者语言，以“名字”名物。

　　得“义无碍”、“法无碍”故，名“善知义”；“辞无碍”、“乐说无碍”故，名“善知语”。菩萨住是二善知中，能以三乘度众生，是名“善知分别三乘”。

　　如是难解故解说，易解者不说。

　　问曰：

　　何以故先说“善知色乃至识”，后说“知众、界、入”？

　　何以先说“善知缘”？后说“因、次第、缘、增上”？

　　答曰：

　　先广说，后略说。

　　复有人言：先五众有三种：善、不善、无记。戒众等五，亦名为“五众”。

　　“缘”，先略说，后广说。

释三惠品第七十

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？”

　　佛言：“色寂灭故；色空故，色虚诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

　　“如汝所问：‘云何生般若波罗蜜？’如虚空生故，应生般若波罗蜜。

　　“如汝所问：‘云何修般若波罗蜜？’修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！行般若波罗蜜，生般若波罗蜜，修般若波罗蜜，应几时？”

　　佛言：“从初发意乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！次第心应行般若波罗蜜？”

　　佛言：“常不舍萨婆若心，不令余念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”

　　佛言：“不。”

　　“世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不？”

　　佛言：“不。”

　　“世尊！修不修，得萨婆若不？”

　　佛言：“不。”

　　“世尊！非修非不修，得萨婆若不？”

　　佛言：“不。”

　　“世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若，如如相。”

　　“世尊！云何如如相？”

　　“如实际。”

　　“云何如实际？”

　　“如法性。”

　　“云何如法性？”

　　“如我性、众生性、寿命性。”

　　“世尊！云何我性、众生性、寿命性？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？我、众生、寿命法可得不？”

　　须菩提言：“不可得。”

　　佛言：“若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？

　　“若般若波罗蜜中不说有一切法，当得一切种智。”

　　须菩提言：“世尊！但般若波罗蜜是不可说？禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜亦不可说？”

　　佛告须菩提：“般若波罗蜜不可说，檀波罗蜜乃至一切法–若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，亦不可说。”

　　“世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天？是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？是众生名字实可得不？”

　　“世尊！不可得。”

　　佛言：“若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天，须陀洹乃至佛？

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。”

　　须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色、受、想、行、识，乃至应学一切种智？”

　　佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。”

　　须菩提言：“世尊！云何色不增不减学？乃至一切种智不增不减学？”

　　佛言：“不生不灭故学。”

　　“世尊！云何名不生不灭学？”

　　佛言：“不起不作诸行业–若有、若无故。”

　　“世尊！云何不起不作诸行业–若有、若无？”

　　佛言：“观诸法自相空故。”

　　“世尊！云何应观诸法自相空？”

　　佛言：“应观色、色相空，应观受、想、行、识、识相空；应观眼、眼相空，乃至意；色乃至法，眼识界乃至意识界、意识界相空；应观内空、内空相空，乃至应观自相空、自相空相空；应观四禅、四禅相空，乃至灭受想定、灭受想定相空；应观四念处、四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。”

　　“世尊！若色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”

　　佛言：“不行，是名行般若波罗蜜。”

　　“世尊！云何不行是行般若波罗蜜？”

　　佛言：“般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得；行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜，一切诸戏论不可得故。”

　　“世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意菩萨，云何行般若波罗蜜？”

　　“须菩提！菩萨从初发意已来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定；以无所得法故，修智慧；乃至一切种智，亦如是。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何名有所得？云何名无所得？”

　　佛告须菩提：“诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。”

　　“世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？”

　　佛言：“眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二，是名为二。”

　　“世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？”

　　佛言：“不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。

　　“须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学！

　　“须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得，不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！”

　　须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相，是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色，不得受、想、行、识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中；入已，净佛国土，成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮作佛事，度众生生死？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨为何事故行般若波罗蜜？”

　　佛言：“无所为故行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”

　　【论】

　　释曰：

　　听者闻种种赞般若功德，得善知一切事，而贵爱是般若波罗蜜，方便欲得。

　　须菩提知众人意，是故问佛：“世尊！云何行般若？云何生？云何修？”

　　有人言：“行”者，在干慧地；“生”者，得无生忍法；“修”者，得无生忍法后，以禅波罗蜜熏修般若。

　　佛答：

　　五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相，菩萨以般若波罗蜜利智慧力故，能破五众通达令空，即是涅槃寂灭相。从寂灭出，住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是空、虚诳、不坚实，是名般若。

　　行般若无定相故，不可得说若有、若无，言语道断故。空如虚空，是故说“如虚空生”。

　　又“如虚空”，虚空中无有法生，虚空亦不能有所生，所以者何？无法、无形、无触，无作相故；般若波罗蜜亦如是。

　　复有人言：有是虚空，但以常法、无作故不能生，是为定相。

　　摩诃衍中，“虚空”名无法，不得说“常”，不得说“无常”；不得言“有”，不得言“无”，“非有非无”亦不可得。灭诸戏论，无染无著，亦无文字。

　　般若波罗蜜亦如是，能观世间似如虚空。

　　是名“生般若波罗蜜”。

　　菩萨得般若已，入甚深禅定，以般若力故，观禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名“修般若波罗蜜”。

　　听者作是念：“一切法皆有时节。”是故须菩提问：“般若波罗蜜应几时行？”

　　佛答：“从初发心乃至坐道场应行。”

　　问曰：

　　菩萨从初发心，应行十地、六波罗蜜、三十七品一切善法，何以但说行般若？

　　答曰：

　　须菩提但问般若故，佛答以行般若。

　　又复是一切法皆与般若波罗蜜和合，以般若大故，不说余法。

　　问曰：

　　般若波罗蜜无量无限，何以故以道场为限？

　　答曰：

　　先已答，是“般若”到佛心中转名“萨婆若”；理虽一，名变故，言“至道场应行”。

　　菩萨至道场，发意已来所得诸法皆舍，得无碍解脱故，皆通达三世。

　　问曰：

　　弹指顷六十念，念念生灭，云何“一心常念萨婆若，不令余念得入”？

　　答曰：

　　心有二种：一者、念念生灭心；二者、相续次第生，总名一心–以相续次第生故，虽多，名为一心。

　　是时，不令贪、恚等心相续得入。何以故？

　　贪、恚等心久住，则能障般若波罗蜜，念少则不能为害–此为新发意菩萨故说。

　　复有大菩萨，虽行余诸善法，皆与般若和合，能令念念中余心不入。

　　菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心，是故佛教常念萨婆若，不令余念得入。

　　“常念”者，心无余向，纵使死急事至，不忘萨婆若。

　　“般若波罗蜜行相”者，所谓心、心数法不行。

　　问曰：

　　凡夫人入无想定，若生无想天；圣人住有余涅槃、入灭尽定；一切圣人入无余涅槃，心、心数法皆不行–是则心、心数法不行。菩萨行般若时，云何心、心数法不行？

　　答曰：

　　是事《阿毗昙》中说，非大乘中义。小乘、大乘种种差别，如先说。是故不应以《阿毗昙》难《摩诃衍》。

　　复次，无相三昧中，色等诸相灭故名“无相”；以“无相”故，不应生心、心数法；此亦非无想定、灭尽定。

　　问曰：

　　“无相”义，佛种种说：或名见谛道–信行、法行为“无相”，人以疾故；或说无色定，想微细难觉故，亦名“无相”；或以三解脱门中缘涅槃故，名“无相”。是故不得但以“无相”故名“心、心数法不行”。

　　乃至缘“涅槃无相法”，心、心数法不灭，何况缘有相法？

　　答曰：

　　见谛道中、无色定中说“无相”可尔。

　　若言“缘涅槃无相法”，是事不然！佛常种种赞叹“涅槃”无相、无量、不可思议法，即是“无相无缘法”，汝云何言“缘”？

　　问曰：

　　灭男、女色等相，故名“无相”，不言“无涅槃相”！行者取是涅槃相，生心、心数法，是名“缘”！

　　答曰：

　　佛说一切有为生法皆是魔网、虚诳不实，若缘涅槃心、心数法是实，则失有为法虚诳相；若不实，不能见涅槃。是故汝言“涅槃有相可缘”，是事不尔！

　　问曰：

　　佛自说“涅槃法有三相”，云何言“无相”？

　　答曰：

　　是三相假名无实，何以故？破有为三相故，说“无生”、“无灭”、“无住无异”，“无为”更无别相。

　　复次，“生相”，先已种种因缘破“生”，毕竟不可得故，云何有无“生”？离“有为相”，无为相不可得。

　　是故“无为”但有名字，无有自相。

　　复次，佛法真实寂灭无戏论；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戏论，戏论故而生诤讼，若诤讼瞋恚，尚不得生天人中，何况涅槃！

　　是故如佛说：“涅槃，无相、无量、不可思议，灭诸戏论。”

　　此“涅槃相”，即是“般若波罗蜜”，是故不应有心、心数法。如先品说：“菩萨行般若，离心、非心相。”

　　若有非心相，应当难言：“无心相云何行般若？”今离此二边，故不应难。

　　复次，先世无明颠倒邪见因缘故，得是身。是身中心、心数法虽有善，因缘生故无自性，虚诳不实，是善心果报，受人天福乐，皆是无常故，能生大苦，亦是虚诳不实；何况不善、无记心！因虚诳故，果亦虚诳。“般若波罗蜜”，真故，心、心数法不行。

　　须菩提闻是“心、心数法不行”，故问佛：“世尊！修般若波罗蜜得萨婆若不？”

　　佛言：“不。”何以故？“修”名常行积集，皆应是心、心数法力，是故言“修”。

　　修尚不得，何况“不修”！

　　“修不修”者，是般若无为法故“不修”，能观实相故言“修”，二俱有过，故言“不”。

　　问曰：

　　若第三中有过，第四有何过，复言“不”？

　　答曰：

　　须菩提以取相着心问故，佛言：“不。”

　　以受“修不修”故，有“非修非不修”，是故佛言：“不。”

　　若以不取相心，说“非修非不修”则无有过。

　　须菩提四种问，佛皆不听，心惑故复问世尊：“今云何当得萨婆若？”

　　佛答：“如如相。”

　　“如”亦不解，是故佛言：“如实际。”

　　问曰：

　　〈如品〉中，须菩提自善说“如”，今云何有疑？

　　答曰：

　　是“如”无一定相，是故不得不问；若“如”有一定相者，便应已解。

　　是“如”甚深无量故，须菩提有处解、有处不解；譬如大水，有人入深者、入浅者，皆名入水，不得言入浅者不入水。

　　问曰：

　　何以不以“如”喻“实际”，而以“实际”喻“如”？“实际”有何易解故譬喻？

　　答曰：

　　“如”、“实际”虽是一物，观时异；“如”是诸法体性，“实际”是行者心取证。佛以须菩提得是“实际”为证，故以为譬喻。

　　问曰：

　　常说“法性”次“如”，“实际”次“法性”，今“法性”何以在后？

　　答曰：

　　今欲以“我性”、“众生性”说毕竟空故，转次在后。

　　复次，从见谛道、学道中能观诸法“如”；无学道中烦恼尽故，定心作证；定心作证故，于一切总相、别相中通达，名为“法性”。

　　诸法本生处名为“性”，是故以“法性”喻“实际”。

　　“法性”有声闻分、有大乘分；须菩提于声闻分中不疑，大乘分中有疑故问。

　　佛欲以凡人所可解事为证，故言：“如我性、众生性、寿命性。”

　　须菩提更无所问，佛欲结句故，反问须菩提：“于汝意云何？我法相实有不？”

　　须菩提得道故言“无”。须陀洹尚不见我，何况阿罗汉！

　　佛言：“汝以小乘钝智尚不得我，何况佛！”

　　佛以智慧求我不可得，云何可说？如我不可说有，一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故，当得萨婆若。

　　“不可说”者，不可分别若有、若无。

　　须菩提问：“世尊！诸法若不可分别，云何分别说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道？”

　　佛答：“众生无有定法，但有假名字，云何当分别说有地狱等？”众生及诸圣人，从分别众生等故有诸道名，众生实不可得。

　　“如是，须菩提！菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。”

　　须菩提问：“世尊！菩萨应学色等诸法，今何以言学一切法不可说？”

　　佛答：“菩萨虽应学色等法，但应作不增不减故学。”

　　“不增不减”义，如先说。

　　此中佛自说得不增不减因缘：“若菩萨学不生不灭法，即是学不增不减。”

　　须菩提问：“云何学不生不灭？”

　　佛答：“不起不作诸行业–若有、若无故。”

　　“有”名三有：欲有、色有、无色有；“无”名断灭边，离八圣道强欲求灭。

　　以是二事，凡夫人起诸行业–若善、若不善。

　　是菩萨知诸法实相，所谓“不生不灭”，是故不作三种业，不起业相应诸法，是名“无作解脱门”。

　　“不生不灭”，是“无相解脱门”。

　　复问世尊：“何等方便故，能不作不起诸行业？”

　　佛答：“若菩萨能观诸法自相空”，所谓“色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。”菩萨尔时能作二事：一、能不作不起诸行业；二、能于一切法中行“自相空”。

　　复问世尊：“若色等法自相空，云何菩萨应般若波罗蜜中行？”

　　佛答：“不行，是名菩萨般若中行。”

　　此中自说因缘：“般若波罗蜜体不可得，行者、行法、行处不可得。”

　　法空故，般若波罗蜜不可得，行处亦不可得；众生空故，行者不可得。

　　一切戏论不可得故，菩萨不行，名为“般若波罗蜜行”。

　　须菩提问：“若不行是般若行者，初发心菩萨云何应行般若？”

　　须菩提意：若“不行为行”者，初发心菩萨心则迷闷；若“以行为行”者，是则颠倒，是故问。

　　佛答：“初发心菩萨应学无所得法，无所得法即是无行。”

　　“学”名以方便力渐渐行，所谓布施时，以无所得法故应布施。诸法实相毕竟空，毕竟空中无有可得–若有、若无；菩萨住如是智慧心中，应若多若少布施；布施物、与者、受者，平等观故–所谓皆不可得。

　　乃至萨婆若亦如是。

　　须菩提作是念：“有所得故则是世间颠倒，无所得故即是涅槃”，是故问佛：“云何有所得？云何无所得？”

　　佛略答：“二相是有所得；无二相是无所得。”

　　“二相”者，眼一、色一，两“一”和合名为“二”。以眼故知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。

　　问曰：

　　若不见色时亦有眼，云何眼不离色？

　　答曰：

　　以曾见色故名为眼，今虽不观色，以本为名。是故一切有为法皆属因缘，因属果，果属缘，无有定自在者。

　　乃至意、法，菩萨、佛，亦如是。

　　凡夫无智，各各分别，作善不善业；智者知是“二”法皆虚诳，属因缘，不以是“二”为“二”。

　　须菩提问：是二法即是有所得，不二法即是无所得。

　　“世尊！从有所得法中无所得？”

　　“从无所得法中无所得？”

　　为缘诸法取相行道故，得是毕竟空无所得？

　　为不作缘不取相不行道故，得是毕竟空无所得？

　　“若有所得中无所得”者，有所得即是颠倒，行颠倒云何得实？

　　“若无所得中得无所得”者，无所得即是无所有，无所有云何能生无所有？

　　佛以“二”俱过故，皆不听。

　　有所得、无所得二事，皆能平等观；“平等”即是毕竟空、无所得。

　　因“无所得”破“有所得”；事既办，亦舍“无所得”。如是菩萨于“有所得”、“无所得”平等，般若中应学。

　　若菩萨能如是学，是名真无所得者，无有过失。

　　从一地至一地，义亦如是。

　　须菩提问：“世尊！若般若不可得，菩提不可得，菩萨不可得，云何菩萨学般若，分别诸法相–所谓恼相是色，苦乐相是受等？若菩萨行般若波罗蜜，色等法不可得，云何能具足檀波罗蜜等诸善法？云何能入菩萨位中？”如经中广说。

　　佛语须菩提：“菩萨不以得色等诸法相故行般若。”

　　复问：“为何等事故行般若？”

　　佛答：“以无所得故行般若。何以故？一切法空、无相、无作、无起，般若波罗蜜、菩萨、菩提亦无相、无作、无起。菩萨为一切法实相故行般若，非以颠倒故。须菩提！菩萨应如是无作般若中行无作、无起故。”

【卷第八十四】

释三慧品第七十之余

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘：声闻、辟支佛、佛乘？”

　　佛告须菩提：

　　“诸法无所为、无所作，无有分别；有所为、有所作中有分别。

　　“何以故？

　　“凡夫愚人不闻圣法，着五受众–所谓色、受、想、行、识，着檀波罗蜜，乃至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色、得是色，乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提，我当度众生生死。’须菩提！我以五眼观，尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目，而欲得阿耨多罗三藐三菩提，度脱众生生死！”

　　须菩提白佛言：“世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚：正定、邪定、不定？”

　　“须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚–若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想，我以除其妄着，世俗法故说有得，非第一义。”

　　“世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也”！

　　“世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也”！

　　“世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也！我实得阿耨多罗三藐三菩提，无所住若有为相、若无为相。

　　“须菩提！譬如佛所化人，不住有为相，不住无为相，化人亦有来有去，亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。是化人化作无量众生，有三聚。

　　“须菩提！于汝意云何？是化人有行檀波罗蜜，乃至有三聚众生不？”

　　须菩提言：“不也”！

　　“须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人行！”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法如化，佛与化人有何等差别？”

　　佛告须菩提：“佛与化人无有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。”

　　“世尊！若无佛，化独能有所作不？”

　　佛言：“能有所作。”

　　须菩提言：“世尊！云何无佛，化能有所作？”

　　“须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛已，而自灭度；是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度，一切世间众生知佛实灭度。须菩提！化人实无生无灭。

　　“如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信知诸法如化！”

　　“世尊！若佛、佛所化人，无差别者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生乃至无余涅槃，福德不尽；若供养化佛，是人乃至无余涅槃，福德亦应不尽耶？”

　　佛告须菩提：“佛以诸法实相故，与一切众生天及人作福田；化佛亦以诸法实相故，与一切众生天及人作福田。”

　　佛告须菩提：“置是化佛及于化佛所种福德，若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。

　　“须菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。

　　“须菩提！置是敬心念佛，散华念佛，若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

　　“如是，须菩提！佛福田中种其福无量。

　　“以是故，须菩提！当知佛与化佛无有差别，诸法法相无异故。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸法实相中！

　　“是诸法实相不应坏，所谓般若波罗蜜相，乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法实相不应坏，佛何以故坏诸法相，言是色，是受、想、行、识，是内法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有诤法、是无诤法，是有为法、是无为法等？世尊！将无坏诸法相？”

　　佛告须菩提：“不也！以名字相故示诸法，欲令众生解；佛不坏诸法法相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若以名字相故说诸法，令众生解。世尊！一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？”

　　佛告须菩提：“随世俗法有名相，实无著处。

　　“须菩提！如凡夫说苦，著名、随相；须菩提！诸佛及弟子不著名、不随相。

　　“须菩提！若名著名、相著相，空亦应着空，无相亦应着无相，无作亦应着无作，实际应着实际，法性应着法性，无为性应着无为性。

　　“须菩提！是一切法但有名、相，是法不住名、相中。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨但名、相中住，应行般若波罗蜜，是名、相中亦不应着！”

　　“世尊！若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心，受种种勤苦–菩萨行道时，布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧，行四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，行空行、无相行、无作行，佛十力，乃至具足大慈悲？”

　　佛言：“如须菩提所说：‘若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？’须菩提！若有为法但名相等，是名相、名相相空，以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。是名相，亦无生、无灭、无住异。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！世尊说一切种智？”

　　佛告须菩提：“我说一切种智。”

　　须菩提言：“佛说一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？”

　　佛告须菩提：“萨婆若是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？”

　　佛告须菩提：“一切，名所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。”

　　须菩提言：“世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？”

　　佛告须菩提：“一切道，菩萨摩诃萨应知：若声闻道、辟支佛道、菩萨道，应具足知；亦应用是道度众生，亦不作实际证。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道，不应以是道实际作证耶？”

　　佛告须菩提：“是菩萨未净佛土、未成就众生，是时不应实际作证。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨住道中，应实际作证？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！住非道中，实际作证？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！住道非道，实际作证？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！住非道亦非非道，实际作证？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！菩萨摩诃萨住何处，应实际作证？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？汝住道中，受诸法故，漏尽得解脱不？”

　　须菩提言：“不也！世尊！”

　　“汝住非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也！世尊！”

　　“汝住道非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也！世尊！”

　　“汝住非道亦非非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也！世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，无所住，应实际作证。”

　　须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”

　　佛言：“一相故名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类、相貌、名字显示说，佛如实知，以是故名一切种智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！一切智、道种智、一切种智，是三智结断有差别、有尽、有余不？”

　　佛言：“烦恼断无差别；诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

　　“世尊！是诸人不得无为法，得断烦恼耶？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！无为法中可得差别不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！若无为法中不可得差别，何以故说是人烦恼习断、是人烦恼习不断？”

　　佛告须菩提：“习，非烦恼！是声闻、辟支佛身、口有似淫欲、瞋恚、愚痴相，凡夫愚人为之得罪。是三毒习，诸佛无有。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若道无法，涅槃亦无法，何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛？”

　　佛告须菩提：“是皆以无为法而有分别，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

　　“世尊！实以无为法故分别，有须陀洹乃至佛？”

　　佛告须菩提：“世间言说故有差别，非第一义，第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说道，断结故说后际。”

　　须菩提言：“世尊！诸法自相空中，前际不可得，何况说有后际！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！诸法自相空中，无有前际，何况有后际！无有是处！须菩提！以众生不知诸法自相空故，为说是前际、是后际；诸法自相空中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行自相空法，则无所著：若内法、若外法，若有为法、若无为法，若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

　　须菩提白佛言：“世尊！常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故，名般若波罗蜜？”

　　佛言：“得第一度，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！分别、筹量破坏一切法，乃至微尘，是中不得坚实，以是义故，名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中，以是义故，名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜无有法–若合、若散，若有色、若无色，若可见、若不可见，若有对、若无对，若有漏、若无漏，若有为、若无为。何以故？是般若波罗蜜无色、无形、无对，一相所谓无相。

　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。

　　“须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、求声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人不能断坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈，般若波罗蜜中皆不可得故。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义！

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无常义、苦义、空义、无我义；亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨为深般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故，应如是念：‘贪欲非义，如是义不应行；瞋恚、愚痴非义，如是义不应行；一切邪见无义，如是义不应行。’何以故？三毒如相，无有义、无有非义，一切邪见如相，无有义、无有非义。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘色非义、非非义，乃至识非义、非非义，檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。’何以故？须菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法可得–若义、若非义。须菩提！有佛、无佛，诸法法相常住，无有是义、无有非义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义、非义。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何以故般若波罗蜜非义、非非义？”

　　佛告须菩提：“一切有为法无作相，以是故，般若波罗蜜非义、非非义。”

　　“世尊！一切贤圣，若佛、若佛弟子，皆以无为为义，云何佛言‘般若波罗蜜无有义、非义’？”

　　佛言：“虽一切贤圣，若佛、若佛弟子，皆以无为为义，亦不以增、亦不以损。

　　“须菩提！譬如虚空如，不能益众生，不能损众生；如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。”

　　“世尊！菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜得一切种智耶？”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。”

　　“世尊！不二法能得不二法耶？”

　　佛言：“不也！”

　　须菩提言：“二法能得不二法耶？”

　　佛言：“不也！”

　　须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨若不以二法，亦不以不二法，云何当得一切种智？”

　　“须菩提！无所得即是得，以是得无所得。”

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提复问世尊：“若一切法无作、无起相，云何分别有三乘？”

　　佛可其意，更说因缘：

　　凡夫人未得道，着五众故，亦着是空、无作、无起法故生疑：云何分别有三乘？

　　汝已得道，不着五众，亦不着空、无作、无起，云何生疑？

　　佛此中自说因缘：“我以五眼尚不得色等诸法，狂人无眼而欲得！”

　　须菩提问：“若无法、无众生，云何说有三聚众生？”

　　佛答：

　　我观众生一聚不可得，云何有三？

　　但为欲破颠倒故，分别有三：

　　能破颠倒者名“正定”；必不能破颠倒者是“邪定”；得因缘能破，不得则不能破，是名“不定”–皆以世俗法故说，非最第一义。

　　问曰：

　　佛实住第一义中得道，何以答须菩提言“不”？

　　答曰：

　　须菩提为新发意著者故问，是故佛言“不”。何以故？颠倒有法中尚不可住，何况第一义无所有中住！

　　是故须菩提疑：“若二处不住，将无世尊不得正觉耶？”

　　佛答：“实得阿耨多罗三藐三菩提道，但无所住。”有为性虚诳不实，无为性空无所有，故不可住。

　　此中佛欲明了是事故，说化佛譬喻：如化佛不住有为性、不住无为性，而能来去说法。

　　问曰：

　　化人来去说法可尔，云何能行檀波罗蜜等？

　　答曰：

　　不言化人能实行，众生眼见似有所行。

　　是化事，如经中说，乃至“须扇多”。

　　须菩提意已信伏，种种因缘，化佛、真佛等无异，今犹少疑问佛：“若无分别者，供养真佛乃至无余涅槃福故不尽，供养化佛亦尔不？”

　　佛答：“供养化佛、真佛，其福不异。何以故？佛得诸法实相故，供养福无尽；化佛亦不离实相故，若供养者心能不异，其福亦等。”

　　问曰：

　　化佛无十力等诸功德，云何与真佛等？

　　答曰：

　　十力等诸功德皆入诸法实相；若十力等离诸法实相，则非佛法，堕颠倒邪见。

　　问曰：

　　若尔，真、化中定有诸法实相者，何以言“恶心出佛身血得逆罪”，不说化佛？

　　答曰：

　　经中但说“恶心出佛身血”，不辩真、化。

　　若供养化佛得具足福者，恶心毁谤亦应得逆罪！

　　恶人定谓化佛是真而恶心出血，血则为出，便得逆罪。

　　问曰：

　　若尔者，毗尼中何以言“杀化人不犯杀戒”？

　　答曰：

　　毗尼中皆为世间事、摄众僧故结戒，不论实相。何以故？

　　毗尼中有人、有众生，逐假名而结戒，为护佛法故，不观后世罪多少。

　　有后世罪重、戒中便轻；如道人鞭打杀牛羊等，罪重而戒轻。

　　赞叹女人，戒中重、后世罪轻。

　　杀化牛羊，则众人不嫌、不讥、不论，但自得心罪；若杀真、化牛羊，心不异者，得罪等。

　　然制戒意，为众人讥嫌故为重。

　　是故经中说：“意业最大，非身、口业。”如：人大行布施不及行慈三昧；行慈三昧，众生无所得，而自得无量福。邪见断善根人，不恼众生而入阿鼻地狱。

　　是故供养化佛、真佛，以心等故，其福不异。

　　复次，此中佛说：“置是化佛光相具足，有人见石泥像等，慈心念佛，是人乃至毕苦其福不尽。”

　　佛言：“复置泥像，若有恭敬心，虽不见佛像，念佛故以华散空中，其福亦得毕苦。”

　　“复置散华，但一称南无佛，是人亦得毕苦其福不尽。”

　　问曰：

　　云何但空称佛名字，便得毕苦其福不尽？

　　答曰：

　　是人曾闻佛功德，能度人老、病、死，若多若少供养，及称名字，得无量福，亦至毕苦不尽。是故福田无量故，虽濡心布施，其福亦无尽。

　　如是种种因缘譬喻故，真佛、化佛无异，于佛福田供养者，其福无量，以一切法实相无别无异故。

　　尔时，须菩提问佛：“世尊！若诸法实相无坏故二佛无异，今佛分别说诸法–是色，是受、想、行、识，乃至是有为、是无为法，将无坏诸法相耶？”

　　佛答：“须菩提！佛虽种种分别说诸法，但以言说，欲令众生得解，心无所著。”

　　若二佛共语，不应说诸法名字；以众生无及佛者，欲牵引令解故，说：“是善、是恶”。如《法华经》说火宅，以三乘引出诸子；但以名相说诸法，不坏第一义。

　　须菩提问：“虽以名相为众生说，无有实事，将无虚妄耶？”

　　佛答：“圣人随世俗言说，于中无有名相着处。”

　　佛此中自说因缘：

　　如凡夫说苦，著名、取相；诸佛及弟子，口说苦而心不着，若着不名“苦圣谛”。

　　苦谛即是名相等，无有定实；凡夫著者亦是名相，无有定实–云何空名相中着空名相？

　　若空名相中著名相者，空亦应着空，无相亦应着无相，无作亦应着无作，乃至无为性亦应着无为性。

　　是法皆如凡夫苦谛相，但有名相；名相亦不住名相中。

　　菩萨入是名、相等诸法门中，住是名相般若中，应观一切法无有实。

　　须菩提问：“若一切法但有名相，菩萨为何等故发心？”如经中说。

　　佛答：“若一切法但有名、相者，名相中名相亦空。”–是法皆毕竟空，入如、法性、实际中，是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提，乃至能以三乘度众生。

　　若诸法有定实、非名相者，即是无生灭；无生灭故，无苦、无集、无尽、无道，云何以三乘度众生？

　　若诸法但是空名相、无实者，亦无生灭；无生灭故，无苦、集、尽、道，亦云何可度？

　　今菩萨知一切法名相等空，则离世间颠倒；亦知名相空，亦离名相空。如是离有、离无，处中道，能度众生。

　　佛意：“菩萨行是中道般若，得一切种智。”

　　尔时，须菩提欲难故，先定佛语，乃问：“世尊说一切种智耶？”

　　佛言：“我说一切种智。”

　　复问：“佛常说三种智；三种智有何差别？”

　　佛答：“萨婆若是声闻、辟支佛智。”

　　何以故？“一切”名内外十二入；是法，声闻、辟支佛总相知，皆是无常、苦、空、无我等。

　　“道种智，是诸菩萨摩诃萨智。”

　　道有四种：一者、人天中受福乐道，所谓种福德；并三乘道为四。

　　菩萨法，应引导众生，着大道中；若不任入大道者，着二乘中；若不任入涅槃者，着人天福乐中，作涅槃因缘。

　　世间福乐道，是十善、布施诸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。

　　菩萨以佛道自为、为人，以余三道但为众生是菩萨道种智。

　　须菩提问：“何以道种智为菩萨事？”

　　佛答：“菩萨应具足一切道，以是道化众生，虽出入是道，未教化众生、净佛国土而不取证；具足是事已，然后坐道场乃取证。是故，须菩提！道种智是菩萨事。”

　　须菩提复问：“是菩萨住何处实际作证？”

　　须菩提意：若住道中作证，是事不然，有二过故：

　　一者、有结使人，不应有毕竟清净正智，若有则与佛无异，若异者有烦恼习气故应有错谬；二者、一切有为法皆是虚诳，和合故有，假名，无有定实。

　　是故佛言：“不也！”

　　若住“道中”尚不得，何况“非道”！

　　“道、非道”亦有二过故；“非道非不道”，以着心取相故，亦言“不也！”

　　尔时，须菩提意或作是念：“佛所得道甚深，不可得底”；是故复问：“菩萨住何处实际作证？”

　　佛反问须菩提。

　　问曰：

　　佛何以故不直答而反问须菩提？

　　答曰：

　　须菩提自于所得道中了了无或，贵尚佛所证故，四句戏论，如有着心不了故问，是故佛以须菩提所得证反问：“汝得道时住四句中得证耶？”

　　答言：“不也！我无所住而得漏尽。”

　　“汝以无所住而心得解脱，当知菩萨摩诃萨亦如是，不住四句而证实际。”是故佛反问。

　　复有人言：四种答中，是名反问答。

　　问曰：

　　须菩提住金刚三昧，心得解脱，云何言“不住道中”？

　　答曰：

　　“住”名取相，定有是法；是人更求无为胜法故，不名为“住有为法”，为不用故，不于中住。

　　复有人言：住是名相，凡夫法中便有分别–是金刚，是解脱；得无相法，则无所分别。

　　佛为无相法故，反问须菩提：“汝不应以名、相故问，汝不应以名、相为难。”

　　“一切种智”是佛智。“一切种智”名一切三世法中通达无碍，知大小、精粗，无事不知。

　　佛自说“一切种智”义，有二种相：

　　一者、通达诸法实相故“寂灭相”。如大海水中风不能动，以其深故波浪不起；一切种智亦如是，戏论风所不能动。

　　二者、一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍。

　　摄有、无二事故，名“一切种智”。

　　有人言：十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法，尽是智慧相和合，名为一切种智。

　　复有人言：金刚三昧次第得无碍解脱故，若大小、近远、深浅、难易，无事不知。

　　如是等种种无量因缘，名“一切种智”。

　　须菩提闻是已，问佛：“智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？”

　　佛言：“无差别！”断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有余。

　　须菩提问佛：“世尊！三种断，是有为、是无为？”

　　佛答：“皆是无为。”

　　复问：“世尊！无为法中可得差别不？”

　　佛答：“是法无相、无量，云何可得差别？”

　　复问：“世尊！若无差别，云何说是断中有余、是断中无余？”

　　“须菩提！是习不名真烦恼。”

　　有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清净心。

　　譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：“是比丘似如猕猴！”是阿罗汉无烦恼心，而犹有本习。

　　又如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神言：“小婢！止流！”恒神瞋恚，诣佛陈诉，佛教忏悔，犹称“小婢”！

　　如是等身、口业烦恼习气，二乘不尽；佛无如是事。

　　如一婆罗门恶口，一时以五百事骂佛，佛无愠色；婆罗门心乃欢喜，即复一时以五百善事赞叹于佛，佛亦无喜色。

　　当知佛烦恼习气尽故，好、恶无异。

　　又复佛初得道，实功德中出好名声充满十方，唯佛自知；而孙陀梨梵志女，杀身谤佛，恶名流布；佛于此二事，心无有异，亦不忧喜。

　　又入婆罗门聚落中，空钵而出；天人种种供养。

　　又复三月食马麦；释提桓因恭敬，以天食供养。

　　阿罗婆伽林中，棘刺寒风，佛在中宿；又于欢喜园中，在天白宝石上，柔濡滑泽，又敷天卧具。

　　于此好、恶事中，心无忧喜。

　　又提婆达瞋心以石堆佛，罗睺罗敬心合手礼佛；于此二人，其心平等，如爱两眼。

　　如是等种种干乱，无有异想；譬如真金，烧磨锻截，其色不变。

　　佛经此众事，心无增减，是故可知：诸佛爱、恚等诸烦恼习气都尽。

　　须菩提意：“若诸法实相中，若道、若涅槃无所有；若无所有，何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽，佛习气尽？”

　　佛言：“三乘圣人，皆以无为法而有差别。”虽因无为有差别，而有为法中可得说。

　　须菩提欲定佛语，故问：“世尊！实以无为法故有差别耶？”

　　佛答：“世俗法语言名相故可分别，第一法中无分别。何以故？第一义中一切语言道断，以一切心所行断故；但以诸圣人结使断故，说有后际。”

　　“后际”者，所谓无余涅槃。

　　须菩提问：“世尊！诸法自相空故，前际不可得，何况后际！”何以故？因前际故有后际。

　　佛可其意，“以众生不知诸法自相空故，说是前际、是后际；自相空诸法中，前、后际不可得。”

　　何以故？若先有生，则后有老死；若离老死有生，是则不死而生，是生无因无缘；若先老死后有生者，不生云何有老死？

　　先后既不可得，一时亦不可得，以是故说“自相空法中，无有前后际。”

　　佛言：“如是！须菩提！菩萨应以自相空法行般若，内外法乃至佛法不着故。”

　　问曰：

　　上来常说般若波罗蜜相，今何以更问？

　　答曰：

　　不但问相，人常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若。

　　佛言：“以第一度，一切法到彼岸，名般若波罗蜜。”

　　“第一度”者，声闻人以下智度；辟支佛以中智度；菩萨以上智度，故名“第一度”。

　　复次，烦恼有九种，上、中、下，各有三品；智慧亦有九种：下下智慧从钝根须陀洹来，乃至上下是第一声闻舍利弗等；上中是大辟支佛；上上是菩萨，以上上智慧度故，名“第一度”。

　　声闻、辟支佛但总相度，于别相少；菩萨一切法总相、别相皆了了知故，名“第一度”。

　　复次，菩萨度时，智慧遍满可知法中；二乘人可知法中不能遍满。是故名“第一度”。

　　复次，“第一度”者，大乘福德、智慧、六波罗蜜、三十七品具足满，故安隐度。

　　又十方诸佛、大菩萨、诸天皆来佐助，安隐得度。如人乘七宝船，牢治行具，上有种种好食，有好导师，遇随意好风，则为好度；若人乘草筏度恐怖，不名好度。

　　复次，佛说：三乘人以是般若波罗蜜度到彼岸涅槃，灭一切忧苦，以是义故，名“般若波罗蜜”。

　　复次，是般若波罗蜜中一切法，内外、大小、思惟、筹量、分别、推求，乃至如微尘不得坚实，既到微尘，则不可分别；心心数法，乃至一念中，亦不可分别。是般若波罗蜜中，心、色二法破坏，推求不得坚实，以是义故，名“般若波罗蜜”。

　　复次，“般若”名慧；“波罗蜜”，到彼岸。“彼岸”名尽一切智慧边。“智慧”名不可破坏相；“不可破坏相”即是如、法性、实际，以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故，名为“般若波罗蜜”。

　　复次，“般若波罗蜜，无有法与法有合有散”，毕竟空故；“是般若，无色、无形、无对，一相–所谓无相”，是义如先说。

　　如是等种种因缘故，名“般若义”。

　　今当说般若力，所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法；能生一切乐说辩才；以般若力故演说一句，种种庄严穷劫不尽；星宿日月不能照处，般若能照，能破邪见、无明黑闇故。

　　魔若魔人、求声闻、辟支佛人、外道、恶人所不能坏。何以故？菩萨行般若，此诸恶人于般若中皆不可得故。

　　复次，若行者一心信受、讽诵，诸恶不能得便，何况正忆念、如说行！

　　“如是，须菩提！菩萨应行般若义。”

　　“般若义”者，所谓无常义，苦、空、无我义，四谛智、尽智、无生智、法智、比智、世智、知他心智、如实智义故，应行般若。

　　是般若如大海有种种宝物，或大、或小，唯一是如意宝；般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝–无常等四圣行、十智，唯有如实智，如如意宝。

　　问曰：

　　如先品说，若常、若无常等行，不名行般若波罗蜜；今何以言“行无常等义故，应行般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　我已先答，无常有二种：若着心戏论无常，是不名行般若；若以无著心不戏论无常，为破常倒，又不自生着心，是名行般若。

　　问曰：

　　三藏中但有十智，此中何以有“如实智”？

　　答曰：

　　是故名“大乘”！大法能受小法，小不能受大。

　　问曰：

　　十智各各有体相，“如实智”有何等相？

　　答曰：

　　有人言：能知诸法实相–所谓如、法性、实际，是名如实智相。

　　佛此中说：如实智，唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者，犹有无明故，不能知如实。

　　二乘及大菩萨，习未尽故，不能遍知一切法、一切种，不名如实智；但诸佛于一切无明尽无遗余故，能如实知。

　　问曰：

　　若除佛更无如实知者，二乘云何得涅槃？大菩萨得无生忍？

　　答曰：

　　如实智有二种：一者、遍满具足，二者、未具足。

　　具足者，佛；不具足者，二乘及大菩萨。

　　譬如闇室中，为有所作故然灯，所为已办；后来灯，其明益增。黑闇有二分：一分，初灯已除；第二分，后灯所除。第二分闇与初灯明和合；若不尔，第二灯则无所用。如是，二乘及大菩萨智慧虽已破无明，佛智慧所除无明分是诸人所不能除。

　　不得言初灯无照；如是，不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。

　　“遍如实智”，是佛；“但如实智”，二乘及菩萨所共。

　　尔时，须菩提问佛：“世尊！若深般若中义、非义不可得，云何言‘菩萨为深般若义故行般若’？”

　　佛答：

　　“贪欲等烦恼非义不应行”者，诸法有三分：贪欲等诸烦恼是非义；六波罗蜜等诸善法是义；色等法无记故，非义非非义。

　　若人于烦恼及行烦恼者中，生怨憎心；于六波罗蜜等诸善法及行善法者中，生爱念心；于色等无记法及行无记法者中，即生痴心。

　　如经中说：“凡人得受乐时生贪心，受苦时生瞋心，受不苦不乐时生痴心。”

　　是故说菩萨应作是念：“欲贪等非义，不应念以为非”，如经广说。

　　此中自说因缘：“恶法、善法、无记法，一如相，无有义、非义，如相无二无分别故。”

　　复次，“佛得道时，不见一法若义、若非义。诸法实相，有佛、无佛常住，不作义、非义。”

　　若如是知，即是义；但破分别心故，说义、非义不应行。

　　“如是，须菩提！菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。”

　　须菩提复问：“何缘故般若非义非非义？”

　　佛答：“一切法无作无起相故，无所能作，云何般若波罗蜜作义以非义？”

　　须菩提复问：“世尊！若一切诸佛及弟子皆以无为法为义，佛何以说‘般若波罗蜜不能作义以非义’？”

　　佛答：“一切圣人虽以无为法为义，不作义以非义，无增无损故。”

　　此中说譬喻：“如虚空如不能益众生、不能损众生。”虚空无法故，无有义以非义，何况虚空如！

　　虚空虽无法，一切世间因虚空故得有所作；般若波罗蜜亦如是，虽无相无为，而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。

　　以着心故，说般若无“义”、“非义”；无著心故，说第一实义。

　　以世谛故说言“义”；第一义中无有义。

　　复次，般若有二种：一者、有为，二者、无为。

　　学有为般若，能具足六波罗蜜，住十地中；学无为般若，灭一切烦恼习，成佛道。

　　今须菩提问佛：“世尊！菩萨学无为般若得一切智，云何言无义？”

　　佛答：“虽得萨婆若，不以二法故得。”

　　分别取相者，是名“二法”。

　　复问：“不二法能得不二法耶？”

　　佛答：“不也！”

　　何以故？“不二法”即是“无为”，“无为”无有得不得相，是无为法不可行故。

　　复问：“若以不二法不得，可以二法得不二法不？”

　　答言：“不也！”

　　何以故？“二法”虚诳不实故，云何行不实而得实法？

　　复问：“世尊！若不以二、不以不二，云何当得一切种智？”

　　佛答：“无所得即是得。”

　　此中二、不二，即是无分别，皆无所得。

　　是“无所得”，不以“有所得”为行；虽行有为法得是“无所得”，心不取相故无所得。

　　何以故？与“空”、“无相”、“无作”合行故。

【卷第八十五】

释道树品第七十一

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深！世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难！世尊！譬如人欲于虚空中种树，是为甚难！世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，众生亦不可得。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！诸菩萨摩诃萨所为甚难，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，度着吾我颠倒众生。

　　“须菩提！譬如人种树，不识树根、茎、枝、叶、华、果，而爱护溉灌，渐渐长大，华、叶、果实成就，皆得用之。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智，成佛树，以叶、华、果实益众生。

　　“须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益众生。

　　“何等为华益众生？因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处，乃至非有想非无想天处，是为华益众生。

　　“何等为果益众生？是菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是众生渐渐以三乘法，于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。

　　“是菩萨摩诃萨不得众生实法，而度众生令离我颠倒着，作是念：‘一切诸法中无众生，我所为众生求一切种智，是众生实不可得。’”

　　须菩提白佛言：“世尊！当知是菩萨为如佛。何以故？是菩萨因缘故，断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去、未来、现在诸佛，世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹；三恶趣及三界亦无断时。

　　“须菩提！汝所说：‘是菩萨摩诃萨当知如佛。’如是！如是！须菩提！当知是菩萨实如佛。何以故？以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉，一切贤圣；以如故说为色乃至识，以如故说一切法，乃至有为性、无为性。是诸如，如实无异，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如，得一切种智，得名如来。以是因缘故，说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜！

　　“菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如；学一切法如；则得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切众生根；善知一切众生根已，知一切众生根具足；知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得愿智具足；得愿智具足已，净三世慧；净三世慧已，饶益一切众生；饶益一切众生已，净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心！”

　　须菩提白佛言：“世尊！是诸菩萨摩诃萨，能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当作礼！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”

　　“世尊！是初发意菩萨摩诃萨，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？”

　　佛告须菩提：“若千国土中众生，皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何？其福多不？”

　　须菩提言：“甚多无量！”

　　佛告须菩提：“其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故，菩萨终不因声闻、辟支佛出。

　　“二千世界、三千大千世界中亦如是。

　　“置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者，若三千大千世界中众生皆住干慧地，其福多不？”

　　须菩提言：“甚多无量！”

　　佛言：“不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。”

　　“置是住干慧地众生，若三千大千世界中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，是一切福德，欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。

　　“须菩提！若三千大千世界中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。

　　“若三千大千世界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。

　　“若三千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍巨亿万倍，乃至算数譬喻所不能及。”

　　须菩提白佛言：“世尊！初发心菩萨摩诃萨当念何等法？”

　　佛言：“应念一切种智。”

　　须菩提言：“何等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？”

　　佛告须菩提：“一切种智无所有、无想、无念、无生、无示。如须菩提所问：‘一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？’须菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相。须菩提！是名一切种智缘、增上、行、相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！但一切种智无法，色、受、想、行、识亦无法，内外法亦无法，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有为相、无为相亦无法？”

　　佛告须菩提：“色亦无法，乃至有为相、无为相亦无法。”

　　须菩提言：“世尊！何因缘故一切种智无法，色无法乃至有为相、无为相亦无法？”

　　佛言：“一切种智自性无故，若法自性无，是名无法；色乃至有为、无为相，亦如是。”

　　“世尊！何因缘故诸法自性无？”

　　佛言：“诸法和合因缘故，生法中无自性，若无自性，是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法自性空故，以是故当知一切法无性。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜，净佛世界、成就众生？能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至舍心，行空处乃至非有想非无想处，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？能行一切种智，净佛世界，成就众生？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛世界，成就众生。知世界、众生亦无性，即是方便力。

　　“须菩提！是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。

　　“是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道，能具足佛道因缘；具足佛道因缘已，用一念相应慧，得一切种智；尔时，一切烦恼习永尽，以不生故。

　　“是时，以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有法！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得，何况有法！

　　“须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可得，何况有法！受者及菩萨心，无法尚不知，何况有法！乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！何以故？一切法本性尔；非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！诸法、诸法性离耶？”

　　佛言：“如是！如是！诸法、诸法性离。”

　　“世尊！若诸法、诸法性离，云何离法能知离法–若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别–是法若有、若无？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨以世谛故示众生若有、若无，非以第一义。”

　　“世尊！世谛、第一义谛有异耶？”

　　“须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。

　　“以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有、若无。

　　“复次，须菩提！众生于五受众中有著相故，不知无所有，为是众生故，示若有、若无，令知清净无所有。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜！”

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提从佛闻无所得即是得，叹未曾有，白佛言：“世尊！是般若甚深！”如经中广说。

　　以树为譬喻，叶、华、果实，从薄转厚。

　　如树叶荫，热时凉乐，众生因菩萨道树荫，得离三恶道热苦。何以故？遮恶故。

　　如华色好香净柔软，众生因菩萨以布施、持戒教化故，受人天中福乐。

　　如树果色香味力，众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。

　　须菩提闻是欢喜言：“是菩萨如佛无异。”

　　此中自说因缘：“因菩萨故断地狱等恶道。”

　　佛可其意，更说因缘：“须菩提！若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提”，乃至“三界无断时。”

　　复次，得诸法“如”故，说名“如来”，乃至名“须陀洹”；以“如”故，说色乃至无为性；是诸法如，皆一无异。

　　菩萨学是如，必当得萨婆若，是故言“如佛无异”。

　　不以我心贪贵菩萨故说言“如佛”，以得如故言“如佛”。

　　是“如”在佛，亦在菩萨，以一相故，是名“菩萨为如佛”；离“如”，更无有法不入如者。

　　问曰：

　　若以同“如”故名“菩萨如佛”，乃至畜生中亦有是“如”，何以不名“如佛”？

　　答曰：

　　畜生虽亦有“如”，因缘未发故，不能利益众生、不能行如至萨婆若故。

　　如是，须菩提！菩萨应学是如般若波罗蜜！

　　菩萨学是如般若波罗蜜故，则能具足一切法如。

　　“具足”名得诸法实相，能以种种门令众生得解。

　　以得具足故，于一切法如得自在；得是诸法如自在已，能善知众生根；能善知众生根故，能知众生诸根具足。

　　“诸根”者，信等五善根，三乘人各各有。

　　能分别是人有、是人无，是人得力、是人不得力。

　　“具足”者，信等善根具足，如是人能出世间。信根得力，则决定能受持不疑；精进力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人；定力故，摄心一处不动，以助智慧；智慧力故，能如实观诸法相。

　　得根有二种：一者、在大心人身中，则成菩萨根；二者、在小心人身中，则成小乘根。得是具足根，则可度。

　　或有菩萨见人虽得信等五根而不可度，由先世恶业罪重故，是故言“知一切众生业因缘”。

　　欲知无数劫业因缘，要得宿命通；既知已，为众生说过去罪业因缘。

　　众生以是过去罪故不畏，是故求“愿智”，欲知三世事；既知已，为众生说未来世罪业因缘，当堕地狱。众生闻已，则怀恐怖；恐怖已，心伏易度。

　　众生若欲知未来世福报因缘，为说已，则欢喜可度。是故说“知业因缘已，愿智具足”。

　　愿智具足故，得三世慧净，通达无碍：知过去善恶业，又知未来善恶果报，知现在众生诸根利钝，然后说法教化，多所利益不虚。

　　大利益众生故，能净佛国土；净佛国土已，得一切种智；得一切种智故，转法轮；转法轮已，以三乘安立众生，入无余涅槃。

　　如是利益，皆从学“如”中来，是故佛说：“菩萨欲得一切功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　须菩提闻是菩萨功德甚多，白佛言：“世尊！菩萨能如说行般若波罗蜜，一切世间应当作礼。”如经中广说，分别初发意菩萨功德。

　　尔时，须菩提知是甚深般若无忆想，非初学所得，是故问佛：“初发心菩萨，应念何等法？”

　　佛答：“应念一切种智。”

　　“一切种智”者，即是“阿耨多罗三藐三菩提”、“萨婆若”、“佛法”、“佛道”，皆是“一切种智”异名。

　　问曰：

　　佛何以答言“念一切种智”？

　　答曰：

　　初发意菩萨未得深智慧，既舍世间五欲乐故，佛教系心念萨婆若；应作是念：“虽舍小杂乐，当得清净大乐；舍颠倒虚诳乐，得实乐；舍系缚乐，得解脱乐；舍独善乐，得共一切众生善乐。”

　　得如是等利益故，佛教初发意者，常念萨婆若。

　　须菩提问：“世尊！是一切种智，为是有法？为是无法？何等缘？何等增上？何等行？何等相？”

　　佛答：“须菩提！一切种智无所有。”

　　“无所有”名非法，无生无灭。

　　“诸法如实缘亦无所有，念为增上，寂灭为行，无相为相”–

　　问曰：

　　皆是毕竟空，“念”何以独言“增上”？

　　答曰：

　　诸法各各有力，佛智慧是毕竟空，如、法性、实际，无相，所谓寂灭相。

　　佛得一切种智，不复思惟，无复难易远近，所念皆得故，言“念为增上”。

　　须菩提问：“世尊！但一切种智无法，色等法亦无法？”

　　佛答：“色等一切法亦是无法。”

　　自说因缘：“若法从因缘和合生，即无自性；若法无自性，即是空无法。”

　　以是因缘故，当知一切法无所有性。

　　须菩提问：“初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜，乃至一切种智，净佛世界，教化众生？”

　　佛答：“无所有法性中学，入观亦能集诸功德，教化众生，净佛世界，即是方便力。”

　　所谓有、无二法，能一时行故；所谓毕竟空，集诸福德。

　　是人行六波罗蜜时，亦修治佛道–如佛心，以毕竟空、无所有法，行六波罗蜜，乃至一切种智。

　　是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时，具足是法，坐道场，用一念相应慧，得一切种智；如人夜失贯珠，电光暂现，即时还得故。

　　烦恼及习永尽，更不复生。

　　得佛已，以佛眼观一切十方世界中，一切物尚不见无法，何况有法！毕竟空法能破颠倒，令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法！

　　是故，须菩提！当知一切法无所有相，是名“菩萨方便”。

　　“空”尚不可得，何况“有”！

　　须菩提！菩萨应行无所有般若波罗蜜。

　　是菩萨行是无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布施物空、无所有，受者及菩萨心亦无所有；乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法！

　　“得者”，菩萨；“得法”，是阿耨多罗三藐三菩提；“用得法”是菩萨道–皆知是法无所有。何以故？一切法本性尔，不以智慧故异，非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作者故。

　　须菩提意：“若诸法都是无所有相，谁知是无所有？”是故问佛：“世尊！诸法、诸法性离，云何离法能知离法，若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法！世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨作是分别–是法若有、若无？”

　　佛答：“菩萨世俗故，为众生说若有、若无，非第一义。若有是实有，无亦应有实！若有不实，无云何应实？”

　　须菩提问：“世俗、第一义有异耶？”

　　若异，破坏法性故，是故佛言：“不异；世俗如即是第一义如。”

　　众生不知是如故，以世俗为说若有、若无。

　　复次，众生于五受阴中有所著，为是众生离所有、得无所有故，菩萨说“无所有”；世俗法故分别诸法，欲令众生知是“无所有”。

　　如是，须菩提！菩萨应学无所有般若波罗蜜。

释菩萨行品第七十二

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！世尊说菩萨行，何等是菩萨行？”

　　佛言：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行？”

　　佛言：“若菩萨摩诃萨，行色空，行受、想、行、识空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意识界；行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行内空、行外空、行内外空、行空空、行大空、行第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空；行初禅、第二、第三、第四禅，行慈、悲、喜、舍，行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处；行四念处、行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；行空三昧、行无相、无作三昧；行八背舍、九次第定；行佛十力、行四无所畏、行四无碍智、行十八不共法、行大慈大悲、行净佛国土、行成就众生；行诸辩才、行文字入无文字、行诸陀罗尼门；行有为性，行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提行。”

　　须菩提白佛言：“世尊！世尊说言佛，何义故名佛？”

　　佛告须菩提：“知诸法实义故名为佛。

　　“复次，得诸法实相故名为佛。

　　“复次，通达实义故名为佛。

　　“复次，如实知一切法故名为佛。”

　　须菩提言：“何义故名菩提？”

　　“须菩提！空义是菩提义，如义、法性义、实际义是菩提义。

　　“复次，须菩提！名相言说是菩提义。

　　“须菩提！菩提实义不可坏，不可分别，是菩提义。

　　“复次，须菩提！诸法实相不诳不异，是菩提义。

　　“以是故名菩提。

　　“复次，须菩提！是菩提，诸佛所有故名菩提。

　　“复次，须菩提！诸佛正遍知故名为菩提。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜乃至行一切种智，于诸法何得何失？何增何减？何生何灭？何垢何净？”

　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、净垢故出。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失，乃至不为净垢故出，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何行内空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨位中？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法故，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不以二法乃至行一切种智。”

　　须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智，菩萨从初发意乃至后意云何善根增益？”

　　佛告须菩提：“若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至后意，于其中间，增益善根。

　　“以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗无能伏，无能坏其善根、令堕声闻、辟支佛地；及诸众恶不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益善根，乃至般若波罗蜜，亦如是。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！”

　　“世尊！菩萨摩诃萨为善根故，行般若波罗蜜不？”

　　佛言：“不也！须菩提！菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛，未具足善根，未得真知识，不能得一切种智。”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛、具足善根、得真知识，能得一切种智？”

　　佛告须菩提：

　　“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。

　　“诸佛所说十二部经–修妒路乃至忧波提舍，是菩萨闻、持、诵利、心观、了达；了达故，得陀罗尼；得陀罗尼故，能起无碍智；起无碍智故，所生处乃至萨婆若，终不忘失是法；亦于诸佛所种善根；为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是善根因缘故，得深心清净；得深心清净故，能净佛国土、成就众生。

　　“以善根所护故，常不离真知识–所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻能赞叹佛法众者。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛，种善根，亲近善知识。”

　　【论】

　　释曰：

　　上品中须菩提问佛：《经》常说般若波罗蜜，何以故名般若波罗蜜？佛种种因缘答。因此事故，此品中复问世尊：“《经》常说菩萨行，何等是菩萨行？”是故须菩提问菩萨行。

　　问曰：

　　若般若波罗蜜中摄一切法，又般若即是菩萨行，何以故更问？

　　答曰：

　　一切菩萨道，名“菩萨行”；悉遍知诸法实相智慧，名“般若波罗蜜”，是为异。若《般若经》、“菩萨行”等共相摄，无异。

　　复次，有人言：“菩萨行”者，菩萨身、口、意业，诸有所作，皆名“菩萨行”。

　　以是事故，须菩提但欲分别“菩萨正行”故问。

　　是故佛答：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨正行。”

　　菩萨不善、无记及着心行善法，非菩萨行；但以悲心故及空智慧，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名“菩萨行”。

　　何等是清净行？所谓色空行，受、想、行、识空行，乃至有为性、无为性空行。

　　于是诸法，不分别是空、是实，乃至是有为、是无为，如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相，是名“菩萨行”；无能坏者，亦无过失。

　　须菩提闻是菩萨行已，欢喜问：“菩萨行果报得作佛；《经》常言佛，何等是佛义？”

　　佛答：“知诸法实义故名为佛。”

　　问曰：

　　若尔者，阿罗汉、辟支佛及大菩萨，是人亦知诸法实义，何故不名为佛？

　　答曰：

　　上已说“然灯喻”。

　　于凡夫为实，于佛不为实；以烦恼习所覆故，不名为实；不能得一切种智、断一切法中疑悔故，不名正智实义。如上分别。

　　问曰：

　　“知诸法实义”、“得诸法实相”、“通达实义”、“一切法如实知”，是四有何异？

　　答曰：

　　有人言：“义”无异，“名字”异。

　　有人言：有差别。

　　“义”名诸法实相，不生不灭，法相常住，如涅槃；知是义故，名为“佛”。

　　是义中常觉悟，无错谬；于是义，以种种名相法，令众生解第一实义。

　　是故四无碍中，别说“义无碍”、“法无碍”。

　　有人虽得诸法实义，不能通达，有二因缘故：一者、烦恼未尽，二者、未得一切智故。

　　如须陀洹、斯陀含、阿那含，未断烦恼故，不能通达；阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽，未得一切种智故，不能通达。

　　是故说“通达实义故，名为佛”。

　　“如实知一切法”者，总上三事亦义、亦法，一切法若有、若无，种种了了知故，如“一切种智”义中说：亦知寂灭相，亦知有为相。

　　复次，“菩提”名智；“佛”名智者–得是智故，名为智者。

　　须菩提问：“世尊！何等是菩提？”

　　佛答：“空、如、法性、实际，名为菩提。”

　　空三昧相应实相智慧，缘如、法性、实际，“菩提”名实智慧。

　　三学道未断烦恼，虽有智慧不名为菩提。

　　三无学人，无明永尽无余故，智慧名菩提。

　　二无学人不得一切智、正遍知诸法故，不得名“阿耨多罗三藐三菩提”；唯佛一人智慧，名“阿耨多罗三藐三菩提”。

　　复次，名相语言文字故，名“菩提”。

　　菩提实义，不可分别破坏。

　　复次，“菩提”是如、不异，常不虚诳。何以故？一切众生智慧转转有胜，至佛更无胜者；诸法亦转转有胜，先者虚妄，后者真实，至菩提更无实者。是故“菩提”名为实。

　　复次，如得“菩提”故名为“佛”；今以“佛”得故名“菩提”。

　　复次，有人言：尽智知生永尽，是名菩提。

　　有人言：尽智、无生智，名菩提。

　　有人言：无碍解脱名菩提，何以故？得是解脱，于一切法皆通达。

　　有人言：四无碍智是菩提。何以故？佛知诸法实相，是“义无碍”；知诸法名相分别，是名“法无碍”；分别种种语言，使众生得解，是名“辞无碍”；有所说法教化无穷无尽，是名“乐说无碍”。以四无碍具足，利益众生故，名“菩提”。

　　有人言：佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，如是无量佛法，尽名菩提。何以故？以智慧大故，诸法皆名菩提。

　　有人言：真菩提名佛，无漏十智是；十智相应受、想、行、识，身、口业及心不相应诸行，皆名菩提–共缘、共生、共相佐助故，皆名菩提。

　　复有人言：菩提义无量无边，唯佛能遍知，余人知其少分；譬如转轮圣王宝藏中诸宝，无能分别知其价者，圣王出宝赐人，正可知其所得者。

　　此中，须菩提问佛菩提相已，更问世尊：“若菩提毕竟空不坏相，菩萨行六波罗蜜诸法，增益何等善根？”

　　佛答：“若菩萨行是菩提实相，于一切法无所增益，何况善根！何以故？般若波罗蜜，不为得失乃至垢净故出，毕竟清净故。”

　　佛可其意。

　　复更问：“若无增减，云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行？”

　　佛答：“菩萨虽行是法，不以二法故行。”毕竟空和合共行，是故不应难。

　　复问：“世尊！若菩萨不行二法，云何从初发意乃至后心增长善根？”

　　佛答：“若人行二法，即是颠倒，不能增长善根。”

　　如人梦中虽大得财，竟无所得；觉已所得多少，真名为得。

　　佛语须菩提：“一切凡人，皆着二法故，不能增益善根；菩萨行诸法实相，所谓不二法，从初发心来乃至后心，增益善根，无有错谬。”

　　是故菩萨，一切天、人、阿修罗无能坏其善根、令堕二乘；及余众恶亦不能坏。

　　“余恶”者，悭贪等烦恼，破檀波罗蜜诸善法等。

　　复问：“世尊！菩萨为善根故行般若耶？”

　　佛答：“不为善、不为不善故行般若。”

　　问曰：

　　“不为不善根故行般若”，可尔；云何“不为善根故行”？

　　答曰：

　　此中佛意贵阿耨多罗三藐三菩提故；虽行诸善根，为办事故行，不以为贵。如《筏喻经》说：“善法尚应舍，何况不善法！”善根是助佛道法，若人不为筏故渡，为到彼岸故渡。

　　此中佛说因缘：“菩萨未供养诸佛、未得真知识，不能得一切种智。”

　　是故虽种善根，不以为贵，但为阿耨多罗三藐三菩提故。

　　须菩提言：“云何菩萨虽不为善根，而能供养诸佛，乃至得一切种智？”

　　佛答：“菩萨从初发心已来，供养诸佛”，如经中说。

　　供养佛大故，但说佛，当知已供养辟支佛乃至住干慧地。

　　凡人为闻法故，从其闻说十二部经，以不能常得师故，皆当受持；以喜忘故，诵读令利。

　　“心观”者，常系心经卷，次第忆念。

　　先以语言宣义，后得“了达”，即得陀罗尼。

　　“陀罗尼”有二种：一者、闻持陀罗尼；二者、得诸法实相陀罗尼。读、诵、修习、常念故，得闻持陀罗尼；通达义故，得实相陀罗尼。

　　住是二陀罗尼门中，能生无碍智，为众生说法故，具足四无碍智。

　　问曰：

　　若菩萨有无碍智，与佛何异？

　　答曰：

　　无碍有二种：一、真无碍，二、名字无碍。

　　此中除佛无碍，余者随菩萨所得无碍。

　　是菩萨读经等因缘故，所生之处，乃至得一切种智，终不忘失。何以故？深入读诵诸法故，烦恼折薄。

　　为善根所护故，终不堕恶道诸难；如盲人为有目者所将护故，终不坠落沟壑。

　　集善根福德故，得深心清净。

　　“深心清净”者，慈爱一切众生，虽怨贼中人亦不加恶，所谓夺命等。

　　复次，智慧福德大集故，烦恼微少，不能遍覆菩萨善心。

　　复次，“深心”者，于众生中得慈悲心、不舍心、救度心，于诸法中得无常、苦、空、无我、毕竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名“深心清净”。

　　深心清净故，能教化众生。何以故？是烦恼薄故，不起高心、我心、瞋心故，众生爱乐，信受其语，教化众生。

　　教化众生故，得净佛世界；如《毗摩罗诘．佛国品》中说：“众生净故，世界清净。”

　　为善根所护故，终不离善知识。

　　“善知识”者，诸佛、大菩萨、阿罗汉。

　　略说“善知识相”，能赞叹三宝者。

　　如是菩萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。何以故？如病人应求良医药草；“佛”为良医，“诸善根”为药草，瞻病人为“善知识”。病者具此三事故，病得除差；菩萨亦如是，具此二事，灭诸烦恼故，能利益众生。

释种善根品第七十三

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识，当得萨婆若不？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得，何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识！”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，何以故难得一切种智？”

　　佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。”

　　“世尊！何等是方便力，菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜，应萨婆若念，布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人，是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波罗蜜，净佛国土，成就众生。布施不受世间果报，但欲救度一切众生故，行檀波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚，懈怠、乱意、愚痴，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心、若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨，观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅，而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生，无定相，无所转，净佛国土，成就众生。精进不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行禅波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是行。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。”

　　【论】

　　问曰：

　　须菩提何以故作是粗问：“不供养诸佛，不具足善根，不得真知识，当得萨婆若不”？

　　答曰：

　　有人言：“若一切诸法无所有性毕竟空，毕竟空中，种善根、不种善根等无异。”

　　若尔者，可不供养诸佛，不种善根，不得真知识，得萨婆若耶？

　　复有人疑言：“得萨婆若更有种种门，可不须种善根等。”是故问佛。佛答：“若供养诸佛、种善根、得真知识，尚难得，何况不！”

　　须菩提问：“以毕竟空中无有福以非福，何以但以福德故得？”

　　佛答：“以世谛中有福故得。”

　　须菩提为众生着无所有故问，佛以不著有法答，所谓“精进修福尚不可得，何况不修福！”

　　如受乞食道人，至一聚落，从一家至一家，乞食不得。见一饿狗饥卧，以杖打之言：“汝畜生无智，我种种因缘，家家求食尚不能得，何况汝卧而望得！”

　　须菩提问：“世尊！有是供养诸佛等因缘，何故不得其果报？”

　　佛答：“离方便故。”

　　“方便”者，所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身，不以智慧眼见法身；虽少种善根，而不具足；虽得善知识，不亲近咨受。

　　又佛自说因缘，所谓“菩萨从初发意，以有、无心行檀波罗蜜。”

　　“有心”者，所谓应萨婆若心布施，念诸佛种种无量功德，怜愍众生故布施。

　　“无心”者，若施佛乃至凡人，不生三想–所谓施者、受者、财物。何以故？施物等一切法自相空，从本已来常不生，无定相–若一、若异，若常、若无常等；是法自相空故，不可转，安住如中故。

　　如是观，即入诸法实相–所谓无作无起相。一切法无所能作，不生高心，无所悕望。

　　如是方便力故，能增益善根、离不善根，教化众生、净佛世界。

　　布施若多、若少，不受世间果报，但欲救度一切众生故。

　　菩萨布施众生有量有限，作是念：“我先世不行深福德，今不能广施众生，我今当深实多行檀波罗蜜；得是果报已，能具足利益，广施无量众生，若今世利，若后世利，若道德利。”

　　无如是方便，菩萨虽供养诸佛、种善根、得真知识，尚不得，何况不供养！

　　余五波罗蜜，亦如是。

【卷第八十六】

释遍学品第七十四

　　【经】

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法，亦不受果报！”

　　佛告须菩提“如是！如是！菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果报。何以故？是菩萨摩诃萨，诸法性中不动故。”

　　“世尊！何等诸法性中不动？”

　　佛言：“于无所有性中不动。

　　“复次，菩萨摩诃萨，色性中不动，受、想、行、识性中不动；檀波罗蜜性中不动，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动；四禅性中不动，四无量性中不动，四无色定性中不动；四念处性中不动，乃至八圣道分性中不动；空三昧、无相、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故？须菩提！是诸法性即是无所有。须菩提！以无所有法不能得所有法。”

　　须菩提言：“世尊！所有法能得所有法不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！所有法能得无所有法不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！无所有法能得无所有法不？”

　　佛言：“不也！”

　　“世尊！若无所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得无所有、无所有不能得无所有，将无世尊不得道耶？”

　　佛言：“有得，不以此四句。”

　　“世尊！云何有得？”

　　佛言：“非所有、非无所有，无诸戏论，是名得道。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨戏论？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨观色若常、若无常，是为戏论，观受、想、行、识若常、若无常，是为戏论；观色若苦、若乐，受、想、行、识若苦、若乐，是为戏论；观色若我、若非我，受、想、行、识若我、若非我；色若寂灭、若不寂灭，受、想、行、识若寂灭、若不寂灭，是为戏论。

　　“苦圣谛应见，集圣谛应断，灭圣谛应证，道圣谛应修，是为戏论。

　　“应修四禅、四无量心、四无色定，是为戏论。

　　“应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是为戏论；应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，是为戏论；应修八背舍、九次第定，是为戏论。

　　“我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是为戏论。

　　“我当具足菩萨十地，是为戏论；我当入菩萨位，是为戏论。

　　“我当净佛国土，是为戏论；我当成就众生，是为戏论。

　　“我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，是为戏论；我当得一切种智，是为戏论；我当断一切烦恼习，是为戏论。

　　“须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色若常若无常，不可戏论故不应戏论；受、想、行、识若常若无常不可戏论故，不应戏论；乃至一切种智不可戏论故，不应戏论。何以故？性不戏论性，无性不戏论无性；离性、无性，更无法可得–所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故，须菩提！色无戏论；受、想、行、识，乃至一切种智无戏论。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜！”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何色不可戏论，乃至一切种智不可戏论？”

　　佛告须菩提：“色性无，乃至一切种智性无。须菩提！若法性无，即是无戏论。以是故，色不可戏论，乃至一切种智不可戏论。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜，是时得入菩萨位。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法无有性，菩萨行何等道入菩萨位？为用声闻道？为用辟支佛道？为用佛道？”

　　佛告须菩提：“不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位；菩萨摩诃萨遍学诸道，得入菩萨位。

　　“须菩提！譬如八人先学诸道，然后入正位，未得果而先生果道；菩萨亦如是，先遍学诸道，然后入菩萨位，亦未得一切种智，而先生金刚三昧，尔时，以一念相应慧得一切种智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者–八人向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道、佛道，是诸道各各异；世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者，是菩萨若生八道，应作八人！生见道，应作须陀洹！生思惟道，应作斯陀含，作阿那含，作阿罗汉！若生辟支佛道，作辟支佛！

　　“世尊！若菩萨摩诃萨作八人，然后入菩萨位，无有是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！作须陀洹乃至作辟支佛，然后入菩萨位，亦无是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！

　　“世尊！我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处！不入菩萨位，当得一切种智，无有是处！

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观过八地。何等八地？干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习。

　　“须菩提！是八人若智、若断，是菩萨无生法忍；须陀洹若智、若断，斯陀含若智、若断，阿那含若智、若断，阿罗汉若智、若断，辟支佛若智、若断，皆是菩萨忍。

　　“菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习，得佛道。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。”

　　须菩提白佛言：“世尊！世尊所说道：声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。

　　“须菩提！何等是道种净智？

　　“若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知；正知已，为他演说、开示，令诸众生得解。

　　“是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界，如响相。

　　“以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应先具足学一切道；道智具足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生，地狱道，地狱因，地狱果，应知、应障；畜生、饿鬼道，畜生、饿鬼因，畜生、饿鬼果，应知、应障；诸龙、鬼神、犍闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道、因、果，应知、应障。

　　“人道、因、果应知；诸天道、因、果应知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道，因果应知；无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道、因、果应知；四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因、果应知；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，因、果应知。

　　“菩萨以是道，令众生入须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。

　　“须菩提！是名菩萨摩诃萨净道种智。

　　“菩萨学是道种智已，入众生深心相；入已，随众生心，如应说法，所言不虚。何以故？是菩萨摩诃萨善知众生根相，知一切众生心、心数法生死所趣。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜！何以故？一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行！”

　　须菩提白佛言：“世尊！若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相；世尊！云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相法，无所取、无所舍，譬如虚空无取、无舍。”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！诸法自相空，无所取、无所舍。

　　“须菩提！有众生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道法能至阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，须菩提！所有色、受、想、行、识，所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，所有内空、外空乃至无法有法空，初禅乃至非有想非无想处，四念处乃至八圣道分，三解脱门，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法，于是圣法中，皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。以世俗法故，为众生说令解，非以第一义。

　　“须菩提！于是一切法中，菩萨摩诃萨以智、见如法应学！学已，分别诸法应用、不应用。”

　　须菩提言：“世尊！何等法菩萨分别已，应用、不应用？”

　　佛言：“声闻、辟支佛法分别知，不应用；一切种智分别知，应用。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨于是圣法中，应学般若波罗蜜！”

　　须菩提白佛言：“世尊！何以故说名圣法？何等是圣法？”

　　佛告须菩提：

　　“诸声闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，于欲、瞋、痴不合不散，身见、戒取、疑不合不散；欲染、瞋、恚不合不散；色染、无色染、掉、慢、无明不合不散；初禅乃至第四禅，不合不散，慈、悲、喜、舍，虚空处乃至非有想非无想处，不合不散；四念处乃至八圣道分，不合不散；内空乃至大悲，有为性、无为性，不合不散。何以故？是一切法皆无色、无形、无对，一相所谓无相。

　　“无色法与无色法不合不散；无形法与无形法不合不散；无对法与无对法不合不散；一相法与一相法不合不散；无相法与无相法不合不散。

　　“须菩提！是无色、无形、无对、一相所谓无相般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨应学！学已，不得诸法相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨不学色相耶？不学受、想、行、识相耶？不学眼相乃至意相？不学色相乃至法相？不学地种相乃至识种相？不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相？不学内空乃至无法有法空相？不学初禅相乃至第四禅相？不学慈相乃至舍相？不学无边空相乃至非有想非无想相？不学四念处相乃至八圣道分相？不学空三昧相、无相、无作三昧相？不学八背舍、九次第定相？不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相？不学苦圣谛相、集、灭、道圣谛相？不学逆顺十二因缘相？不学有为性相、无为性相耶？

　　“世尊！若不学诸法相，菩萨摩诃萨云何学诸法相–若有为、若无为？学已，过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？若不入菩萨位，云何当得一切种智？若不得一切种智，云何当转法轮？若不转法轮，云何以三乘度众生生死？”

　　佛告须菩提：“若诸法实有相，菩萨应学是相。须菩提！以一切法实无有相，无色、无形、无对，一相所谓无相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨不学相、不学无相。何以故？有佛、无佛，诸法一相，性常住。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法非有相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？若不修般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地；若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位；若不入菩萨位，不得无生法忍；若不得无生法忍，不能得诸菩萨神通；若不得菩萨神通，不能净佛国土、成就众生；若不净佛国土、成就众生，不能得一切种智；若不得一切种智，不能转法轮；若不转法轮，不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，不能令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生得布施福，亦不能令得持戒、修定福！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！诸法无相，非一相、非异相；若修无相，是修般若波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！云何修无相是修般若波罗蜜？”

　　佛言：“修诸法坏，是修般若波罗蜜。”

　　“世尊！云何修诸法坏，是修般若波罗蜜？”

　　佛言：“修色坏，是修般若波罗蜜；修受、想、行、识坏，是修般若波罗蜜；修眼坏、耳、鼻、舌、身、意法坏，是修般若波罗蜜；修色法坏，声、香、味、触、法坏，是修般若波罗蜜；修不净观坏，是修般若波罗蜜；修初禅坏，第二、第三、第四禅坏，是修般若波罗蜜；修慈、悲、喜、舍坏，是修般若波罗蜜；修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏，是修般若波罗蜜；修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏，是修般若波罗蜜；修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏，是修般若波罗蜜；修十二因缘坏，修我相、众生相、寿命相坏，乃至修知者、见者相坏，是修般若波罗蜜；修常相、乐相、净相、我相坏，是修般若波罗蜜；修四念处乃至八圣道分坏，是修般若波罗蜜；修空三昧、无相三昧、无作三昧坏，是修般若波罗蜜；修八背舍、九次第定坏，是修般若波罗蜜；修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏，是修般若波罗蜜；修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏，是修般若波罗蜜；修苦智、集智、灭智、道智坏，是修般若波罗蜜；修尽智、无生智坏，是修般若波罗蜜；修法智、比智、世智、他心智坏，是修般若波罗蜜；修檀波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏，是修般若波罗蜜；修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏，是修般若波罗蜜；修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏，是修般若波罗蜜；修一切智坏，是修般若波罗蜜；修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何名修色坏乃至修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念有色法，是修般若波罗蜜，不念有受、想、行、识，乃至不念有坏一切烦恼习法，是为修般若波罗蜜。何以故？有法念者，不修般若波罗蜜。须菩提！有法念者，不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？须菩提！是人着法，不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者，无有解脱，无有道，无有涅槃。有法念者，不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、不修空三昧乃至不修一切种智。何以故？是人着法故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是有法？何等是无法？”

　　佛告须菩提：“二者是有法，不二者是无法。”

　　“世尊！何等是二？”

　　佛言：“色相是二，受、想、行、识相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波罗蜜乃至佛相，阿耨多罗三藐三菩提相，有为、无为性相是二。须菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法，适有法便有生死，适有生死不得离生、老、病、死，忧悲苦恼。以是因缘故，须菩提！当知二相者，无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，无有道、无有果；乃至无有顺忍；何况见色相乃至见一切种智相！若无修道，云何得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提、及断一切烦恼习？”

　　【论】

　　释曰：

　　佛说菩萨行六波罗蜜，不受世间果报。

　　须菩提叹未曾有，白佛言：“世尊！是菩萨大智慧成就，行是深法，能作因而不受果。”

　　是菩萨为大利故，不受小报。

　　佛可其意已，更自说因缘，所谓“菩萨于诸法性中不动。”“诸法性”者，无所有、毕竟空，如、法性、实际。菩萨定心安住是中不动。

　　须菩提问：“世尊！何等性中不动？”

　　佛答：“色性中不动，乃至大慈悲等性中不动。”

　　何以故？是诸法性，众因缘生故不自在、无定相，无定相故无所有。

　　“诸法”者，所谓色等法。

　　因是色等法故说无为，是故无为法亦无所有。何以故？不可以无所有法得所有法。

　　须菩提言：“若无所有不能得所有者，岂可以所有法得所有法耶？”

　　佛答：“不。”

　　何以故？无所有法，一切圣人所称赞、所住处，尚不能有所得，何况所有法！

　　“所有法得无所有不？”

　　佛言：“不。”

　　何以故？所有、无所有，二俱有过故言“不”。

　　“可以无所有得无所有不？”

　　佛言：“不。”

　　何以故？所有法有生相、住相，以虚诳故，尚无所得，何况无所有，从本已来毕竟空，而有所得！

　　此中，须菩提更问：“世尊！若以四句皆不得，将无道、无得果耶？”

　　佛答：“实有得道法，但不以是四句。”

　　何以故？四句有如上失故；若离是四句戏论，即是道。

　　复问：“世尊！何等是菩萨戏论相？”

　　佛答：“色等若常、若无常，是菩萨戏论。”

　　何以故？

　　若常则不生不灭，无罪福好丑；无常亦不然，何以故？因常说无常，常既不可得，何况无常！

　　复次，若无常定是色等实相，亦不应有业因缘果报。何以故？色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭，则不名无常相。

　　如是等种种因缘故，无常非是色等实相，如先“破无常”中说。

　　乃至作是念：“我当断一切烦恼习，是为戏论。”

　　色等诸法不可戏论，而凡夫人戏论诸法；菩萨于不可戏论随法不戏论。

　　何以故？

　　自性不能戏论自性。所以者何？性从因缘生故，但有假名，云何能戏论？

　　若性不能戏论，何况无性！

　　离性、无性，更无第三法可戏论，所谓戏论者，戏论法，戏论处–是法皆不可得。

　　须菩提！色等法是不可戏论相，如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。

　　复次，佛自说不可戏论因缘：“色等法无性；若法无性，即是不可戏论。”

　　若菩萨能行是不可戏论般若，便得入菩萨位。

　　须菩提意：“无戏论是三乘道，菩萨以何道入无戏论菩萨位？”

　　佛答，皆言：“不”。

　　何以故？菩萨大乘人故，不应用二乘道；六波罗蜜未具足故，不能用佛道。

　　此中佛自说因缘：“菩萨应遍学诸道，入菩萨位。”

　　此中说譬喻：如见谛道中八人，先时遍学诸道，入正位，而未得须陀洹果；菩萨亦如是，先遍学诸道，入菩萨位，而未得一切种智果；若菩萨住金刚三昧，以一念相应慧，得一切种智果。

　　须菩提问：“世尊！若菩萨遍学诸道，然后入菩萨位，是诸道各各异。若菩萨遍学是诸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩萨作八人乃至作辟支佛，然后入菩萨位，无有是处！若不入菩萨位，得一切种智，亦无有是处！我当云何知菩萨遍学诸道入菩萨位？”

　　佛可其意已，更自说因缘：

　　“菩萨初发意行六波罗蜜时，以智见观入八地直过。”如人亲亲系狱故，入而看之，亦不与同着杻械。

　　“菩萨欲具足道种智故，入菩萨位–遍观诸道，入菩萨位；入菩萨位已，得一切种智，断烦恼习。”

　　佛示须菩提：“二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智、若断，乃至辟支佛若智、若断，皆是菩萨无生法忍。”

　　“智”名学人八智，无学或九、或十。

　　“断”名断十种结使，所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含，略说断三结，广说断八十八结；阿那含，略说断五下分结，广说断九十二。阿罗汉，略说三漏尽，广说断一切烦恼。

　　是名“智”、“断”。

　　“智”、“断”皆是菩萨忍。

　　声闻人以四谛得道；菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛，分别故有四；是四谛、二乘智断，皆在一谛中。

　　菩萨先住柔顺忍中，学无生、无灭、亦非无生非无灭，离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。

　　“无生忍”者，佛后品中自说：“乃至作佛，常不生恶心，是故名无生忍。”

　　论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名“无生忍”。

　　又复言：能过声闻、辟支佛智慧，名“无生忍”。

　　声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌、离欲得解脱。

　　菩萨以大福德、智慧，观生灭时，心不怖畏如小乘人。

　　菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，如先〈破生品〉中说。

　　但以肉眼粗心，见有无常生灭；凡夫人于诸法中着常见，是所著法还归无常，众生得忧悲苦恼。是故佛说：欲离忧苦，莫观常相！

　　是“无常”破常颠倒故，不为着无常故说，是故菩萨舍生灭观，入不生不灭中。

　　问曰：

　　若入不生不灭，不生不灭即复是常，云何得离常颠倒？

　　答曰：

　　如无常有二种：一者、破常颠倒，不着无常；二者、着无常生戏论。

　　无生忍亦如是：一者、虽破生灭，不着无生无灭故，不堕常颠倒；二者、着不生灭故，堕常颠倒。

　　“真无生”者，灭诸观、语言道断，观一切法如涅槃相。从本已来常自无生，非以智慧观故令无生。得是无生无灭、毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭！

　　如是等相，名“无生法忍”。

　　得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断烦恼及习；种种因缘度一切众生。如好果树，多所饶益。

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨道种智？”

　　佛答：“菩萨住无生忍法，得诸法实相。从实相起，取诸法名相语言，既自善解，为众生说，令得开悟。菩萨福德因缘故，解一切众生音声语言，以是音声遍三千大千世界，亦不着是声，知如响相。是音声，即是梵音相。以是故，菩萨应知一切道，遍观众生心，知其本末，以善法利益，遮不善法”，如经中广说。

　　菩萨先知诸法实相故，于二乘道入出自在，观已直过，入菩萨位；为度众生故，起道慧。

　　欲为众生说法，解一切众生语言音声，以梵音声说法，所谓遮恶道，开善道。

　　“恶道”者，三恶道；“善道”者，三善道：人、天、阿修罗。

　　种种因缘，呵恶道、赞善道。

　　“遮恶道”者，所谓地狱道、地狱因、地狱果。

　　“地狱”，如先说。

　　“地狱道”者，上不善道。

　　“地狱因”者，三毒：贪欲增长起贪嫉不善道，瞋恚增长起恚恼不善道，愚痴增长起邪见不善道。

　　三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。

　　“地狱果”者，以是因故受地狱身，身心受种种苦恼，是名“果”。

　　菩萨应示众生地狱果，然后为说法，令断地狱道及因果。

　　十不善道，有上、中、下：上者，地狱；中者，畜生；下者，饿鬼。

　　十善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。

　　住十善道，能离欲、生色界，离色、生无色界。

　　三恶道中常受苦，故言“应知、应遮”。

　　天、人中有得道因缘，为涅槃故，或时应遮，以不定故不说。

　　余助道法故，不应说遮；乃至阿耨多罗三藐三菩提。

　　菩萨能如是分别已，知众生应以小乘法度者，以小乘法而度之；应以大乘法度者，以大乘法而度之。

　　是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘，又知未来世果报因缘，又知众生可化时节及知处所；诸余可度因缘，尽皆知之，是故所说不虚。

　　如是道种慧及诸助道法皆摄在般若中，是故菩萨当行道慧般若。

　　须菩提白佛言：“若助道法、菩提，是法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。是助道法皆空，云何能取阿耨多罗三藐三菩提？空无所有法，应无取、无舍；譬如虚空，无法故无取、无舍。”

　　须菩提所说，真实无著心故，佛可言：“如是！如是！”更说因缘：“有众生不知如是诸法自相空，故为分别是助道法，能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切种智，于圣法中亦自相空，不合不散。”

　　“不合不散”者，是毕竟空义；如此中说：“一相，所谓无相。”

　　是法虽空，以世谛故，为众生说，欲令得入圣法，非第一义。

　　是中菩萨皆应以知、见学是法。

　　初知名“知”，后深入名“见”；“知”名未了，“见”名已了。

　　问曰：

　　“知”、“见”有何差别？

　　答曰：

　　有人言：有知非见，有见非知，有亦知亦见，有非知非见。

　　有知非见者，尽智、无生智，除世间正见及五见，余慧皆名知，是慧非见；见非知者，五见、世间正见，见谛道中八忍，是见非知；余无漏慧，亦名知亦名见；离是见、知，余法非见非知。

　　复次，有人言：定心名为“见”；定、未定通名为“知”。如《转法轮经》中说：苦谛知已应见；知已分别知，是法应见，是苦谛；是法应断，是集谛；是法应证，是灭谛；是法应修，是道谛。

　　或知烦恼断名为“见”，如九断知。

　　须菩提闻般若异名字，所谓圣法，故问：“何等是圣法？”

　　佛答：“圣法中诸贤圣–若佛、若辟支佛、声闻等，以欲等诸法不合不散。”

　　“不合”者，一切烦恼名颠倒，颠倒即无所有；若无所有，云何可合？

　　若不合，云何有散？

　　“不合”故不轻凡人，“不散”故不自高；于一切众生不憎不爱。

　　又复此中佛自说不合不散因缘，所谓“是法皆无色、无形、无对，一相所谓无相。”

　　无色与无色法不合不散，乃至无相法与无相法不合不散。

　　何以故？是法皆一性故。自性不与自性合。

　　是名一相无相般若波罗蜜，菩萨应学！学已，无法可得相。

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨不学色相耶？乃至不学有为、无为相耶？世尊！若不学是诸法相，云何经中说菩萨先学诸法相，后过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？”如此中广说。

　　佛告须菩提：“若诸法实有相，应当学是相。须菩提！一切法实无相，是故菩萨不应学相。无相亦不应学，以取相故。”

　　破相事，如〈问相品〉中说：“有佛、无佛，诸法常住，一相所谓无相。”

　　须菩提从佛闻一切法无相，今还问佛：世尊！若一切法非有相非无相，云何菩萨修般若？若有无相，因无相可修般若，今相以无相皆无，因何事得修般若？若不修般若，不能得过声闻、辟支佛地，乃至不能安立于三福田。

　　佛可其言：“如是！如是！”而更说修般若因缘，所谓“菩萨不以修相故，是修般若；修无相故，是修般若。”

　　复问：“世尊！云何修无相是修般若？若无相云何可修？”

　　佛答：“修诸法坏是修般若，以诸法坏故，无相相亦坏。”

　　譬如车分坏故，车相亦灭；又如轮分坏故，轮相亦灭，如是乃至微尘。

　　“世尊！何等是诸法可破坏者？”

　　佛答：“修色法坏，即是修般若波罗蜜；乃至修断一切烦恼习坏，即是修般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛：“云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏，是修般若？”

　　佛答：“菩萨一心念萨婆若，怜愍众生，欲得正行般若波罗蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。”

　　以色是定实，有相过故。

　　所以者何？佛此中自说因缘：“有相者不修般若，般若中无法尚无，何况有法！是人不修般若波罗蜜，亦不修五波罗蜜；是人著有法戏论，不修布施等。”

　　“如是著者，无有解脱，无道、无涅槃”：无三解脱门故，言“无解脱”；无圣人空法故言“无道”；无道故言“无涅槃”。

　　问曰：

　　何以故“无道”？

　　答曰：

　　是人戏论诸法，不厌老、病、死，着法故生邪见；邪见故，不能如实观身不净等；不能观身故，不修身念处；不修身念处故，不能修受、心、法念处；不修四念处故，不能修乃至一切种智。何以故？著有法故。

　　须菩提问佛：“世尊！何等是有法？何等是无法？”

　　凡人或于有法中生无想，无法中生有想，欲分别是事故问。

　　佛答：“二相是有，不二相是无。”

　　复问：“何等是二相？”

　　佛答：“取色相即是二。”

　　如先品中说：“离色无眼，离眼无色；乃至有为、无为性。”何以故？离有为不得说无为，离无为不得说有为实相。是故，是二法不得相离；凡人谓此为二，是故颠倒。

　　佛略说二相：“一切法中取相皆是二，一切二皆是有。”

　　“适有便有生死。”何以故？有中生着心，着心因缘生诸烦恼，烦恼因缘往来生死，生死因缘忧悲苦恼；是故说“适有法便有生死，有生死不得免老病忧苦。”

　　“须菩提！以是当知二相人无有檀波罗蜜，乃至无有顺忍，何况见色实相！乃至见一切种智实相！是人若不见色等诸法实相，则无修道，云何有须陀洹果，乃至断一切烦恼习？”

　　六波罗蜜有二种：世间、出世间。此人无有出世间六波罗蜜故，是故说“是有相人无有六波罗蜜”。若有者，但有世间波罗蜜，此中不说世间波罗蜜。

　　声闻道果尚无，何况有佛道！

　　问曰：

　　“顺忍”是何等顺忍？

　　答曰：

　　是小乘顺忍。

　　小乘顺忍尚无，何况大乘！

　　问曰：

　　顶法已能不退，何以说“乃至忍法”？

　　答曰：

　　声闻法中亦说“顶堕”，摩诃衍亦说“顶堕”，汝何以故言“顶法不堕”？

　　有人言：虽顶法不堕，不牢固、不能一定故不说。

　　忍是久住，已入正定，虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法忍故名为“忍”；未曾见是法故，见便能忍，是故名“忍”。

　　是人于诸佛圣人为小，于凡夫为大。

　　“见色”有二种：一者、见色实相了了；二者、断系诸色烦恼故名为见。

　　如色，乃至一切种智、一切烦恼习事，亦如是。

　　若人见色，修道尚无，何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习。

释次第学品第七十五

　　【经】

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！若有法相者，尚不得顺忍，何况得道！

　　“世尊！若无法相者，当得顺忍不？若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地，若修道因，是修道当断烦恼不？以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地入菩萨位；若不入菩萨位，则不得一切种智；不得一切种智，则不能得断一切烦恼习。

　　“世尊！若无有法，是诸法则不生；若不生是诸法，则不能得一切种智。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！若无有法者，则有顺忍乃至断一切烦恼习。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，有法相不？所谓色相乃至识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意识界相，四念处相乃至一切种智相，若色相、若色断相，乃至识相、识断相，十二入、十八界亦如是。若无明相、若无明断相，乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相；若欲相、若欲断相，若瞋相、若瞋断相，若痴相、若痴断相，若苦相、若苦断相，若集相、若集断相，若灭相、若灭断相，若道相、若道断相，乃至一切种智相，断一切烦恼习相。”

　　佛言：

　　“不也！须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即是菩萨顺忍。若无有法相、无有非法相，即是修道，亦是道果。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨，有法是菩萨道，无法是菩萨果。以是因缘故，当知一切法无所有性。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，佛云何知一切法无所有性故得成佛，于一切法得自在力？”

　　佛告须菩提：

　　“如是！如是！一切法无所有性，我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入第四禅；于是诸禅及支取相，不念有是禅，不受禅味，不得是禅，无染、清净行四禅，我于是诸禅不受果报。

　　“依四禅住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证。于诸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我于是五神通不分别行。

　　“须菩提！我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛，是集、是灭、是道圣谛；成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈大悲，得作佛；分别三聚众生：正定、邪定、不定。”

　　须菩提白佛言：“云何，世尊！于诸法无所有性中起四禅、六神通，亦无众生而分别作三聚？”

　　佛言须菩提：

　　“若诸欲、恶不善法当有性–若自性、若他性，我本为菩萨行时，不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅；以诸欲、恶不善法无所有性–若自性、若他性，皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲、恶不善法入初禅，乃至入第四禅。

　　“须菩提！若诸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提！以神通无有性–若自性、若他性，皆无所有性，以是故，诸佛于神通，知无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　问曰：

　　诸法空一义，何以故须菩提种种因缘重问？

　　此中问：“有法相者不得顺忍”，乃至“若不生是诸法，不能得萨婆若！”

　　答曰：

　　是诸法毕竟空义，甚深难解！说者尚难，何况受者、行者！是故须菩提以般若垂讫，恐人多疑多惑故，种种因缘重问。

　　复次，所问义虽一，所因处异：

　　或问：“世尊若一切法空，云何分别有五道？”

　　或问：“若一切无所有相，云何分别有三乘？”

　　或问：“世尊有相者乃至不得顺忍，云何当观八地，入菩萨位？”

　　如是等种种问，异门故义得差别，般若无一定相故。

　　佛可须菩提意：“如是！如是！”

　　须菩提先问“顺忍”者，是小乘顺忍；今须菩提问“菩萨顺忍法”。

　　“若菩萨行般若时，有法相不？”

　　佛答：“菩萨行般若时，无法生相–若有、若无。”

　　何以故？见有、无二俱有过故。

　　“则是菩萨顺忍。”

　　“于一切法中不生有相，即是修道。”

　　“须菩提！有法是菩萨道，无法是果。”

　　“有法”名有为法；“无法”是无为法。行有为八圣道；断诸烦恼，得无为果。

　　复次，有人言：五波罗蜜名“有法”，是“菩萨道”；般若波罗蜜毕竟空故无有法，是“菩萨果”。

　　有人言：般若波罗蜜智慧相，有为法故，是为“道”；如、法性、实际，不从因缘生，常有故名为“果”。

　　如是等“有、无法”差别。

　　“以是因缘故，须菩提！当知一切法皆是无所有性，名为无法。”

　　复问：“世尊！若一切法无所有性，佛云何于无所有性中正知得阿耨多罗三藐三菩提？于诸法中得自在？”

　　佛可其言。

　　菩萨以无所有智合行一切法，能断一切着故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此中佛自引为证：“我本为菩萨时，行六波罗蜜：离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。”

　　“离欲”者，离五欲；“离恶、不善法”者，离五盖。

　　将人入恶道，名为“恶”；障善法故，名“不善”。

　　“有觉有观”，初禅所摄善觉观。

　　“离生喜乐”者，舍离五欲生喜乐。

　　“喜乐”者，色界中有二种乐：一者、有喜乐，二者、无喜乐。

　　喜乐，初禅、二禅中；无喜乐，三禅中。

　　初禅、二禅俱有喜乐，有何差别？初禅中喜乐，从离欲故生；二禅喜乐，从定生。

　　问曰：

　　亦离初禅烦恼得二禅，何以不说“离生”？

　　答曰：

　　欲界中散乱故，无“定”称；行者能离欲故，名为“离生”。

　　初禅中有“定”；二禅因初禅定生故，名为“定生”。

　　复次，欲界烦恼不善相故障初禅；行者欲离大障故，是故说“离生”。

　　色界烦恼名无记，为患微弱，以觉、观因缘故失禅；是故佛说：灭诸觉观、内心清净故得二禅。

　　三禅、四禅，如先说。

　　“我于是诸禅支，取相得已，不念有是禅”：

　　初习禅时，取相乃至得，得已恐着味故观无常；不念有是禅，不得是禅定相，亦不受味，无染心行四禅，异于外道；于是诸禅，修不受果报禅。

　　依四禅住，起五神通，亦如禅法不受其味。

　　宿命通故，知一切众生本业因缘，来生是间。

　　天眼通力故，见众生未来世所生之处，随其业行。

　　知一切众生本、末已，心生大悲，云何断众生生死相续苦？

　　尔时，心回向入漏尽通，即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相，苦因是爱，爱断苦尽，为到苦尽是道；通达四谛故，得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，分别众生作三聚。

　　住三神通，度是众生，所谓天耳、知他心、身通，为众生说法，令度生死。

　　须菩提复问：“若诸法无所有，云何佛为菩萨时，起四禅、六神通？若无众生，云何分别众生作三聚？”

　　佛答：“诸欲、诸恶若当有性–若自性、若他性，我本为菩萨时，不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。”

　　佛意：若诸欲、不善法有定性实法，若多、若少自相者，若自身中若有净、常等性。

　　“性”有二种：若自性，若他性。“自性”名自身不净性；“他性”名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘。

　　“内外五欲中，无有常、乐、我、净实；若有者，我本行菩萨道时，不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性–若自性、若他性，是故我为菩萨时，离五欲、恶不善法，入初禅，乃至入第四禅。若诸神通有性–若自性、若他性，我本行菩萨时，不能知神通无所有故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提问：“若诸法定无所有性空，佛云何于诸法中得自在力？”

　　佛答：“我以四禅故，于诸烦恼得解脱；六神通故，于诸法得自在度众生。”

　　须菩提意：以四禅、六神通是有，云何于空得自在力？

　　佛示：我观五欲等空，虚诳无定相故，不着此禅，而起诸神通。诸禅有相有量故可舍，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　初离欲时，以无所有性为因，得阿耨多罗三藐三菩提果亦无所有。

　　若禅定空，阿耨多罗三藐三菩提不空，可有是难；今皆空故，不应有难！

【卷第八十七】

释次第学品第七十五之余

　　【经】

　　须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道？以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻；得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法，无所有性，乃至无有如毫末许所有。

　　“是菩萨摩诃萨闻是已，作是念：‘若一切法无所有性，得无所有故是佛，乃至得无所有故是须陀洹；我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。’

　　“须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故，菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

　　“是菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时，自行布施，亦教人行布施，赞叹行布施功德，欢喜赞叹行布施者；以是布施因缘故，得大财富。

　　“是菩萨远离悭心，布施众生饮食、衣服，香华、璎珞，房舍、卧具、灯烛，种种资生所须，尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天人中，得大尊贵。

　　“以是持戒、布施故，得禅定众；以是布施、持戒、禅定故，得智慧众、解脱众、解脱知见众。

　　“是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，得净佛国土、成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生生死。

　　“如是，须菩提！菩萨以是布施，次第行、次第学、次第道，是皆不可得。何以故？自性无所有故。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，自行持戒，教人持戒，赞叹持戒功德，欢喜赞叹行持戒者。

　　“持戒因缘故，生天人中，得大尊贵。

　　“见贫穷者施以财物，不持戒者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令智慧，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教令解脱知见。

　　“以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，得净佛国土；净佛国土已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。

　　“如是，须菩提！菩萨以是持戒，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，欢喜赞叹行羼提者。

　　“行羼提波罗蜜时，布施众生，各令满足，教令持戒，教令禅定，乃至解脱知见。

　　“以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位中；入菩萨位中已，得净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。

　　“如是，须菩提！菩萨以羼提波罗蜜，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶，赞叹行毗梨耶功德，欢喜赞叹行毗梨耶者；乃至是事不可得，自性无所有故。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。

　　“是菩萨住诸禅、定、无量心，布施众生，各令满足；教令持戒，教令禅定、智慧。

　　“以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱一切众生。

　　“乃至是事不可得，自性无所有故。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜，布施众生各令满足，教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。

　　“是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。

　　“是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；乃至是事不可得，自性无所有故。

　　“须菩提！是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。”

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。菩萨摩诃萨从初以来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？

　　“菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无；若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故；若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

　　“复次，须菩提！不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性；若法无自性，是为非法。无所有念，是为念佛。

　　“复次，须菩提！不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。

　　“复次，须菩提！不应以十二因缘法念佛，何以故？是因缘法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨应修念法？

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法，不念不善法；不念记法、无记法；不念世间法，不念出世间法；不念净法，不念不净法；不念圣法，不念凡夫法；不念有漏法，不念无漏法；不念欲界系法、色界系法、无色界系法；不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。

　　“念法中学无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性；是无所有性中，非有相、非无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中，乃至无少许念，何况念法！

　　“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念僧？

　　“须菩提！菩萨摩诃萨念僧，无为法故分别有佛弟子众，是中乃至无有少许念，何况念僧！如是，菩萨摩诃萨应修念僧。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念戒？

　　“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒，无缺戒，无隙戒，无瑕戒，无浊戒，无著戒，自在戒，智者所赞戒，具足戒，随定戒。应念是戒无所有性，乃至无少许念，何况念戒！

　　“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍，若自念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼，观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。

　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨应念天？

　　“须菩提！菩萨作是念：‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧；乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念是天无所有性中，尚无少许念，何况念天！

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，所谓念色乃至识，眼乃至意，色乃至法，是无所有性；眼界乃至意识界，是无所有性；檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊！若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果！”

　　佛告须菩提：“汝见是色性实有不？乃至一切种智实有不？”

　　须菩提言：“不见也！世尊！”

　　佛告须菩提：“汝若不见诸法实有，云何作是问？”

　　须菩提言：“世尊！我于是法不敢有疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言：‘若一切法无所有性，谁垢谁净？谁缚谁解？’是不知不解故而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故，当堕三恶道。世尊！我畏当来世有如是事，以是故问佛。世尊！我于是法中信，不疑不悔。”

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提伏受佛语，一切诸法虽空，而能起四禅、神通，是大菩萨近成佛者能行；今未知新发意者云何行，是故疑，问佛：“世尊！新发意菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中，次第行、次第学、次第道？用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　以次第行、次第学、次第道故，当知是新发意菩萨；虽无量劫发意，未得诸法实相，皆名新学。

　　问曰：

　　若如是人是新学，但应教行布施、持戒等，佛何以教令于诸法无所有毕竟空性中行？

　　答曰：

　　今明始入无所有毕竟空法故，令行无所有。而是菩萨，以无所有毕竟空和合布施、持戒等行；譬如小儿服药，须蜜乃下。是故虽新发意，亦观深空，无咎。

　　佛答须菩提：“菩萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛者闻。”

　　“诸佛”者，若过去、若现在。

　　“多供养诸佛”者，遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。

　　四种声闻圣人义，如先说。

　　辟支佛不乐说法故，不说。

　　诸佛等圣人皆因无所有故有是分别。

　　圣人虽有禅定等诸功德，皆为涅槃故。“涅槃”即是寂灭相、无所有法，是故说“诸圣人，皆因涅槃有是差别”。

　　一切有为作法，从因缘和合生起故有，无有实定性，乃至如毫末许所有。

　　有为有二种：一者、色，二者、无色。

　　色法破坏，分别乃至微尘，无有定实；无色法中，乃至无有一念定实。

　　破义，如上说。

　　是菩萨从诸佛圣人闻是法，余人多以着心说，诸圣人以无著心说，是故但从圣人闻。

　　尔时，次第学菩萨闻是法，以比智筹量决定，知诸法究竟必空，皆入佛所得实相中–所谓寂灭、无戏论相。我若得作佛、若不作佛，一等无异。

　　何以故？诸法实相不增不减，更无新法可得故；法亦不失；若度众生，众生毕竟空，本末不可得；我所愿所作功德及成佛时神通力，皆如梦、如幻故，无一定实相，毕竟空。

　　得、不得虽同，我何以不发心作佛？

　　问曰：

　　若知诸法毕竟空无所有者，云何复言“我何以不发心作佛”？

　　答曰：

　　毕竟空，无所有，无所障碍，何妨发心作佛？

　　复次，若说毕竟空，灭诸戏论，云何障发心？若障即是有性，云何言“无所有性”？

　　问曰：

　　若不障发心，亦应不障不发心，菩萨何不安住而发心受诸勤苦？

　　答曰：

　　有人言：是菩萨有种种因缘应发心：或以多诸亲属知识皆不闻、不知、不得是诸法实相，是故今世、后世受诸苦恼；我幸有力，能使是人得离众苦。譬如人得好良药，亲里知识受诸病苦，云何不与？是故菩萨虽知诸法性无所有，因亲里故而发心，利益众生。

　　菩萨复作是念：“我虽闻诸法实相，心未深入，未有禅定，智慧未熟，受诸苦恼。”是故发心求阿耨多罗三藐三菩提，集诸功德，以无所有法作证，自为，亦为他人。

　　是菩萨复闻大乘深义，住众生等、法等中，无别异心，可得佛。虽复中人及怨，都无异心。所以者何？是菩萨以毕竟空心，烦恼微薄、怨亲平等，作是念：“怨亲无定，以因缘故，亲或为怨，怨或为亲。”以此大因缘，具足忍波罗蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故，是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险道，应当敬重顶戴导师；又如良医虽贱，为贵者所重。如是思惟、筹量、分别，“中人、怨家，虽于我无用，而是佛道因缘”，是故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　是名一种次第行、次第学、次第道。是故以过去菩萨所行为证。

　　问曰：

　　次第行、次第学、次第道，有何差别？

　　答曰：

　　有人言：无差别；若行、若学、若道，义一而语异。

　　有人言：初名“行”，中名“学”，后名“道”。

　　“行”名布施，“学”名持戒，“道”名智慧。

　　复次，“行”名持戒，“学”名禅定，“道”名智慧。

　　复次，“行”名正语、正业、正命，“学”名正精进、正念、正定，“道”名正见、正思惟。此八事虽名为道，然分别有三分：正见是“道”体；发起是道，名正思惟。正语、正业、正命，助益正见，故名为“行”。正精进、正念、正定，能成就正见，使令牢固，是名“学”。

　　复次，有人言：檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜名为“行”，初入道故。尸罗波罗蜜名为“学”；人心常随五欲难禁难制，无须臾停息，渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心，是故名“学”。羼提波罗蜜、般若波罗蜜名为“道”。何以故？忍为善，般若为智慧，善、智具足故名“道”。譬如人有眼有足，随意所至。

　　如是等，名为三事差别。

　　问曰：

　　何以名“次第”？

　　答曰：

　　以须菩提意：“若一切法无所有，初发心菩萨于是空法中，云何能渐次第学？”

　　以是故说“次第”。

　　诸法虽空难解，次第行得力故，能得成就；譬如缘梯，从一初桄渐上，上处虽高虽难，亦能得至。

　　次第行者，四种行六波罗蜜，如经中说。

　　“自行檀，教人行檀，赞檀功德，欢喜赞行檀”者，善拔悭贪根，深爱檀波罗蜜，慈悲于众生，通达诸法实相；以此因缘故，能四种行檀波罗蜜。

　　或有人自行布施，不能教人布施：或畏他瞋；或畏为己教布施，以之为恩。如是等因缘故，不能教人。

　　或有人教人布施，自不能施：或有人种种赞叹布施之德，劝人令施而不能自行。

　　有人自行布施，亦教人布施，称赞布施之德，而见人布施，不能欢喜。所以者何？或有破戒恶人行施而不喜见。

　　有人喜见施主而不赞叹，以其邪见不识施果故。

　　如是，各各不能具足。

　　菩萨大悲心，深爱善法故，能行四事，如上说。

　　菩萨若但自布施、不教他人，但能今世少许利益。

　　是众生随业因缘堕贫穷处，是故菩萨教众生言：“我不惜财物，我虽多施汝，汝亦不得持至后世；汝今当自作，后当自得。”以布施实功德，种种因缘教众生行施。

　　见行施者虽是破戒恶人，但念其好心布施之德，不念其恶，是故欢喜赞叹。

　　复次，见三宝无尽福田中施故，施福不尽，必至佛道，观其未来无尽功德故，欢喜行是四种布施，世世财富。

　　是菩萨虽不为财富布施，未具足阿耨多罗三藐三菩提、六波罗蜜等法，中间而财富自至；譬如人为谷故种禾，而稿草自至。

　　菩萨得财物报时，离悭贪心，随众生意布施，须食与食等。

　　问曰：

　　是菩萨布施时，先施何等人？

　　答曰：

　　是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨布施，必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。

　　若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。

　　若无此人，施一切出家佛弟子。

　　若无是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、三归。

　　若无此人，次施中人非正非邪者。

　　若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生。

　　不可不与，菩萨以施摄一切众生故。

　　有人言：应先布施五逆罪人、断善根者，贫穷、老病、下贱、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母，多有众子，先念羸病，给其所须；又如菩萨为饿虎欲食子故，以身施之。

　　问曰：

　　如是种种，应先施何者？

　　答曰：

　　一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故，菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生，何况衣食等而有分别！

　　又菩萨得无生忍法，平等无差；未得无生忍者，或慈悲心多、或分别心多，此二心不得俱行。

　　悲心多者，先施贫穷恶人，作是念：“种福田中，果报虽大，怜愍众生故，先利贫者。”如是田虽不良，以慈悲心，得大果报。

　　分别心多者，作是念：“诸佛有无量功德故，应先供养。”以分别诸法，取着佛身故心小；其心虽小，福田良故，功德亦大。

　　若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行–慈愍众生，又视皆如佛。

　　如是等菩萨随因缘行布施。

　　问曰：

　　经何以不言“与衣食等”，而言“须食与食”？

　　答曰：

　　有人须食与饮、须饮与衣，以不称受者意故，福德少；是故言“须食与食”。

　　问曰：

　　有人若羞、若怖，虽有所须，不能发言，云何知其所须？

　　答曰：

　　菩萨观其相貌，随时所须，土地所宜；或有知他心者，资生之具，随意而与。

　　是人因是布施，得成戒众；复作是念：“我怜愍众生，以衣食布施，所益甚少，不如持戒，常以无恼、无畏施于众生。”

　　菩萨住是持戒中，为守护戒故，生禅定。

　　心不散、清净故，得成慧众；无戏论、舍诸着是慧相。

　　以是慧破诸烦恼缚，得解脱众。

　　了了知见证解脱故，名解脱知见众。

　　是人先行布施及五众因缘故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。

　　问曰：

　　菩萨应行六波罗蜜、入菩萨位，此中何以说“五众”？

　　答曰：

　　法虽一，以种种异名说，是故说“五众”无咎。

　　是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜，布施为主，已先说。

　　“持戒众”名尸波罗蜜，“定众”、“解脱众”名禅波罗蜜，“慧众”、“解脱知见众”是般若波罗蜜。

　　行诸波罗蜜时，能忍诸恶事，是名羼提波罗蜜。

　　能起诸波罗蜜，不休不息，是名毗梨耶波罗蜜。

　　问曰：

　　若尔者，何以不但说诸波罗蜜名，而说五众？

　　答曰：

　　是人欲入菩萨位，此中不但以持戒、禅定得，和合众戒、清净戒、无尽戒–以要言之，摄一切戒名为“戒众”；能破烦恼，过二乘，入菩萨位。譬如一人、二人，不名为军；和合多人，乃成为军，能破怨敌。

　　余众亦如是。

　　菩萨自得禅定等众，亦令众生得，是名菩萨教化众生。

　　教化众生已，持自功德及众生功德，尽回向净佛国；具此二法，即得一切种智，转法轮，以三乘度众生。

　　是名菩萨次第行、次第学、次第道。先粗后细，先易后难，渐渐习学，名为次第。

　　余五波罗蜜，亦应随义分别。诸法性虽无所有，而随世谛行，为破颠倒故。

　　复次，念佛等六念是初次第行，以易行易得故。

　　问曰：

　　六念中亦言“不以色念佛”，云何言“易”？

　　答曰：

　　有法共行，故名为“易”；譬如服苦药，以蜜下之则易。

　　六念义，如初品中广说。

　　六波罗蜜、六念等，柔软易行，不生邪见，是菩萨次第学法。

　　余三解脱门等，思惟筹量，或生邪见故，不说。

　　此中须菩提难：“世尊！若实无所有，云何有次第行等？”

　　佛反问须菩提：“汝以声闻智慧，见色等法是一定实法不？”

　　答言：“不见色等一切法，但从因缘和合，假有其名，无有定实，云何言有？”

　　佛语须菩提：“汝若不见实定有，云何以次第等难空？”而次第法不离于空。

　　尔时，须菩提受解了了，是故说：我无所疑，为当来世求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智钝故，取空相，便言：“谁垢谁净–凡夫恶人，何以名垢？出家得道人，何以名净？”是人不解佛语深义，以何事而说，着是空故，言：“何用持戒等为？”以是因缘，即生邪见，破正见；破正见故，以少因缘而破戒及威仪，无所畏忌。出家人资仰白衣，便妄语求利衣食等，破于正命等。种此罪故，堕三恶道，或重于白衣–见有是失，故问佛。我已得道，于诸法无所受，又常闻佛说空法，云何戏论生疑？

　　又我常修无诤三昧，怜愍众生，是故问佛。

释一心具万行品第七十六

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。

　　“何以故？须菩提！诸有得、有著者，难可解脱。

　　“须菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提白佛言：“世尊！无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“须菩提！无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。

　　“若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若无所得法即是道即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地，乃至十地？云何有无生忍法？云何有报得神通？云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，住是果报法中能成就众生，能净佛国土，及供养诸佛，衣服、饮食，香华璎珞，房舍卧具、灯烛，种种资生所须之具，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不断是福德？乃至般涅槃后舍利及弟子得供养，尔乃灭尽？”

　　佛告须菩提：“以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有报得五神通，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成就众生，净佛国土；亦以善根因缘故，能利益众生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通，有何差别？”

　　佛告须菩提：“无所得法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通，无有差别。以众生着布施乃至神通故分别说。

　　“世尊！云何无所得法布施乃至神通无差别？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精进而行精进，不得禅而行禅，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧，不得众生而成就众生，不得佛国土而净佛国土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜！

　　“菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔、若魔天不能破坏。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施，不远离般若波罗蜜；所修持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜；四禅、四无量心、四无色定、修四念处、乃至八十随形好，不远离般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故，一念中具足行六波罗蜜，乃至八十随形好？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，所有布施，不远离般若波罗蜜不二相，持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨布施时不二相，乃至修八十随形好不二相？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，檀波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。”

　　“世尊！云何菩萨布施时摄诸无漏法？”

　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施，于无漏心中不见相–所谓谁施谁受？所施何物？

　　“以是无相心、无漏心，断爱、断悭贪心而行布施，是时不见布施，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。

　　“是菩萨以无相心、无漏心持戒，不见是戒，乃至不见一切佛法。

　　“以无相心、无漏心忍辱，不见是忍，乃至不见一切佛法。

　　“以无相心、无漏心精进，不见是精进，乃至不见一切佛法。

　　“以无相心、无漏心入禅定，不见是禅定，乃至不见一切佛法。

　　“以无相心、无漏心修智慧，不见是智慧，乃至不见一切佛法。

　　“以无相心、无漏心修四念处，不见是四念处乃至八十随形好。”

　　“世尊！若诸法无相、无作，云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相、无作三昧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十随形好？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃至种种所须，尽给与之–若内、若外：若支解其身、若国城妻子，布施众生。

　　“若有人来语菩萨言：‘何用是布施为？是无所益！’

　　“行般若波罗蜜菩萨作是念：‘是人虽来诃我布施，我终不悔！我当勤行布施，不应不与。’施已，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是相：谁施？谁受？所施何物？回向者谁？何等是回向法？何等是回向处–所谓阿耨多罗三藐三菩提？是相皆不可见。何以故？一切法皆以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。

　　“如是观，作是念：‘回向者谁？回向何处？用何法回向？’是名正回向。

　　“尔时，菩萨能成就众生、净佛国土，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无作三昧，乃至十八不共法。是菩萨能如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天，随意所须，即皆得之；菩萨亦如是，心生所愿，随意即得。

　　“是菩萨摩诃萨以是布施果报故，能供养诸佛，亦能满足一切众生，天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生，用方便力，以三乘法度脱众生。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中，具足檀波罗蜜。”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中，具足尸罗波罗蜜？

　　“须菩提！是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不杂、不浊、不着，自在戒，智所赞戒。

　　“用是戒，无所取：若色，若受、想、行、识；若三十二相、八十随形好；若刹利大姓、若婆罗门大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天；若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道；若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向，为世俗法故，非第一实义。

　　“是菩萨具足尸罗波罗蜜，以方便力起四禅，不味着故，得五神通。

　　“因四禅得天眼；是菩萨住二种天眼：修得、报得。

　　“得天眼已，见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失。南西北方、四维、上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见不失。

　　“是菩萨用天耳净，过于人耳，闻十方诸佛说法，如所闻不失，能自饶益，亦益他人。

　　“是菩萨以知他心智，知十方诸佛心，及知一切众生心，亦能饶益一切众生。

　　“是菩萨用宿命智，知过去诸业因缘，是诸业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。

　　“是菩萨用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处能令众生入善法中。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作，具足尸罗波罗蜜。”

　　“世尊！云何诸法无相、无作、无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨，从初发意以来乃至坐道场，于其中间，若一切众生来，以瓦石、刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心，乃至不生一念。

　　“尔时，菩萨应修二种忍：一者、一切众生恶口骂詈，若加刀杖、瓦石，瞋心不起；二者、一切法无生。

　　“无生法忍菩萨，若人来恶口骂詈，或以瓦石、刀杖加之，尔时，菩萨应如是思惟：‘骂我者谁？讥诃者谁？打掷者谁？谁有受者？’即时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法、无众生；诸法尚不可得，何况有众生！

　　“如是观诸法相时，不见骂者，不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。

　　“云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本已来亦常不生。

　　“是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通。

　　“住圣神通已，以天眼见东方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不断绝；南西北方、四维、上下亦如是。

　　“是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。

　　“是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众生念，知已，随其心而为说法。

　　“是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根，为众生说法，令其欢喜。

　　“是菩萨以漏尽神通，教化众生，令得三乘。

　　“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生，具足一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中，具足羼提波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨，云何于诸法无相、无作、无得，能具足毗梨耶波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精进、心精进。入初禅，乃至入第四禅，受种种神通力，能分一身为多身，乃至手扪摸日月。

　　“成就身精进故，飞到东方过无量百千万诸佛世界，供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具，华香、璎珞种种所须，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德果报终不可尽。

　　“是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切世间天及人勤设供养衣服、饮食，乃至入无余涅槃后舍利及弟子得供养。

　　“亦以是神通力故，至诸佛所，听受法教，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不违失。

　　“是菩萨修一切种智时，净佛世界、成就众生。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精进，能具足毗梨耶波罗蜜。

　　“须菩提！云何菩萨成就心精进，能具足毗梨耶波罗蜜？

　　“须菩提！菩萨摩诃萨心精进，以是心精进圣无漏，入八圣道分精进，不令身、口不善业得入；亦不取诸法相–若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我；若有为、若无为；若欲界、若色界、若无色界；若有漏性、若无漏性。若初禅乃至第四禅，若慈、悲、喜、舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处；若四念处、若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；若空、无相、无作；若佛十力乃至十八不共法，不取相–若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我。若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道，若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提；若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，若是辟支佛，是菩萨，是佛，不取相–是众生断三结故，得须陀洹；是众生三毒薄故，得斯陀含；是众生断下分结故，得阿那含；是众生断上分结故，得阿罗汉；是众生以辟支佛道故，作辟支佛；是众生行道种智故，名菩萨，亦不取是诸法相。

　　“何以故？不可以性取相，是性无故。

　　“是菩萨以是心精进故，广利益众生，亦不得是众生，是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法，净佛国土，成就众生，不可得故。

　　“是菩萨身精进、心精进成就故，摄取一切诸善法；是法亦不着故，从一佛国至一佛国，为利益众生，所作神通，随意无碍：若雨诸华，若诸名香，若作伎乐，若动大地，若放光明，若示七宝庄严国土，若现种种身，若放大智光明；令知圣道，令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生，或以持戒，或支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施，随所方便，利益众生。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无相、无作、无得诸法中，用身、心精进，能具足毗梨耶波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相、无作、无得法中，能具足禅波罗蜜？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨，除佛诸禅定，余一切诸禅、三昧，皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅，乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心，遍满一方，乃至十方，一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故，入无边虚空处；乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住，逆顺入八背舍、九次第定，入空三昧，无相、无作三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。

　　“是菩萨住禅波罗蜜中，修三十七助道法，用道种智入一切禅定，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，具足佛地。是诸地中行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。

　　“是菩萨住是禅波罗蜜中，从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛所植诸善根，净佛国土。

　　“从一佛国，至一佛国，利益众生：以布施摄取众生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脱、或以解脱知见摄取众生；教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道–诸有善法能令众生得道，皆教令得。

　　“是菩萨住此禅波罗蜜中，能生一切陀罗尼门，得四无碍智、报得神通。是菩萨终不入母人胞胎，终不受五欲，无生不生，虽生不为生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻，而利益众生，亦不得众生，及一切法教众生令得无所得处；是世俗法故，非第一实义。住是禅波罗蜜，一切行禅、定、解脱、三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅波罗蜜。

　　“是菩萨行如是道种智时，得一切种智，断一切烦恼习；断已，自益其身，亦益他人；自益益他已，为一切世间天及人、阿修罗作福田。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相禅波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无相、无作、无得法中，修具足般若波罗蜜？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于诸法不见定实相。

　　“是菩萨见色不定、非实相，乃至见识不定、非实相。不见色生，乃至不见识生；若不见色生乃至不见识生，一切法若有漏、若无漏，不见来处、不见去处、亦不见集处。如是观时，不得色性乃至识性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有相。

　　“如是信解已，行内空乃至无法有法空，于诸法无所著–若色，若受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所谓六波罗蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。

　　“是菩萨住空净佛道中，所谓六波罗蜜、三十七助道法、报得神通，以是法饶益众生：宜以布施摄，教令布施；宜以戒摄，教令持戒；宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄，教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见；宜以诸道法教者，教令得须陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩萨道，具足佛道–如是等，随其所应道地而教化之，各令得所。是菩萨现种种神通力时，过无量恒河沙国土，度脱众生，随其所须，皆化给之，各令满足。

　　“从一国土至一国土，见净妙国土，以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中，资生所须，随意自至；亦如诸净佛国，离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，报得五神通，行菩萨道种智，成就一切功德，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“是菩萨尔时不受色法乃至识，不受一切法–若善、若不善，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若有为、若无为–如是一切法皆不受。

　　“是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国土一切所有资生之物皆无有主。何以故？是菩萨行一切法不受，以不可得故。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相法中，能具足般若波罗蜜。”

　　【论】

　　问曰：

　　问者、答者俱言“无所有”，云何分别知是问、是答？

　　答曰：

　　所言法虽一而心异–问者以着心问，答者以无著心答。

　　须菩提意谓：无所有中不应发心。

　　须菩提为听者着心故作是问。

　　诸法空中，不见菩萨发心者，不见众生可利益者，不见阿耨多罗三藐三菩提，是故于无所有法中作难者：“若一切法无所有性，菩萨见何利故发心？”

　　须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑，但问无所有法。

　　佛答：“正以无所有空故能发心。”

　　若无所有空，菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提，亦皆空无所有，云何起难？

　　若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提离无所有空者，可有是难。如先说：“毕竟空于诸法无所障碍，何妨发心？”

　　佛还以无所有空破须菩提所问。

　　亦复自说因缘：“须菩提！着心者难得解脱。”

　　是人从无始生死中来，以一切烦恼故深着诸法，闻有亦着，闻空亦着，得失亦着；如是众生难可勉出。

　　是故菩萨发无上道心，自以相好严身，得梵音声，有大威德，知众生三世心根本，以种种神通力，因缘、譬喻，为说无所有法、空解脱门，引导其心。

　　众生见如是希有事，即时其心柔软，信佛受法。

　　是故经说：“著有者难得解脱；有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提问：“世尊！若有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提；无所得者有道、有果不？”

　　佛答：“无所有即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提。”

　　若人不分别是有所得、是无所得，入诸法实相毕竟空中，是亦无所得，即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，不破坏诸法实相故。“法性”即是诸法实相。

　　须菩提意谓：“法性”，正行、邪行常不可破坏，何以佛言“不坏法性是道、是果”？

　　佛答：“法性虽不可破坏，众生邪行故，名为破坏。”

　　如虚空，云雾土尘虽不能染，亦名不净。

　　如人实欲染污虚空，是人为欲染污法性，无是事故。

　　佛说譬喻：“若人欲坏法性，是人为欲于无所有法中得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提白佛：“若无所有即是道，云何有十地等诸菩萨法？”如经广说。

　　问曰：

　　此事佛已先答，所谓“若法空，菩萨见何事故发心？”今言：“若法空，云何有初地等？”佛皆以空答，今须菩提何以更问？

　　答曰：

　　以众生着心难解故更问。

　　是众中，有新发意菩萨闻是诸法实相空，即生着心；佛破其着，亦着所破法。须菩提为是人故更问。

　　佛答须菩提：“以无所得故有初地，乃至般涅槃后舍利得供养。”

　　有所著中，不可说初地及诸功德。

　　亦以无所得因缘故，从布施乃至诸神通，无有差别，无有差别故不应难！

　　须菩提复问：“云何无所得布施，乃至诸神通无有差别？”

　　佛答：“菩萨从初发心已来，似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相，布施毕竟空，所谓不得施者、受者、财物而行布施，如是布施中无有分别；乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜，魔、若魔天不能破坏。”

　　“一念中行六波罗蜜”者，

　　问曰：

　　须菩提何以故问“一念中行六波罗蜜等诸功德”？

　　答曰：

　　须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相，于诸法中无碍相；若尔者，则无所不能，无事不作，云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好？

　　初发心时，以著有无心重故，渐渐次第行；今有无悉舍故，无所不能，是故问。

　　佛答：“菩萨不离般若波罗蜜行布施等诸功德，无障碍故，能一念中行；若远离般若波罗蜜，则渐渐次第行。”

　　须菩提问：“云何名不远离？”

　　佛答：“菩萨不以二相行布施等。”

　　复问：“云何不以二相？”

　　佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，于布施一念中摄一切善法”，如先说。

　　何等是“一念”？所谓菩萨得无生法忍，断一切烦恼，除诸忆想分别，安住无漏心中，布施一切。

　　“无漏心”是无相相。

　　菩萨住是心中，不见谁施、谁受、谁物，离一切相心布施；不见有一法，乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见，何况余法！

　　是名不二相。

　　乃至八十随形好，亦如是。

　　须菩提更以异事问此义：“世尊！诸法无相、无作、无起，云何能具足檀波罗蜜等，乃至八十随形好？”

　　佛答：“菩萨无相、无作法中，不取相故，无障碍心布施，须食与食等”，经中已委悉。又先品中亦广说，是故更不解。

　　无漏、无相六波罗蜜有二种：一者、得无生法忍菩萨所行；二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行，如此中所说。何以故？住无相、无漏心中，行布施等诸法故。

　　问曰：

　　生身菩萨贪惜未除故，割截甚痛，是则为难；得无生法忍菩萨，如化人所作，割截无痛，有何恩分？

　　答曰：

　　得无生法忍菩萨，行是六波罗蜜为难！所以者何？得无生法忍寂灭心，应受涅槃乐；而舍此寂灭乐，入众生中受种种身–或为贱人、或为畜生等，是则为难！

　　生身菩萨，贪爱未除，着佛身故，以身布施，是为悕望，非清净施，是故不如。

　　复次，行无漏、无相六波罗蜜，是时能具足；有漏、有相则不能具足。是故能具足者，有大恩分。

【卷第八十八】

释六喻品第七十七

　　【经】

　　须菩提白佛言：

　　“世尊！云何无相、不可分别、自相空诸法中，具足修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？

　　“世尊！云何无异法中而分别说异相？

　　“云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅？

　　“云何行异相法，以一相道得果？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。

　　“知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化；五阴如梦无相，乃至如化无相。何以故？梦无自性，响、影、焰、幻、化，皆无自性；若法无自性，是法无相；若法无相，是法一相，所谓无相。

　　“以是因缘故，须菩提！当知菩萨布施无相，施者无相，受者无相。

　　“能如是知布施，是能具足檀波罗蜜，乃至能具足般若波罗蜜；能具足四念处乃至八圣道分；能具足内空乃至无法有法空；能具足空三昧、无相、无作三昧；能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门；能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中，飞到东方无量国土，供养诸佛衣服、饮食，乃至随其所须而供养之。

　　“亦利益众生：应以布施摄者，而布施摄之；应以持戒摄者，教令持戒；应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者，教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之；乃至应以种种善法摄者，以种种善法而摄取之。

　　“是菩萨成就是一切善法，受世间身，不为世间生死所污；为众生故，于天人中受尊贵富乐，以是尊贵富乐摄取众生。

　　“是菩萨知一切法无相故，知须陀洹果亦不于中住，知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住；知辟支佛道亦不于中住。何以故？是菩萨用一切种智知一切法已，应当得一切种智，不与声闻、辟支佛共。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨知一切法无相已，知六波罗蜜无相，乃至知一切佛法无相。”

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，是戒不缺、不破、不杂、不着，圣人所赞无漏戒，入八圣道分；住是戒中持一切戒，所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。

　　“是菩萨成就诸戒，不作是愿：‘我以此戒因缘故，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家，若四天王天处生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿：‘我持戒因缘故，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’何以故？一切法无相，所谓一相：无相法不能得无相法，有相法不能得有相法，无相法不能得有相法，有相法不能得无相法。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已，得无生法忍；行道种智，得报得五神通；住五百陀罗尼门，得四无碍智。从一佛国，至一佛国，供养诸佛。成就众生，净佛国土；虽入五道中，生死业报不能染污。

　　“须菩提！譬如化转轮圣王，虽坐卧行住，不见来处，不见去处，不见住处，坐处、卧处，而能利益众生，亦不得众生，菩萨亦如是。

　　“须菩提！譬如须扇多佛，得阿耨多罗三藐三菩提，为三乘转法轮，无有得菩萨记者；化作化佛，已舍身寿命，入无余涅槃。须菩提！菩萨亦如是，行般若波罗蜜时，能具足尸罗波罗蜜；具足尸罗波罗蜜已，摄取一切善法。”

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，具足无相羼提波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨住二忍中，能具足羼提波罗蜜。何等二忍？生忍、法忍。

　　“从初发意，乃至坐道场，于其中间，若一切众生来骂詈、粗恶语，或以瓦石、刀杖加是菩萨，是菩萨欲具足羼提波罗蜜故，乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟：‘骂我者谁？害我者谁？以恶言加我，以瓦石刀杖害我者谁？’何以故？是菩萨于一切法得无相忍故，云何作是念：‘是人骂我、害我！’若菩萨摩诃萨如是行，能具足羼提波罗蜜；以是羼提波罗蜜具足故，得无生法忍。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何为无生法忍？是忍何所断？何所知？”

　　佛告须菩提：“得法忍，乃至不生少许不善法，是故名无生法忍。一切菩萨所断烦恼尽，是名断；用智慧知一切法不生，是名知。”

　　须菩提白佛言：“世尊！诸声闻、辟支佛无生法忍，菩萨无生法忍，有何等异？”

　　佛告须菩提：“诸须陀洹若智、若断，是名菩萨忍；斯陀含若智、若断，是名菩萨忍；阿那含若智、若断，是名菩萨忍；阿罗汉若智、若断，是名菩萨忍；辟支佛若智、若断，是名菩萨忍–是为异。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨成就是忍，胜一切声闻、辟支佛。

　　“住如是报得无生忍中，行菩萨道，能具足道种智；具足道种智故，常不离三十七助道法，及空、无相、无作三昧，常不离五神通；不离五神通故，能成就众生，净佛国土；成就众生，净佛国土已，当得一切种智。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住无相五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，行身精进、心精进。

　　“以身精进故起神通；起神通故，到十方国土，供养诸佛，饶益众生；以身精进力教化众生，令住三乘。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进，入八圣道分中，能具足毗梨耶波罗蜜。

　　“是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法–所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。

　　“是菩萨行是法，应具足一切种智；具足一切种智已，断一切烦恼习，具足满三十二相，身放无等无量光明；放光明已，三转十二行法轮；法轮转故，三千大千世界六种震动，光明遍照三千大千世界；三千大千世界中众生，闻说法声，皆以三乘法而得度脱。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中，能大饶益，及能具足一切种智。

　　“复次，须菩提！菩萨住无相五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜。”

　　“世尊！云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨入初禅，乃至入第四禅；入慈、悲、喜、舍无量心；入无边虚空处，乃至入非有想非无想处；入空三昧、无相、无作三昧；入如电光三昧，入如金刚三昧，入圣正三昧；除诸佛三昧，诸余三昧，若共声闻、辟支佛三昧，皆证皆入；亦不受三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩萨知是三昧无相、无所有性，当云何于无相法受无相法味？无所有法受无所有法味？若不受味，则不随禅定力生，若色界、若无色界。何以故？是菩萨不见是二界，亦不见是禅，亦不见入禅者，亦不见用法入禅者。

　　“若不得是法，即能具足无相禅波罗蜜。

　　“菩萨用是禅波罗蜜，能过声闻、辟支佛地。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨具足无相禅波罗蜜故，能过声闻、辟支佛地？”

　　佛告须菩提：“菩萨善学内空，善学外空，乃至善学无法有法空。于是诸空，无法可住处–若须陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至一切种智。是诸空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空，能入菩萨位中。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨位？云何非位？”

　　“须菩提！一切有所得是非菩萨位，一切无所得是菩萨位。”

　　“世尊！何等是有所得？何等是无所得？”

　　“须菩提！色是有所得，受、想、行、识是有所得；眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切种智有所得，是非菩萨位。

　　“须菩提！菩萨位者，是诸法不可示、不可说。”

　　“何等法不可示、不可说？”

　　“若色乃至一切种智。何以故？须菩提！色性是不可示、不可说，乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提！如是名菩萨位。

　　“是菩萨入位中，一切禅定、三昧具足，尚不随禅定、三昧力生，何况住淫、怒、痴，于中起罪业生！菩萨但住如幻法中饶益众生，亦不得众生及如幻法。若无所得，是时，能成就众生、净佛国土。

　　“如是，须菩提！是名菩萨具足无相禅波罗蜜，乃至能转法轮，所谓不可得法轮。”

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何知一切法，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见梦、不见见梦者，不见响、不见闻响者，不见影、不见见影者，不见焰、不见见焰者，不见幻、不见见幻者，不见化、不见见化者。何以故？是梦、响、影、焰、幻、化，皆是凡夫愚人颠倒法故。

　　“阿罗汉不见梦、不见见梦者，乃至不见化、不见见化者；辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛，亦不见梦、不见见梦者，乃至不见化、亦不见见化者。何以故？一切法无所有性，不生、不定。”

　　“若法无所有性，不生、不定，菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？”

　　“是中取生相、定相，是处不然。何以故？若诸法少多有性，有生、有定，不名修般若波罗蜜。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不着色乃至不着识，不着欲、色、无色界，不着诸禅、解脱、三昧，不着四念处乃至八圣道分，不着空三昧、无相、无作三昧，不着檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

　　“不着故，能具足菩萨初地，于初地中亦不生着。何以故？是菩萨不得是地，云何生贪着？乃至十地亦如是。

　　“是菩萨行般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜；若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜，是时见一切法皆入般若波罗蜜中，亦不得是法。何以故？是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故？诸法入如、法性、实际故无分别。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法无相、无分别，云何说是善、是不善，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为？”

　　“须菩提！于汝意云何？诸法实相中，有法可说是善、是不善，乃至是有为、是无为，是须陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“世尊！不可说也！”

　　“须菩提！以是因缘故，当知一切法无相、无分别，无生、无定、不可示。

　　“须菩提！我本行菩萨道时，亦无有法可得性，若色、若受、想、行、识，乃至若有为、若无为，须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，应善学诸法性！善学诸法性故，是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道，能具足六波罗蜜，成就众生、净佛国土；住是法中得阿耨多罗三藐三菩提，以三乘法度脱众生，亦不着三乘。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨，以无相法应学般若波罗蜜！”

　　【论】

　　问曰：

　　须菩提问佛：“若诸法无相无分别，云何差别说六波罗蜜？”

　　佛还答：“菩萨住是如梦五众中，能具足六波罗蜜。”

　　须菩提以空问，佛还以空答，此问答云何得别异？

　　答曰：

　　须菩提问：若诸法空，今眼见菩萨行六波罗蜜作佛！

　　佛答：

　　凡夫远实智慧取相，见菩萨行六波罗蜜作佛，着是空法故难。

　　菩萨虽住五众，住五众如幻、如梦空法中，亦以空心行布施，是故虽行诸法，具足六波罗蜜，不妨于空。

　　譬如云雾，远视则见，近之则无所见。凡夫亦如是，远实相故，见诸佛；菩萨近实相故，见皆空，是故不妨；不妨故，能于檀波罗蜜一念中，具足行诸善法。

　　是人常修无漏清净波罗蜜故，转身还报得无漏波罗蜜。

　　“报得”名更不修行，自然而得。譬如报得眼根，自然能见色。

　　得是报得无漏波罗蜜已，能变一身作无量阿僧祇身，于十方佛所具足闻诸佛甚深法，度脱十方众生，渐渐净佛世界，随愿作佛。

　　问曰：

　　若诸法空无相，云何分别？云何得知行檀波罗蜜等，各各具足余波罗蜜？

　　答曰：

　　行者虽不自分别，而诸佛、菩萨说其行檀、行尸，具足诸行。

　　如声闻人入见谛，无漏、无相、无分别法中，余圣人亦数其所入法：

　　知诸法实相，所谓无相相，是名“正见”；正见得力已，名为“正行”；是时不恼众生，不作诸恶，是名“正语”、“正业”、“正命”。

　　是时虽无所说，亦无所造，而名为“正语”、“正业”。所以者何？是名深妙正语、正业，所谓毕竟不恼众生故。

　　是中发心有所造作，是名“精进”；系念缘中，是名“正念”；摄心一处，是名“正定”。

　　见身、受、心、法实相，是名“四念处”。

　　乃至七觉意，亦如是。

　　于四念处中，亦如八直圣道中，诸圣人为数。

　　菩萨亦如是，行是无相檀波罗蜜，能具足尸波罗蜜等诸善法。

　　如檀波罗蜜，尸波罗蜜等摄诸善法，亦如是。

　　问曰：

　　上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜，此无相摄一切法有何差别？

　　答曰：

　　上以一念中能具诸波罗蜜，此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜为异。

释四摄品第七十八

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，无有实事，无所有性、自相空者，云何分别：是善法、是不善法？是世间法、是出世间法？是有漏法、是无漏法？是有为法、是无为法？是法能得须陀洹果，能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，能得辟支佛道，能得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“凡夫愚人得梦、得见梦者，乃至得化、得见化者，起身口意善业、不善业、无记业；起福业，若起罪业、作不动业。

　　“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住二空中–毕竟空、无始空，为众生说法，作是言：‘诸众生！是色空无所有，受、想、行、识空无所有；十二入、十八界空无所有。色是梦，受、想、行、识是梦；十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、识亦如是。十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界，无梦亦无见梦者，无响亦无闻响者，无影亦无见影者，无焰亦无见焰者，无幻亦无见幻者，无化亦无见化者。一切法无根本实性无所有；汝等于无阴中见有阴、无入见有入、无界见有界；是一切法皆从因缘和合生，以颠倒心起，属业果报，汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相？’

　　“是时，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于悭法中拔出众生，教行檀波罗蜜，持是布施功德，得大福报；从大福报拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊贵处；复拔出令住初禅，初禅功德生梵天处，二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。

　　“众生行是布施及布施果报、持戒及持戒果报、禅定及禅定果报，种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空解脱门、无相、无作解脱门，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，安隐众生，令住圣无漏法–无色、无形、无对法中。

　　“有可得须陀洹果者，安隐教化，令住须陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；可得阿耨多罗三藐三菩提者，亦安隐教化，令住阿耨多罗三藐三菩提中。”

　　须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨甚希有难及！能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法是善、是不善，是有漏、是无漏，乃至是有为、是无为。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，毕竟空、无始空，而分别诸法。须菩提！汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，则知一切声闻、辟支佛不能报，何况余人！”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨希有难及法，诸声闻、辟支佛所无有？”

　　佛告须菩提：“一心谛听！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住报得六波罗蜜中，及住报得五神通、三十七助道法，住诸陀罗尼、诸无碍智，到十方世界，可以布施度者，以布施摄之；可以持戒度者，以持戒摄之；可以忍辱、精进、禅定、智慧度者，随其所应而摄取之。可以初禅度者，以初禅摄取之；可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者，随其所应而摄取之。可以慈、悲、喜、舍心度者，以慈、悲、喜、舍心摄取之。可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧度者，随所摄之。”

　　“世尊！菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生？”

　　“须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，布施随其所须饮食、衣服、车马，香华、璎珞种种所须，尽给与之。若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无有异；若施入正道中人及凡人，下至禽兽，皆无分别，等一布施。何以故？一切法不异、不分别故。

　　“是菩萨无异、无别布施已，当得无分别法报，所谓一切种智。”

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨见乞丐者，若生是心：‘佛是福田，我应供养；禽兽非福田，不应供养’–是非菩萨法。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：‘是众生应以布施饶益，是不应布施。是众生布施因缘故，应生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，乃至以是布施因缘，以三乘法度之，令入无余涅槃。’

　　“若众生来从菩萨乞，亦不生异心分别：‘应与是，不应与是。’何以故？是菩萨为是众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心；若分别简择，便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处：‘谁请汝救一切众生？汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依，而分别简择应与、不应与？’

　　“复次，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若人、若非人来，欲求乞菩萨身体支节，是时不应生二心–若与、若不与。何以故？是菩萨摩诃萨为众生故受身，众生来取，何可不与？我以饶益众生故受是身，众生不乞自应与之，何况乞而不与！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如是学！

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨见有乞者，应生是念：‘是中谁与谁受？所施何物？’是一切法自性皆不可得，以毕竟空故，空相法无与、无夺。何以故？毕竟空故，内空故，外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施，是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故，若断内外法时，作是念：‘截我者谁？割我者谁？’

　　“复次，须菩提！我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨入大地狱，令火灭汤冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、说法。是菩萨以神通力，令大地狱火灭汤冷；知他心；以慈、悲、喜、舍，随意说法。是众生于菩萨生清净心，从地狱得脱，渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上下亦如是。

　　“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸菩萨，为诸佛给使，供养诸佛，随意爱乐恭敬；若诸佛所说，尽能受持，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。

　　“复次，须菩提！我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，为畜生故，舍其寿命，割截身体，分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者，皆爱敬菩萨；以爱敬故，即得离畜生道，值遇诸佛，闻佛说法，如说修行，渐以三乘–声闻、辟支佛、佛法，于无余涅槃而般涅槃。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨所益甚多–教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，如说修行，乃至于无余涅槃而般涅槃。

　　“复次，须菩提！我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨，除诸饿鬼饥渴苦，是诸饿鬼皆爱敬菩萨；以爱敬故，得离饿鬼道，值遇诸佛，闻诸佛说法，如说修行，渐以三乘–声闻、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为度众生故，行大悲心。

　　“复次，须菩提！我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法，渐以三乘而得灭度。须菩提！是诸天众中，有贪着五欲者，是菩萨示现火起，烧其宫殿，而为说法，作是言：‘诸天！一切有为法，悉皆无常，谁得安者？’

　　“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见，诸菩萨摩诃萨教令远离邪见，作是言：‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见？’如是，须菩提！菩萨摩诃萨住大慈心，为众生说法。

　　“须菩提！是为诸菩萨希有难及法。

　　“复次，须菩提！我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中，诸菩萨摩诃萨以四事摄取众生。何等为四？布施、爱语、利益、同事。

　　“云何菩萨以布施摄取众生？

　　“须菩提！菩萨以二种施摄取众生–财施、法施。

　　“何等财施摄取众生？

　　“须菩提！菩萨摩诃萨以金银、琉璃、颇梨，真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物，或以饮食、衣服，卧具、房舍、灯烛、华、香、璎珞，若男、若女，若牛羊、象马、车乘，若以己身给施众生；语众生言：‘汝等若有所须，各来取之，如取己物，莫得疑难！’

　　“是菩萨施已，教三归依–归依佛、归依法、归依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禅，乃至教非有想非无想定；或教慈、悲、喜、舍；或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天；或教不净观，或教安那般那观，或相、或触；或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧，无相、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好；或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，或教辟支佛道，或教阿耨多罗三藐三菩提。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力教众生，财施已，后教令得无上安隐涅槃。须菩提！是名菩萨摩诃萨希有难及法。

　　“须菩提！菩萨云何以法施摄取众生？

　　“须菩提！法施有二种：一者、世间，二者、出世间。

　　“何等为世间法施？

　　“敷演、显示世间法，所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世间法，及诸余共凡夫所行法，是名世间法施。

　　“是菩萨如是世间法施已，以种种因缘教化，令远离世间法；远离世间法已，以方便力，令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法？何等是圣无漏法果？圣无漏法者，三十七助道法、三解脱门。圣无漏法果者，须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨圣无漏法，须陀洹果中智慧，乃至阿罗汉果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波罗蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧–如是等一切法若世间、若出世间智慧，若有漏、若无漏、若有为、若无为，是法中一切种智，是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果？断一切烦恼习，是名圣无漏法果。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨得一切种智不？”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨得一切种智。”

　　须菩提言：“菩萨与佛有何等异？”

　　佛言：“有异。菩萨摩诃萨得一切种智，是名为佛。所以者何？菩萨心与佛心无有异。

　　“菩萨住是一切种智中，于一切法无不照明，是名菩萨摩诃萨世间法施。”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨因世间法施，得出世间法施。如是，须菩提！菩萨摩诃萨教众生令得世间法已，以方便力教令得出世间法。

　　“须菩提！何等是菩萨出世间法不共凡夫法同？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、五百陀罗尼门，是名出世间法。

　　“须菩提！云何为四念处？菩萨摩诃萨观内身循身观，观外身循身观，观内外身循身观，勤精进，以一心智慧观身、观身集因缘、观身灭、观身集生灭；行是道无所依，于世间无所爱。受、心、法念处，亦如是。

　　“须菩提！云何为四正勤？未生恶不善法，为不生故，勤、生欲、精进；已生恶不善法，为断故，勤、生欲、精进；未生善法为生故，勤、生欲、精进；已生诸善法，为增长修具足故，勤、生欲、精进；是名四正勤。

　　“须菩提！云何为四如意足？

　　“欲三昧断行成就初如意足；精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。

　　“云何为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　“云何为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力。

　　“云何为七觉分？念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除息觉分、定觉分、舍觉分。

　　“云何为八圣道分？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　“云何为三三昧？空三昧门，无相、无作三昧门。

　　“云何为空三昧？以空行、无我行摄心，是名空三昧。

　　“云何为无相三昧？以寂灭行、离行摄心，是为无相三昧。

　　“云何为无作三昧？无常行、苦行摄心，是为无作三昧。

　　“云何为八背舍？内色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，是三背舍；过一切色相，灭一切对相，不念一切异相故，观无边虚空，入无边空处；乃至过一切非有想非无想处，入灭受想背舍。是名八背舍。

　　“云何九次第定？行者离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅；第二、第三、第四禅。乃至过非有想非无想处入灭受想定，是名九次第定。

　　“云何为佛十力？是处、不是处，如实知；知众生过去、未来、现在诸业诸受法，知造业处，知因缘知报；诸禅定、解脱、三昧、定垢净分别相，如实知；知他众生诸根上下相；知他众生种种欲解；知一切世间种种无数性；知一切到道相；知种种宿命，一世乃至无量劫，如实知；天眼见众生，乃至生善恶道；漏尽故，无漏心解脱，如实知。是为佛十力。

　　“云何为佛四无所畏？佛作诚言：‘我是一切正智人。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众如实言：‘是法不知。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转–一无畏也。佛作诚言：‘我一切漏尽。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众如实言：‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中作师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转–二无畏也。佛作诚言：‘我说障法。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众，如实言：‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转–三无畏也。佛作诚言：‘我所说圣道，能出世间，随是行能尽苦。’若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余众如实言：‘行是道不能出世间，不能尽苦。’乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余众实不能转–四无畏也。

　　“云何为四无碍智？一者、义无碍智；二者、法无碍智；三者、辞无碍智；四者、乐说无碍智。云何为义无碍智？缘义智慧，是为义无碍智。云何为法无碍智？缘法智慧，是为法无碍智。云何为辞无碍智？缘辞智慧，是为辞无碍智。云何为乐说无碍智？缘乐说智慧，是为乐说无碍智。

　　“云何为十八不共法？一者、诸佛身无失，二者、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍心，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。

　　“云何三十二相？一者、足下安平立平如奁底；二者、足下千辐辋轮，轮相具足；三者、手足指长胜于余人；四者、手足柔软胜余身分；五者、足跟广具足满好；六者、手足指合缦网，胜于余人；七者、足趺高平，好与跟相称；八者、伊泥延鹿??，??纤好，如伊泥延鹿王；九者、平住两手摩膝；十者、阴藏相，如马王、象王；十一者、身纵广等，如尼俱卢树；十二者、一一孔一毛生，色青、柔软、右旋；十三者、毛上向，青色、柔软、右旋；十四者、金色相，其色微妙胜阎浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄细滑不受尘垢，不停蚊蚋；十七者、七处满：两足下，两手中，两肩上，项中皆满字相分明；十八者、两腋下满；十九者、上身如师子；二十者、身广端直；二十一者、肩圆好；二十二者、四十齿；二十三者、齿白齐密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方颊车如师子；二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；二十七者、舌大、软、薄，能覆面至耳发际；二十八者、梵音深远，如迦兰频伽声；二十九者、眼色如金精；三十者、眼睫如牛王；三十一者、眉间白毫相，软白如兜罗绵；三十二者、顶髻肉成。是三十二相，佛身成就。

　　“光明遍照三千大千世界；若欲广照，则遍满十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；若放无量光明，则无日月、时节、岁数。

　　“佛音声遍满三千大千世界；若欲大声，则遍满十方无量阿僧祇世界，随众多少，音声遍至。”

　　【论】

　　问曰：

　　上来已，处处说：“诸法性空，云何分别有善、不善？”须菩提何以从后已来，品品中义无异，而作种种名问？

　　答曰：

　　是事上已答。

　　复次，众生从无始生死已来着心深难解故，须菩提复作是重问。

　　复次，是般若波罗蜜欲说是空义，要故，数问。

　　复次，佛在世时，众生利根易悟；佛灭度五百年后，像法中众生爱着佛法，堕着法中，言：“若诸法皆空，如梦、如幻，何以故有善、不善？”以是故，须菩提怜愍未来众生钝根不解故重问。

　　“世尊！若诸法皆空，云何分别有善、不善等？”

　　此中佛自说因缘：“凡夫颠倒心故，于法皆作颠倒异见，乃至不见一法是实。凡夫于梦中，着梦、得梦、见梦者，亦着梦中所见事。”

　　是人若不信罪福，起三种不善业；若信罪福，起三种善业。

　　“善、不善、不动”：“善”名欲界中善法，喜乐果报；“不善”名忧悲苦恼果报；“不动”名生色、无色界因缘业。

　　菩萨知是三种业皆是虚诳不实，住“二空”中，为众生说法–“毕竟空”破诸法；“无始空”破众生相。

　　住中道，为众生说法，所谓五众、十二入、十八界，皆是空，如梦、如幻乃至如化，是法中无梦、亦无见梦者。

　　菩萨语众生：“汝等于空法颠倒心故生诸着！”如《经》中广说。

　　是菩萨方便力故，于颠倒中拔出众生，着破颠倒法中。

　　譬如：

　　悭贪是颠倒，以布施破悭贪法；而众生着是布施故，为说布施果报无常实空，从布施拔出众生，令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生，语众生言：“天福尽时，无常苦恼”；拔出众生，令离欲、行禅定；而为说禅定及果报虚诳不实，能令人堕颠倒中。

　　种种因缘，为说布施、持戒、禅定无常过失，令住涅槃，得涅槃方便–所谓四念处乃至十八不共法，令众生住是法中。

　　若布施、持戒、禅定是定实法，则不应令远离。

　　如布施、持戒等破凡夫法，此则因颠倒而生，虽少时益众生，久则变异，能生苦恼故，亦教令舍离。

　　菩萨方便力故，先教众生舍罪，称赞持戒、布施福德；次复，为说持戒、布施亦未免无常苦恼，然后为说诸法空，但称赞实法，所谓“无余涅槃”。

　　是时，须菩提欢喜：“甚希有！菩萨能如是知是诸法实相，所谓毕竟空，而为众生说法，令至无余涅槃。”

　　佛言：“是一种希有。”

　　问欲更知菩萨希有法，一切声闻、辟支佛不能报是菩萨，何况余人！

　　须菩提问：“何等是更有希有法？”

　　佛答，如《经》中说。

　　问曰：

　　经中教令布施、持戒、禅定，今复更说，有何等异？

　　答曰：

　　先说生身菩萨；今说变化身。先说一国土；今说无量世界。如是等差别。

　　问曰：

　　若菩萨知佛是福田、众生非福田，是非菩萨法；菩萨以何力故，能令佛与畜生等？

　　答曰：

　　菩萨以般若波罗蜜力故，一切法中修毕竟空心，是故于一切法无分别。

　　如畜生，五众、十二入、十八界和合生，名为畜生；佛亦如是，从诸善法和合，假名为佛。

　　若人怜愍众生，得无量福德；于佛着心，起诸恶因缘，得无量罪。

　　是故知一切法毕竟空故，不轻畜生，不着心贵佛。

　　复次，诸法实相，是一切法无相，是无相中不分别是佛、是畜生；若分别即是取相，是故等观。

　　复次，菩萨有二法门：一者、毕竟空法门，二者、分别好恶法门。

　　入空法门，则得等观；入分别法门，诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛，何况畜生！

　　为其轻众生不怜愍布施故，教不分别。

　　问曰：

　　菩萨身非木石，云何众生来割截而不生异心？

　　答曰：

　　有人言：菩萨久修羼提波罗蜜故，能不愁恼。如羼提仙人被截手足，血皆为乳。

　　有人言：菩萨无量世来，深修大慈悲心故，虽有割截，亦不愁忧；譬如草木无有瞋心。

　　有人言：菩萨深修般若波罗蜜，转身得般若波罗蜜果报空心故，了了知空，割截身时心亦不动；如外物不动，内亦如是；得般若果报故，于诸法中无所分别。

　　有人言：是菩萨非生死身，是出三界法性生身，住无漏圣心果报中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩萨能生如是心故，割截劫夺内外法时，其心不动。

　　是为菩萨希有法。

　　复次，“希有法”者，如《经》中说：“我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨，入地狱中，令火灭汤冷；以三事教化众生”，如《经》中说。

　　问曰：

　　若尔者，不应有三恶道！

　　答曰：

　　三恶道众生无边无量；菩萨虽无边无量，众生倍多无量。

　　菩萨随众生可度因缘，若于三恶道中有余功德者，菩萨则度；重罪者则不见菩萨。

　　菩萨一相见无分别心故，不一一求觅众生；譬如大赦，及者得脱，不及者则不蒙。

　　问曰：

　　若众生割截菩萨，或食其肉，应当有罪，云何得度？

　　答曰：

　　此菩萨本愿：“若有众生啖我肉者，当令得度。”

　　如经中说：“众生食菩萨肉者，则生慈心。”

　　譬如有色、声、香、触，人闻见则喜，复有闻见则瞋；味亦如是，有瞋者、有起慈心者。如《毗摩罗鞊经》说：“服食香饭，七日得道者，有不得者。”

　　非以啖肉故得度；以起发慈心故，得免畜生，生善处、值佛得度。

　　有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心，外物给施众生，意犹不满，并自以身布施，尔乃足满。如《法华经》中，药王菩萨外物珍宝供养佛，意犹不满；以身为灯供养于佛，尔乃足满。

　　复次，人得外物，虽多不以为恩，所以者何？非所爱重故；得其身时乃能惊感，是故以身布施。

　　菩萨又为天上诸天说法，如《经》中广说。

　　人以四事摄之–布施、爱语、利益、同事。

　　布施有二事，如《经》中广说。

　　问曰：

　　何以略说余四道，而广说人道中法？

　　答曰：

　　三恶道中苦多故，众生少疑，若见菩萨大神通希有事，则直信爱着得度。诸天有天眼故，自见罪福因缘；菩萨少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘果报，又多着外道邪师及邪见经书。

　　诸烦恼有二分：一者、属见；二者、属爱。若但有一事，则不能成大罪。三毒人得邪见力，能尽作重恶；邪见人得贪欲、瞋恚，能大作罪事。如须陀洹虽有三毒，无邪见故，不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒、邪见。

　　又眼不见罪福因缘故难度，难度故多说。

　　问曰：

　　若尔者，于四事中何以多说布施，余三略说？

　　答曰：

　　布施中摄三事故，以财施、法施，教化众生，则无所不摄。

　　复次，四事中初广开布施，则知余三亦如是。

　　问曰：

　　若尔者，何以略说财施，而广说法施？

　　答曰：

　　财施少，法施广故。所以者何？

　　财施，有量果报；法施，无量果报。

　　财施，欲界系果报；法施，亦三界系果报，亦是出三界果报。

　　财施，能与三界富乐；法施，能与涅槃常乐。

　　又财施从法施生，闻法则能施故。

　　复次，财施果报，但富乐，无种种；法施亦有富乐，亦有余事，乃至佛道涅槃果报。

　　以是等因缘故，广说法施。

　　二施义，如《经》中佛自广说。

　　问曰：

　　经中，须菩提何以故言“菩萨得一切种智不”？

　　答曰：

　　须菩提意：若菩萨时得一切种智，则不名菩萨，云何未得佛而能得一切种智？得一切种智故名为佛；若先作佛，何用一切种智为？

　　佛答：“今得一切种智，名为菩萨；已得一切种智，名为佛。”

　　菩萨时具足佛因缘，生心欲得一切种智；得已名为“佛”。

　　真实之言：菩萨不得，佛亦不得。所以者何？菩萨未得；佛得已竟，更不复得。

　　世俗法故，说“菩萨今得，佛得已竟”；第一义中，则无一切法，何况佛及菩萨！

　　又《经》中言：“佛心不异菩萨，菩萨不异佛心”，次第相续不断故；有二心如，无异无分别故。

　　问曰：

　　九次第定、三十二相、八十随形好，此是世间共有法，何以故名为“出世间不共法？”

　　答曰：

　　四禅、四无色定、灭受想，名“九次第”；灭受定，但圣人能得。四禅、四无色定–从初禅起更不杂余心而入二禅；从二禅乃至灭受定，念念中受，不杂余心，名为“次第”。

　　凡夫是罪人钝根，云何能得三十二相？

　　如转轮圣王、提婆达、难陀所得相，名字虽同，而威德、具足、净洁、得处则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛相不同中说。

　　又是相，圣无漏法果报，故自在随意，无量无边；转轮圣王等相，是福德业因缘，不能自在，有量有限。

　　复次，提婆达、难陀有三十相，无三十二相；转轮圣王，虽有三十二相，无威德、不具足、不得处，与爱等烦恼俱。

　　八十随形好具足，唯佛菩萨有之；余人正可有少许，或指纤长，或失腹，有如是等无威德之好，不足言。

　　是故说言“出世间不共凡夫法”，无咎。

　　问曰：

　　从初来，处处说诸法五众乃至一切种智，不说是三十二相、八十随形好，今经欲竟，何以品品中说？

　　答曰：

　　佛有二种身：法身，生身；于二身中，法身为大。法身大，所益多故，上来广说；今经欲讫故，生身义应当说，是故今说。

　　复次，是生身相好庄严，是圣无漏法果报；今次第说，上杂诸波罗蜜说。

　　四念处等诸法义，如先说。

　　十力等是佛法甚深义，今当更略说。

　　问曰：

　　“佛十力”者，若总相说则一力，所谓一切种智力；若别相说则千万亿种力，随法为名，今何以但说十力？

　　答曰：

　　佛实有无量智力，但以众生不能得、不能行故不说。

　　是十力，可度众生事办，所以者何？

　　佛用是处非处力，定知一切法中因果，所谓行恶业，堕恶道，有是处；行恶业，生天上，无是处。善亦如是。不离五盖、不修七觉得道者，无有是处；离五盖、修七觉得道者，有是处。

　　余九力尽入此力中。

　　佛以此力，筹量十方六道中众生可度者、不可度者–可度者，以种种因缘、神通变化而度脱之；不可度者，于此人中修舍心。譬如良医，观其病相，审定知其可活则治之，不可活者则舍之。

　　“度众生方便”者，所谓二力：业力、定力。

　　求其业因缘生处；人以业因缘故受身、缚着世间，禅定因缘故得解脱。

　　行者必应求苦从何而生、由何而灭，是故用二力。

　　业力有二分：一者、净业，能断恶业；二者、垢业。

　　“净业”名禅定、解脱、诸三昧；“不净业”者，能于三界中受身。

　　人有二种：钝根，为受身故作业；利根，为灭身故作业。

　　问曰：

　　若尔者，何以不皆令作净业？

　　答曰：

　　以众生根有利、钝故。

　　问曰：

　　众生何因缘故有利、钝？

　　答曰：

　　以有种种欲力故。

　　恶欲众生，常入恶故钝。“欲”名嗜好；嗜好罪事、生恶业故钝。

　　善欲者乐道、修助道法故利。

　　问曰：

　　众生何以不皆作善欲？

　　答曰：

　　是故佛说世间种种性，恶性、善性。恶性者恶欲，恶欲故根钝。如火热性、水湿性，不应责其所以。

　　问曰：

　　恶欲即是恶性，有何差别而作二力？

　　答曰：

　　性先有，欲得因缘而生。譬如先有疮，得触因缘则血出。

　　性在内，欲在外。

　　性重，欲轻。

　　性难除，欲易舍。

　　性深，欲浅。

　　用性作业必当受报，用欲作业不必受报。

　　有如是等差别。

　　复有人言：欲常习增长，遂成为性；性亦能生欲。

　　是人若今世、若后世常习是欲，则成为性。

　　住是性中，作恶、作善；若住善性则可度，若住恶性则不可度。

　　佛既知众生二种性已，知其果报，善道、恶道种种差别。

　　恶性者堕三恶道；善性者有四种道：人、天、阿修罗、涅槃道。

　　问曰：

　　“一切到处道力”与“天眼力”有何差别？

　　答曰：

　　天眼但见生死时；此中未死时知，见因知果。天眼，见现前罪福果报。

　　是名“一切到处道力。”

　　问曰：

　　声闻、辟支佛亦得涅槃、亦能化众生，何以无是力？

　　答曰：

　　是故说后三力。三世中众生事尽能通达遍知：

　　以宿命力，一切众生过去事本末悉知。

　　以天眼生死智力故，一切众生未来世中无量事尽能遍知。

　　作是知已，知现世中众生可度者为说漏尽法。

　　以是故，但佛有此力，二乘所无。

　　如有一人，即日应得阿罗汉，舍利弗日中时语言：“汝无得道因缘”，舍而不度；晡时，佛以宿命神通，见过去八万劫前得道因缘，今应成就，晡时说法，即得阿罗汉道。

　　复次，佛以初力知众生可度、不可度相；以第二力知众生为三障所覆、无覆者；以第三力知众生禅定、解脱净不净者；以第四力知众生根有利、有钝，能通法性、不通者；以第五力知众生利钝根因缘–善、恶欲；以第六力知二欲因缘–种种性；以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道；以第八力知众生宿世善恶业障、不障；以第九力知众生今世未可度，未来世生处可度；以第十力知是人以空解脱门入涅槃，无相、无作门入涅槃；知是人于见谛道、思惟道中，念念中断若干结使。

　　以是十力筹量众生所应度缘而为说法，是故说法，初无空言。

　　问曰：

　　佛智慧无量，身相亦应无量！又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王同有三十二相？

　　答曰：

　　三十二相不多不少，义如先说。

　　复次，有人言：佛、菩萨相不定，如此中说；随众生所好，可以引导其心者为现。

　　又众生不贵金而贵余色–琉璃、颇梨、金刚等，如是世界人，佛则不现金色，观其所好则为现色。

　　又众生不贵纤长指及网缦，以长指利爪为罗刹相，以网缦为水鸟相，造事不便，如着手衣，何用是为？如罽宾国弥帝隶力利菩萨，手网缦，其父恶以为怪，以刀割之，言：“我子何缘如鸟？”

　　有人不好肩圆大，以为似肿；有以腹不现，无腹如饿相；亦有人以青眼为不好，但好白黑分明。

　　是故佛随众生所好而为现相好，如是等无有常定。

　　有人言：此三十二相实定；以神通力变化身，随众生所好而为现相。

　　有人言：佛有时神通变化；有时随世界处生，当生处不得言神通变化。

　　又于三千大千世界中，随可度众生处生，则为现相。如《密迹经》中说：“或现金色，或现银色，或日月星宿色，或长或短，随可引导众生则为现相。”

　　随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。

　　天竺国人于今故治肩[骨*專]令厚大、头上皆以有髻为好。

　　如人相中说五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若轮、若莲华、若贝、若日月，是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故，起恭敬心。

　　有国土佛为现千万相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四相；随天竺所好故，现三十二相、八十种随形好。

【卷第八十九】

释四摄品第七十八之余

　　【经】

　　“云何为八十随形好？一者、无见顶；二者、鼻直高好，孔不现；三者、眉如初生月，绀琉璃色；四者、耳轮埵成；五者、身坚实，如那罗延；六者、骨际如钩锁；七者、身一时回如象王；八者、行时足去地四寸，而印文现；九者、爪如赤铜色，薄而润泽；十者、膝骨坚着圆好；十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长纤圆；十五者、指文庄严；十六者、脉深；十七者、踝不现；十八者、身润泽；十九者、身自持，不逶迤；二十者、身满足；二十一者、识满足；二十二者、容仪备足；二十三者、住处安无能动者；二十四者、威震一切；二十五者、一切乐观；二十六者、面不大长；二十七者、正容貌，不挠色；二十八者、面具足满；二十九者、唇赤如频婆果色；三十者、音响深；三十一者、脐深圆好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足满；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文长；三十七者、手文不断；三十八者、一切恶心众生见者和悦；三十九者、面广姝；四十者、面净满如月；四十一者、随众生意，和悦与语；四十二者、毛孔出香气；四十三者、口出无上香；四十四者、仪容如师子；四十五者、进止如象王；四十六者、行法如鹅王；四十七者、头如摩陀罗果；四十八者、一切声分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛红色；五十三者、毛洁净；五十四者、广长眼；五十五者、孔门相具足；五十六者、手足赤白如莲华色；五十七者、脐不出；五十八者、腹不现；五十九者、细腹；六十者、身不倾动；六十一者、身持重；六十二者、其身分大；六十三者、身长；六十四者、手足净洁软泽；六十五者、边光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等视众生；六十八者、不轻众生；六十九者、随众生音声不过不减；七十者、说法不差；七十一者、随众生语言而为说法；七十二者、一发音报众声；七十三者、次第有因缘说法；七十四者、一切众生不能尽观相；七十五者、观者无厌足；七十六者、发长好；七十七者、发不乱；七十八者、发旋好；七十九者、发色好如青珠；八十者、手足有德相。须菩提！是八十随形好，佛身成就。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨以二施摄取众生，所谓财施、法施，是为菩萨希有难及事。

　　“云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生？菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法，作是言：‘汝行六波罗蜜，摄一切善法。’

　　“云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生？菩萨摩诃萨长夜教众生，令行六波罗蜜。

　　“云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生？菩萨摩诃萨以五神通力故，种种变化，入五道中，与众生同事。

　　“以此四事而摄取之。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教化众生：善男子！当善学分别诸字，亦当善知一字乃至四十二字：一切语言，皆入初字门；一切语言，亦入第二字门；乃至第四十二字门，一切语言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法。须菩提！如佛善知字法、善知字、善知无字，为无字法故说字法。何以故？须菩提！过一切名字故，名为佛法。”

　　须菩提白佛言：

　　“世尊！若众生毕竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，毕竟空故、无始空故。

　　“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时，行四禅、四无量心、四无色定，三十七助道法，十八空，行空、无相、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好，云何住报得五神通为众生说法？

　　“众生实不可得；众生不可得故，色不可得，乃至识亦不可得；五众不可得故，六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中，无众生、无色乃至无八十随形好。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为众生说法？

　　“世尊！菩萨行般若波罗蜜时，菩萨尚不可得，何况当有菩萨法！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言。

　　“众生不可得故，当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

　　“当知五阴空、十二入空、十八界空；十二因缘空、四谛空；我空，寿者、命者、生者、养者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。

　　“众生不可得故，当知四禅空、四无量心空、四无色定空；当知四念处空乃至八圣道分空；空空、无相空，无作空；八背舍空、九次第定空。

　　“众生不可得故，当知佛十力空、四无所畏空，四无碍智空、十八不共法空，当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空，当知菩萨地空，当知阿耨多罗三藐三菩提空。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨如是见一切法空，为众生说法，不失诸空相。

　　“是菩萨如是观时，知一切法无碍；知一切法无碍已，不坏诸法相，不二不分别，但为众生如实说法。

　　“譬如佛所化人，化人复化作无量千万亿人，有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧、有教四禅、四无量心、四无色定者，于汝意云何：佛所化人有分别破坏诸法不？”

　　须菩提言：“不也！世尊！是化人无心、无心数法，云何分别破坏诸法？”

　　“以是故，须菩提！当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为众生如应说法，拔出众生于颠倒地，令众生各得如所应住地，以不缚不脱法故。何以故？须菩提！是色不缚不脱，受、想、行、识不缚不脱；色无缚无脱不是色，受、想、行，识无缚无脱不是识。何以故？色毕竟清净故，受、想、行、识乃至一切法，若有为、若无为，亦毕竟清净故。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，亦不得众生及一切法。一切法不可得故，菩萨以不住法故，住诸法相中，所谓色空，乃至有为、无为法空。何以故？色乃至有为、无为法，自性不可得故，无有住处。无所有法不住无所有法，所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法当住何处？

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是诸空，能如是说法，如是行般若波罗蜜，于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故？诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已，为众生说法，亦不转诸法相。何以故？如、法性、实际不可转故。所以者何？诸法性无故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若法性、如、实际不转，色与法性异不？色与如、实际异不？受、想、行、识，乃至有为、无为法，世间、出世间，有漏、无漏异不？”

　　佛言：“不也！色不异、法性不异，如不异，实际，受、想、行、识，乃至有漏、无漏亦不异。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若色不异、法性不异，如不异，实际，受、想、行、识，乃至有漏、无漏不异者，云何分别黑法有黑报，所谓地狱、饿鬼、畜生？白法有白报，所谓天及人？黑白法有黑白报？不黑不白法有不黑不白报，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“世谛故，分别说有果报，非第一义；第一义中不可说因缘果报。

　　“何以故？是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说，所谓色乃至有漏、无漏法，不生不灭相，不垢不净，毕竟空、无始空故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若以世谛故，分别说有果报，非第一义者，一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告须菩提：“于汝意云何：凡夫人为知是世谛法、是第一义谛不？若知，是凡夫人应是须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以凡夫人实不知世谛、不知第一义谛、不知道、不知分别道果，云何当有诸果？须菩提！圣人知世谛、知第一义谛，有道、有修道，以是故圣人差别有诸果。”

　　须菩提白佛言：“世尊！修道得果不？”

　　佛言：“不也！须菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不离道得果，亦不住道中得果。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为众生故分别果，亦不分别是有为性、无为性。”

　　“世尊！若不分别有为性、无为性得诸果者，云何世尊自说：‘三结尽，名须陀洹果；淫、怒、痴薄故，名斯陀含果；五此间结尽，名阿那含果；五彼间结尽，名阿罗汉果；所有集法皆灭散相，名辟支佛道；一切烦恼习断故，名阿耨多罗三藐三菩提’？世尊！我当云何知不分别有为性、无为性得诸果？”

　　佛告须菩提：“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，是诸果是有为、是无为？”

　　须菩提言：“世尊！皆是无为！”

　　“须菩提！无为法中有分别不？”

　　“不也！世尊！”

　　“须菩提！若善男子、善女人通达一切法–若有为、若无为，一相所谓无相；是时，有分别若有为、若无为不？”

　　“不也！世尊！”

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，不分别诸法–所谓内空故，乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法，亦教人令得无所著法，若檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，初禅乃至第四禅，慈、悲、喜、舍，无边虚空处乃至非有想非无想处，若四念处乃至一切种智。是菩萨自不着故，亦教他令得无所著，无所著故无所碍。

　　“譬如佛所化人布施，亦不受布施报，但为度众生故，乃至行一切种智，不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜，乃至一切法，有漏、无漏，有为、无为不住，亦不受报，但为度众生故。何以故？是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”

　　【论】

　　问曰：

　　八十随形好是庄严身法，“识满足”何以在随形好中？

　　答曰：

　　此识是果报生识，世间好丑自然而知。

　　凡人识不具足故，学人法乃知；佛一岁具足满乃生故，身、识皆具足。

　　余人若八月、若九月处胎，总言十月；菩萨处胎十月，总得一岁，身根具足故，果报得识亦具足。

　　问曰：

　　足安立住处，与安住处何异？

　　答曰：

　　“住处安”者，如白衣勇士，牢持器仗，安据住处，则不可动。

　　又出家时，魔民、恶鬼无能动转令退败者。

　　四十二字义，如摩诃衍中说。

　　“一字尽入诸字”者，譬如两一合故为二，三一故为三，四一为四，如是乃至千万。

　　又如“阿”字为定，“阿”变为“罗”，亦变为“波”；如是尽入四十二字。

　　“四十二字入一字”者，四十二字尽有“阿”分，“阿”分还入“阿”中。

　　善知字故，善知诸法名；善知诸法名故，善知诸法义。

　　“无字”即是诸法实相义。所以者何？诸法义中，诸法无名字。

　　须菩提问：“若诸法毕竟空无名字，云何菩萨住果报六神通，为众生说诸法？”

　　若毕竟无众生，则无有法！

　　佛可须菩提言：“如是！以十八空故，一切法不可得，我、众生乃至知者、见者，乃至当知佛、菩萨皆空。”

　　如是知已，而为众生说是空法。若众生是有而为说空，是则不可；以众生空，但从颠倒有，是故菩萨不失于空而为说法。

　　“不失”者，不作“诸法皆空，所说不空”；若以所说不空，则为失空相；若口说空，而心是有，是亦为失。

　　此中佛自说：“不二不坏法相故。”

　　欲明了是事，说譬喻：如佛所化作化人，而为说法，持戒、布施诸功德。

　　若以如是方便说法，是则无咎，则能拔出众生于颠倒，无缚无解故。

　　第一义中无缚无解；世谛故有缚有解。

　　此中佛自说因缘：“色不缚不解。何以故？是不缚不解中，无色相故；乃至识亦如是。”

　　菩萨如是用不住法故，住空法中为众生说法。众生不可得，众生及一切法不可得故。

　　此中佛自说因缘，所谓：

　　“无所有法不住无所有”：譬如虚空不住虚空。

　　“自性法不住自性法”：譬如火不住火中。

　　“他性法不住他性法”：譬如水性中无火性；又他性不定故。

　　若能如是清净说法，是菩萨于诸佛贤圣则无有过。

　　何以故？诸佛、贤圣不着一切法；说法者亦不着一切法。

　　诸佛、贤圣以毕竟空、皆寂灭相为心所行；说法者亦如是。

　　诸佛、贤圣入三解脱门，得一切法实性，所谓无余涅槃；说法者随是法故，无咎。

　　此中佛自说因缘：“诸佛、贤圣得是法已，为众生说法，不转法性，法性空无相故。”

　　须菩提问：“若不转法性，色等诸法与法性异不？”

　　佛答：“不也！”何以故？色等诸法实相，即是法性故。

　　佛意：以菩萨说法时，亦不坏法性。

　　须菩提问：“色等诸法亦与法性不异，何以故但贵法性？”

　　以佛答“色不异法性”故，故须菩提难：“若不异者，云何分别有善恶、白黑、须陀洹等诸果？”

　　佛答：“色等法虽不离法性，以世谛故有分别；于第一义中无分别。”

　　何以故？得第一义圣人无所分别，闻有所得不喜，闻无所有不忧；得空、无相证故，乃至微细法尚不取相，何况分别有善恶！未得实相者，欲得第一义故，有所分别。

　　佛此中自说因缘：“是法无言说，亦无生灭垢净法者，所谓毕竟空、无始空。”

　　问曰：

　　此中何以但说二空名为法？

　　答曰：

　　一切所有：若法、若众生。若言“毕竟空”，则破诸法；若言“无始空”，则破众生。破此二法已，则一切法尽破。

　　此中菩萨为众生说法，是故以二空破二事；虽有余空，不如毕竟空甚深毕尽。余空如火烧木，犹有灰烬；毕竟空无灰无烬。

　　有人言：若说十八空无咎，略说故说二空。

　　须菩提言：“若以世谛故分别有善恶、白黑及诸圣果者，第一义中，凡夫人应有须陀洹等圣果！”

　　何以故？若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者，第一义中凡夫应作贤圣。

　　须菩提分别实相、凡夫为异。佛言：“第一义一相”；是故须菩提言：“凡夫应是圣人！”

　　尔时，佛答：“若凡夫知分别是第一义、是世谛者，凡夫人应有须陀洹等诸圣果；以凡夫实不知道，不知分别道，不知行道、修道，何况得道果！”

　　佛言：“圣人能作是分别故，说是圣果。”

　　尔时，须菩提自知有失，故言：“无量、无相、无动性中，我云何取相欲量无量法？云何强以凡夫法为圣果？”

　　尔时受佛语，知“行道者得果，不行道者不得果”；是故白佛：“修道得果不？”

　　佛言：“不。”

　　问曰：

　　佛上说分别修道、得道果，今云何言“不”？

　　答曰：

　　佛先说非着心；今须菩提以着心问，欲从道中出果，如麻中出油。

　　若尔者，道之与果，同为虚诳，是故言“不”。

　　听者生念：若“修”不得，“不修”应当得！

　　是故佛言：“修尚不得，何况不修！”

　　譬如二人欲有所到：一者、住，不行；二者、失道。二俱不到。

　　若不修道，尚无少许摄心乐，何况道果！

　　若心取相修道，虽有摄心禅定乐，无有道果；若不取相着心修道，则有道果。

　　是故佛说：“菩萨行般若波罗蜜，不分别有为、无为性故，有道果差别。”

　　尔时，须菩提问：“若尔者，佛何以故说断三结得须陀洹，有如是等分别？”

　　佛以反问答：“于汝意云何：汝以须陀洹果等是有为、是无为？”

　　须菩提言：“是无为。”

　　佛言：“若尔者，无为中有差别不？”

　　须菩提言：“不也！世尊！”

　　“若无分别，汝云何作难？”

　　又复问须菩提：“若善男子、善女人通达一切法一相，所谓无相，住三解脱门中，证涅槃时，是时有法分别–若有为、若无为不？”

　　答言：“不也！”

　　佛意：唯是心为真实，余时皆虚诳，汝云何作难？

　　菩萨行般若波罗蜜，不分别一切法，住内空等诸空中，是大清净；自不着，亦教众生令无所著，所谓檀波罗蜜乃至一切种智，菩萨道中皆教令不着。

　　譬如佛所化人行布施等，亦不分别布施等，亦不受布施等法果报，但为利益度众生故。

　　菩萨心亦如是。何以故？善通达诸法性故。

　　“善通达”者，不取法性相，亦不住法性中；于法性中不疑、不闷而说法，无挂、无碍、无遮，是则通达法性。

释善达品第七十九

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨善达诸法相？”

　　佛告须菩提：“譬如化人不行淫、怒、痴，不行色乃至识，不行内、外法，不行诸烦恼结使，不行有漏法、无漏法，世间法、出世间法，有为法、无为法，亦无圣果；菩萨亦如是，无有是事，亦不分别是法，是名善达诸法相。”

　　须菩提言：“世尊！化人云何有修道？”

　　佛言：“化人修道，不垢不净，亦不在五道生死。须菩提！于汝意云何？佛所化人，有根本实事，有垢有净不？”

　　须菩提言：“不也！佛所化人，无有根本实事，亦无垢无净，亦不在五道生死。”

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨善达诸法相，亦如是。”

　　须菩提言：“世尊！一切色如化不？一切受、想、行、识如化不？”

　　佛言：“一切色如化，一切受、想、行、识如化。”

　　“世尊！若一切色如化，一切受、想、行、识如化，一切法如化；化人无色，无受、想、行、识，无垢无净，无五道生死，亦无解脱处，菩萨有何等功用？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？菩萨摩诃萨本行菩萨道时，颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解脱不？”

　　须菩提言：“不也！世尊！”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故？菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。”

　　“世尊！若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化，为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，三十七助道法，乃至行大慈大悲、净佛国土、成就众生？”

　　佛告须菩提：“若众生自知诸法如幻、如化，菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提！以众生自不知诸法如幻、如化，以是故，菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜，成就众生、净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？”

　　“须菩提！众生但住名相虚妄忆想分别中，是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是名？何等是相？”

　　佛言：“此名强作假施设，所谓此色，此受、想、行、识，此男、此女，此大、此小，此地狱、此畜生、此饿鬼，此人、此天，此有为、此无为，此须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，此佛道。

　　“须菩提！一切和合法皆是假名；以名取诸法，是故为名。

　　“一切有为法，但有名相，凡夫愚人于中生着。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于名字中教令远离；作是言：‘诸众生！是名但有空名，虚妄忆想分别中生，汝等莫着虚妄忆想！此事本末皆无，自性空故，智者所不着。’

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。

　　“须菩提！是为名。

　　“何等为相？

　　“须菩提！有二种相，凡夫人所著处。何等为二？一者、色相，二者、无色相。

　　“须菩提！何等名色相？诸所有色，若粗若细、若好若丑，皆是空；是空法中忆想分别着心，是名为色相。

　　“何等是无色相？诸无色法，忆想分别，着心取相故生烦恼，是名无色相。

　　“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，教众生远离是相，着无相法中，令不堕二法–所谓是相、是无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，教化众生远离相，令住无相性中。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益？亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生令得三乘？”

　　佛告须菩提：“若诸法根本定有、非但名相者，菩萨行般若波罗蜜时，不能自益，亦不能利益他人。

　　“须菩提！诸法无有根本实事、但有名相，是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅波罗蜜，无相故；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，无相故。具足四禅波罗蜜，四无量心波罗蜜，四无色定波罗蜜，无相故。具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故。具足内空波罗蜜，无相故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故。足具八背舍波罗蜜，无相故；具足九次第定波罗蜜，无相故。具足佛十力波罗蜜，无相故，乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是善法，亦教他人令具足善法，无相故。

　　“须菩提！若诸法相当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念得阿耨多罗三藐三菩提、亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法，无相、无忆念故。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法无相、无忆念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？无相法与声闻法异不？”

　　“不也！世尊！”

　　“无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不？”

　　“不也！世尊！”

　　佛告须菩提：“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”

　　须菩提言：“如是！世尊！”

　　“须菩提！以是因缘故，当知一切法皆是无相。”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨学是一切法无相，得增益善法，所谓六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至十八不共法。何以故？菩萨不以余法为要，如三解脱门，所谓空、无相、无作。所以者何？一切善法皆入三解脱门。何以故？一切法自相空，是名空解脱门；一切法无相，是名无相解脱门；一切法无作无起相，是名无作解脱门。

　　“若菩萨摩诃萨学三解脱门，是时能学五阴相，能学十二入相，能学十八界相，能学四圣谛、十二分因缘法，能学内空、外空乃至无法有法空，能学六波罗蜜，四念处乃至八圣道分，能学佛十力、四无所畏、四无碍智十八不共法。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能学五受阴相？”

　　佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，知色相，知色生灭，知色如。

　　“云何知色相？知色毕竟空，内分异，虚无实；譬如水沫无坚固，是为知色相。

　　“云何知色生灭？色生时无所从来、去无所至；若不来不去，是为知色生灭相。

　　“云何知色如？是色如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知色如。

　　“须菩提！如，名如实不虚；如前，后、中亦尔，常不异，是为知色如。

　　“云何知受相？云何知受生灭？云何知受如？

　　“菩萨知诸受相如水中泡，一起一灭，是为知受相。

　　“知受生灭者，是受无所从来、去无所至，是为知受生灭。

　　“知受如者，是如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知受如。

　　“云何知想相？云何知想生灭？云何知想如？

　　“知想相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是为知想相。

　　“知想生灭者，是想无所从来、去无所至，是为知想生灭。

　　“知想如者，诸想如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，不转于实相，是为知想如。

　　“云何知行相？云何知行生灭？云何知行如？

　　“知行相者，行如芭蕉，叶叶除却，不得坚实，是为知行相。

　　“知行生灭者，诸行生无所从来、去无所至，是为知行生灭。

　　“知行如者，诸行不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知行如。

　　“云何知识相？云何知识生灭？云何知识如？

　　“知识相者，如幻师幻作四种兵，无有实，识亦如是。

　　“知识生灭者，是识生时无所从来，灭时无所去，是为知识生灭。

　　“知识如者，知识不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减，是为知识如。

　　“云何知诸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至法、法性空。

　　“云何知界？眼、眼界空，色、色界空，眼识、眼识界空；乃至意识界亦如是。

　　“云何知四圣谛？知苦圣谛时，远离二法，知苦谛不二不别，是名苦圣谛；集、灭、道亦如是。

　　“云何知苦如？苦圣谛即是如，如即是苦圣谛；集灭、道亦如是。

　　“云何知十二因缘？知十二因缘不生相，是名知十二因缘。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，各各分别知诸法，将无以色性坏法性，乃至一切种智性坏法性耶？”

　　佛告须菩提：“若法性外更有法者，应坏法性。法性外法不可得，是故不坏。何以故？须菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，不说法性外有法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应学法性！”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若学法性，为无所学？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若学法性，则学一切法。何以故？一切法即是法性。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故一切法即是法性？”

　　佛言：“一切法皆入无相无为性中，以是因缘故，学法性则学一切法。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？菩萨摩诃萨何以学初禅，第二、第三、第四禅？菩萨摩诃萨何以学慈、悲、喜、舍？何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处？何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？何以学空、无相、无作解脱门？何以学八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法？何以学六神通？何以学三十二相、八十随形好？何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家？何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天？何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想定、净居天？何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处？何以学初发意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以学声闻地、辟支佛地、菩萨法位？何以学成就众生、净佛国土？何以学诸陀罗尼？何以学乐说法？何以学阿耨多罗三藐三菩提，学已得一切种智，知一切法？

　　“世尊！诸法法性中无是分别！世尊！将无菩萨堕非道中？何以故？世尊！法性中无如是分别。法性中无色，无受、想、行、识，诸法性亦不远离色、受、想、行、识；色即是法性，法性即是色，受、想、行、识，亦尔；一切法亦如是。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言：色即是法性，受、想、行、识即是法性。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若法性外见有法者，为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提；以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法即是法性已，以无名相之法，以名相说，所谓是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提！譬如工幻师若幻师弟子，多人处立，幻作种种形色：男、女，象、马，端严园林，及诸庐馆、流泉、浴池，衣服、卧具，香华、璎珞，肴膳饮食，作众伎乐，以乐众人。又复幻作人，令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人；复幻作梵众天、乃至非有想非无想天；复幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。

　　“菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初地乃至行十地，入菩萨位，游戏神通，成就众生，净佛国土，游戏诸禅、解脱、三昧；行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十随形好，以示众人。

　　“是中无智之人，叹：未曾有！是人多能，巧为众事，娱乐众人，种种形色，乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。

　　“其中有智之士思惟言：未曾有也！是中无有实事，而以无所有法娱乐众人，令有形相，无事事相，无有有相。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨不见离法性有法，行般若波罗蜜，以方便力故，虽不得众生，而自布施，亦教人布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精进，亦教人精进；自行禅，亦教人行禅；自修智慧，亦教人修智慧，赞叹修智慧法，欢喜赞叹修智慧者。自行十善，亦教人行十善，赞叹行十善法，欢喜赞叹行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，赞叹五戒法，欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋，亦教他人受八戒斋，赞叹八戒斋法，欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅，乃至自行第四禅。自行慈、悲、喜、舍。自行无边空处，乃至非有想非无想处，亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分。自行三解脱门，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，赞叹十八不共法，欢喜赞叹行十八不共法者。

　　“须菩提！若法性前、后、中有异者，是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性、成就众生。须菩提！以法性前、后、中无异，是故是菩萨行般若波罗蜜，为利益众生故，行菩萨道。”

　　【论】

　　问曰：

　　佛品品中说“通达诸法相”，今须菩提何以更问？

　　答曰：

　　是般若波罗蜜无一定相，无言说故，虽数闻犹未足，是故更问。

　　譬如犊子虽大，善母美乳，饮犹不止；佛大慈悲，犹如善母，般若波罗蜜如美乳，须菩提如犊子，虽数闻诸法相，犹未厌足。

　　复次，唯佛一切智能通达诸法实相，余人虽达，不能究尽，是故问。

　　“余菩萨未作佛，云何能通达？”

　　佛以譬喻答：如幻化人，无三毒、诸烦恼结使，无心、心数法，内外、有漏无漏法中所不摄，不堕凡夫法，亦不堕圣果中，不得言是须陀洹等；亦能发他心善恶，所为变化事，必能令成就。此变化其实不垢不净，六道所不摄。

　　菩萨身亦如是，无三毒等烦恼，知是心、心数法皆是先世虚诳颠倒法因缘生故，不信、不随逐。能如是行，是为善通达诸法相。

　　是时，须菩提虽善知空，以贵敬尊重佛法、不能限量佛法故问佛：“世尊！一切色等法皆空如化耶？”

　　佛答：“一切色等法皆如化。”汝贵重佛法故，不敢言空，我以一切智故，能说诸法空；如余人贵师子力，师子自不贵其力。

　　尔时，须菩提言：“若一切法毕竟空，皆如化，佛何以种种赞菩萨功德–因菩萨故断三恶道，能拔出众生令得涅槃？”

　　佛反问须菩提：“于汝意云何？菩萨本行菩萨道时，见定有众生从五道中拔出不？”

　　须菩提言：“无也！”

　　佛可其意：“如是！如是！”

　　何以故？菩萨得无生法忍时，知见一切法如幻、如化。

　　须菩提言：“若尔者，菩萨以何事故行六波罗蜜等？”

　　佛答：

　　“若众生自知诸法空、如幻，菩萨则无功夫。”

　　复次，若诸法决定空相，则菩萨无功夫；令诸法非实非空，过诸语言道，毕竟空寂灭相。众生不知是事故，生吾我心，起恶罪业，受无量苦；是故菩萨知诸法实相，生大悲心。

　　如长者有子，盲而饮毒，长者知其必死，起种种方便，遮令不饮；菩萨亦如是，见是众生颠倒无明盲故，饮三毒，则生大悲心，于无量阿僧祇劫，修六波罗蜜，净佛国土、教化众生。

　　须菩提闻是已，更白佛言：“世尊！若一切法空无根本，如梦、如幻等，众生在何处住而菩萨拔出？”

　　须菩提意谓：如人没深泥而得拔出。

　　佛答：“众生但住名相虚诳忆想分别中。”

　　佛意：一切法中无决定实者，但凡夫虚诳故着。

　　如人闇中见似人物，谓是实人，而生畏怖。又如恶狗临井，自吠其影，水中无狗，但有其相，而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大和合故名为身，因缘生识，和合故动作言语；凡夫人于中起人相，生爱、生恚，起罪业，堕三恶道。

　　菩萨行般若波罗蜜时，怜愍众生，种种因缘教化，令知空法而拔出之；作是言：“是法皆毕竟空无所有，众生颠倒虚妄故，见似如有，如化、如幻、如乾闼婆城，无有实事，但诳惑人眼。”

　　复次，一切法但从名字和合，更有余名，如头、足、腹、脊和合故，假名为身。如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名为头。诸毛和合故，名为发；分分和合故，假名为毛；诸微尘和合故，名为毛分；亦和合诸分故，名为微尘。

　　问曰：

　　微尘第一微细故，不得作分，无分故无和合，此则定法；是故不得言“一切空，无有定法”！

　　答曰：

　　若微尘是色，则应有分，何以故？一切色皆在虚空中，皆有十方。若微尘是色，则有十分；若有十分，云何是极微？若如汝说微尘无分者，则非色，何以故？出色相故。

　　又复色名五情可得，若微尘非五情所得者，云何得知是色？是故微尘但有虚名。眼见粗色，尚可破令空，何况不可见、不可触！

　　问曰：

　　微尘细故，五情所不能得，圣人得天眼则见。

　　答曰：

　　天眼见虽细，是色相故，应当有分；若无分则非色，非色则天眼不见。以是故，天眼亦虚诳妄见；是故圣人以慧眼观世间，则得道。

　　微尘，如先说，但有名无实。微尘无故，一切法名字和合故，更有假名，无有实定，而众生妄生贪着；贪欲、瞋恚因缘故，起恶业，无量阿僧祇劫，在三恶道受苦。若诸法实定，尚不应作贪欲、瞋恚罪因缘，何况虚诳无实！若能舍虚诳名相，不着空法者，则受涅槃常乐。

　　问曰：

　　名、相有何差别？

　　答曰：

　　“名”者，是众物字，如热物字为火。“相”者，如见烟，知是火相：热是火体。

　　复次，如五众和合中男、女，是为“名”；身貌可别男、女，是为“相”。见是相故，作名字，名为男、女。

　　问曰：

　　若尔者，名、相无异，所以者何？见“相”故得“名”，知“名”故得“相”。

　　答曰：

　　汝不解我所说耶？先见男女貌，然后名为男、女–“相”为本，“名”为末。

　　又复如人眼见色，偏取所好相而生着，于余人则不然，以其能生染着心，是名为“相”。

　　复次，此中佛自说名、相分别：“名者，假名，以名取诸法”，如经中广说。

　　须菩提问：“若一切法但有名相，菩萨云何自利、利人？”

　　佛答：“若诸法根本定有，菩萨行般若波罗蜜时，不能自利利人。”

　　何以故？若诸法性定实有，即是无生。何以故？以性先定有故。若是法从因缘和合生，即是无定性；若性定有，则不须因缘和合；若尔者，则无生，无生故无灭，无灭故无罪福。

　　以知无常故，则舍罪修福；若常，则无缚解、无世间、无涅槃等。

　　是故佛告须菩提：“若法定有，非但名相者，菩萨不行般若波罗蜜自利、利人，不行禅波罗蜜等自利、利人，无相故。是菩萨自具足是善法，亦以善法利益众生，以无相故。”

　　佛告须菩提：“若诸法当实有如毫厘许，菩萨坐道场时，不能观一切法空、无相、无所有，得成阿耨多罗三藐三菩提；亦不能以此法利益众生。”何以故？是菩萨坐道场时，观一切法第一真实；若小错，不应得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能为众生说是空无相法。所以者何？法若定有，佛云何诳众生：“一切法无漏、无相、无忆念”？

　　问曰：

　　四谛中三谛皆有相–苦谛则有苦相，集谛则有集相，道谛则有道相；唯灭谛无相，亦有忆念，是无相涅槃，汝何以言“一切无漏法无相、无忆念”？

　　答曰：

　　摩诃衍法与声闻法异。摩诃衍法中说：“一切无漏法，无相、无忆念。”

　　复次，有相、有忆念，皆是虚诳不实；若虚诳不实，即是诸烦恼漏，云何是无漏？

　　复次，是三谛皆随灭谛–见苦即舍，见集即断，不言实定；见道为趣灭故，亦不住是道中；灭尽是主。是灭尽法，无相、无缘，云何有忆念？忆念皆是缘相着法。

　　是故无漏法皆无相、无忆念。

　　须菩提意：若无漏法是第一实，无相，无忆念，一切法性亦应无相、无忆念，但凡夫颠倒故，有相、有忆念。是故问佛：“若一切法无相、无忆念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？”

　　佛反问须菩提：“三乘法与无相法异不？”

　　须菩提答曰：诸烦恼灭即是断，断即是无为法，亦知灭道谛即是无漏无相，是故言：“三乘不异无相法。”

　　佛复问：“须陀洹乃至佛不即是无相法耶？”

　　答言：“是以是因缘故，当知一切法皆是无相”；若无相，汝云何难言有诸道？正以无相故，有三乘诸道。

　　佛言：“若菩萨能如是学无相法，则能增益诸善法，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法。”

　　此中佛自说因缘：“菩萨唯住三解脱门，不以余法为要。”所以者何？三解脱门是实法，余四念处等法虽实，皆方便说。

　　三解脱门近涅槃，亦能摄一切实善法，是故说菩萨应学。

　　问曰：

　　若菩萨学是三解脱门，即学五众、十二入、十八界等，是三解脱门皆空、无相、无分别，是五众诸法皆是有相、有分别法，云何学三解脱门故，学是余法？

　　答曰：

　　菩萨学是三解脱门，则出三界、尽三漏故，于诸法中得实智慧，无所不通。先来五众中，皆虚妄邪行，今得此三解脱门故，得正通达。

　　此中佛自说因缘：“菩萨行是三解脱门无相法时，知色生、知色灭、知色如；乃至识亦尔。”如经中广说。

　　须菩提复问：“如佛所言，菩萨知色等相，知色等生，知色等灭，知色等如；若如是分别，将无色性坏法性耶？”

　　佛答：“若有法出法性者，色性应坏法性。”

　　一切法实相，名为“法性”，是故一切法皆入法性中；色性实相即是法性，同一性，云何色性能坏法性？

　　佛更说因缘：“诸佛贤圣不见出法性更有法者，不得故不说。”

　　诸佛贤圣最可信者，菩萨应如是学法性。

　　须菩提白佛：“若菩萨学法性，是为无所学。”所以者何？法性无性故。

　　佛答：“法性无性者，若菩萨学法性，为学一切法。”

　　若法性当别有性、若无性是性，应但学法性，不学一切法；今法性实无，别性亦无，无性故，遍学一切法。但诸法实相是法性，是故得实相，则正遍学一切法。

　　尔时，须菩提白佛：“世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨以何等故学六波罗蜜，乃至陀罗尼门？”何以故？诸法实相即是法性，若一切法即是法性，菩萨更何所求？

　　复次，法性中无分别是六波罗蜜乃至陀罗尼；今菩萨分别行是法，将无堕颠倒中耶？

　　佛可须菩提意而答：“若菩萨出法性见有法者，不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？出法性有法者，是常颠倒、无明，不可转令实，云何断一切法中无明得作佛？菩萨知一切法即是毕竟空，常寂灭相，无戏论，无名字；怜愍众生，以方便力故以名相说，所谓是色，是受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

　　如经中所说幻喻：“幻师”即是菩萨；“幻法”即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸法，无著心；如幻师虽幻作种种物，知其无实而不着。

　　“智者”是佛及大菩萨；“无智者”，凡夫人及新发意，而大欢喜，叹未曾有。

　　菩萨行菩萨道，虽出法性更不见有法，亦不见有一定众生，而大利益自身及众生。

　　如经中说：“是菩萨自行布施等，亦教他人，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者。”乃至十八不共法亦如是。

　　此中佛自说因缘：若法性先无后有，菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能以方便力说。所以者何？若法性先无后有，从因缘生者，则与凡夫共法无异！

　　若法性先有后无，众生及诸法则堕断灭。

　　以诸法性先空，中、后亦尔，非智慧力故令空。众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本已来常空。

　　菩萨教众生：“何以不观其实性而着颠倒？若观诸法毕竟空性者，则知从本已来常空，今无所失。”如是行般若波罗蜜菩萨，则能祐利众生。

【卷第九十】

释实际品第八十

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨为实际故，行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故，行般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊！若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊！不得建立自性于自性。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？”

　　佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提！今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际；实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是诸菩萨摩诃萨方便力，用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相？”

　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先后际相，作是言：‘如是布施，前际空，后际空，中际亦空，施者亦空，施报亦空，受者亦空。诸善男子！是一切法实际中不可得，汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异！若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，是时，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子！以是布施故莫着色，莫着受、想、行、识。何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施报、施报空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故？是诸法毕竟自性空故。’

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，教众生持戒；语众生言：‘汝善男子！除舍杀生法，乃至除舍邪见。何以故？善男子！如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子当谛思惟：何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。’须菩提！菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报，是布施、持戒果报自性空；知布施、持戒果报自性空已，是中不着；不着故心不散，能生智慧；以是智慧断一切结使烦恼，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中无有灭、亦无使灭者；诸法毕竟空，即是涅槃。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心，教言：‘汝善男子来修行忍辱，作忍辱人，当乐忍辱！汝所瞋者，自性空故。汝来善男子如是思惟：我于何所法中瞋？谁为瞋者？所瞋者谁？是法皆空，是性空法，无不空时。是空非诸佛作，非辟支佛、声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽，非四天王天，乃至非他化自在天，非梵众天，乃至非净居天，非无边空处，乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟：所瞋谁？谁是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法中无有所瞋。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘，建立众生于性空，次第渐渐示教利喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提！是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进、心精进；作是言：‘诸善男子！诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事；是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精进、心精进，为生善法故莫懈怠！善男子！若布施，若持戒，若忍辱，若精进，若禅定，若智慧，若诸禅定、解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脱门，无相、无作解脱门，乃至十八不共法中，莫懈怠！诸善男子！是一切法性空中，当知无碍相，无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不堕二法。何以故？是性空无二无别故，是无二法，则无可瞋处。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时，教众生令精进，作是言：‘诸善男子勤精进！若布施，若持戒，若忍辱，若精进，若禅定，若智慧，若禅定、解脱、三昧，若四念处，乃至八圣道分，若空解脱门，无相、无作解脱门，若佛十力，若四无所畏，若四无碍智，若十八不共法，若大慈大悲。是诸法，汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空法不应用二相念、不应用不二相念。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，成就众生；成就众生已，次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生乱心，以方便力，为利益众生故，作是言：‘诸善男子当修禅定！汝莫生乱想，当生一心。何以故？是法性皆空；性空中无有法可得–若乱、若一心。汝等住是三昧，所有作业，若身、若口、若意，若布施，若持戒，若行忍辱，若勤精进，若行禅定，若修智慧，若行四念处，乃至若行八圣道分，若诸解脱、次第定，若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好，若声闻道，若辟支佛道，若菩萨道，若佛道，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，若一切种智，若成就众生，若净佛国土，汝等皆当应随所愿得；行性空故。’如是，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、方便力，为利益众生故，从初发意终不懈废，常求善法，利益众生，从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛闻法，舍身、受身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼，诸根具足，所谓身根、语根、意根。何以故？是菩萨摩诃萨常修一切种智；修一切种智故，一切诸道皆修：若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道；行神通道菩萨，常利益众生，终不忘失。是菩萨住报得神通，利益众生，入生死五道，终不耗减。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以禅定利益众生。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住性空，以方便力故，利益众生。作是言：‘汝等诸善男子！观一切法性空！善男子！汝等当作诸业–若身业，若口业，若意业，取甘露味，得甘露果！性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者；以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退？’须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒，亦如是。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至第四禅，亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至舍心，亦如是。自行无边空处，亦教他人令行无边空处；乃至非有想非无想处，亦如是。自行四念处，亦教他人令行四念处；乃至八圣道分，佛十力乃至八十随形好，亦如是。自于须陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果；乃至阿罗汉果，亦如是。自于辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故，终不懈怠。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法性常空，常空中众生不可得，法非法亦不可得，菩萨摩诃萨云何求一切种智？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言：‘诸法性皆空，空中众生不可得，法非法亦不可得。’须菩提！若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提；为众生说性空法。

　　“须菩提！色性空，受、想、行、识性空，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法；说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法；说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法；说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，一切种智断烦恼习性空法。

　　“须菩提！若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。

　　“是性空不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来、亦无所从去。须菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净，是为诸法相。

　　“菩萨摩诃萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住，是名法住相。

　　“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑！是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　“性空不得众生，不得我，不得人，不得寿，不得命，乃至不得知者、见者；性空中色不可得，受、想、行、识不可得，乃至八十随形好不可得。

　　“须菩提！譬如佛化作四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常为是诸众说法，千万亿劫不断。”

　　佛告须菩提：“是诸化众，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”

　　须菩提言：“不也！世尊！何以故？是诸化众无有根本实故。一切诸法性空，亦无根本实事，何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨亦如是：为众生说性空法，是众生实不可得，以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒；颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒，少不颠倒。无颠倒处中，则无我、无众生，乃至无知者、见者；无颠倒处中，亦无色，无受、想、行、识，无十二入，乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中，行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓；无众生有众生相中拔出，乃至知者、见者相中拔出。于无色、色相中，无受、想、行、识，受、想、行、识相中拔出众生。十二入、十八界，乃至一切有漏法，亦如是。

　　“须菩提！亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法，虽无漏，亦不如第一义相。第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义；亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者、见者，不得色、受、想、行、识，乃至不得八十随形好。何以故？菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心；为诸法实相性空故，求阿耨多罗三藐三菩提。是性空，前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空；常性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生着众生相欲拔出故，求道种智。求道种智时，遍行一切道–若声闻道，若辟支佛道，若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想着、净佛国土已，随其寿命，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提！过去十方诸佛道性空，未来、现在十方诸佛道亦性空；离性空，世间无道、无道果。要从亲近诸佛，闻是诸法性空，行是法，不失萨婆若！”

　　须菩提白佛言：“世尊！甚希有！诸菩萨摩诃萨行是性空法，亦不坏性空相，所谓色与性空异，受、想、行、识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。世尊！但色即是性空，性空即是色，乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多罗三藐三菩提！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！若色与性空异，若受、想、行、识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异，菩萨摩诃萨不能得一切种智。

　　“须菩提！今色不异性空，乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空；以是故，菩萨摩诃萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是中无有法若实、若常，但凡夫着色、受、想、行、识。凡夫取色相，取受、想、行、识相，有我心着内外物故，受后身：色、受、想、行、识，是故不得脱生、老、病、死，愁忧、苦恼，往来五道。以是事故，菩萨摩诃萨行性空波罗蜜，不坏色等诸法相，若空、若不空。何以故？是色性空相不坏色，所谓是色、是空。譬如虚空不坏虚空，内虚空不坏外虚空，外虚空不坏内虚空。如是，须菩提！色不坏色空相，色空相不坏色。何以故？是二法无有性能有所坏，所谓是空、是非空；乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法空无分别，云何菩萨摩诃萨从初发意已来，作是愿：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提？’世尊！若一切法无分别，云何菩萨发心言：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’？世尊！若分别诸法，不能得阿耨多罗三藐三菩提！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！若菩萨摩诃萨行二相者，无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者，无阿耨多罗三藐三菩提；若不二、不分别诸法，则是阿耨多罗三藐三菩提。

　　“菩提是不二相、不坏相。须菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、识中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二、不分别；乃至十八不共法，亦如是。

　　“是菩提非取故行、非舍故行。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行，菩萨摩诃萨菩提何处行？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何？如佛所化人在何处行–若取中行？若舍中行？”

　　须菩提言：“世尊！非取中行，非舍中行。”

　　佛言：“菩萨摩诃萨菩提亦如是，非取中行、非舍中行。

　　“须菩提！于汝意云何？阿罗汉梦中菩提何处行？若取中行？若舍中行？”

　　“不也！世尊！非取中行、非舍中行。

　　“世尊！阿罗汉毕竟不眠，云何梦中菩提若取中行、若舍中行？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是，非取中行、非舍中行–所谓色中行，乃至一切种智中行。”

　　“世尊！将无菩萨摩诃萨不行十地，不行六波罗蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行诸禅定、解脱、三昧，不行佛十力乃至八十随形好，住五神通，净佛国土，成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！如汝所言：今菩萨虽菩提无处行，若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作解脱，佛十力乃至八十随形好，常舍法，不错谬法–不具足是诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“是菩萨摩诃萨住色相中，住受、想、行、识相中，乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭，无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。

　　“世谛法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，非第一实义。何以故？第一实义中，无有色，乃至无有阿耨多罗三藐三菩提，亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法，皆以世谛故说，非第一义。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，行阿耨多罗三藐三菩提，菩提亦不增，众生亦不减，菩萨亦无增减。

　　“须菩提！于意云何：若人初得道时，住无间三昧，得无漏根，若成就须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，汝尔时，有所得–若梦、若心、若道、若道果不？”

　　须菩提言：“世尊！不得也！”

　　佛告须菩提：“云何当知得阿罗汉道者？”

　　“世尊！世谛法故分别名阿罗汉道。”

　　佛语须菩提：“世谛故说名菩萨，说名色、受、想、行、识，乃至一切种智。是菩提中无法可得–若增、若减，以诸法性空故。诸法性空尚不可得，何况得初地心乃至十地心，六波罗蜜、三十七助道法，空三昧，无相、无作三昧，乃至一切佛法当有所得，无有是处！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。”

　　【论】

　　释曰：

　　上品中须菩提种种因缘难：“若诸法空，云何有五道生死、善不善法？”

　　今难众生，作是言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若？”

　　先难法为众生；今难众生为法故。

　　佛答：“为实际故，菩萨行般若波罗蜜。”

　　须菩提意谓：菩萨为度众生故，行般若波罗蜜。

　　佛意：众生假名虚诳，毕竟不可得；菩萨为一切实法故，行般若波罗蜜。

　　“实法”即是实际。

　　问曰：

　　一切菩萨见众生苦恼，为度众生故发大悲心，今何以言为“实际”？

　　答曰：

　　初发意菩萨但为灭众生苦故，发大悲心。“苦”者，所谓老、病、死等，及身心衰恼。

　　云何灭是苦？寻苦因缘，由生故，如佛十二因缘中说：“何因缘故有老、病、死？以有生故。”

　　问曰：

　　一切众生皆知“生因缘，是苦”；菩萨有何奇特？

　　答曰：

　　众生不知“由生有苦”：若遭苦时，但怨恨人，自不将适；初不怨生，以是故增长结使，重增生法，不知真实苦因。

　　有人无鞭杖、刀兵诸愁恼苦，而有死苦；此死从何所来？从生而有。

　　复次，鞭杖、刀兵、愁恼，皆由生故有；余法或有苦、或无苦，是生法必定有苦。

　　正使大智及诸天，有生必有死，有死必有苦，是故知“生定是苦本”。如草木有生故必可焚烧；若当不生，虽有猛火、大风，无所烧害。

　　菩萨既得苦因缘，复推生因缘。

　　“生因缘”者，“有”；“有”，有三种：欲有、色有、无色有；着是三有，起善恶业，是生因。

　　“有因”者，四种取。

　　“取因缘”者，爱等诸烦恼。

　　小者未能起业故，名为“爱”；增长能起业故，名为“取”：欲取、见取、戒取、我语取，取着是四事故，能起种种业。

　　“爱因缘”，三种受。

　　“受因缘”者，眼等六种触。

　　“触”名受等诸心数法；情、尘、识三事和合故，心中生受等心数法。根本虽三事和合故生触，为“六情”依止住处故，但说“六入”。

　　六入因缘，“名色”。

　　“六入”虽即是“名色”分，成就名“六入”，未成就名“名色”；“色”成就名五入，“名”成就名一入。是胎中时因缘次第名色因缘，是“识”。

　　若识不入胎，胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”，是五众细故，但名为“识”。若识不入而胎成者，如一切和合时，皆应成胎！

　　问曰：

　　“识”何因缘故入胎？

　　答曰：

　　“行”因缘。“行”即是过去三种业，业将识入胎。

　　如风吹绝焰，空中而去，焰则依止于风；先世作人身时，然六识故，命终时业将识入胎。

　　问曰：

　　上业何以名“有”？今业何以名“行”？

　　答曰：

　　上是“今世业，为未来有”，故名为“有”；今“业过去世已灭尽，但有名”，名为“行”(天竺语“删迦罗”，秦言“行”)。

　　是“行”因缘，名“无明”。一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故，但名“无明”。

　　今世现在著「爱”、“取”多故，“爱”、“取”爱名；过去世中是疑、邪见处故，但名“无明”。

　　今得一切苦恼根本，是“无明”。

　　问曰：

　　无始生死展转甚多，何以止齐“无明”？

　　答曰：

　　是事先已答。

　　菩萨思惟“为人从苦得脱故”，求苦因缘。

　　众生过去、现在老死等苦，不可得除，为除未来世老死苦，断相续不令复生。

　　如良医，过去病不可治，现在病亦不可治，服药但能治应起病，破其冷热，不复令起。又如失火烧舍，不为已过去火故勤灭，亦不为现在火故勤灭，但为未来火，不令更烧故勤灭。良医、灭火人，勤方便亦不虚。

　　菩萨灭众生苦恼亦如是：过去苦已灭，无所复能；现在苦恼，先世因缘成就故不可却；但破未来世老死等苦因缘故，破是生法，老死等苦自然永灭。

　　是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘“生”；得现在“有”等八因缘：

　　一名有漏业。

　　二名现在世诸烦恼，所谓四取、一爱。

　　是二种烦恼，从二心数法生，所谓；受及触–“触”能生一切心数法，受前生故，得名“触是受因缘”；“受”虽能生三毒，一切众生，“爱”是旧烦恼。

　　触因缘是内六入，如先说。虽有外六入，内六入无故，触等心数法不生，是故“内六入”得名。

　　名色是六入因缘，如此中说。

　　初入胎识，是名色因缘。

　　识、名色在胎中，此中虽有六入，未成就、未可用故，未得名字。

　　既生婴孩，未能有所作，但有六入。

　　转大有六触。如小儿蹈火履冰，但有触，未知苦乐。

　　转大受苦乐，未深爱着。如小儿虽瞋，未能起杀等恶业；虽喜，未能起施等善业。

　　年及成人，得苦生恚，得乐生爱。

　　求乐具故，取欲等四取。

　　取时能起善恶业。

　　若知先一世无明业因缘，则亿万世可知。譬如现在火热，过去、未来火亦如是。

　　若无明因缘更求其本，则无穷，即堕边见，失涅槃道，是故不应求。若更求，则堕戏论，非是佛法。

　　菩萨欲断无明故，求无明体相，求时即入毕竟空。何以故？佛经说：“无明相：内法不知，外法不知，内外法不知。”菩萨以内空观内法，内法即空；以外空观外法，外法即空；以内外空观内外法，内外法即空。

　　如是等一切是无明相；如先品，《德女经》中“破无明”广说。

　　复次，菩萨求无明体，即时是明–所谓诸法实相，名为“实际”。

　　观诸法如幻如化，众生颠倒因缘故，起诸烦恼，作恶罪业，轮转五道，受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚，入沸汤火炙；凡夫众生亦如是，初生时未有诸烦恼，后自生贪欲、瞋恚等诸烦恼；是烦恼因缘故，覆真智慧，转身受地狱火烧汤煮。

　　菩萨知是法本末皆空，但众生颠倒错故，受如是苦。菩萨于此众生起大悲心，欲破是颠倒故，求于实法，行般若波罗蜜，通达实际；种种因缘教化众生，令住实际。

　　是故住实际无咎。

　　复次，经中说：“若众生与实际异，菩萨不应行般若波罗蜜。”

　　“异”者，实际是毕竟空，众生际是决定有；若尔者，应难：“若诸法实际相空，菩萨云何为众生故修是实际？若众生毕竟空、实际定有，无众生则无所利益，为谁故行实际？”今众生际实不异实际，故行般若波罗蜜；欲觉悟狂惑颠倒凡夫故，行般若波罗蜜，令众生住实际中，而不坏实际。

　　是时，须菩提更问：“若众生际、实际不异，云何以实际着实际？”

　　自性不应自性中住，如指端不能自触指端！

　　佛可其意：“菩萨以方便故，建立众生于实际，如众生、实际不异；一亦不可得。”

　　若是一，则坏实际相。所以者何？得是一性故。

　　菩萨知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，毕竟寂灭无戏论相。

　　菩萨生大悲心，但欲拔出众生离于颠倒故，教化众生。

　　又问：“云何名方便？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于檀中，说是檀先际、后际空，中际亦尔”；如经中广说。

　　菩萨知实际者到众生边，如先〈檀品〉中说。

　　众生闻已发心，折薄烦恼，深着布施。

　　菩萨怜愍众生：“我从悭中拔出，今复着布施。众生若受布施，福尽受诸苦恼，又受富贵因缘，得作大罪，则堕地狱。”是故愍此众生得少许时乐而受苦长久！是故菩萨为说布施实相，所谓毕竟空；作是言：“是布施过去已灭，不可见，不可得，不可用，但可忆念，如梦所见无异；未来未生故，亦无所有，毕竟空。是布施先、后际无故，中际亦无。”

　　如破六尘中、破色法中说：“现在布施虽眼见，分分破析，乃至微尘不可得。”

　　布施三世空，施者、受者、果报亦如是。

　　菩萨语施者言：“布施等法，是初入佛法门；实际中，实际相亦无，何况布施！”

　　“汝莫念、莫着布施等法！”

　　“若不念、不着如布施体相，如是布施者，则得甘露味、甘露果。”

　　“甘露味”者，是八圣道分；“甘露果”者，是涅槃。

　　菩萨虽住实际中，以方便力，布施门度众生。

　　余波罗蜜亦如是，如经中广说。

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法性空，性空中无法及非法，亦无众生，菩萨云何住是空中求一切种智？”

　　佛答：“菩萨安立性空中故，能行是布施等诸法。”

　　又问：“性空破一切法悉尽无余，云何菩萨住性空中，能行布施等诸善法？”

　　佛可须菩提意而说因缘：“菩萨知诸法实相，住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。”–“诸法实相”者，即是性空。

　　“若一切法性不空，菩萨不应住是诸法性空中，得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说性空法，所谓色性空，受、想、行、识性空，乃至为众生说一切种智、断烦恼习性空法。”

　　复次，“须菩提！十八空，若性不空，是为坏空体。”

　　何以故？十八空能令一切法空，若自不空，则为虚诳；又若不空者，则堕常边着处，能生烦恼。

　　“性空无实住处，无所从来，去无所至，是名常住法相。”

　　“常住法相”是“性空”之异名，亦名“诸法实相”。

　　“是相中无生无灭，无增无减，无垢无净。”

　　“菩萨住是中，见一切法性空，于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。”

　　“何以故？不见诸法能障碍者，以方便力故度众生。”

　　“方便力”者，毕竟无法、亦无众生，而度众生。

　　问曰：

　　若众生及法从本已来无，为谁作方便？为度脱谁？

　　答曰：

　　“性空”名空性亦无；汝何以取是空性相作难？若有性空相，应当作难！

　　复次，得诸法实相者，知是性空，是人则知诸法性空–无法、无众生。凡夫未得实相故，种种忆想分别；如狂人妄有所见，以为实有。为度凡夫狂人故，言“为众生说狂法中有是诸法分别，实法中则无”。菩萨欲满本愿故，又不着性空故，有度众生。此中则不应难。

　　复次，此经中佛自说因缘：“性空中众生不可得，知者、见者亦不可得，乃至八十随形好亦如是。”而菩萨立是法为众生说，是世谛故，非是实。

　　此中佛说譬喻：“如佛作化人，又化作四部众而为说法，可有得道者不？”

　　须菩提言：“不也。所以者何？无定根本实事，何有得须陀洹乃至得佛者？”

　　“菩萨说法度众生，亦如是：众生无有定实，但欲于颠倒中拔出众生，着无颠倒中。无颠倒法亦无处所，是中无众生，乃至无知者、见者。虽空性一相，而颠倒多，不颠倒少；是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中，但破众生妄想，不破众生。”

　　“又无漏法，乃至八圣道分，虽是无漏，以生灭故，不如第一义。”

　　“须菩提！是性空，一切诸佛唯有是道，更无异道。”

　　何以故？诸佛皆求实智不坏不异法，虽有十力、四无所畏诸异法，不名为一道。所以者何？此皆是有为法，转变无常故。

　　“是性空中无众生，亦无色等诸法。”

　　“菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提，但为性空故。”

　　问曰：

　　何等是性空？何等是菩萨道？

　　答曰：

　　第一义中无分别，世谛中有分别。诸法实相名“性空”；余布施等乃至八十随形好，是“菩萨道”。

　　虽行是法，不为此法，为求性空故，是故说：“不为菩萨道故行。”

　　是性空，先亦性空，中、后亦性空；从本已来常空，无有作者。非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自尔故。

　　诸佛贤圣，以大福德、智慧方便力故，破众生心中颠倒，令知性空。

　　譬如虚空，性常清净，不着垢闇；或时风云闇翳，世人便言“虚空不净”；更有猛风吹除风云，便言“虚空清净”；而虚空实无垢无净。诸佛亦如是，以说法猛风，吹却颠倒云翳，令得清净，而诸法性常自无垢无净。

　　是菩萨知一切法性空故，能行一切种种道度众生。具足一切道，净佛国土，教化众生，得阿耨多罗三藐三菩提时，随意寿命。

　　“随意寿命”者，菩萨得无生忍法，入如幻菩萨道，能一时变化作千亿万身，周遍十方，具足行一切菩萨道；处处国土中，随众生寿命长短而受其形。如释迦牟尼佛，于此国土寿命百年，于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中是第一不可思议。

　　佛告须菩提：“一切法性空，是诸佛真法；若得是法，则名为佛；若说此法，名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空，则无道无果。”–“道”者，八圣道分；“果”者，七种果。

　　所以者何？若离性空别有定法，则取相生着，着故亦无离欲，无离欲故则无道果。

　　若离性空，虽行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，虽不堕恶道，生天果尽还堕恶道，如本不异。

　　行性空法，亦不着性空，即是涅槃。行余法，生着心，有退失；若行此法，则无退失。

　　须菩提欢喜白佛言：“甚希有！菩萨行是性空法，亦不坏性空相。”

　　佛答：“若色等法与性空异，菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　何以故？有空法则不可得离。

　　“须菩提！今色等诸法实性空；菩萨知是法已，得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？此中无有一法定是常，但凡夫生我心故，着内外法，不得脱生、老、病、死，是故菩萨行是性空，和合六波罗蜜，不坏色等诸法相–所谓若空、若不空、若空不空、若非空非不空，不作如是示诸法相，是名不坏。所以者何？色实相即是性空，性空云何自坏性空？乃至菩提亦如是。”

　　此中佛说譬喻：“如内虚空不坏外虚空，以同体故。”

　　须菩提问：“世尊！若诸法性空无别异，菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛可其意言：“如是！若分别有二相，则不得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“阿耨多罗三藐三菩提”名实智慧，于色法中不行，所谓不着、不染。

　　所以者何？是智慧不为取色故行，是故“不行色中”。

　　须菩提复问：“若菩提不取中行、不舍中行，当于何处行？”

　　“取”，名实法；“舍”，名空法。

　　“取”，名著行；“舍”，名不着行。

　　“取”，名二行；“舍”，名不二行。

　　如是等分别。

　　佛反问须菩提：“于汝意云何？佛所化人为何处行？”

　　须菩提言：“是化人无处行”，化人无心、无心数法故。

　　“菩提亦如是。”

　　复问：“于汝意云何？阿罗汉梦中菩提为在何处行？”

　　须菩提言：“阿罗汉尚不眠，何况梦中菩提有行处！”

　　问曰：

　　菩提有三种：阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。

　　阿罗汉菩提不在有漏心中、无记心中行，但在无漏心中行；佛何以故问“阿罗汉梦中菩提何处行”？

　　答曰：

　　阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦，佛以必无处故问，欲明必无行法。

　　问曰：

　　乃至佛犹尚有眠，何以知之？

　　佛尝命阿难，汝四襞优多罗僧敷，我欲小眠，汝为诸比丘说法。

　　又萨遮尼干问佛：“佛自念昼日有眠不？”佛言：“春末夏初，以时热故小眠息，除食患故。”萨遮尼干白佛：“余人有言：昼日眠是痴相。”佛言：“汝置！汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者，是名痴相，虽常不眠亦是痴；若是诸漏永灭无余，虽眠不名痴。”

　　如是等，经中处处说。

　　须菩提何以言“阿罗汉尚不眠”？

　　答曰：

　　眠有二种：一者、眠而梦；二者、眠而不梦。

　　阿罗汉非为安隐着乐故眠，但受四大身法，应有食、息、眠、觉，是故少许时息名为“眠”；不为梦眠。故须菩提言：“阿罗汉尚不眠。”

　　有人言：“离欲者得禅定，色界系四大入身中，身心欢乐则无有眠；慧解脱阿罗汉，色界四大不入身中，故有眠。”是故须菩提言：“阿罗汉尚不眠。”是故阿罗汉有眠、有不眠。

　　佛以方便力，为度众生，受人法故现眠。

　　须菩提复问：“若不行者，云何菩萨从一地至十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛可其意：“菩提虽无处行，未具足六波罗蜜诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法，亦不着菩提相，知色等法即是菩提，常寂灭无法–若增、若减，若垢、若净，若得道、若得果。但世谛故，说菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；第一义中无有色乃至菩提。”

　　佛欲明是事故，反问须菩提：“于汝意云何？汝断烦恼得道时，有所得不–所谓如梦等五众，若道、若道果，决定一法不？”

　　须菩提言：“不得也！”

　　所以者何？须菩提意：住无相门中入道，云何取相？

　　佛言：“汝若乃至不得微细少法，云何说汝为阿罗汉？”

　　须菩提言：“世谛法故，说言阿罗汉；凡夫颠倒法中有得、有失，有众生、有法。”

　　佛言：“菩提亦如是，世谛法故，说有菩萨，说有色等乃至菩提；菩提中无有定法，亦无众生，亦无菩提。菩萨观是菩提法，无有增、无有减。所以者何？诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性，何况有初发心，乃至十地、及六波罗蜜、三十七品，乃至十八不共法，当有所得？无有是处！”

　　所以者何？诸法性是一切法根本，尚不可得，何况六波罗蜜等是作法当有定实！

　　“如是！菩萨行是诸法性，得佛时能大利益众生。”

---

回向偈
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同证极乐果！

光彻五轮禅修学苑
普愿众生皆安乐