大智度论 – 卷61-70

大智度论 – 卷61-70

【卷第六十一】

释随喜回向品第三十九

　　【经】

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。”

　　尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；是佛从初发心，至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无余涅槃乃至法尽；于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根，无学人无漏善根；诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，一切智，大慈大悲，及余无量阿僧祇诸佛法；及诸佛所说法，是法中学，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及余众生种诸善根。是诸善根，一切和合，随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上，第一，最妙，无上，无与等者！如是随喜已，持是随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者，作是念：‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事，若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念可得不？”

　　弥勒菩萨语须菩提：“是善男子行菩萨乘，回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事，若善男子取相，不得如所念！”

　　须菩提语弥勒菩萨：“若诸缘、诸事无所有，是善男子行菩萨乘者取相，于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻辟支佛诸善根，学无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；以无相故，是菩萨将无颠倒：无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒；不净谓净，苦谓乐，无我谓我，想颠倒、心颠倒、见颠倒！

　　“若如缘、如事，阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀波罗蜜，尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？”

　　【论】

　　释曰：

　　先七品中，佛命须菩提令说般若，中间帝释多问、多说功德事。

　　今弥勒顺佛本意，还欲令须菩提因随喜法广说般若波罗蜜。

　　复次，帝释闻上供养般若，以华香、妓乐、幡盖之具，得福甚多，深自庆幸，此供养具，唯我等能办，非出家人所有。

　　是故弥勒欲抑其自多之情故语须菩提：“菩萨但以心随喜，则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等及诸无漏功德；何况华香、供养经卷等！”

　　“菩萨摩诃萨”义，如先说。

　　“随喜福德”者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念：“一切众生中，能修福行道者最为殊胜！”

　　若离福德，人与畜生同行三事；三事者：淫欲、饮食、战斗。

　　能修行福德行道之人，一切众生所共尊重、爱敬。

　　譬如热时，清凉满月，无不乐仰；亦如大会告集，伎乐肴馔无不毕备，远近诸人咸共欣赴。修福之人，亦复如是。

　　福德有二种乐因缘：世间，出世间。

　　出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名“福德”。

　　是故有漏、无漏，通名“福德”。

　　复次，福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹；无智人所毁呰，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛。诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。

　　如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。

　　复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐，而众生能自行福德”，是故心生欢喜。

　　复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。

　　诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定慧，于此福德中，生随喜福德，是故名“随喜”。

　　“持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提”–

　　“共一切众生”者，是福德，不可得与一切众生，而果报可与。

　　菩萨既得福德果报–衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。

　　菩萨以福德清净身、口，人所信受；为众生说法，令得十善道、四禅等，与作后世利益。

　　末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十种随形好、无量光明，观者无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，于三事示现，度无量阿僧祇众生。

　　般涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道。

　　是果报可与一切众生，以果中说因故，言“福德与众生共”。

　　若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人，然后更作。

　　善法体不可与人，今直以无畏、无恼施与众生用。

　　“无所得故”者，义如先说。

　　是名“菩萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻、辟支佛及众生三种福德中，最胜，最上，第一，最妙，无上。”

　　“无与等”义，如先说。

　　是中说胜因缘：“是二乘福德，皆为自调、自净、自度。”

　　持戒者，是“自调”；修禅者，是“自净”；智慧者，是“自度”。

　　复次，“自调”者，正语、正业、正命；“自净”者，正念、正定；“自度”者，正见、正思惟、正方便。

　　复次，布施因缘故“自调”；持戒因缘故“自净”；修定因缘故“自度”。

　　“修定”者，是无漏法近因缘；“无漏”者，所谓三十七品，三解脱门等。

　　“布施”、“持戒”，远故不解。

　　菩萨随喜福德，虽无勤劳，为度一切众生故胜。

　　问曰：

　　实不度一切众生，何以言“度一切众生故胜”？

　　答曰：

　　诸佛菩萨功德力能度一切众生，但以众生无和合因缘故；譬如大火常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。

　　尔时，须菩提以毕竟空智慧难问弥勒菩萨：“念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？”

　　弥勒以二因缘故，答言“不也”：

　　一者、过去无量阿僧祇劫诸佛久已灭度，无复遗余；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。

　　二者、诸佛及功德，出三界，出三世，断戏论语言道，如涅槃相，毕竟空清净。

　　随喜者，分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故言：“不也！”

　　须菩提难言：“若无是事，是菩萨忆念分别，应堕颠倒。若是事毕竟空清净相，忆念亦如是，诸过去佛功德亦如是，无分别无异，云何得随喜？”

　　是略说义，广则如经说，所谓须菩提问弥勒：“若菩萨摩诃萨忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中，诸灭度佛”者，是菩萨欲起随喜福德，佛是福德主，是故念佛；闻经书说，有过去佛名，故因是名，广念一切过去诸佛。

　　“从初发心”者，初发心作愿：“我当度一切众生。”

　　是心相应三善根；不贪、不瞋、不痴；善根相应诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为“福德”。

　　从初发心行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场；是中菩萨自修福德。

　　和合得佛道，乃至入无余涅槃。灭度后，舍利及遗法，皆是佛自身功德和合。

　　因诸佛，大乘人行六波罗蜜相应福德；“相应”者，除六波罗蜜，余菩萨所行法皆摄入六波罗蜜中，故说“应六波罗蜜和合”。

　　“若求声闻、辟支佛人，种布施、持戒、修定等福德。”

　　“声闻、辟支佛人”，有二种：

　　一者、漏尽，名为“无学”；二者、得道漏未尽，名为“学”。

　　是二人诸福德中善根胜，故但说“善根”。

　　上言“求二乘人”者，总凡夫、圣人；今“学、无学”者，纯是圣人。

　　相好是无记色法，非是善功德，故但说“佛五无学众”。

　　大慈大悲、佛法义，如初品中说。

　　“诸佛所说法，学是法得须陀洹果，乃至入菩萨位”者，是佛灭度后，遗法中得道，是故重说。

　　“及余众生种诸善根”者，此是佛在世及遗法中，天、人乃至畜生种福德因缘。

　　是上四段福德，行者心遍缘、忆念、随喜，求佛道故回向，名无上随喜，最上、无与等。

　　问曰：

　　求佛道者，何以不自作功德，而心行随喜？

　　答曰：

　　诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者。

　　复次，是随喜福德，即是实福德，所以者何？

　　“念过去佛”，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。

　　因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合故能起正随喜。

　　是故不但随喜而已，亦行是实法。

　　“是心回向”者，即是随喜心。

　　“缘”者，随喜心所缘，所谓一切诸佛及一切众生所作功德。

　　“事”者，若是所缘之本，福德是缘功德所住处，所谓诸佛及众生，并土地、山林、精舍住处，皆名“事”。

　　“如所念可得不？”

　　弥勒答言：“不也！”

　　须菩提语弥勒：“若诸事、诸缘无所有者，云何不堕颠倒？”

　　“颠倒”者，四颠倒三种分别。

　　此颠倒是譬喻“无佛而忆想念佛”，犹如“无常而念常、不净而念净”。

　　问曰：

　　见为诸颠倒本，如得初道人，能起想、心颠倒；无见颠倒，以见谛道断故。

　　答曰：

　　是颠倒生时异，断时异。

　　生时，想在前，次是心，后是见；断时，先断见，见谛所断故。

　　颠倒体皆是见相，见谛所断。

　　“想、心颠倒”者，学人未离欲，忆念忘故取净相、起结使；还得正念即时灭。

　　如经中譬喻：“如渧水堕大热铁上，即时消灭。”小错故假名颠倒，非实颠倒。

　　是故说凡夫人三种颠倒，学人二种颠倒。

　　复次，诸缘、诸事如实毕竟空，念亦空，菩提亦空，随喜心亦空，檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。

　　若诸法一相，所谓“无相”，此中何等是“缘”？何等是“事”？何等是“心回向无上道”？

　　【经】

　　弥勒菩萨语须菩提：“若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，多供养诸佛，种善根，与善知识相随，善学自相空法；是诸菩萨，是缘、是事、诸佛诸善根随喜福德，不取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢、不生不灭法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“若诸菩萨不久行六波罗蜜，不多供养诸佛，不种善根，不与善知识相随，不善学自相空法；是诸菩萨，是诸缘、是诸事、诸佛诸善根随喜福德，诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。

　　“须菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义–所谓内空乃至无法有法空，不应为新学菩萨说！何以故？是菩萨所有少许信乐恭敬清净心，皆亡失；当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。

　　“若有为善知识所护，若久供养诸佛、种诸善根，应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义–所谓内空乃至无法有法空；是人闻是法，不没、不惊，不畏、不怖。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨随喜福德，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽、灭、变、离，是缘、是事，是诸善根，亦尽、灭、变、离，是中何等是随喜心？何等是诸缘？何等是诸事？何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提？

　　“二心不俱，是心性亦不可得回向，菩萨云何随喜心，回向阿耨多罗三藐三菩提？

　　“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知，是般若波罗蜜无有法，乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法，受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。

　　“菩萨摩诃萨应如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“若能如是回向，是名随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　释曰：

　　弥勒意：以诸法甚深，随喜心微妙，所谓不坏诸法相，而随喜心回向无上道，是事甚难！凡夫人心刚强，不能行是法，是故弥勒答言：“若行者久修六波罗蜜”–诸功德深厚故不动，所谓能信、能行；多供养诸佛、种善根故，集无量无边阿僧祇功德，结使折损，其心柔软，此是先世因缘；今世得好师、好同学，亦自学诸法实相空，巧方便故，不着是空。

　　如是等种种无量因缘故，诸法虽无相，而能起随喜心，回向无上道。

　　譬如铁虽坚?，入炉则柔软，随作何器；菩萨心亦如是，久行六波罗蜜，善知识所护故，其心调柔，过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中，不取相，能起随喜心，用无相回向无上道。

　　“无相”者，能用不二非不二，乃至不生不灭等。

　　与上相违者，是名“不能回向”。

　　弥勒知须菩提乐说空故语言：“如是般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说”，何以故？

　　若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即着空，作是念：“若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？”则忘失善业。

　　以是故，新发意菩萨，先教取相随喜；渐得方便力尔，乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，则能远飞。

　　阿鞞跋致菩萨，入法位，得法忍，能信、能行，故可为说。

　　若有久行六波罗蜜、与善知识相随，内福德、外因缘力助，虽非阿鞞跋致，能信、能行。

　　是二种人闻是，心清净，欢喜信受。

　　如久饥渴者，得好饮食；如大热得凉，大寒得温，其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是，得是无相智慧，作是念：“我因是智慧，能度无量众生，何况有惊惧、恐怖！恐怖从我心中出，是法中诸法相尚空，何况有我而决定取诸法相，闻一切法无相，则生惊惧！”

　　是说随喜义体竟，后当更以种种异门释上事。

　　复次，“须菩提！菩萨应如是思惟：用是心回向无上道，是心念念尽灭变离，无有住时。”

　　“是诸缘、事”，所谓过去诸佛及诸善根。

　　诸佛等诸缘事久已灭，随喜心今灭；既灭无异，是故经中说：“用是心回向，是心即尽灭。”

　　如是等入过去世故，入诸法实相故，无有分别是心、是缘、是事、是善根等。

　　若能如是回向，是为“正回向”。

　　复次，一时二心不和合，随喜心时无菩提心；一切心相毕竟空，不可以取相回向。何以故？菩萨知般若波罗蜜空，无有定法；如般若波罗蜜，一切法乃至无上道，亦如是。

　　是时断法爱、舍着心、于空无诤，是名“菩萨正回向”。

　　【经】

　　尔时，释提桓因语须菩提：

　　“新发意菩萨闻是事，将无惊惧、怖畏？

　　“须菩提！云何新发意菩萨作诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提？

　　“复云何随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提？”

　　须菩提语释提桓因：

　　“若新发意菩萨，行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故，无相故；乃至檀波罗蜜亦如是。

　　“多信解内空，乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃至十八不共法。

　　“常与善知识相随，是善知识为说六波罗蜜义，开示分别，如是教授，令常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，终不离般若波罗蜜乃至不离檀波罗蜜，不离四念处乃至十八不共法；亦教语魔事，闻种种魔事已，不增不减。何以故？是菩萨摩诃萨不受一切法故。

　　“是菩萨亦常不离诸佛，乃至得菩萨位，于中种善根；以是善根故，生菩萨家，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不离是善根。

　　“复次，新发意菩萨摩诃萨，于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛，断生死道，断诸戏论，道尽，弃重担，灭聚落刺，断诸有结，正智得解脱；及弟子所作功德，于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根–是一切和合称量，以随喜心，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，弥勒菩萨语须菩提：“若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善根，随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等者；随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？”

　　须菩提言：“若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，于中不生佛想、不生僧想、无善根想，用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不颠倒，心不颠倒，见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根，取相；取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨如是名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。

　　“若菩萨摩诃萨用是心，念诸佛及僧诸善根；是心念时，即知尽灭；若尽灭，是法不可得回向，所用回向心亦是尽灭相，所回向处法亦如是相，若如是回向是名正回向，非邪回向。菩萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，若菩萨摩诃萨，过去诸佛善根及弟子善根：

　　“是中凡夫人闻法种善根；若诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，闻法种善根；若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，闻法种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心–是一切福德，和合称量随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“是时菩萨若如是知，是诸法尽灭，所回向处法亦自性空；能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，若菩萨如是知，无有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故？菩萨不着是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。”

　　【论】

　　问曰：

　　“新发意菩萨闻是事，将无怖畏、惊惧者耶”，此义先已问答，今何以复问？

　　答曰：

　　上弥勒虽语须菩提：“不应为新学说；可为阿鞞跋致及久行者说，是二种人，闻能信行。”已说正回向因缘，而犹说空法；是故帝释疑言：“是众中有新发意者，云何更说使不恐怖？”

　　须菩提欲成弥勒所说，欲令新发意者应正回向，故答帝释：“若新发意菩萨，虽不久行六波罗蜜、不供养诸佛，而以利根、得善知识是二因缘故，堪任正回向。”

　　是故语帝释：“新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若，以无所得故、毕竟空故；般若波罗蜜亦不得，亦不着，乃至檀波罗蜜亦如是。”

　　“多信解内空”者，常修乐入观内空三昧，故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。

　　“善知识”相，如先说。

　　此中但明能随六波罗蜜义说；闻是义已，常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位。有久行入菩萨位，有新发意入菩萨位。

　　复次，是新发意菩萨，善知识为说魔事；闻魔事已，不增不减，以善修习诸法实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破；若有增益，如幻如梦，何所增益？是故说“不增不减”。

　　是因缘故，常不离诸佛，常生菩萨家，世世不离善根，乃至无上道。是新发意菩萨，得如是因缘，与久发意无异。

　　复次，随喜回向，所谓新发意菩萨，于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛

　　“断道”者，断生死道，入无余涅槃。

　　诸戏论断故，言“灭诸戏论”。

　　以空空等三昧舍八圣道分故言“道尽”。

　　五众能生苦恼，故是“重担”。

　　五众有二种舍：一者、有余涅槃中，舍五众因缘诸烦恼；二者、入无余涅槃中，舍五众果。

　　一切白衣舍，名为“聚落”。出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，为食故来入恶刺果林，以取果故，为刺所刺。如人着木屐践刺，刺则摧折；如是诸佛以禅定、智慧屐，摧五欲刺，名灭断下五分结。

　　有分结尽，名断上分五结。

　　诸法实相，金刚三昧相应智慧，断一切烦恼及习，故言“正智得解脱”。

　　如是等，皆名“赞叹”。

　　“过去诸佛及弟子所作功德”者，佛弟子有三种：菩萨、辟支佛、声闻。

　　“刹利大姓乃至净居天，是中种善根”者，是四种福田因，是种福德处。

　　是福德和合称量随喜心，最上、无与等，回向无上道。

　　是回向心，作正非邪。所以者何？

　　今弥勒问须菩提：“若新发意菩萨念诸佛等功德，回向无上道，云何不堕颠倒？”

　　须菩提答：“若是菩萨以般若波罗蜜方便力故，于诸佛不生佛想及弟子想，诸善根中不生善根想。”一切法从和合生，无有自性，故无有定法名为佛，是故不生佛等想。“是回向心，亦不生心想，是故菩萨不堕颠倒。”

　　与上相违，即堕颠倒。

　　复次，菩萨以是心念诸佛等及诸善根，是心尽时即知尽，尽心不得回向。何以故？变失灭坏故。是心亦入无常门，到法性中，法性中无有分别是心、是非心、是佛、是弟子、是善根、是无上道。回向心、回向处、尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等随喜功德；后心，是回向心。若如是回向，是名“正回向”。

　　问曰：

　　初心、后心，是生灭相，可无常；所回向处法，是无上道，在未来世中，云何言“尽灭”？

　　答曰：

　　汝不闻我先答：“入无常门，到法性中”；此中不说“尽是无常”，但说“诸法实相是尽”。

　　先亦说阿耨多罗三藐三菩提，出三世，过三界，无受相。

　　能如是回向者，是为正回向。

　　复次，非正非邪回向，所谓菩萨于过去诸佛善根等，乃至无上、无与等回向无上道。

　　若菩萨知是事皆尽灭，知回向处法亦自性空，能知灭、知空，是“真回向”。

　　若过去法无常，无常故不可回向自性空法中；若过去法空，空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向，是名“正回向”。

　　复次，若菩萨知一切法因缘生，故无自力常住、自法相不动，况能有所作？

　　无所作故，一切法中，无有法能回向法，是名“正回向”。

　　如是菩萨虽行般若波罗蜜等诸善法，亦不堕颠倒，一切法不着故。

　　【经】

　　“复次，若菩萨摩诃萨知所起福德离五众、十二入、十八界；亦知般若波罗蜜是离相，乃至檀波罗蜜是离相，内空乃至无法有法空是离相，四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，若菩萨摩诃萨随喜福德，知随喜福德自性离；亦知诸佛离佛性，诸善根亦离善根性；菩提心，菩提心性亦离；回向，回向性亦离；菩萨，菩萨性亦离；般若波罗蜜，般若波罗蜜性亦离；禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜；檀波罗蜜，檀波罗蜜性亦离；乃至十八不共法，十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。

　　“复次，菩萨摩诃萨，诸过去灭度佛诸善根，若欲回向，应如是回向，作是念：‘如诸佛灭度相，诸善根相亦如是，灭度法相亦如是，我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐三菩提，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。

　　“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛、善根相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。何以故？诸过去佛及善根，非相缘、非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。

　　“若菩萨摩诃萨诸，佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”

　　尔时，弥勒菩萨问须菩提：“云何菩萨摩诃萨于诸善根不取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？”

　　须菩提言：“以是事故，当知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中，应有般若波罗蜜方便力。

　　“若是福德，离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中，诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。

　　“于是中，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘诸过去佛及弟子身皆灭，诸善根亦灭，我今取相分别诸佛、诸善根及诸心，如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提，诸佛所不许。’何以故？取相有所得故，所谓于过去诸佛取相分别。

　　“是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不应有得、不应取相。

　　“如是回向，若有得、取相回向，诸佛不说有大利益，何以故？是回向杂毒故。譬如美食杂毒，虽有好色、好香，为人所贪而杂毒；愚痴之人，食之欢喜，贪其好色香美可口，饭欲消时，受若死、若死等苦。

　　“若善男子、善女人不谛受、不谛取相、不谛诵读、不解中义，如是教他言：‘汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽，于其中间，行般若波罗蜜时，作诸善根；行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时，作诸善根；修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时，作诸善根；净佛世界、成就众生，作诸善根。及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，一切种智，无错谬法，常舍行。及诸弟子，是中所种善根，及诸佛所记，当作辟支佛。是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根–是诸福德称量和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。’

　　“是回向以取相得法故，如杂毒食。得法者，终无正回向。何以故？

　　“是得法杂毒，有相、有动、有戏论。

　　“若如是回向，则为谤佛，不随佛教、不随法说。

　　“是善男子、善女人，求佛道应如是学过去、未来、现在诸佛，从初发意乃至法尽，及弟子行般若波罗蜜时作善根，乃至修一切种智，如上说。

　　“云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向？

　　“有求佛道善男子、善女人，行般若波罗蜜，不欲谤诸佛者，诸福德应如是回向：‘如诸佛所知无上智慧，是诸善根相、是诸善根性，我亦如是随喜；如诸佛所知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨道善男子、善女人，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则为不谤佛，如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向，则无杂毒。”

　　【论】

　　释曰：

　　“所起福德离五众”者，先但说过去事，今说自起随喜福德。

　　若知是福德中，无五众、十二入、十八界，虽行般若波罗蜜等诸法，亦知空离相，如是福德名“正回向”。

　　复次，若菩萨知随喜福德中，随喜福德性自离，诸佛及善根，并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心，菩萨般若波罗蜜等诸行法，知自性空，是名“正回向”。

　　“随喜福德”者，总说一切福德相；善根、随喜、起福德，是别相说。

　　菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提，是名“阿耨多罗三藐三菩提心”。

　　是菩萨随喜心功德果，但求无上道，是名“回向心”。

　　行者五众中，假名字为菩萨，般若波罗蜜等诸法，如先义说。

　　先说福德中离五众；今说福德、福德自相空。

　　复次，菩萨念过去佛因缘生福德，应如是回向：“如过去诸佛入无余涅槃，无相、无戏论，性常寂灭，是福德及回向心亦如是。”如是回向，是名“正回向”，不堕颠倒。

　　复次，若菩萨于诸过去佛功德取相，分别回向，是不名“回向”。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边，行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中，不堕无相数中。若如是取相数，是不名“回向”，则堕颠倒。与上相违，是为不堕颠倒。

　　是事难故，弥勒重问，所谓“一切法不取相而复能回向。”

　　须菩提是中不得决定答处，是故语弥勒：“以是事故，菩萨学般若波罗蜜，求方便力。”“是福德离般若波罗蜜，不得回向”者，一切法中，一法实而不诳，所谓阿耨多罗三藐三菩提；随是阿耨多罗三藐三菩提，行不诳道，尔乃可得。

　　“不诳道”者，即是般若波罗蜜。

　　是故说“离般若波罗蜜，是福德不可得回向”。何以故？是般若波罗蜜毕竟空，无有分别；福德若离般若波罗蜜、若不离般若波罗蜜，不可得回向。

　　菩萨应作是念：“诸过去佛及弟子身、并诸善根、福德皆灭，我今取相分别，所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德，取相回向，我为不是！何以故？与诸法实相异故。受果报已久，久当尽故；不疾至佛道，有所得故；于过去诸佛，忆想分别，即是大失！所谓过去佛空无，而我忆想分别！”

　　“譬如杂毒食”，“食”是随喜福德；“毒”是取相故爱见等诸烦恼生。

　　“好色”者，福德因缘，作人王、转轮王、天王，得福乐；“好香”者，得好名誉，富贵势力；凡夫无智之人，所共贪爱。

　　“愚痴人”者，是新发意取相着心菩萨。

　　“食之欢喜”者，富乐福德因缘故，于天人中受此富乐。

　　“饭欲消时，受若死、若死等苦”者，是富乐若无常破坏离时，忧愁遂死；若次死受诸苦恼。

　　复次，“若死、若死等”者，自失命根名“死”；失所著物名“死等”。

　　复次，“若死、若死等”者，苦恼多故，失智慧命，名“死”；妨行善道，名“死等”。

　　此经中须菩提自说：是无智人。

　　“不审谛受”，不取其义，但着语言。

　　“不谛取相”者，不如法分别。

　　“不谛读诵”者，忘失句逗，若自失、若受不具足。

　　“不解义”者，不得经意。

　　如是少智师，教化弟子：“汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意，乃至如是回向。”则为谤佛，不随佛教，不随法说。

　　与此相违，名为“正回向”。

　　复次，正回向，菩萨应作是念：“如十方三世诸佛所知，用无上智慧知诸善根相。”

　　一切智人中，佛第一胜；佛所知诸善根，必是实相；如佛所知，我亦用如是善根相回向。

　　譬如射地无不着时；若射余物，或着、或不着。

　　如诸佛所知随喜，如射地无不着；若用余道随喜，如射余物，或着、或不着。如是回向，是为不谤佛。

　　【经】

　　“复次，求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜时，诸善根应如是回向：如色不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去，不名未来，不名现在。如受、想、行、识不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，亦如是；内空乃至无法有法空，亦如是。如四念处不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是；佛十力乃至十八不共法，亦如是。如：如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性，戒、定、慧、解脱、解脱知见众，一切种智，无错谬法，常舍行，不系欲界，不系色界，不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者，不系皆亦如是。如是诸佛亦不系，诸善根亦不系，是诸声闻、辟支佛善根亦不系；不系法者，不名过去、未来、现在。

　　“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知色不系三界；不系法者，不名过去、未来、现在。若法不过去、未来、现在者，不可以取相有所得法，回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是色无生，若法无生则无法，无法中不可回向；受、想、行、识亦如是。

　　“檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；四念处乃至无错谬法、常舍行，不系三界；不系法者，亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者，不可以取相有所得法，回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是法无生，若法无生则无法，无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向，则无杂毒。

　　“若求佛道善男子、善女人，以取相得法，以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向。若邪回向，诸佛所不称誉。用是邪回向，不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不能具足四念处乃至八圣道分，内空乃至无法有法空，佛十力乃至无错谬法、常舍行，不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界，成就众生，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是回向杂毒故。

　　“复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应作是念：‘如诸佛所知诸善根回向，是真回向，我亦应以是法相回向，是名正回向。’”

　　尔时，佛赞须菩提：“善哉！善哉！如汝所为，为作佛事！为诸菩萨摩诃萨说所应回向法，以无相，无得无出，无垢无净，无法性；自相空，常性空，法性、如、实际故。”

　　“须菩提！若三千大千世界中众生皆当得十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，于须菩提意云何？是众生得福多不？”

　　“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人于诸善根心不着，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。”

　　“复次，须菩提！若三千大千世界中众生皆当作须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，若有善男子、善女人尽形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须，于须菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福德多不？”

　　“甚多！世尊！”

　　佛言：“不如是善男子、善女人于诸善根心不着，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。

　　“复次，须菩提！若三千大千世界中众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一一众生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、赞叹、供养是菩萨，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须，于须菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福多不？”

　　“甚多！世尊！无量无边阿僧祇，不可以譬喻为比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等世界所不受！”

　　佛告须菩提：“善哉！善哉！如汝所言。虽尔，不如善男子、善女人于诸善根心不着，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德，比前功德，百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，取相得法，供养须陀洹，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须，乃至取相供养菩萨故。”

　　尔时，四天王天与二万诸天子，合掌礼佛，作是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故，以无所得故，以无相法故，以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

　　尔时，释提桓因，亦与无数三十三天及余诸天子，持天华、璎珞、捣香、泽香、天衣、幡盖、鼓天伎乐以供养佛，作如是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故，以无所得故，以无相法故，以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

　　须夜摩天王与千天子，删兜率陀、化乐、他化自在诸天王，各与千天子俱，供养佛已，作如是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故，以无所得故，以无相法故，以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

　　尔时，诸梵天王与无数百千亿那由他诸天俱，诣佛所，头面礼佛足，发大音声，作如是言：“未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨，为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。”

　　光音天乃至阿迦尼吒天，与无数百千亿那由他诸天，俱诣佛所，头面礼佛足，发大音声，作如是言：“未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨，为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。”

　　尔时，佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子：“若三千大千世界中所有众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切菩萨，念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，并余一切众生所有善根–所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众–如是等诸余无量佛法，一切和合随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以取相有所得故。”

　　“复有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，并余一切众生所有善根–所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，一切和合称量，以无所得故、无二法故、无相法故、不着法故、无觉法故，是最上随喜，第一、最妙、无上、无与等随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　“是善男子、善女人功德，胜前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不能及！”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！世尊说‘善男子、善女人和合诸善根，称量随喜回向，最上、第一、最妙、无上、无与等。’世尊！云何名随喜最上乃至无与等？”

　　佛言：“若善男子、善女人念过去、未来、现在诸法，不取不舍，不念非不念，不得非不得。是诸法中，亦无有法生者灭者、若垢若净，诸法不增不减、不来不去、不合不散、不入不出。如过去、未来、现在诸法相，如：如相、法性、法住、法位，我亦如是随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，如是回向，最上、第一、最妙、无上、无与等！

　　“须菩提！是随喜法，比余随喜，百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不能及！

　　“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，于过去、未来、现在诸佛，及声闻、辟支佛，从初发心乃至法住，于其中间所有善根，若布施乃至智慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，及余一切众生所有善根，若欲随喜者，应如是随喜！作是念：‘布施与解脱等，戒、忍、精进、禅、智与解脱等；色与解脱等，受、想、行、识亦与解脱等；内空与解脱等，乃至无法有法空亦与解脱等；四念处与解脱等，乃至八圣道分亦与解脱等；佛十力与解脱等，乃至一切种智亦与解脱等；戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，亦与解脱等；随喜与解脱等；过去、未来、现在诸法与解脱等；十方诸佛与解脱等，诸佛回向与解脱等，诸佛与解脱等，诸佛灭度与解脱等；诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等，诸佛弟子灭度与解脱等；诸佛法相与解脱等，诸声闻、辟支佛法相与解脱等，一切诸法相亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦与解脱等，不生不灭故。’

　　“须菩提！是名诸菩萨摩诃萨随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提！菩萨成就是随喜功德，当疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次，须菩提！十方如恒河沙等诸佛及弟子，现在若有求佛道善男子、善女人，尽形寿供养是诸佛及弟子，一切所须，供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药；是诸佛灭度后，昼夜勤修，供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖伎乐，以取相有所得故。持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，以取相有所得故。

　　“复有善男子、善女人，发意求阿耨多罗三藐三菩提，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，以不取相无所得法方便力，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是福德最上、第一、最妙、无上、无与等，胜前福德百倍、千倍、百千亿倍，乃至算数譬喻所不及！

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，以方便力故，诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提，以不取相无所得法故。”

　　【论】

　　释曰：

　　菩萨应作是念：“从色乃至常舍行诸法，不系三界故，三世不摄。”

　　诸佛及弟子并诸功德，随喜心，回向处，所用回向法，回向者亦如是，是名“正回向”。

　　尔时，菩萨作是念：“若色出三界，三世不摄，不可以取相有所得回向。”

　　何以故？是色出三界者，即是色实相，初、后生相不可得，如〈破生品〉中说。

　　若法无生，即是无所有，无所有回向心，云何回向无所有菩提心？

　　色、受、想、行、识，乃至常舍行亦如是。

　　是名“无杂毒回向”，所谓“无相无得回向”。

　　“杂毒”者，所谓诸佛不赞叹，不能具足六波罗蜜等，乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复次，菩萨应作是念：“如十方三世诸佛所知，应如是生心，如是念，如是观，如是回向，是功德直至无上道，我亦如是随喜回向。”是菩萨必得实随喜，回向不虚，如先说因缘。

　　是略说诸回向品，菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛品。广说则无量无边。

　　“善哉！善哉！汝作佛事”者。

　　佛初发心，誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉，而能助佛说法，开菩萨道，是故赞言：“善哉！善哉！”

　　复次，佛自说因缘：“为诸菩萨说所应回向法，用无相故”者，以无相智慧，和合回向福德相者，与上相违，名为“无相”。

　　无相有三种：假名相，法相，无相相。

　　“假名相”者，如车、如屋、如林、如军、如众生诸法和合中，更有是名。无明力故，取是假名相，起诸烦恼业。

　　“法相”者，五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有，以慧眼观则无，是故法亦虚诳妄语，应舍离法相。

　　离是二相，余但有“无相相”。

　　有人取是无相相，随逐取相，还生结使，是故亦不应取“无相相”。

　　离三种相，故名无相。

　　若无有相，是中“无所得”，无得故“无出”；若法无得无出，即是“无垢无净”；若法无垢无净，即是无法性；若法无性，即是“自相空”；若法自相空，即是法“常自性空”；若法常自性空，即同“法性、如、实际”。

　　用如是法和合，随喜福德回向，故赞言“善哉！善哉！”

　　复有“善哉”因缘，所谓随喜福德，大利益众生，有大果报。

　　何者是“大利益”？所谓佛语须菩提：“若三千大千世界众生，行十善乃至五通。”

　　问曰：

　　欲界中二处天及梵天王，何以与多天俱，余四天何以少？

　　答曰：

　　是二天依止地，近佛故，又五欲不如上天；佛生时，苦行时，降魔时，得道时，转法轮时，常来供养佛，是故多。

　　余四处天，宫殿在虚空中不属地，五欲妙，染着深故，不能多来。

　　又兜率天虽利根乐法，而其天上常有补处菩萨说法，是故不来。

　　梵天虽远，离欲故乐法情深，佛为法王，是故多来。

　　复次，梵天王为色界主，请佛初转法轮，是故应与多众俱来。余色界天，尽名梵天。

　　问曰：

　　先种种因缘说正回向，正回向即是最上，今何以更问？

　　答曰：

　　上处处广说，今略说，所谓三世十方一切法，决定心知，于是法中无生者灭者等，一切法不可得、不可念；不得、不念故，不取不舍，入诸法实相中；作是念：“如诸法实相，我亦如是以随喜福德回向，不分别诸法，不坏法性，是名最上回向。”何以故？果报常无尽故。

　　问曰：

　　六波罗蜜等诸法各各相，若色相、若无色相等。解脱有二种：“有为解脱，无为解脱”，云何皆与解脱等？

　　答曰：

　　我先已说：凡夫人以肉眼，六识颠倒观故见异；若以慧眼，观诸法皆虚妄，唯涅槃为实。

　　是有为解脱，属无为、随无为故名“解脱”。如实得道者名道人；今未得道者，衣服法则随得道者，故亦名道人。

　　如无余涅槃，不生不灭、不入不出、不垢不净，非有非无、非常非无常，常寂灭相，心识观灭、语言道断，非法非非法等相。

　　用无所有相故，慧眼观一切法，亦如是相，是名“六波罗蜜等”与“解脱等”。

　　是故佛法中，说解脱为贵，上智慧贵解脱。

　　佛是中分别说：“若人无量阿僧祇劫行六波罗蜜，用有所得法，种种修集善根；一人用无所得法，但以心随喜，念他功德，回向无上道；是人百千万分不及其一。”何以故？

　　先福德有量，今福德无量；先福德有尽，今福德无尽；先福德杂毒，今福德无毒；先福德随生死，今福德随涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。

　　有如是等差别。

　　是故四种人：若凡夫人求世间乐，若声闻、辟支佛人求涅槃乐，若诸菩萨摩诃萨求佛乐。

　　应如是随喜生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，如此品中说。

【卷第六十二】

释照明品第四十

　　【经】

　　尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜！”

　　佛言：“是般若波罗蜜。”

　　“世尊！般若波罗蜜能照一切法，毕竟净故。

　　“世尊！应礼般若波罗蜜。

　　“世尊！般若波罗蜜不着三界。

　　“世尊！般若波罗蜜除诸闇冥，一切烦恼诸见除故。

　　“世尊！般若波罗蜜一切助道法中最上。

　　“世尊！般若波罗蜜安隐，能断一切怖畏苦恼故。

　　“世尊！般若波罗蜜能与光明，五眼庄严故。

　　“世尊！般若波罗蜜，能示导堕邪道众生离二边故。

　　“世尊！般若波罗蜜是一切种智，一切烦恼及习断故。

　　“世尊！般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。

　　“世尊！般若波罗蜜不生不灭，自相空故。

　　“世尊！般若波罗蜜远离生死，非常非灭故。

　　“世尊！般若波罗蜜无救者作护，施一切珍宝故。

　　“世尊！般若波罗蜜具足力，无能破坏故。

　　“世尊！般若波罗蜜能转三转十二行法轮，一切诸法不转不还故。

　　“世尊！般若波罗蜜能示诸法性，无法有法空故。”

　　“世尊！应云何供养般若波罗蜜？”

　　佛言：“当如供养世尊。礼般若波罗蜜，当如礼世尊。何以故？

　　“世尊不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。

　　“是般若波罗蜜中，出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，阿那含、斯陀含、须陀洹。

　　“般若波罗蜜中，生十善道，四禅、四无量心、四无色定、五神通，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；是般若波罗蜜中，生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”

　　尔时，释提桓因心念：“何因缘故舍利弗问是事？”念已，语舍利弗：“何因缘故问是事？”

　　舍利弗语释提桓因言：“憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护，以沤和拘舍罗力故，于过去、未来、现在诸佛，从初发心乃至法住，于其中间所作善根，一切和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，我问是事。

　　“憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。

　　“譬如生盲人，若百若千，若百千而无前导，不能趣道入城。憍尸迦！五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导，不能趣道，不能得一切种智。

　　“憍尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜将导，是时五波罗蜜名为有眼；般若波罗蜜将导，得波罗蜜名字。”

　　释提桓因语舍利弗：“如汝所言，般若波罗蜜将导五波罗蜜故，得波罗蜜名字。

　　“舍利弗！若无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者，何以故独赞般若波罗蜜？”

　　舍利弗言：“如是！如是！憍尸迦！无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故，憍尸迦！般若波罗蜜于五波罗蜜中，最上、第一、最妙、无上、无与等。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！云何应生般若波罗蜜？”

　　佛告舍利弗：“色不生故，般若波罗蜜生；受、想、行、识不生故，般若波罗蜜生；檀波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜应生。”

　　舍利弗言：“世尊！云何色不生故，般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故，般若波罗蜜应生？”

　　佛言：“色不起、不生、不得、不失故，乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。”

　　舍利弗白佛言：“如是生般若波罗蜜，与何等法合？”

　　佛言：“无所合，以是故得名般若波罗蜜。”

　　“世尊！不合何等法？”

　　佛言：“不与不善法合，不与善法合；不与世间法合，不与出世间法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有罪法合，不与无罪法合；不与有为法合，不与无为法合。何以故？般若波罗蜜，不为得诸法故生，以是故于诸法无所合。”

　　尔时，释提桓因白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，亦不合萨婆若？”

　　佛言：“如是！憍尸迦！般若波罗蜜，亦不合萨婆若，亦不得。”

　　释提桓因言：“世尊！云何般若波罗蜜，亦不合萨婆若，亦不得？”

　　佛言：“般若波罗蜜，不如名字、不如相、不如起作法合。”

　　释提桓因言：“今云何合？”

　　佛言：“若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不着、不断，如是合，亦无所合。如是，憍尸迦！般若波罗蜜，一切法合，亦无所合。”

　　尔时，释提桓因白佛言：“未曾有也！世尊！是般若波罗蜜，为一切法不起、不生、不得、不失故生。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：‘般若波罗蜜，若一切法合、若不合’，是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。”

　　佛告须菩提：“复有因缘，菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念：‘是般若波罗蜜无所有、空虚、不坚固’，是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。须菩提！以是因缘故，舍、离般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！信般若波罗蜜，为信何法？”

　　佛告须菩提：“信般若波罗蜜，则不信色，不信受、想、行、识；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意识界；不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；不信内空乃至无法有法空；不信四念处乃至八圣道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；不信菩萨道；不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何信般若波罗蜜时，不信色乃至一切种智？”

　　佛告须菩提：“色不可得故，信般若波罗蜜，不信色；乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜，不信一切种智。以是故，须菩提！信般若波罗蜜时，不信色乃至不信一切种智。”

　　【论】

　　释曰：

　　上佛、弥勒、须菩提、释提桓因共说随喜义。舍利弗虽默然，听闻是般若波罗蜜随喜义甚深，无量无边，大利益众生；虽漏尽寂灭，发欢喜心，从坐起合掌，白佛言：“能作随喜，断诸戏论，利益无量众生，令入佛道者，是般若波罗蜜。”佛可其语，故言“是”。

　　般若波罗蜜中，说诸法实相；诸法实相中，无戏论垢浊，故名“毕竟清净”；毕竟清净，故能遍照一切五种法藏–所谓过去、未来、现在、无为及不可说。

　　是故舍利弗言：“世尊！般若波罗蜜，能照一切法，毕竟净故。”

　　般若波罗蜜，能守护菩萨，救诸苦恼，能满所愿。如梵天王守护三千大千世界，故众生皆礼。

　　三界中三毒泥所不污，故言“不着三界”。

　　破一切爱等百八烦恼，我见等六十二见，故言“破无明黑闇”。

　　诸法中智慧最上，一切智慧中般若波罗蜜为上；以智慧为本，分别四念处等三十七品，是故言“一切助道法中最上”。

　　能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼，故言“安隐”。

　　是般若波罗蜜中摄五眼，故言“能与光明”。

　　离有边无边等诸二边，故言“能示正道”。

　　菩萨住金刚三昧，断一切烦恼微习，令无遗余，得无碍解脱，故言“一切种智”。

　　复次，知一切法总相、别相，一切种智因缘，故名“一切种智”。

　　能生十方三世无量诸佛法故，言“诸菩萨母”。

　　一切法中各各自相空故，言“不生不灭”。

　　断、常是诸见本，诸见是诸结使本，诸结使是一切生死中苦本，是故言“远离生死”。

　　能令众生信三宝等诸善法宝；得诸善法宝故，得世间出世间乐；能令众生得二种乐故，言“无救者作护”。

　　是般若波罗蜜相，乃至十方诸佛所不能坏。所以者何？毕竟不可得故，何况余人！故言“具足波罗蜜”。

　　是般若波罗蜜中，无自性故，说诸法不转生死中，不还入涅槃。不生故不转，不灭故不还，故言“能转三转十二行法轮”。“三转十二行法轮”义，如先说。

　　一切法有二分：若有、若无。是般若中，有亦不应取，无亦不应取，离是有、无，即是诸法性，是故言“能示诸法性”。

　　如是等无量因缘，赞叹般若，后当广说。

　　是般若波罗蜜，是无相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗问：应云何供养？

　　佛教言：当如供养佛。以人从久远已来，深着众生相于贵法情薄，是故言“如供养世尊”。

　　智者观之，佛与般若等无异。所以者何？般若修集，即变为一切智。

　　此中佛自说因缘：“是般若波罗蜜中，出生贤圣等，出生十善道等，世间出世间法，乃至一切种智。”

　　“尔时，帝释作是念”者，帝释意：“以舍利弗漏尽离欲人，如似着法人赞叹般若。”

　　今舍利弗自说因缘：“菩萨为般若守护故，以方便力，能随喜福德回向，而不破般若波罗蜜相”，是事希有故，尊敬般若波罗蜜，是故问佛“云何供养”。

　　复次，憍尸迦！般若波罗蜜自力势故，胜五波罗蜜。

　　问曰：

　　五波罗蜜，应以五盲人作喻，何以乃说“百千”？

　　答曰：

　　此中说其力势，不论多少。

　　复次，若言导五不足为贵，故说“百千”。

　　复次，波罗蜜亦多，如《贤劫三昧》中，有八万四千种波罗蜜，广说则无量。

　　问曰：

　　檀波罗蜜亦有眼，所以者何？信有罪福，破邪见等无明，故能布施，何以故喻无眼？

　　答曰：

　　布施中智慧是客来，非正体。譬如四大常和合，不得相离；诸波罗蜜和合亦如是。

　　不能趣道，“道”者，菩萨十地道；“城”者，一切种智等诸佛法。

　　复次，“道”者，八圣道分；“城”者，涅槃。

　　如盲人虽有手足力，不能得随意有所至；得有眼人示导，则随意所往，皆能成办。五波罗蜜，虽各各有事能，不得般若示导，尚不得二乘，何况无上道！五波罗蜜，得般若波罗蜜将导，故得波罗蜜名字，至成佛道。

　　帝释问：“汝自说诸波罗蜜和合，互相佐助，如四大不得相离。如是者，般若波罗蜜亦待五法，何以独说以般若故五法得波罗蜜名字？”

　　答曰：虽六事和合，互相佐助，但般若波罗蜜力大，故五法因得波罗蜜名字。譬如合散，虽众药各各有力，石势大故，名为石散。

　　又如大军摧敌，虽各各有力，主将力大故，主得名字。

　　舍利弗已问供养般若事，今问“行者云何生般若波罗蜜？”

　　佛答：“若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜。”

　　舍利弗复问：“云何观色等不生故，般若波罗蜜生？”

　　答曰：“色等因缘和合起，行者知色虚妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。”

　　尔时，舍利弗问意：“般若无生缘处，行者亦无生，如是般若与何法合？终归何处住？得何果报？”

　　答曰：“般若波罗蜜无生相，故无所合。若般若波罗蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波罗蜜；今无所合，故入般若波罗蜜数中。”

　　问曰：

　　若尔者，帝释已知一切法不合，何以独问“萨婆若不合”？

　　答曰：

　　帝释贵重深着是般若，于萨婆若爱未断，故言：“乃至萨婆若亦不合耶？”

　　佛答：“般若波罗蜜，萨婆若亦不合，一切法毕竟无生故。”

　　此中佛破断灭邪见，故说“合”；般若波罗蜜，不如凡夫人取相著名，作起有为法合，如佛心合。

　　问曰：

　　云何如佛心合？

　　答曰：

　　一切相虚诳，故“不取相”；一切法中有无常等过咎，故“不受”；吾我心缚着世间皆动相，故“不住”；能生种种苦恼，后变异，故“不着”；一切世间颠倒，颠倒果报不实，如幻如梦，无所灭，故“不断”。是故佛不着法，不生高心，入毕竟空善相中，深入大悲，以救众生，菩萨应如佛心合。

　　帝释欢喜，赞言：“希有！是般若波罗蜜，不破坏诸法，不生不得不失故，而能成就菩萨，令得至佛。”

　　须菩提言：“若菩萨用有所得，如是分别一切智等，一切法若合若不合，是菩萨则失般若波罗蜜。”

　　佛然可其言：“如是更有因缘，菩萨若取汝所说，一切法无合不合，取是空相，言般若空无所有不牢固，是亦失般若波罗蜜。”

　　须菩提知般若波罗蜜不可得相，是故问：“若信般若波罗蜜，信何法？般若波罗蜜空亦不可得，为决定心信于何法？”

　　佛言：“色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得，故不可信。”

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。”

　　“须菩提！何因缘故，是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜？”

　　须菩提言：“世尊！是般若波罗蜜，不作色大，不作色小，受、想、行、识不作大，不作小；眼乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界，不作大，不作小；檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，不作大，不作小；内空乃至无法有法空，不作大，不作小；四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，不作大，不作小；诸佛法不作大，不作小；诸佛不作大，不作小。是般若波罗蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、识不作合、不作散；乃至诸佛不作合、不作散；色不作无量、不作非无量；乃至诸佛不作无量、亦不作非无量；色不作广、不作狭；乃至诸佛不作广、不作狭；不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊！以是因缘故，是般若波罗蜜，名摩诃波罗蜜。

　　“世尊！若新发意菩萨摩诃萨，若不远离般若波罗蜜，不远离禅波罗蜜，不远离毗梨耶波罗蜜，不远离羼提波罗蜜，不远离尸罗波罗蜜，不远离檀波罗蜜，如是念：‘是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，乃至诸佛不作大、不作小；色不作合、不作散，不作色无量、不作色非无量；不作色有力、不作色无力，乃至诸佛不作有力、不作无力。’世尊！菩萨摩诃萨若如是知，是为不行般若波罗蜜。何以故？是非般若波罗蜜相，所谓作色大小，乃至诸佛作大小；色有力无力，乃至诸佛有力无力。

　　“世尊！是菩萨摩诃萨用有所得故，有大过失。所谓行般若波罗蜜时，作色大、作色小，乃至诸佛作有力、作无力。何以故？有所得相者，无阿耨多罗三藐三菩提。

　　“所以者何？众生不生故，般若波罗蜜亦应不生；色不生故，般若波罗蜜不生；乃至佛不生故，般若波罗蜜不生。

　　“众生性无故，般若波罗蜜性无；色性无故，般若波罗蜜性无；乃至佛性无故，般若波罗蜜性无。

　　“众生非法故，般若波罗蜜非法；色非法故，般若波罗蜜非法；乃至佛非法故，般若波罗蜜非法。

　　“众生空故。般若波罗蜜空；色空故，般若波罗蜜空；乃至佛空故，般若波罗蜜空。

　　“众生离故，般若波罗蜜离；色离故，般若波罗蜜离；乃至佛离故，般若波罗蜜离。

　　“众生无有故，般若波罗蜜无有；色无有故，般若波罗蜜无有；乃至佛无有故，般若波罗蜜无有。

　　“众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议；色不可思议故，般若波罗蜜不可思议；乃至佛不可思议故，般若波罗蜜不可思议。

　　“众生不灭故，般若波罗蜜不灭；色不灭故，般若波罗蜜不灭；乃至佛不灭故，般若波罗蜜不灭。

　　“众生不可知故，般若波罗蜜不可知；色不可知故，般若波罗蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波罗蜜不可知。

　　“众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就；色力不成就故，般若波罗蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波罗蜜力不成就。

　　“世尊！以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，名为摩诃波罗蜜。”

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提闻佛所说，疑心开解，赞叹般若波罗蜜言：“是般若名为摩诃波罗蜜。”

　　佛反问须菩提：“于汝意云何？何以名为大波罗蜜？”

　　须菩提答：“色等诸法不作大、不作小故。”

　　凡夫人心，于诸法中随意作大、小。如人急时，其心缩小；安隐富乐时，心则宽大。又如八背舍中，随心故外色或大、或小。

　　又如凡夫人于眼见色中，非色事亦言色；如指业、指量、指数、指一异等法合为色，是名色作大。

　　有人眼见色，可见处名色，不可见处不名色。有人言：粗色虚诳非真色，但微尘常故是真色，微尘和合时，假名为色，是名色作小。

　　如是等因缘，凡夫人于色或作大、或作小，随忆想分别故，破诸法性；般若波罗蜜，随色性如实观，不作大、小。

　　“不合不散”者，般若波罗蜜，不说微色和合更有色生，但有假名，无有定相色，是故无合无散。

　　色无边故无量，无处不有色，无时不有色，故无有量。

　　色是作法；般若波罗蜜中，不以微尘合故有粗色；不以粗色散故还归微尘，是故言“不合不散”。起法有分别筹量多少，不得言不合不散无量。

　　如凡人空故说无量，实故说有量；般若波罗蜜远离空、实故，言“非量非无量”。

　　凡夫人随心忆念得解，故于色作广作狭，般若波罗蜜观实法相，不随心故，非广非狭。

　　凡夫人不知和合因缘生诸法，故言“色有力”。如合众缕以为绳，不知者谓绳有力；又如墙崩杀人，言墙有力；若各各分散，则无有力。般若波罗蜜，知和合相，不说一法有力、不说言无力。

　　是故名“摩诃般若波罗蜜”。

　　复有大因缘，若菩萨不远离六波罗蜜，色等诸法不作大、不作小，但行般若波罗蜜，则心散乱不调顺，多生疑悔邪见，失般若波罗蜜相。

　　若与五波罗蜜和合行，则调柔不错，能成办众事。譬如八圣道分，正见是道，若无七事佐助，则不能办事，亦不名正见。

　　是故佛说：一切诸善法，皆从因缘和合共生，无有一法独自生者。是故和合时各各有力，但力有大、小。是名“行般若波罗蜜”。

　　若菩萨离五波罗蜜，行般若波罗蜜，分别色等诸法若大、若小等，是人即堕用有所得，堕有边中；若于色等诸法无所分别若大、若小，离五波罗蜜，着是不大不小等空相！先分别诸法大小，有所得为失；今着不大不小等空相，亦是失。

　　所以者何？此中须菩提说因缘：“有所得相者，乃至无阿耨多罗三藐三菩提。”

　　所以者何？“阿耨多罗三藐三菩提”，寂灭相、无所得相、毕竟清净相；“有所得相”者，生诸戏论诤竞。

　　一切法无生无灭，无所得相。

　　如我、众生，十方求索不可得，但有假名，实不生，众生不生故；般若波罗蜜亦如众生相，破吾我颠倒，故不生不灭。如色等诸法生相不可得故不生。

　　二法摄一切法：若众生、若法。此二法因缘故和合生，但有假名，无有定性；若法无定性，此法即是无生。是二法无生故，当知色等诸法亦无生。

　　众生、法，无性、无所有、空、离、不可思议、不灭、不可知，亦如是。

　　“众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就”者，先说：一切法从因缘和合生，各各无自力；般若波罗蜜，知诸法各各无自力，故无自性，无自性故空。

　　般若波罗蜜从诸法生，故无自力；无自力故，亦同诸法毕竟空。是故说：“众生及法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就。”

　　问曰：

　　先说“色等诸法不作有力、不作无力”，今何以更说“众生及色等诸法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就”？

　　答曰：

　　上说“般若观诸法不作有力、不作无力”，听者谓：“般若波罗蜜能作是观，即有大力”，是故此中说“众生、色等力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就。”

　　如是等种种因缘故，名“摩诃波罗蜜”。

释信谤品第四十一

　　【经】

　　尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！有菩萨摩诃萨，信解是般若波罗蜜者，从何处终，来生是间？

　　“发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时？

　　“为供养几佛？

　　“行檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜来几时？

　　“能随顺解深般若波罗蜜义？”

　　佛告舍利弗：

　　“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛，来生是间。

　　“是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来，无量无边阿僧祇百千万亿劫。

　　“是菩萨摩诃萨，从初发心，常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛，来生是间。

　　“舍利弗！是菩萨摩诃萨若见、若闻般若波罗蜜，作是念：‘我见佛，从佛闻法。’舍利弗！是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义，以无相、无二、无所得故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可闻、可见耶？”

　　佛告须菩提：“是般若波罗蜜，无有闻者、无有见者；般若波罗蜜无闻、无见，诸法钝故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻、无见，诸法钝故。

　　“内空无闻、无见，诸法钝故；乃至无法有法空无闻、无见，诸法钝故。

　　“四念处无闻、无见，诸法钝故；乃至八圣道分无闻、无见，诸法钝故。

　　“佛十力乃至十八不共法无闻、无见，诸法钝故。

　　“须菩提！佛及佛道无闻、无见，诸法钝故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是菩萨几时行佛道，能习行如是深般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“是中应分别说。

　　“须菩提！有菩萨摩诃萨，初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，以方便力故，于诸法无所破坏，不见诸法无利益者；亦终不远离行六波罗蜜，亦不远离诸佛；从一佛世界至一佛世界，若欲以善根力供养诸佛，随意即得；终不生母人腹中，终不离诸神通，终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心；从一佛世界至一佛世界，成就众生，净佛世界。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，能习行深般若波罗蜜。”

　　“须菩提！有菩萨摩诃萨，多见诸佛，若无量百千万亿，从诸佛所，行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆以有所得故。

　　“是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，闻是甚深般若波罗蜜，不乐便舍去。何以故？是善男子、善女人等，先世闻深般若波罗蜜时弃舍去；今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去，身心不和。是人种愚痴因缘业，种是愚痴因缘罪故，闻说深般若波罗蜜毁呰；毁訾般若波罗蜜故，毁呰过去、未来、现在诸佛，一切智、一切种智。

　　“是人毁呰三世诸佛一切智，起破法业；因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱；若火劫起时，至他方大地狱中。生在彼间从一大地狱，至一大地狱；彼间若火劫起时，复至他方大地狱中生。在彼间从一大地狱，至一大地狱，如是遍十方：彼间若火劫起故，从彼死，破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中生。此间亦从一大地狱至一大地狱，受无量苦；此间火劫起故，复至十方他世界生。畜生中，受破法罪业苦，如地狱中说。

　　“重罪渐薄，或得人身，生盲人家，生旃陀罗家，生除厕、担死人种种下贱家；若无眼、若一眼、若眼瞎，若无舌、无耳、无手；所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业积集厚重具足故，受是果报。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！五逆罪与破法相似耶？”

　　佛告舍利弗：“不应言相似。所以者何？若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰不信，作是言：‘不应学是法！是非法，非善，非佛教，诸佛不说是语。’是人自毁訾般若波罗蜜，亦教他人毁訾般若波罗蜜；自坏其身，亦坏他人身；自饮毒杀身，亦饮他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毁訾深般若波罗蜜，亦教他人令不信不知。

　　“舍利弗！如是人，我不听闻其名字，何况眼见？何以故？当知是人名为污法人，为堕衰浊黑性。如是人，若有听其言，信用其语，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波罗蜜，当知是名为破法人。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！世尊说破法之人所受重罪，不说是人所受身体大小！”

　　佛告舍利弗：“不须说是人受身大小。何以故？是破法人若闻所受身大小，便当吐热血，若死、若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪，是人便大愁忧，如箭入心，渐渐干枯，作是念：‘破法罪故，得如是大丑身，受如是无量苦。’”以是故，佛不听舍利弗问是人所受身体大小。

　　舍利弗白佛言：“愿佛说之，为未来世作明诫！令知破法业积集故，得如是大丑身，受如是大苦。”

　　佛告舍利弗：“后世人若闻是破法业积集厚重具足，受大地狱中久久无量苦，闻是久久无量苦时，足为未来世作明诫！”

　　舍利弗白佛言：“世尊！若白净善男子、善女人闻是法足作依止，宁失身命，终不破法。自念：我若破法，当受如是苦！”

　　【论】

　　释曰：

　　舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙，闻者尚难，何况能行！是故言：“信解般若者，是为希有！”是故问世尊：“若信解般若者，是人于何处终，来生是间？”

　　舍利弗作是念：“是人应从好世界终，来生是间；是人不应新发意，不应少供养佛，不应少行六波罗蜜，必是大德人，未圣而能知圣法故。”是故问：“发意几时？供养几佛？行六波罗蜜几时？”

　　“能随顺解深般若波罗蜜义”者，是菩萨于诸法不取相，不着空，行空行，和合五波罗蜜，行般若波罗蜜，用大慈悲心，为一切众生行般若波罗蜜故。

　　“十方诸佛清净世界中终，来生是间”者，为度有缘众生；又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死此间生者，但以从他方佛所来者贵故。

　　发心来无量阿僧祇劫，诸福德力集厚故，能信解随顺深义。

　　有人虽无量阿僧祇劫发心久，不行功德者，是故说：“从发心来，常行六波罗蜜。”

　　常行六波罗蜜福德故，能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。

　　是菩萨成就上四因缘故，得无量无边福德、智慧；是福德因缘故，诸烦恼薄，心柔软。菩萨信、慧等诸根利，转增得力故，深入般若波罗蜜，污厌世间事。若见般若波罗蜜经卷，即时心生“如见佛”；若披卷寻义，即时心生“如从佛闻”。

　　信力成就、慧力成就故，随顺解深般若波罗蜜义，所谓一切无相故；出十二入二法；不二法中，心无所著故，名“无所得”。略说三相，是“随顺解般若波罗蜜”义。

　　须菩提闻说见经卷如见佛、读经文如从佛闻，如似有着；是故问：“般若可见可闻耶？”须菩提意：以般若波罗蜜毕竟空，天眼、天耳犹不能见闻，何况肉眼、肉耳！出世间慧眼亦不得见，何况世间眼！

　　佛顺其意答：“般若波罗蜜不可得见闻。”

　　此中说因缘：诸法入般若波罗蜜中，皆一相、无相，是中无分别闻者、见者及可闻、可见。三界凡夫人作分别：是眼、是色、是耳、是声；六情是利，六尘是钝；色等诸法是钝，慧等是利。诸法入般若波罗蜜中，如百川归海，皆为一味，是故说：“般若波罗蜜不可见、不可闻，以诸法钝故。”

　　从檀波罗蜜乃至佛道，须陀洹乃至佛，亦如是。

　　复次，众生离法，不能闻、不能见；法离众生，亦不能闻、不能见。

　　问曰：

　　上已问“菩萨发意几时、供养几佛，能顺解深义”，今何以更问？

　　答曰：

　　上佛说：“般若无闻无见”；亦说“见般若经卷如见佛，读般若如从佛闻。”二相说是般若–亦言“可见可闻”，亦言“不可见不可闻”；是故还问佛：“菩萨几时行，得是方便，能行有、能行无，行有不堕三界，行无不堕断灭，能随般若波罗蜜相行？”

　　佛答：有此事不定，应当分别说。

　　或有菩萨，初发心，便能习行甚深六波罗蜜。“习行”者，一心信受常行。

　　“方便力故”者，虽行六波罗蜜，起福德因缘，而心不着。

　　“诸法无所破坏”者，是菩萨信力、智慧力大故，闻摩诃衍深法，即时信；闻声闻法亦信；闻外道在家、出家法，亦不破坏。而于中出二种利：一者、分别是道、非道，舍非道、行是道；二者、一切法入般若波罗蜜中，无是、无非，无破、无受。

　　“不见诸法无利益”者，即是上说于中出利者。是德福具足故，终不远离六波罗蜜，乃至净佛世界，略说义。

　　有菩萨虽新发意，深信受是般若波罗蜜。

　　有菩萨，久发意，供养千万亿诸佛，用有所得行六波罗蜜，不信受是般若波罗蜜。

　　此中佛自说因缘：是人于过去世闻深般若波罗蜜，不信不受，从坐起去；今佛为说，不信不受，破般若波罗蜜罪业果报故，说是人不信不受业因缘故，即起愚痴业因缘；得愚痴业因缘故，疑悔恶邪，着心转增；着心转增故，于大众中，毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故，破三世十方诸佛一切智；破三世十方诸佛一切智罪故，转身堕大地狱。

　　“大地狱”者，阿鼻地狱，无量百千万亿阿僧祇岁，受忧愁、苦恼。

　　“忧愁”是心苦，“恼”是身苦。

　　“从一大地狱至一大地狱”者，如福德因缘故，上有六欲天；罪业因缘亦如是，下有八种大地狱。八种大地狱，各有十六小地狱，是中阿鼻最大。余须弥四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百亿须弥山，有百亿阿鼻地狱，是故说从一阿鼻大地狱，至一阿鼻大地狱，如人从会至会。

　　又如入正位者，从天上来受人间乐，从人中还至天上受乐。若此间火劫起，其罪未尽，故转至他处十方世界大地狱中受罪，若彼间火劫起，复展转至他方。他方火劫起，复还生此间阿鼻地狱中，展转如前。

　　是破般若波罗蜜罪小灭，展转生勤苦畜生中；此间火劫起，复生他方世界畜生中，展转受苦；彼间火劫起，还来此间，复展转如前。

　　罪转微轻，或得人身，生下贱家，所谓生生盲家，不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人，故生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁呰说法者故无舌，不欲闻故无耳，麾手非拨故无手。此人心虽爱佛，以愚痴无智故，毁灭佛母，破坏法藏；破坏法藏故，生无佛、法、众处。

　　问曰：

　　何以不说生饿鬼中？

　　答曰：

　　是破坏法者，多以二烦恼：所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼，此中无悭，故不说。

　　问曰：

　　舍利弗何以言“五逆罪与破法罪相似”？

　　答曰：

　　舍利弗是声闻人，常闻五逆罪最重，堕阿鼻地狱，一劫受苦。声闻人不悉知供养般若得大果报，又不知谤毁般若得大罪，故举五逆，对问相似不？

　　答言“不相似”者，以相去悬远故。所以者何？

　　此人毁谤般若者，自失大利，亦令他失；自远离般若，亦令他远离；自破坏善根，亦破他善根；自涂邪见毒，亦涂他邪见毒；自失其身，亦失他身；自不知故，着法爱故破，亦令他破般若波罗蜜。

　　如父母爱子，恩极一世，又以因缘故爱；是行般若波罗蜜菩萨，于无边世中，深心爱念众生。父母念子，无能以一眼与者；行般若波罗蜜者，于无边劫中，以头、目、髓、脑，积过须弥，以施众生。

　　出佛身血，杀阿罗汉，但坏肉身，不坏法身；坏僧是离眷属，赞五法不坏般若：是故五逆罪不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜，能令人作佛，毁般若罪则无喻。

　　“是故破般若人，我不欲听闻其名字，何况眼见！”是破般若人，或先世福德因缘，广学多闻，富贵威德，巧于谈语，诸魔官属，常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨，见其多人供养，多有出家在家弟子，是故若有说其名者，不听闻之，何况亲附礼拜、受其教训？所以者何？菩萨欲增长善法，利益众生；是人欲破法，令众生堕大衰浊，二事相违故。

　　“衰浊”者，如人着衰，虽好衣美食，常无色力；虽勤身作务，财产日耗。是人坏一切佛上法宝故，虽身口业善，持戒、布施、赞经，善法终不增长；如浊水泥，不见面像，亦不中饮。是人不中亲近，若亲近者，则喜染着。是人破法故，邪见疑悔常扰乱心。先所闻法，深染爱着，不解般若波罗蜜相，故言“般若波罗蜜无所有、空、不坚固，无有罪福”。如是浊乱蔽其心故，不能得见清净实法相。

　　“黑性”者，佛法中善法名白，不善法名黑。是人常积集不善法，故成不善性。

　　若有信受其语，其罪亦同。

　　问曰：

　　舍利弗何以问是人受身大小，而佛不答？

　　答曰：

　　舍利弗既闻受罪时节及处所，不闻其身大小，意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里，受乐遍满；故欲知受罪身大，受苦亦多。

　　有二因缘故，佛不为说：

　　一者、上已说其在二恶道中，久受苦恼；今复说其身大丑恶，人或不信，不信者当受久剧之苦故。

　　二者、若信佛语，则大忧怖，忧怖故风发，吐热血死；“若死等”者，设令不死，身常干枯。若不信，后世受重罪，故佛不说。

　　舍利弗白佛：“今虽以二因缘故不说，愿怜愍未来世人故说。”

　　佛言：“若有善根白性福德人，足作依止。”

　　“白性”者，与黑性相违。

　　“依止”者，闻是受苦，更不敢作。

　　若不信，虽说身大亦不信；若信，闻上受苦久远，足可信。

【卷第六十三】

释信谤品第四十一之余

　　【经】

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！若善男子、善女人，应好摄身、口、意业，无受如是诸苦–或不见佛，或不闻法，或不亲近僧，或生无佛世界中，或生人中堕贫穷家，或人不信受其言！”

　　须菩提白佛言：“世尊！以积集口业故，有是破法重罪耶？”

　　佛告须菩提：“以积集口业故，有是破法重罪。

　　“须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰不受。

　　“须菩提！若破般若波罗蜜，毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则为破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜，有几因缘？”

　　佛告须菩提：“有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！何等四？”

　　“是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名初因缘。

　　“是愚痴人不信深法，不信不解，心不得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

　　“是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚着五受众，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

　　“是愚痴人多行瞋恚，自高轻人，是第四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

　　“须菩提！以是四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。”

　　【论】

　　问曰：

　　口业是破法，何以言“摄身口意业”？

　　答曰：

　　意业是口业之本，若欲摄口业，先摄意业。意业摄故，身口业亦善；身口业善，意业亦善。

　　是中须菩提自说因缘：“莫受是诸苦–或不见佛”等。

　　世间人以身业为重、口业为轻，是故须菩提问：“但以口业得如是罪耶？”

　　佛可其意，示言：是愚痴人自无急事，又无使作者，亦无所得，而自以舌故，作如是罪，是为大狂！

　　是狂人未来世，在我法中出家–“出家”者五众，“受戒”者有七众。

　　是声闻人，着声闻法。佛法过五百岁后，各各分别有五部。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心！皆言：“决定之法，今云何言无？”于般若波罗蜜无得无著相中，作得作著相故，毁呰破坏，言非佛教。

　　佛怜愍众生故，为说是道、非道；今般若中，是道、非道尽为一相，所谓无相。是故先生疑，后定心于空法生邪见；邪见得力故，于大众中处处毁坏般若波罗蜜；毁坏般若波罗蜜故，则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德；破佛功德故，即破三宝；三宝破故，则破世间乐因缘，所谓世间正见；若破世间正见，则破出世间乐因缘–出世间正见，所谓四念处，乃至一切种智。

　　是法名为无量无边福德因缘，破是法故，得无量无边罪；得无量无边罪故，受无量无边忧愁苦恼。

　　问曰：

　　先以说破法因缘，所谓爱着法等，须菩提何以更问？

　　答曰：

　　先论中说，今经中说；先不遍说，今遍广说。

　　所谓四因缘：

　　“是人为魔所使”：若魔若魔人来入其心中，转其身口，令破般若波罗蜜。如阿难，佛三问阎浮提乐，寿命亦乐，魔入身故，三不答佛。阿难得初道，犹为魔娆，何况凡人？

　　复次，魔有四种：五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故，令不信般若，自贪着法、憎嫉他法，愚痴颠倒故，能破般若波罗蜜。

　　有人言：初因缘，烦恼魔；后第四，自在天子魔。是二种魔所使，故名为“魔所使”。

　　坚着邪见、贪爱自法、慧根钝故，不识佛意，不信不受甚深般若故破。

　　有人利根堪信，魔又不来，但随恶师教故，破般若。

　　有人虽属恶知识，诸结使薄，故勤精进，能信般若波罗蜜。

　　是故二事和合为一，亦属恶知识，亦深着五众、结使厚、生懈怠心，是故不信般若。

　　是人世世多集瞋恚，成其性–瞋相者是不信相，是人刚强自高，轻贱说法人：“我智德如是，尚不能解，况汝愚贱而能知之？”以是瞋恚、憍慢多故，破般若波罗蜜。

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！是深般若波罗蜜，不勤精进、种不善根、恶友相得人，难信难解！”

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，云何甚深、难信难解？”

　　“须菩提！色不缚不解，何以故？无所有性是色；受、想、行、识不缚不解，何以故？无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是檀波罗蜜；尸罗波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是尸罗波罗蜜；羼提波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是羼提波罗蜜；毗梨耶波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是毗梨耶波罗蜜；禅波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是禅波罗蜜；般若波罗蜜不缚不解，何以故？无所有性是般若波罗蜜。须菩提！内空不缚不解，何以故？无所有性是内空；乃至无法有法空不缚不解，何以故？无所有性是无法有法空。四念处不缚不解，何以故？无所有性是四念处；乃至一切智，一切种智不缚不解，何以故？无所有性是一切种智。

　　“须菩提！色本际不缚不解，何以故？本际无所有性是色；受、想、行，识，乃至一切种智本际，不缚不解，何以故？本际无所有性是一切种智。

　　“须菩提！色后际不缚不解，何以故？后际无所有性是色；受、想、行、识，乃至一切种智后际，不缚不解，何以故？后际无所有性是一切种智。

　　“须菩提！现在色不缚不解，何以故？现在无所有性是色；受、想、行、识，乃至现在一切种智，不缚不解，何以故？现在无所有性是一切种智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解！”

　　“如是！如是！须菩提！是般若波罗蜜，不勤精进、不种善根、恶友相得，系属于魔，懈怠、少进、喜忘、无巧便慧，如此之人，实难信难解。

　　“何以故？色净果亦净；受、想、行、识净果亦净；乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

　　“复次，须菩提！色净故，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净，即受、想、行、识净。乃至一切种智净，即般若波罗蜜净；般若波罗蜜净，即一切种智净。色净、般若波罗蜜净，无二无别，无断无坏；乃至一切种智净、般若波罗蜜净，无二无别，无断无坏。

　　“复次，须菩提！不二净故色净，不二净故乃至一切种智净。

　　“何以故？是不二净、色净乃至一切种智净，无二无别故。

　　“我净、众生净，乃至知者、见者净故，色净，受、想、行、识净，乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故，我、众生乃至知者、见者净。何以故？我、众生乃至知者、见者净，色净乃至一切种智净，不二不别，无断无坏。”

　　【论】

　　释曰：

　　尔时，须菩提白佛言：“是般若波罗蜜甚深故，懈怠、随恶知识、种不善根故，难信。”与上相违，名为信般若波罗蜜。

　　佛可其言。

　　须菩提更问：“是般若波罗蜜，云何甚深故难信？”

　　佛答：“色等诸法无缚无解。”

　　三毒是“缚”，三解脱门是“解”。是三毒等诸烦恼，虚诳不实，从和合因缘生，无自性故“无缚”，无缚故“无解”；破是三毒故，三解脱门亦空。

　　复次，取相着法、颠倒一切烦恼等，是“缚”。缚法若实定有自性者，则不可解；若实定有，谁能破者？若破即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实，亦无所断。

　　复次，一切心心数法，忆想分别、取相，皆缚在缘中。若入诸法实相中，知皆是虚诳，如上品中说：“心清净相者，即是非心相。”

　　是缚空故，解亦空，如是等种种因缘故，“色等诸法不缚不解”。

　　此中佛自说因缘：“色等诸法，有为作法，从因缘和合生故，无有定性故，说无所有性是色等诸法。”

　　复次，“色等诸法，三世中不缚不解”；如破三世中说。

　　是时，须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深，如后品中说：“若谓般若波罗蜜甚深，则远离般若波罗蜜。”以是故白佛言：“世尊！恶人以般若波罗蜜甚深难解，非谓善人。”

　　恶人者，不与般若相应，不一心勤精进；不种解般若波罗蜜善根；随破坏般若恶师；懈怠者，着世间乐，不愿出世间；如此人若有精进，少不足言；诸烦恼乱心，故喜忘；善不善法相不破，憍慢不除，邪见戏论故，求诸法实相，不知分别诸法相好丑，是名无巧便慧。有如是等恶法故，是人难解甚深般若。

　　佛可其意，言：“如是！如是！”

　　问曰：

　　须菩提说中，无有魔事，佛说中何以益魔事？

　　答曰：

　　须菩提直说内外因缘不具足，佛今具足说故，言：“是人为魔所使”。

　　佛更欲说甚深难解相，告须菩提：“色等诸法净故果亦净。”

　　四念处是色等诸法果，何以故？观色等诸法不净、无常等，即得身念处。余念如上说。

　　是中四念处性无漏，断烦恼，为涅槃，故清净；见果净故，知因亦净。

　　问曰：

　　先说观色不净、无常等，得身念处，云何言“果净故知因亦净”？

　　答曰：

　　不净观是初入门，非实观，是故不入十六圣行。是十六行中，观无常、苦、空、无我，不观不净。

　　净颠倒故生淫欲，破净故言“不净”，非是实；是故不净不入十六圣行，但是得解观。

　　是般若中不观常、不观无常，不观净、不观不净等；常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭，是色实相；色实相净，故果亦净。

　　复次，佛此中自说因缘：“般若波罗蜜如虚空，毕竟净，无所染污，是般若波罗蜜。”

　　观色等诸法实相，不生不灭，行六波罗蜜、修四念处等，如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘：正观、正行、正修。

　　是故言：般若波罗蜜净故，色等诸法净；色等诸法净故，般若波罗蜜净。所以者何？色等诸法、般若波罗蜜，实相中无二无别；不异不别、不离不散故，“不断不坏”。

　　复次，如我法，乃至十方三世中求不可得，于五众中但有假名；众生乃至知者、见者，亦如是。

　　如我，空、无所有、清净故；一切法亦如是。

　　【经】

　　“复次，须菩提！淫净故色净乃至一切种智净。何以故？淫净、色净乃至一切种智净，不二不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故？瞋痴净、色净乃至一切种智净，不二不别。

　　“复次，须菩提！无明净故诸行净，诸行净故识净，识净故名色净，名色净故六入净，六入净故触净，触净故受净，受净故爱净，爱净故取净，取净故有净，有净故生净，生净故老死净；老死净故，般若波罗蜜净，般若波罗蜜净故，乃至檀波罗蜜净；檀波罗蜜净故，内空净，内空净故，乃至无法有法空净；无法有法空净故，四念处净，四念处净故，乃至一切智净；一切智净故，一切种智净。何以故？是一切智净、一切种智净，不二不别，无断无坏。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜净故色净，乃至般若波罗蜜净故一切智净，是般若波罗蜜净、一切智净，不二不别故。须菩提！禅波罗蜜净故乃至一切智净；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故，乃至一切智净；内空净故，乃至一切智净；四念处净故，乃至一切智净。

　　“复次，须菩提！一切智净故，乃至般若波罗蜜净。”如是一一如先说。

　　“复次，须菩提！有为净故无为净，何以故？有为净、无为净，不二不别，无断无坏故。

　　“复次，须菩提！过去净故，未来、现在净；未来净故，过去、现在净；现在净故，过去、未来净。何以故？现在净、过去、未来净，不二不别，无断无坏故。”

　　【论】

　　问曰：

　　佛说三毒是垢秽不净，此中云何言“淫欲等净故色等亦净”？

　　答曰：

　　佛说三毒实性清净故，色等诸法亦清净；三毒净、色等净故，不二不别。

　　欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故，说“无明净故诸行亦净”。

　　“无明净”者，所谓无明毕竟空；如破无明十喻中说。

　　从十二因缘乃至一切种智，亦如是。

　　是故色等、无明等诸法清净故，般若波罗蜜清净；般若波罗蜜清净故，诸菩萨所行法，所谓禅波罗蜜，乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法，亦如是。

　　复次，用十八空故，色等乃至一切种智空；乃至一切种智空故，十八空亦空。一切种智不离十八空，十八空不离一切种智，是故言“不二不别”。

　　“空”者即是“清净”。今色乃至一切种智，一法为首，余法各各为首，展转皆清净。

　　复次，诸法多无量故，略说有为、无为。有为法实相，即是无为法。

　　知净行者，于诸法中，求常、乐、我、净不可得。若不可得，是为实知有为法；实知不可得，即是无为法，是故说“有为法净故无为法清净”。

　　复次，因有为法故知无为法；圣人得是无为法，说有为法相，是故说“有为法清净故无为法清净，无为法清净故有为法清净”。

　　有为法在三世中，故说“过去世清净故，未来世亦清净；未来世清净故，过去世亦清净”。所以者何？如过去世破坏散灭无所有故空，未来世未生未有故空；二世无故，现在亦无。何以故？有先有后，知有现在。

　　复次，有为法念念生灭，故无住时；住时无故，无现在世；三世空故，有为法空；有为法空故，无为法空。“空”即是“毕竟清净”，不破不坏，无戏论，如虚空。

　　如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏；破是能宣示实相般若言说文字故，堕地狱。

　　问曰：

　　若不信般若堕地狱，信者得作佛。

　　若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？

　　复有持戒、精进者，而不信般若，是云何堕地狱？

　　答曰：

　　破般若有二种：

　　一者、佛口所说，弟子诵习，书作经卷，愚人谤言：“非是佛说，是魔若魔民所作，亦是断灭邪见人手笔，庄严口力者说。”

　　或言：“虽是佛说，其中处处余人增益。”

　　或有人着心分别，取相说般若波罗蜜，口说空法而心著有。

　　初破者，堕大地狱，不得圣人说般若意故。

　　第二、破着心论议者，是不名为破般若。

　　如调达出佛身血，祇域亦出佛身血；虽同一名出血，心异故，一人得罪，一人得福。如画作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波罗蜜者，亦如是。

　　复次，或有人破般若，虽不瞋、不轻佛，自用心忆想分别：“是甚深法，一切智人所说，应有深妙法，云何言都空？”佛以无著心，为度众生故说法；是人以着心取相故，起口业毁呰，破坏般若；能起身业，手麾非拨，指毁令去。

　　与二种不信相违，故名二种信：

　　一者、知般若实义信，得如说果报；二者、信经卷言语文字，得功德少。

　　邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说喻譬：“如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味”；邪见人亦如是，虽持戒、精进，皆成恶法。与此相违，名为正见。

　　五逆罪人，恶罪常覆，心疑今世、后世业果，何况能信甚深般若？虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世精进、福德、利智第一，信般若波罗蜜，清净因缘，能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。

释叹净品第四十二

　　【经】

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！是净甚深！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“何法净故，是净甚深？”

　　佛言：“色净故，是净甚深，受、想、行、识净故；四念处净故，乃至八圣道分净故；佛十力净故，乃至十八不共法净故；菩萨净故、佛净故，一切智、一切种智净故，是净甚深。”

　　“世尊！是净明！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“何法净故，是净明？”

　　佛言：“般若波罗蜜净故是净明；乃至檀波罗蜜净故是净明；四念处乃至一切智净故是净明。”

　　“世尊！是净不相续！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“何法不相续故，是净不相续？”

　　佛言：“色不去不相续故，是净不相续；乃至一切种智不去不相续故，是净不相续。”

　　“世尊！是净无垢！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“何法无垢故，是净无垢？”

　　佛言：“色性常净故，是净无垢；乃至一切种智性常净故，是净无垢。”

　　“世尊！是净无得无著！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“何法无得无著故，是净无得无著？”

　　佛言：“色无得无著故，是净无得无著；乃至一切种智无得无著故，是净无得无著。”

　　“世尊！是净无生！”

　　佛言：“毕竟净故。”舍利弗言：“何法无生故，是净无生？”佛言：“色无生故，是净无生；乃至一切种智无生故，是净无生。”

　　“世尊！是净不生欲界中！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何是净不生欲界中？”

　　佛言：“欲界性不可得故，是净不生欲界中。”

　　“世尊！是净不生色界中！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何是净不生色界中？”

　　佛言：“色界性不可得故，是净不生色界中。”

　　“世尊！是净不生无色界中！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何是净不生无色界中？”

　　佛言：“无色界性不可得故，是净不生无色界中。”

　　“世尊！是净无知！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何是净无知？”

　　佛言：“诸法钝故，是净无知。”

　　“世尊！色无知，是净净！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何色无知是净净？”

　　佛言：“色自性空故，色无知是净净。”

　　“世尊！受、想、行、识无知是净净！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何受、想、行、识无知是净净？”

　　佛言：“受、想、行、识自性空故，无知是净净。”

　　“世尊！一切法净故，是净净！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何一切法净故，是净净？”

　　佛言：“一切法不可得故，一切法净是净净。”

　　“世尊！是般若波罗蜜，于萨婆若无益无损！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何般若波罗蜜，于萨婆若无益无损？”

　　佛言：“法常住相故，般若波罗蜜于萨婆若无益无损。”

　　“世尊！是般若波罗蜜净，于诸法无所受！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　舍利弗言：“云何般若波罗蜜净，于诸法无所受？”佛言：“法性不动故，是般若波罗蜜净，于诸法无所受。”

　　【论】

　　释曰：

　　“是净甚深”者，“净”有二种：一者、智慧净，二者、所缘法净。

　　此二事相待，离智净无缘净，离缘净无智净。所以者何？一切心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如无薪，火无所然；以有智故，知缘为净，无智则不知缘净。此中智净、缘净相待，世间常法。

　　是中说：离智离缘，诸法实相，本自清净。为心、心数法所缘，则污染不清净；譬如百种美食，与毒同器，则不可食。

　　诸法实相常净，非佛所作，非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作，有佛、无佛常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中，则污染不净。

　　是“清净”有种种名字，或名“如”、“法性”、“实际”，或名“般若波罗蜜”，或名“道”，或名“无生无灭”，“空”、“无相”、“无作”，“无知无得”，或名“毕竟空”等，如是等无量无边名字。

　　舍利弗观是般若波罗蜜相，虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏，而诽谤得无量罪；信受正行，则得无上果报。

　　舍利弗发希有欢喜心，而白佛言：“世尊！是净甚深！”

　　佛答：“汝所见者以为希有，实相中复过汝所见。一切法中，毕竟净、无所著，乃至净体亦不着，是名毕竟清净。”

　　复次，清净主，所谓十方三世诸佛；诸佛亦不着是清净，是故言“毕竟清净故”。

　　是清净般若波罗蜜，能令一切贤圣无边苦尽，有是大利益，而亦不着是般若波罗蜜。

　　如是有无量因缘“毕竟清净”，是净甚深。

　　舍利弗问：“何法毕竟清净故，是净甚深？”

　　佛答：“色等诸法清净故，是净甚深。”

　　所以者何？色等诸法，本末因果清净故，是净甚深。如上品中说：菩萨于色等法中，观行断故，得如是清净，以是故名“色等清净”。

　　是净能破一切法中戏论、无明，能与毕竟空、智慧光明，是故言“净明”。

　　行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故，得是“净明”。

　　是净能与有余涅槃故，言是“净明”。

　　今与无余涅槃故，言“是净不相续”。

　　先以空等三三昧舍诸善法，后寿命自然尽故，色等五众不去亦不相续，故“净不相续”。

　　以百八诸烦恼，不能遮覆污染净故，言“净无垢”。

　　行如是诸法实相不二道，从苦法忍乃至十五心，是名“得”；第十六心，得沙门果，是名“着”。

　　“着”者，着不堕落，“得”之别名也。

　　复次，行六波罗蜜，乃至生柔顺忍，是名“得”；能生无生法忍，入菩萨位，是名“着”。

　　是清净法中，用无所得心，无此二事，故名“无得无著”。

　　行如是法，知一切法毕竟空，毕竟空故不取相，不取相故不起不作三种业；不作业故，一切世间无生。

　　“世间”，所谓三界。

　　此中二因缘故“不生”：一者、三种生业不起故；二者、三界自性不可得故。

　　此中佛总说因缘，所谓“三界自性空”，是故说“三界色等诸法自性不可得”。

　　是净无知，诸法钝故，如上品中说。

　　一切诸法性常不生，不生故不可得，不可得故毕竟清净。

　　舍利弗得声闻波罗蜜，佛为一切智人，是二人问答故，诸菩萨贪着是般若波罗蜜；是故舍利弗欲断其贪着，故说言：“世尊！般若波罗蜜虽有如是功德，毕竟清净故，于萨婆若亦无益无损。”

　　如梦如幻中，虽有得失，亦无益无损；如虚空毕竟清净无所有，亦因是虚空有所成济，亦不得言空有所作，亦不得言空无所益。

　　檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作，是故言“般若波罗蜜无益无损”。

　　般若波罗蜜观一切法有失，不净，无常、苦、空、无我，不生不灭，非不生非不灭等，种种因缘，赞叹灭诸观戏论，断语言道，是故说“般若波罗蜜清净，于诸法无所受”。

　　灭诸观戏论，断语言道，即是入法性相，是故此中说“法性不动故”。

　　【经】

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！我净故，色净。”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　须菩提言：“以何因缘我净故色净毕竟净？”

　　佛言：“我无所有故，色无所有毕竟净。”

　　“世尊！我净故，受、想、行、识净。”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　须菩提言：“何因缘故，我净故，受、想、行、识净毕竟净？”

　　佛言：“我无所有故，受、想、行、识无所有毕竟净。”

　　“世尊！我净故檀波罗蜜净，我净故尸罗波罗蜜净，我净故羼提波罗蜜净，我净故毗梨耶波罗蜜净，我净故禅波罗蜜净。世尊！我净故般若波罗蜜净。世尊！我净故四念处净。世尊！我净故乃至八圣道分净。世尊！我净故佛十力净。世尊！我净故乃至十八不共法净。”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　须菩提言：“何因缘故，我净檀波罗蜜净，我净乃至十八不共法净？”

　　佛言：“我无所有故，檀波罗蜜无所有净，乃至十八不共法无所有故净。”

　　“世尊！我净故须陀洹果净，我净故斯陀含果净，我净故阿那含果净，我净故阿罗汉果净，我净故辟支佛道净，我净故佛道净。”

　　佛言：“毕竟净。”

　　须菩提言：“何因缘故，我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净？”

　　佛言：“自相空故。”

　　“世尊！我净故一切智净。”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　须菩提言：“何因缘故，我净故一切智净？”

　　佛言：“无相无念故。”

　　“世尊！以二净故无得无著。”

　　佛言：“毕竟净。”

　　须菩提言：“何因缘故，以二净故无得无著是毕竟净？”

　　佛言：“无垢无净故。”

　　“世尊！我无边故色净，受、想、行、识净。”

　　佛言：“毕竟净。”

　　须菩提言：“何因缘故，我无边故色净，受、想、行、识净？”

　　佛言：“毕竟空、无始空故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜！”

　　佛言：“毕竟净故。”

　　须菩提言：“何因缘故，菩萨摩诃萨能如是知，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜？”

　　佛言：“知道种故。”

　　“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，作是念：‘色不知色，受、想、行、识不知识。过去法不知过去法，未来法不知未来法，现在法不知现在法。’”

　　佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不作是念：‘我施，与彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精进，如是精进；我入禅，如是入禅；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我当入菩萨法位中；我当净佛世界，成就众生，当得一切种智。’

　　“须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，无诸忆想分别，内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。

　　“须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力故无所碍。”

　　【论】

　　释曰：

　　佛初命须菩提说般若，有所说，不应求其因缘；若余人所说者，当求因缘。

　　舍利弗已问清净相，佛作证；今须菩提说清净相，佛亦为证。

　　“我净故五众净”者，如我毕竟无所有、不可得，五众亦如是，毕竟空即是我清净。

　　五众清净解，我空易解；五众空难，是故以易解喻难解。

　　六波罗蜜乃至十八不共法、须陀洹果乃至佛道亦如是，我净故，是法亦净。

　　问曰：

　　上言“我无所有故，色乃至十八不共法亦无所有”，今何以说“须陀洹果乃至佛道自相空”？

　　答曰：

　　我从和合因缘假名生，于无我中有我颠倒，是故说“我虚妄无所有”。

　　以五众着处因缘故，“无所有”；檀波罗蜜等诸法虽善，是有为作法，菩萨所著故，言“无所有”。

　　须陀洹果等是无为法，无为法自相空，所谓无生无灭、无住异故，是故不说“无所有”，但言“自相空”。

　　复次，有为法中邪行多故，说“无所有”；无为法中，无生无灭，无邪行，故说“自相空”。

　　“我净，一切种智净”者，以菩萨深着故无相、无念。

　　“无相”者，是无相三昧。

　　“无念”者，于无相三昧亦不念。

　　今须菩提知般若波罗蜜真清净，故白佛：“用二净故无得无著。”

　　清净有二种：一者、用二法清净；二者、用不二法清净。

　　“二法清净”，是“名字清净”；“用不二法清净”者，是“真清净”。

　　佛言：“诸法毕竟空相。”

　　“云何以二法清净，有得有着？”

　　此中说因缘，所谓“一切法无垢无净。”二清净中，分别是垢、是净。

　　“我无边故五众清净”者，如我空，空故无边；五众亦如是。

　　问曰：

　　常言“毕竟清净故”，今何以言“毕竟空”、“无始空”？

　　答曰：

　　“毕竟空”即是“毕竟清净”；以人畏空，故言“清净”。

　　此中说我无边，我即众生，众生空，何以故？无始空故。

　　说曰：“能如是知，是名般若”者，能以众生空、法空，以一切法毕竟空，是名般若波罗蜜；般若波罗蜜，即是毕竟清净。

　　佛常答“毕竟空”，是故问：若毕竟空，云何言“菩萨能如是知，是名菩萨般若”？(难毕竟空也，以毕竟空无知故。)

　　佛言：“知道种故。”

　　菩萨虽知一切法毕竟空，欲令众生得此毕竟空，远离着心。毕竟空，但为破着心故说，非是实空(“毕竟空”，即是答“道种智”)。

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！行般若者作是念：色不知色等。”佛意般若无定相，但以道种智故分别说，令菩萨行般若有方便故，法虽毕竟空，亦如是知色、不知色法等。观一切法毕竟空，唯有能观智慧在，不应毕竟空，以引导众生着心令入毕竟空。

　　佛答：若菩萨行般若有方便，能观外法毕竟空，色不知色等；内自观内心，亦如是方便力故，若行檀时，不作是念：“我施与彼，彼是受施。”

　　“须菩提！色不知色等”者，一切法空故不相知，不相知故无所作，破二事，所谓受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破与者乃至我修一切种智，亦如是。

　　此中说因缘：“菩萨行般若，方便故无如是分别。”

　　以内空故乃至自相空，是十三空破诸法尽，后五种空总相说，是名“菩萨无所碍”。

　　“无所碍”者，以是诸空于一切法无所碍。

【卷第六十四】

释叹净品第四十二之余

　　【经】

　　尔时，释提桓因问须菩提：“云何是求菩萨道善男子碍法？”

　　须菩提报释提桓因言：“憍尸迦！有求菩萨道善男子、善女人取心相，所谓取檀波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相；取内空相、外空相、内外空相，乃至无法有法空相；取四念处相乃至八圣道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取诸佛相；取于诸佛种善根相，是一切福德和合，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故，不能无碍行般若波罗蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可回向，受、想、行、识相不可回向，乃至一切智相不可回向。

　　“复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提，应示、教、利、喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀波罗蜜时，不应作是分别言：‘我施与，我持戒，我忍辱，我精进，我入禅，我修智慧；我行内空、外空、内外空，乃至我行无法有法空；我修四念处，乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。’善男子、善女人应如是示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提，自无错谬，亦如佛所许法示、教、利、喜，令是善男子、善女人远离一切碍法。”

　　尔时，佛赞须菩提：“善哉！善哉！如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提！汝今更听我说微细碍相。汝须菩提！一心好听！”

　　佛告须菩提：“有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，取相念诸佛。须菩提！所可有相，皆是碍相。

　　“又于诸佛，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，取相忆念；取相忆念已，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相，皆是碍相。

　　“又于诸佛及弟子所有善根及余众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！所可有相，皆是碍相。何以故？不应取相忆念诸佛，亦不应取相念诸佛善根。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深！”

　　佛言：“一切法常离故。”

　　须菩提言：“世尊！我当礼般若波罗蜜！”

　　佛告须菩提：“是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。”

　　须菩提言：“世尊！一切诸法亦不可得。”

　　佛言：“一切法一性，非二性。

　　“须菩提！是一法性，是亦无性，是无性即是性，是性不起不作。

　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨若知诸法一性，所谓无性，无起无作，则远离一切碍相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，难知难解！”

　　佛言：“如所言，是般若波罗蜜，无见者、无闻者，无知者、无识者，无得者。”

　　“世尊！是般若波罗蜜，不可思议！”

　　佛言：“如所言，是般若波罗蜜，不从心生，不从色、受、想、行、识生，乃至不从十八不共法生。”

　　【论】

　　问曰：

　　若与无碍相违，是名为“碍”，帝释何以更问“碍”？

　　答曰：

　　菩萨碍法微妙，入诸善法和合，利根者所觉，钝根者不觉。以难解故，于佛前更问。

　　碍法，何者是？所谓菩萨分别悭心、施心，舍悭心、取施心，是名“取心相”。

　　知布施物贵贱，知修集布施能一切与。是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法，虽为是妙，内着我、外着法，堕碍法中。譬如食虽香美，过啖则病。

　　此中须菩提自说因缘：“色等诸法相毕竟空故，不可得回向无上道。”

　　上说“碍相”；今说“无碍相”，所谓菩萨若欲教他无上道，应以实法示、教、利、喜。

　　示、教、利、喜义，如先说。

　　“实法”者，所谓灭诸忆想分别；是故说行檀时，不分别我与等。

　　若能如是教化，得二种利：一者、自无错谬，二者、亦如佛所得法以化他人。

　　如是等无量碍相相违，是名“无碍相”。

　　问曰：

　　佛以赞须菩提说“无碍相”，今何以故，复更自说“微细碍相”？

　　答曰：

　　佛就须菩提力中赞叹：汝是舍众生人，而能说菩萨“碍相”。“微细碍相”，须菩提力所不及，是故佛自说。

　　是碍相微细故，汝一心好听！何者是？所谓菩萨用取相念诸佛等，皆是“碍”。

　　无相相，是般若波罗蜜；佛从般若中出，亦是“无相相”。

　　诸善根着心取相回向，是世间果报有尽，杂毒故，不能得无上道。

　　问曰：

　　上说粗碍，言“取相”；今微细碍中，亦言“取相”，有何差别？

　　答曰：

　　上说我是与者、彼是受者，如是等；今但说取相。

　　复次，今说“诸菩萨念佛三昧”故微细相，微细心人中碍，是故名“微细碍”。

　　须菩提知佛所说深妙，非己所及，是故赞言“甚深”。

　　佛答：“一切法常远离相故。”佛说是般若远一切法，远一切法故，微细相不得入般若中。

　　须菩提欢喜言：“我当为般若作礼。”须菩提意作是念：“我得解是般若波罗蜜甚深相故发心，我应作礼。”

　　佛言：“是般若波罗蜜无起无作故，十方如恒河沙佛无能得者，汝声闻人云何言得？”

　　须菩提言：“世尊！非但般若，一切法皆无知无得。”

　　佛言：“诸法一性无二。”

　　“一性”，所谓毕竟空；“无二”者，无毕竟、不毕竟。

　　“一法性”即是“无性”。毕竟空不应着、不应取相。所以者何？从因缘和合生故。

　　须菩提作是念：“若无性即是性，以不起不作故，后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜，一切诸碍皆远离；若远离诸碍，则自在得无上道。”

　　须菩提闻是说，作是念：“我以为得，佛谓不得；是般若波罗蜜，难解难知。”

　　佛答：“非独汝难，一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”

　　耳、鼻、舌、身所不知，意所不识不得；是般若出过六种知，故言“难解”。

　　须菩提入深般若中，智力穷极，故言“不可思议”。

　　佛言：“是般若非心生，非五众生，乃至不从十八不共法生”，无生相故。

　　问曰：

　　若说“不从心生”，何以复说“五众”？五众中识众即是心！

　　答曰：

　　先说心，是略说；后说五众等，是广说。

　　五众乃至十八不共法，可与般若作因缘，不能生般若；譬如猛风除云，能令日月出现，而不能作日月也。

释无作实相品第四十三

　　【经】

　　须菩提白佛言：“是般若波罗蜜无所作。”

　　佛言：“作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。”

　　“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应云何行？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不行色，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智，是行般若波罗蜜。不行色常、无常，是行般若波罗蜜；乃至一切种智不行常、无常，是行般若波罗蜜。不行色若苦、若乐，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智若苦、若乐，是行般若波罗蜜。不行色是我、非我，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智是我、非我，是行般若波罗蜜。不行色净、不净，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智净、不净，是行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何有常、无常，苦、乐，我、无我，净、不净？受、想、行、识亦无所有性，云何有常、无常，乃至净、不净？乃至一切种智无所有性，云何有常、无常，乃至净、不净？

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不具足，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不具足，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足，是行般若波罗蜜。何以故？色不具足者是不名色，如是亦不行，是行般若波罗蜜；受、想、行、识不具足者，是不名识，如是亦不行，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足者，是不名一切种智，如是亦不行，是行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“未曾有也！世尊！善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相！”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不碍，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不碍，是行般若波罗蜜。不行眼不碍，是行般若波罗蜜；不行耳、鼻、舌、身不碍，是行般若波罗蜜；不行意不碍，是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行尸罗波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行羼提波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜，不行毗梨耶波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行禅波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不碍，是行般若波罗蜜。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，知色是不碍，知受、想、行、识是不碍，乃至知一切种智是不碍；知须陀洹果不碍，知斯陀含果不碍，知阿那含果不碍，知阿罗汉果不碍，知辟支佛道不碍，知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“未曾有也！世尊！是甚深法，若说亦不增不减、若不说亦不增不减。”

　　佛语须菩提：“如是！如是！是甚深法若说亦不增不减、若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿，若赞若毁虚空，赞时亦不增不减，毁时亦不增不减。须菩提！如幻人，若赞时不增不减，毁时亦不增不减；赞时不喜，毁时不忧。须菩提！诸法相亦如是，若说亦如本不异，若不说亦如本不异。”

　　须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，修行是般若波罗蜜时，不忧不喜，而能习行般若波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故？世尊！修般若波罗蜜，如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜，无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜；如虚空中无色、无受想行识，亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空，无四念处乃至无八圣道分，无佛十力乃至无十八不共法；无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，无辟支佛道，无阿耨多罗三藐三菩提；修般若波罗蜜，亦如是。

　　“世尊！应礼是诸菩萨摩诃萨，能大庄严。

　　“世尊！是人为众生大庄严，勤精进，如为虚空大庄严，勤精进。

　　“世尊！是人欲度众生，如欲度虚空。

　　“世尊！是诸菩萨摩诃萨大庄严，为虚空等众生大庄严。

　　“世尊！是人大庄严欲度众生，为如举虚空。

　　“世尊！诸菩萨摩诃萨大精进力，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“世尊！诸菩萨摩诃萨大庄严，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“世尊！诸菩萨摩诃萨大勇猛，为度如虚空等众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“何以故？世尊！若三千大千世界满中诸佛，譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林，诸佛若一劫，若减一劫说法，一一佛度无量无边阿僧祇众生，令入涅槃。

　　“世尊！是众生性亦不减，亦不增。何以故？众生无所有故，众生离故。乃至十方世界中，诸佛所度众生，亦如是。

　　“世尊！以是因缘故，我如是说：是人欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虚空。”

　　是时，有一比丘作是言：“我当礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，虽无法生、无法灭，而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛，有诸佛，而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有转法轮。”

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相，是故今在佛前说：“般若波罗蜜无所作。”若无作者，不能断诸烦恼，不能修集诸善法。此中佛说因缘：“从作者乃至一切法不可得故。”知者尚无，何况作者？

　　须菩提言：“若无作者，般若波罗蜜无所能作，应云何行云何得般若波罗蜜？”

　　佛言：“若菩萨不行一切法，不得一切法–所谓若常、若无常，乃至若净、若不净，是名行般若波罗蜜。”

　　“一切法”者，从色乃至一切种智，是菩萨行法。是法中，无智人行诸法常等，智人行诸法无常等。是般若波罗蜜，示诸法毕竟实相故，不说诸法常、无常。无常等虽能破常等颠倒，般若中不受是法，以能生着心故；思惟筹量，求常、无常相不可得定实。

　　问曰：

　　色等罪法，可观不净、苦，余善法云何观不净、苦？

　　答曰：

　　是名字不净、苦。如随意安稳好法，名清净、快乐；不随意非安稳法，名不净、苦。于善法中爱乐悦可者，以为净、乐；厌恶不喜者，以为不净、苦。

　　须菩提作是念：“若离诸观法者，将无不具足菩萨道耶？”

　　是故佛说：“若不行色等不具足，是行般若波罗蜜。”

　　“色具足”者，有人言：色等法中常、无常等忆想分别，是名“具足”。

　　“不具足”者，是中用无常等观破常等，是名“不具足”，少常等故。

　　今于色中亦不行无常等，是故言“不行色不具足，是为行般若波罗蜜。”

　　复次，有人言：“具足”者，谓：补处菩萨能如色实观，乃至一切种智，是名“具足”；余者是“不具足”。

　　若菩萨不行色等不具足者，即是行具足般若波罗蜜。何以故？色不具足则非色，色非无常相故。

　　佛言：出众生于常中，着无所有中，随语言音声故，是故说：“如是实清净亦不行，是为行般若波罗蜜。”

　　善说道、非道故，须菩提言“希有！”

　　碍者是非道，无碍者是道。

　　佛观会众心多回向空，知般若波罗蜜无碍相，是故说：“不行色等无碍，是行般若波罗蜜。能如是行者，于色等法无碍。”

　　须菩提虽不能究尽知毕竟空理，而常乐说，是空法希有，与一切世间法相违。

　　佛可须菩提所说：“若说、不说，无增无减。”是诸法实相，若以身业毁坏，亦不能令异，何况口说？常不生相故。

　　譬如虚空–“虚空”是般若波罗蜜；“幻人”是行者。行者虽罪业因缘生是虚诳法，般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色，到须弥山边，同为金色。是诸法实相，不可知、不可说，故若说、不说，如本不异。

　　尔时，须菩提作是念：“若诸法毕竟空，无所有如虚空，乃至无有微细相，而菩萨能修集善法，得无上道，是事难信难受！”作是念已，白佛言：“诸菩萨所为甚难，能为难事，故应礼拜，谓能大庄严故。”须菩提希有心说，是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提大庄严，一切天人皆应礼拜。

　　问曰：

　　云何知是大庄严？

　　答曰：

　　须菩提此中自说譬喻：“如有人为虚空故，勤行精进，利益故大庄严。菩萨为利益众生，勤精进亦如是。世尊！若有人欲度虚空，菩萨摩诃萨欲度众生，亦如是。”

　　问曰：

　　一事何以再说？

　　答曰：

　　“利益”者，未得涅槃，但令得智慧、禅定等今世、后世乐。

　　“欲度”者，令得漏尽，成三乘道，入无余涅槃。

　　如虚空无生无灭，无苦无乐，无缚无脱，无所有故，众生亦如是。是故说：“世尊！为度虚空等众生故大庄严。”

　　如虚空无色无形，若有欲举虚空，是为难；众生法亦如是毕竟空，而菩萨欲举三界众生着涅槃中，是故名“大庄严”。

　　须菩提复赞：是菩萨大精进力、不随邪疑心故，虽未得佛道、未灭诸结，而能大勇猛，能如是行菩萨道为众生，众生亦空。譬如以种种彩色，欲画虚空。

　　此中佛说众生空因缘，所谓“十方如恒河沙诸佛，以神通力，为众生无量劫说法，一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃，假令如是，于众生无所减少。”

　　若实有众生、实有减少者，诸佛应有减众生罪。

　　若众生实空，和合因缘有假名众生故，无有定相；是故尔所佛度众生，实无减少。若不度亦不增，是故诸佛无减众生咎！

　　是故说：“菩萨欲度众生，为欲度虚空。”

　　尔时一比丘，闻毕竟空相，惊喜言：“我当礼般若波罗蜜！般若中无有法定实相，而有戒众等及诸果报。”

　　【经】

　　尔时，释提桓因语须菩提：“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习何法？”

　　须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习空。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人，受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念，我当作何等护？”

　　尔时，须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝颇见是法可守护者不？”

　　释提桓因言：“不也！须菩提！我不见是法可守护者。”

　　须菩提言：“憍尸迦！若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行，即是守护，所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，当知是善男子、善女人，不远离般若波罗蜜。

　　“憍尸迦！若人欲护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虚空。

　　“憍尸迦！于汝意云何？汝能护梦、焰、影、响、幻、化不？”

　　释提桓因言：“不能护。”

　　“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是，徒自疲苦。

　　“憍尸迦！于汝意云何？能护佛所化不？”

　　释提桓因言：“不能护。”

　　“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是。

　　“憍尸迦！于汝意云何？能护法性、实际、如、不可思议性不？”

　　释提桓因言：“不能护。”

　　“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是。”

　　尔时，释提桓因问须菩提：“云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念梦，不念是梦，不念用梦，不念我梦？焰、影、响、幻、化，亦如是。”

　　须菩提言：“憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色；是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦，乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、识亦如是。

　　“乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦；乃至化亦如是。

　　“如是，憍尸迦！菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”

　　【论】

　　释曰：

　　即时帝释问：“从佛、须菩提所闻是甚深般若，为习何法？”

　　须菩提言：诸法久久皆归涅槃故，当习诸法空，是故说：“欲习般若当习空”。

　　帝释是人天王，于世间自在，能与所须，愿作守护；闻是般若波罗蜜，欢喜白佛言：“我当作何事守护？随其所须，尽当与之。”须菩提及一比丘，出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人，魔若魔民常恼行者；是故问佛：“我当以何事守护？”若自守护，若遣子弟，若遣官属侍卫，随佛教敕。

　　须菩提知般若有无量力，又知佛意欲令般若波罗蜜贵重，不用受恩，故语帝释：“憍尸迦！般若波罗蜜中皆空，如幻、如梦，汝颇见定有一法可守护不？”

　　帝释言：“不也！”

　　若可见者，不名为般若波罗蜜毕竟空；若不可见，云何说言：“我当作何事守护”？

　　复次，“憍尸迦！若行者如所说般若中住，即是守护。”

　　若菩萨如般若中所说，一心信受，思惟、正忆念，入禅定，观诸法实相，得毕竟空智慧，应无生法忍，入菩萨位，如是人不惜身命，何况外物？是人不须守护。“守护”名遮诸苦恼，令得安乐。是人离一切世间法，故无有忧愁苦恼；得世间事不以为喜，失世间事不以为忧，所谓“常不离如所说般若波罗蜜行”。若人少时应行，后还失者，宜须守护；若常不离如所说般若波罗蜜，则不须守护。

　　如伽罗夜叉以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分，即是灭尽定，是故若人、若非人不能得便。

　　略说二种因缘，不须守护，若人、若非人不得便：

　　一者、从身乃至一切诸法，皆厌离，无我，无我所故，皆无所著，如斩草木，不生忧愁；二者、得上妙法故，为十方诸佛菩萨、诸天守护。

　　复次，譬如人欲守护虚空。虚空雨不能坏、风日不能干、刀杖等不能伤；若有人欲守护虚空者，徒自疲苦，于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨，亦如是。欲令此事明了，故问：“汝能守护空及梦中所见人，及影、响、幻化人不？”

　　答言：“不也！”此法但诳心眼，暂现已灭，云何可守护？行般若菩萨亦如是，观五众如梦等虚诳。

　　如无为法：如、法性、实际、不可思议性，无能守护者，亦无所利益。行般若菩萨，知身如“如、法性、实际”，不分别；得供养利时不喜，破坏失时不忧。如是人何须守护？

　　尔时，帝释贪贵是如梦等智慧，菩萨得是智慧力，不须外守护故，问须菩提：“云何菩萨知是如梦等空法？”

　　“如所知见不念梦等”者，梦等喻五众。五众，人所著，不着梦等；欲令离着事，故以不着事为喻。欲令观五众如梦，于梦亦复生着，是故帝释问：“如梦，亦不着是梦。”

　　凡夫人以梦喻五众，即复着梦，作是言：“定有梦法眠睡时生”，是名“念梦”。

　　“是梦恶，是梦好”，如是分别，是名“念是梦”；梦得好事则心高，得恶事则心愁。

　　又用此梦譬喻，得是如梦实智慧，是名“念用梦”。

　　闻是譬喻，我因此梦得知诸法如梦，是名“念我梦”。

　　余喻亦如是。

　　尔时，须菩提答帝释：若行者不念色–是色：人色、非人色，树色、山色，是四大、若四大所造色等；不念是色若常、若无常等，不以色故心生憍慢；不念色是我所、非我所，入无我门，直至诸法实相中。

　　是人能不念梦、不念是梦等；用是梦等譬喻，破着五众，破着故于梦中亦不错。若不能破色着，是人于色错，于梦亦错。

　　受、想、行、识，乃至一切种智，亦如是。

　　幻、焰、响、影、化等，亦如是。

　　诸菩萨知诸法如梦，于梦亦不念。

　　【经】

　　尔时，佛神力故，三千大千世界中，诸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵身天，梵辅天，梵众天，大梵天，少光天，乃至净居天–是一切诸天，以天栴檀遥散佛上，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。

　　尔时，四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天，佛神力故，见东方千佛说法，亦如是相、如是名字，说是般若波罗蜜品，诸比丘皆字须菩提，问难般若波罗蜜品者，皆字释提桓因；南西北方、四维、上下，亦如是各千佛现。

　　尔时，佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，用何相、何因、何义，说是般若波罗蜜义？”

　　佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，色非常非无常，当如是说法；色非苦非乐，色非我非无我，色非净非不净，当如是说法；色非缚非解，当如是说法。受、想、行、识非常非无常，乃至非缚非解，当如是说法。

　　“色非过去，色非未来，色非现在，当如是说法；受、想、行、识亦如是。

　　“色毕竟净，当如是说法；受、想、行、识毕竟净，当如是说法；乃至一切智毕竟净，当如是说法。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜清净。”

　　佛言：“色清净故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识清净故，般若波罗蜜清净。”

　　“世尊！云何色清净故般若波罗蜜清净？云何受、想、行、识清净故般若波罗蜜清净？”

　　佛言：“若色不生不灭，不垢不净，是名色清净；受、想、行、识不生不灭，不垢不净，是名受、想、行、识清净。

　　“复次，须菩提！虚空清净故，般若波罗蜜清净。”

　　“世尊！云何虚空清净故般若波罗蜜清净？”

　　佛言：“虚空不生不灭故清净，般若波罗蜜亦如是。

　　“复次，须菩提！色不污故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识不污故，般若波罗蜜清净。”

　　“世尊！云何色不污故般若波罗蜜清净？受、想、行、识不污故般若波罗蜜清净？”

　　佛言：“如虚空不可污故，虚空清净。”

　　“世尊！云何如虚空不可污故虚空清净？”

　　佛言：“虚空不可取故虚空清净，虚空清净故般若波罗蜜清净。

　　“复次，须菩提！虚空可说故，般若波罗蜜清净。”

　　“世尊！云何虚空可说故般若波罗蜜清净？”

　　佛言：“因虚空中二声出，般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。

　　“须菩提！虚空不可说故，般若波罗蜜清净。”

　　“世尊！云何虚空不可说故般若波罗蜜清净？”

　　佛言：“如虚空不可说故，般若波罗蜜清净。

　　“复次，如虚空不可得故，般若波罗蜜清净。”

　　“世尊！云何如虚空不可得故般若波罗蜜清净？”

　　佛言：“如虚空无所得相，般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。

　　“复次，须菩提！一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净。”

　　“世尊！云何一切法不生不灭、不垢不净故般若波罗蜜清净？”

　　佛言：“一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。”

　　【论】

　　释曰：

　　是般若波罗蜜虽皆甚深，是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天持诸供养具，来供养佛，一面立。

　　问曰：

　　即是上诸天，今更来？

　　答曰：

　　有人言：事久故去竟更来。

　　有人言：更有新天来者，欲令信般若故，十方面各千佛现。是人福德因缘，应见千佛故；佛神力故，在会众人皆见十方佛。人天所见有限，非佛威神，无由得见彼诸佛。

　　佛前说法者，皆字须菩提；难问者，皆字释提桓因：取其同字者有千人。是时，须菩提、帝释皆欢喜言：“非独我等能说、能问！”

　　佛欲证其事，故广引其事，说弥勒及贤劫菩萨，于是摩伽陀国，王舍城耆阇崛山，说般若波罗蜜。如《经》中说：“弥勒菩萨将大众到耆阇崛山，以足指开山顶，摩诃迦叶骨身，着僧伽梨，执杖持钵而出。弥勒为大众说言：‘有过去释迦牟尼佛，人寿百岁时，是人是少欲知足、行头陀弟子中第一，具六神通，得三明，常怜愍利益众生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何况汝等大身生于好世，而不能自利？’尔时，弥勒因是事广说法，令无量众生得尽苦际。”

　　以此事故，知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜，过去、未来、现在佛所说，应当信受。

　　须菩提问：“弥勒菩萨以何相、何因、以何法门说？”

　　佛言：“如我说。”

　　“色等诸法非常非无常，非缚非解”等，如先说。

　　亦不说色过去、未来、现在；如涅槃出三世，色等诸法亦如是。如先说一切法如涅槃相；弥勒所说亦如是。

　　尔时，须菩提欢喜白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，第一清净。”

　　佛言：“色等诸法清净故”，因果相似故。

　　“色等法清净”者，所谓色等法不失业因缘故，及不得诸法生相定实故，“不生不灭”；诸法相常不污染故，“不垢不净”。

　　此中说譬喻，欲令事明了故。

　　如虚空尘水不着，性清净故；般若波罗蜜亦如是，不生不灭故常清净。

　　如虚空不可染污；般若波罗蜜亦如是，虽有邪见戏论不能染污，刀杖恶事不能坏，无色无形故不可取，不可取故则不可染污。

　　复次，诸菩萨住辩才乐说无碍智中，为众生说十二部经、八万四千法聚，皆是般若波罗蜜一事，而分别为说，是故说：“般若波罗蜜可说故，清净如虚空”。

　　因虚空及山谷，有人声从口中空出，因是出声故名响。如响空，口声亦如是，是二声皆虚诳不实，而人以声为实，以响为虚。般若亦如是，一切法皆毕竟空，如幻、如梦，凡夫法、圣法皆是虚诳；小菩萨以凡夫法为虚诳、圣法为实。

　　问曰：

　　是二皆虚诳，何以故小菩萨以凡夫法为虚、圣法为实？

　　答曰：

　　圣法因持戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以为实。以凡夫法自然有，如响自然出，非是故作以为虚。众生无始世来，着此身故，声从身出以为实；小菩萨深乐善法故以为实。

　　复次，如虚空中，无音声语言相故无所说；是语言音声，皆是作法，虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是，第一深义毕竟空，无有言说，一切语言道断故。

　　复次，如虚空无所得相，不得有、不得无。若有“无相”，如先破虚空相；若无，因是虚空造无量事！般若波罗蜜亦如是，有、无相不可得故清净。

　　复次，般若波罗蜜，因诸法正忆念故生；正忆念者，毕竟空清净，故“一切法不生不灭、不垢不净”。

【卷第六十五】

释无作实相品第四十三之余

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！若善男子、善女人受持是般若波罗蜜，亲近、正忆念者，终不病眼、耳、鼻、舌、身，亦终不病，身无刑残，亦不衰耄，终不横死。无数百千万诸天，四天王天乃至净居诸天，皆悉随从听受。

　　“六斋日–月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。

　　“善男子为法师者，在所说般若波罗蜜处，皆悉来集。

　　“是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜，得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德！”

　　佛告须菩提：“如是！如是！是善男子、善女人，若六斋日–月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天众前说是般若波罗蜜，是善男子、善女人得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。

　　“何以故？须菩提！般若波罗蜜是大珍宝。

　　“何等是大珍宝？

　　“是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与刹利、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处乃至非有想非无想处，能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。

　　“何以故？是般若波罗蜜中，广说十善道、四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；广说内空乃至无法有法空；广说佛十力乃至一切智。

　　“从是中学，出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家；出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天，阿浮呵那天、不热天、快见天，妙见天、阿迦尼吒天，虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。

　　“是法中学，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“以是故，须菩提！般若波罗蜜名为大珍宝。

　　“珍宝波罗蜜中，无有法可得–若生、若灭，若垢、若净，若取、若舍；珍宝波罗蜜，亦无有法–若善、若不善，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若有为、若无为。

　　“以是故，须菩提！是名无所得珍宝波罗蜜。

　　“须菩提！是珍宝波罗蜜，无有法能染污。何以故？所用染法不可得故。

　　“须菩提！以是故名无染珍宝波罗蜜。

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦如是不知，亦如是不分别，亦如是不得，亦如是不戏论，是为能修行般若波罗蜜；亦能礼觐诸佛，从一佛国至一佛国，供养恭敬，尊重赞叹诸佛；游诸佛刹，成就众生，净佛国土。

　　“须菩提！是般若波罗蜜，于诸法无有力、无非力，亦无受、亦无与，不生不灭、不垢不净、不增不减。

　　“是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在，不舍欲界、不住欲界，不舍色界、不住色界，不舍无色界、不住无色界。

　　“是般若波罗蜜，不与檀波罗蜜亦不舍，不与尸波罗蜜亦不舍，不与羼提波罗蜜亦不舍，不与毗梨耶波罗蜜亦不舍，不与禅波罗蜜亦不舍，不与般若波罗蜜亦不舍；不与内空亦不舍，乃至不与无法有法空亦不舍；不与四念处亦不舍，乃至不与八圣道分亦不舍；不与佛十力亦不舍，乃至不与十八不共法亦不舍；不与须陀洹果亦不舍，乃至不与阿罗汉果亦不舍；不与辟支佛道亦不舍，乃至不与一切智亦不舍。

　　“是般若波罗蜜，不与阿罗汉法、不舍凡人法；不与辟支佛法、不舍阿罗汉法；不与佛法、不舍辟支佛法。

　　“是般若波罗蜜，亦不与无为法、不舍有为法。

　　“何以故？若有诸佛、若无诸佛，是诸法相常住不异，法相、法住、法位、常住，不谬不失故。”

　　【论】

　　问曰：

　　若受持般若，正忆念，犹有众患，云何言“终不病眼等”？

　　答曰：

　　是事，上〈功德、地狱品〉中已广说，所谓非必受报业，故无众患。

　　又常受持、正忆念、如所说行般若，故无众患。

　　譬如良药，能破众病；若不能将顺，则不除患，非药之失。又如??人虽得利器，不能御难，非器之过。行者如是，先世重罪，今世不如所说行故，不得般若力，非般若过。

　　问曰：

　　天上亦有般若波罗蜜，诸天何以于六斋日，随逐不净人身，求闻般若？

　　答曰：

　　天上有经卷，传闻如是，亦非佛说。

　　若令有者，忉利天上、兜率天上当有。何以故？

　　阿修罗共忉利天斗时，佛敕帝释：“汝当诵念般若”；兜率天上常有补处菩萨，为诸天说，故可有。

　　色界诸天，身及衣服轻微，乃至无两数，常乐宴寂，受禅定味，是故不应有经卷。

　　诸天着二种乐：欲乐、定乐，不能勤苦书持般若波罗蜜。

　　阎浮提人，能精进，书、持、受学、正忆念。

　　如经说：“阎浮提人以三因缘，胜诸天及郁单曰人：一者、能断淫欲；二者、强识念力；三者、能精勤勇猛。”

　　是阎浮提人能书写、读、诵、受持，以是故诸天来下，礼拜般若经卷，或欲闻说。

　　复有人言：天上若有经卷，远来供养，福德增益，求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天，欲令般若尊重，故来下，欲令众生益加信敬–诸天尚来，何况我等！

　　行者若闻好香、若见光明，有如是希有事，故深心信乐般若。

　　又未离欲人，恶鬼、魔民、常逐伺便，令堕恶处；从四天王乃至净居天，是大力诸天来，小鬼避去，菩萨能生清净大心，如先品中说，是故来随逐法师。

　　六斋日，诸天来观人心，十五日、三十日，上白诸天。

　　复次，是六斋日，是恶日，令人衰凶；若有是日受八戒、持斋、布施、听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　是日法师高座说法，如是等种种因缘，故诸天皆来。

　　说法者赞叹无量无边无上法–所谓般若波罗蜜，亦得无量无边福德。

　　若为人说，人钝根、福德薄，故得福少；诸天利根、福德多、福田胜，故得福多。故佛说：“行者斋日，诸天及大众中说般若得福无量。”

　　此中佛可须菩提所言，复自说无量福德因缘，所谓“般若波罗蜜，是大珍宝波罗蜜。”

　　如如意宝珠，能满一切人愿；是般若波罗蜜，能满一切众生愿，所谓离苦、得乐。

　　离苦者，般若波罗蜜能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷；与乐者，能与刹利大姓，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

　　是乐因缘善法，般若波罗蜜中广说，所谓十善道乃至一切智。

　　如如意宝，能出衣服、饮食、金银等，随意所须；般若波罗蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智，刹利大姓乃至佛。以是事故，名为“珍宝波罗蜜”。

　　复次，“珍宝波罗蜜”者，如人得如意宝，则随意所须皆得，失则忧恼；是般若波罗蜜，不生不灭常不失，世世与众生乐，末后令得佛道。

　　如人得如意宝，则心生自高、轻贱他人，是为衰因缘；若人得世间般若波罗蜜，亦如是分别，着诸善法，舍诸恶法，生高心、轻蔑余人，则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜、出世间般若波罗蜜中，不分别善、不善，是名大珍宝波罗蜜，能利众生，毕竟无忧。是珍宝波罗蜜，善法尚不能污染，何况不善法！

　　如此中说：“如是亦不知”者，如上说般若相，亦不作是知、不作知者；不取相亦不生着，不分别，不得定相；是名无有过患，无有法爱，断诸戏论。

　　如是人能实修行般若波罗蜜，以法礼佛，自得实法利益，故能“利益众生”；能自离恶，能令众生离恶，故得“净佛世界”。用无所得方便力，故知诸法毕竟寂灭相，而能为众生故起诸善法。

　　般若波罗蜜毕竟清净，故无力、无非力。譬如虚空，虽无有法，而因虚空得有所作。无有一法定相可着，故无有力；得诸法实相，于诸善法无碍，乃至降魔成佛，非无有力。

　　“不受不与”、“不生不灭”等，乃至“不舍有为法、不与无为法”，亦如是。

　　此中说因缘：“有佛无佛，诸法性常住世间。”

　　“诸法性”者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。

　　若以常、无常等求诸法实相，是皆为错；若人入法性中求，则无有错谬。

　　法性常故“不失”。

　　【经】

　　尔时，诸天子虚空中立，发大音声，踊跃欢喜，以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华分陀利华而散佛上，如是言：“我等于阎浮提，见第二法轮转。”是中无量百千天子，得无生法忍。

　　佛告须菩提：“是法轮非第一转、非第二转。是般若波罗蜜，不为转故出、不为还故出，无法有法空故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何无法有法空故，般若波罗蜜不为转、不为还故出？”

　　佛言：“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空，乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空；内空内空相空，乃至无法有法空、无法有法空相空；四念处、四念处相空，乃至八圣道分、八圣道分相空；佛十力、佛十力相空，乃至十八不共法、十八不共法相空；须陀洹果、须陀洹果相空，斯陀含果、斯陀含果相空，阿那含果、阿那含果相空，阿罗汉果、阿罗汉果相空，辟支佛道、辟支佛道相空；一切种智、一切种智相空。”

　　须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是摩诃波罗蜜！何以故？

　　“虽一切法自相空，而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦无法可得；转法轮，亦无法可转、亦无法可还；是摩诃般若波罗蜜中，亦无有法可见。

　　“何以故？是法不可得，若转、若还，一切法毕竟不生故。

　　“何以故？是空相，不能转、不能还；无相相，不能转、不能还；无作相，不能转、不能还。

　　“若能如是说般若波罗蜜，教、照、开、示、分别、显现、解释、浅易–有能如是教者，是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者；若无说、无受、无证，亦无灭者，是说法中亦无毕定福田。”

　　【论】

　　释曰：

　　诸天闻般若，大欢喜踊跃。诸天身轻利根，分别著相，知有轻重；闻般若波罗蜜毕竟清净，平等实相，大利益众生，无有过者，是故踊跃欢喜，起身业、口业，持供养具莲华等，供养于佛，作是言：“我等于阎浮提见第二法轮转。”

　　问曰：

　　初说法令人得道，是名转法轮，今何以言“第二法轮转”？若以佛说名为转法轮者，皆是法轮，何限第二？

　　答曰：

　　初说法名定实一法轮，因初转乃至法尽，通名为转。

　　是诸天见是会中多有人发无上道、得无生法忍；见是利益，故赞言“第二转法轮”。

　　初转法轮，八万诸天得无生法忍，阿若憍陈如一人得初道；今无量诸天得无生法忍，是故说第二法轮转。今转法轮，似如初转。

　　问曰：

　　今转法轮，多人得道，初转法轮，得道者少，云何以大喻小？

　　答曰：

　　诸佛事有二种：一者、密，二者、现。

　　初转法轮，声闻人见八万、一人得初道；诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道无数人种辟支佛道因缘，无数阿僧祇人发无上道心，无数阿僧祇人行六波罗蜜道、得诸深三昧陀罗尼门，十方无量众生得无生法忍，无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住，无量阿僧祇众生得一生补处，无量阿僧祇众生得坐道场，闻是法疾成佛道–如是等不可思议相，是名密转法轮相。譬如大雨，大树则多受，小树则少受。

　　以是故，当知初转法轮亦大，以后喻前无咎！

　　“转法轮非一非二”者，为毕竟空及转法轮果报涅槃故如是说，是则因中说果。

　　“法轮”即是“般若波罗蜜”；是般若波罗蜜，无起无作相，故“无转无还”。

　　如十二因缘中，说“无明毕竟空，故不能实生诸行等；无明虚妄颠倒，无有实定，故无法可灭。”

　　说世间生法，故名为“转”；说世间灭法，故名为“还”。

　　般若波罗蜜中无此二事，故说“无转、无还”。

　　“无法有法空故”–“无转”是“有法空”，“无还”是“无法空”。

　　问曰：

　　须菩提何以作是问：“有法无法空故，般若波罗蜜，不为转、不为还故出”，而佛还以空答？

　　答曰：

　　有人说：诸法有四种相：一者、说有；二者、说无；三者、说亦有亦无；四者、说非有非无。

　　是中邪忆念故，四种邪行，着此四法故，名为邪道。

　　是中正忆念故，四种正行中不着故，名为正道。

　　是中破非有非无故，名“无法有法空”。佛说乃至破非有非无，故说“无有转，无有还”。

　　破非有非无有二种：

　　一者、用上三句破；二者、用涅槃实相破。

　　须菩提虽知佛以涅槃破有无，是中有新发意菩萨，或错谬故用三句破非有非无，于无法有法空中还生邪见；是故佛说：“有法无法亦自相空”，是故说：“般若波罗蜜无转、无还”。

　　般若波罗蜜中，无般若波罗蜜相，一切法无相故；乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空，亦如是。

　　尔时，须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：“大波罗蜜，所谓般若波罗蜜。”

　　“大波罗蜜”者，所谓一切法虽自性空，而般若波罗蜜能利益菩萨，令得阿耨多罗三藐三菩提，虽得，亦无所得；虽转法轮，亦无所转。

　　问曰：

　　若诸法空，般若波罗蜜空，阿耨多罗三藐三菩提亦空，不应赞般若为摩诃波罗蜜？

　　答曰：

　　此中说一切法自性空故，自性空中亦无自性空，是故名摩诃波罗蜜。

　　若无空相，不应作难。

　　以毕竟空故“无所碍”，而能行诸善法，得阿耨多罗三藐三菩提；世俗法故，非第一义。

　　诸佛虽说法，令他得道，破烦恼，从此至彼，名为“转”。

　　今我等诸烦恼，虚诳颠倒，妄语无有定相，若无定相，为何所断？

　　若无所断，亦无转、无还，是故说：“虽转法轮，亦无转还”。何以故？

　　是般若波罗蜜中，无有法五眼所能见。

　　若转、若还；一切法，从本已来毕竟不生故。是自性空，毕竟空，非转相、非还相。

　　畏堕常故不转，畏堕灭故不还；畏堕有故不转，畏堕无故不还；畏着世间故不转，畏着涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空，是空解脱门，不转、不还；无相、无作、亦如是。

　　入是三解脱门，舍我、我所心，是名说“得解脱”。

　　能如是不取相，不着心，说般若波罗蜜，教、照等。

　　“说”者，若案文，若口传。

　　“教”者，为人赞般若，令受持、读诵、正忆念。

　　“照”者，如人执灯照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。

　　“开”者，如宝藏闭门，虽有好物而不能得，若开其门，则随意所取；如人疑不信般若者，开邪疑扉，折无明关，是人则随意所取。

　　“示”者，如人眼视不明，指示好丑；如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等。

　　“分别”者，分别诸法，是善是不善，是罪是福，是世间是涅槃；经书略说，难解难信，能广为分别解说，令得信解。

　　“显现”者，佛为种种众生说种种法，或时毁呰善法，助不善法，趣令众生得解。

　　“说法”者，说佛意趣以应众生，令知轻重相。

　　“解释”者，如囊中宝物，系口则人不知，若为人解经卷囊，解释义理；又如重物，披析令轻，种种因缘譬喻，解释本末令易解。

　　“浅易”者，如深水难渡，有人分散此水令浅，则渡者皆易；般若波罗蜜，如水甚深，论议方便力故，种种说能令浅易，乃至小智之人皆能信解。

　　能以十种为首，说甚深义，是名“清净说般若波罗蜜”义。

　　第一义中，实无所说，毕竟空故“无说”，无说故“无受”，“无受”故无证，“无证”故“无灭”诸烦恼者；若无灭烦恼，则“无福田”。

　　“受”者，名信受、读诵。

　　行是法，得沙门果，无生法忍，是名为“证”。

　　证时诸烦恼灭，得有余涅槃，得有余涅槃故是毕定福田。

　　毕定者，诸法同无余涅槃性，故说无毕定福田。

释诸波罗蜜品第四十四

　　【经】

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！无边波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“如虚空无边故。”(一)

　　“世尊！等波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“诸法等故。”(二)

　　“世尊！离波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“毕竟空故。”(三)

　　“世尊！不坏波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不可得故。”(四)

　　“世尊！无彼岸波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“无名无身故。”(五)

　　“世尊！空种波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“入出息不可得故。”(六)

　　“世尊！不可说波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“觉观不可得故。”(七)

　　“世尊！无名波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“受、想、行、识不可得故。”(八)

　　“世尊！不去波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不来故。”(九)

　　“世尊！无移波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不可伏故。”(十)

　　“世尊！尽波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法毕竟尽故。”(十一)

　　“世尊！不生波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不灭故。”(十二)

　　“世尊！不灭波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不生故。”(十三)

　　“世尊！无作波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“作者不可得故。”(十四)

　　“世尊！无知波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“知者不可得故。”(十五)

　　“世尊！不到波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“生死不可得故。”(十六)

　　“世尊！不失波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不失故(十七)。”

　　【论】

　　释曰：

　　“无边波罗蜜”者，须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义，因而自赞“般若为摩诃波罗蜜”。又以智慧深入种种法门，观般若波罗蜜，如大海水无量无边，深知般若波罗蜜功德，因发大欢喜；欲以种种因缘赞叹般若，是故白佛言：“世尊！无边波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　“无边”义，从品初至竟，皆是无边义；妨说余事故略说，若广说则无量。

　　复次，常是一边、无常是一边，我无我，有无，世间有边无边，众生有边无边，如是等法，名为邪见边；得般若波罗蜜，则无是诸边，故言“无边”。

　　复次，譬如物尽处名为边，虚空无色无形故无边；般若波罗蜜毕竟清净故，无有边，无有尽，无取处，无受处；是故佛答：如虚空无边故，般若波罗蜜亦无边。

　　菩萨得法忍，观一切法皆平等，是故说“一切法等故”，言“等波罗蜜”。

　　菩萨用毕竟空心，离诸烦恼，亦离诸法，是故名“离波罗蜜”。

　　菩萨用是般若波罗蜜，总相、别相求诸法，不得定相如毛发许；以不可得故，于一切法心不着；若有邪见戏论人，用邪见着心，欲破坏是菩萨；是菩萨无所著故，不可破坏，是名“不坏波罗蜜”。

　　此岸名为生死，彼岸名涅槃，中有诸烦恼大河；一切出家人，欲舍此岸，贪着彼岸；而般若波罗蜜无彼岸，彼岸是涅槃，无色无名，是故说“无色无名故”，是名“无彼岸波罗蜜”。

　　有虚空则有出入息，出入息皆从虚诳业因缘生；出者非入，入者非出，念念生灭，不可得实相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名“空种波罗蜜”。

　　一切法空寂相，故不须觉观；觉观无故，则无言说；无言说故，说般若波罗蜜断语言道，是故名“不可说波罗蜜”。

　　二法摄一切法，所谓名、色。四大及造色，色所摄；受等四众，名所摄。

　　分别诸法者，说般若波罗蜜是智慧相故，名所摄。

　　今实不离色是名、不离名是色，是般若波罗蜜无知相，故说“受、想、行、识不可得故”，言“无名波罗蜜”。

　　一切法无来无去故，名“无去波罗蜜”。

　　般若波罗蜜，是三世十方佛法藏，以三法印印，无天无人能破，故名“无移波罗蜜”。

　　诸有为法，念念尽灭，无有住时；若尔者，过去法不尽，未来法亦不尽，现在法不住故不尽。三世尽不可得故，名为毕竟尽，毕竟尽故，名“尽波罗蜜”。

　　一切法三世中生不可得，故无生；无生故，名“无生波罗蜜”。

　　“不灭波罗蜜”，亦如是。

　　作有二种：一者、众生作，二者、法作。众生作者，布施、持戒等；法作者，火烧、水烂，心识所知。

　　众生空故，无作者；一切法钝，不起作相故，法亦不作。是二无作故，名“无作波罗蜜”。

　　“无知波罗蜜”，亦如是，一切法钝，故无所知。

　　天眼见有生死，用空慧眼见生死不可得；生死不可得故，今世众生死，无到后世者，但五众先业因缘相续生故，名“不到波罗蜜”。

　　般若波罗蜜，不失诸法实相，亦能令一切法不失实相；离般若波罗蜜，一切法皆失。观一切法实相，得般若波罗蜜，是故名“不失波罗蜜”。

　　【经】

　　“世尊！梦波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“乃至梦中所见不可得故。”(十八)

　　“世尊！响波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“闻声者不可得故。”(十九)

　　“世尊！影波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“镜面不可得故。”(二十)

　　“世尊！焰波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“水流不可得故。”(二十一)

　　“世尊！幻波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“术事不可得故。”(二十二)

　　“世尊！不垢波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“诸烦恼不可得故。”(二十三)

　　“世尊！无净波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“烦恼虚诳故。”(二十四)

　　“世尊！不污波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“处不可得故。”(二十五)

　　“世尊！不戏论波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切戏论破故。”(二十六)

　　“世尊！不念波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切念破故。”(二十七)

　　“世尊！不动波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“法性常住故。”(二十八)

　　“世尊！无染波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“知一切法妄解故。”(二十九)

　　“世尊！不起波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法无分别故。”(三十)

　　“世尊！寂灭波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法相不可得故。”(三十一)

　　“世尊！无欲波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“欲不可得故。”(三十二)

　　“世尊！无瞋波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“瞋恚不实故。”(三十三)

　　“世尊！无痴波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“无明黑闇灭故。”(三十四)

　　“世尊！无烦恼波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“分别忆想虚妄故。”(三十五)

　　“世尊！无众生波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“众生无所有故。”(三十六)

　　“世尊！断波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“诸法不起故。”(三十七)

　　“世尊！无二边波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“离二边故。”(三十八)

　　“世尊！不破波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不相离故。”(三十九)

　　“世尊！不取波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“过声闻、辟支佛地故。”(四十)

　　“世尊！不分别波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“诸妄想不可得故。”(四十一)

　　“世尊！无量波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“诸法量不可得故。”(四十二)

　　“世尊！虚空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法无所有故。”(四十三)。

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提赞般若波罗蜜，示众生世间空如梦。

　　佛言：“梦亦不可得故”，名“梦波罗蜜”。

　　响、影、焰、幻，亦如是。

　　人心以声为实，以响为虚；影以人面镜为实，像为虚；焰以风、尘、日光为实，水为虚；幻以祝术为实，祝术所作为虚。

　　须菩提赞般若以喻为空，佛说喻、本事皆空，本事皆空故，是喻亦空。

　　是般若波罗蜜无垢，能断灭一切垢。

　　佛言：诸烦恼从本已来常无，今何所断！是故名“无垢波罗蜜”。

　　“无净波罗蜜”，亦如是。

　　无烦恼即是净，淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污；是般若波罗蜜，一切垢法所不污。

　　六情是诸烦恼处，六情及一切法，诸烦恼缘处、住处皆不可得故，名“不污波罗蜜”。

　　得是般若波罗蜜，一切戏论忆想分别灭故，名“不戏论波罗蜜”。

　　一切法毕竟空故，无忆、无念相，无忆、无念相故，名“无念波罗蜜”。

　　住法性菩萨，一切论议者所不能胜，一切结使邪见所不能覆，一切法无常破坏，心不生忧；如是等因缘，故名“不动波罗蜜”。

　　一切法妄解，非但爱染故，名“无染波罗蜜”。

　　忆想分别，是一切结使根本；有结使能起后身业。知忆想分别虚妄，一切后世生业更不复起故，是名“不起波罗蜜”。

　　般若波罗蜜中，不取三毒火相故，言“寂灭波罗蜜”。

　　佛言：非但三毒相寂灭，一切法相不可得故。

　　是般若波罗蜜，乃至善法中尚不贪，何况余欲！

　　佛说：欲，从本已来不可得故：贪欲虚诳，自性不可得故，名“无欲波罗蜜”；非是离欲故名无欲。

　　瞋恚性毕竟无所有故，名“无瞋波罗蜜”；非是离瞋故名无瞋。

　　一切法中，无明黑闇破故，名“无痴波罗蜜”；非是灭痴故名无痴。

　　无烦恼波罗蜜者，菩萨得无生法忍故，一切烦恼灭。

　　佛言：忆想分别，是烦恼根本，忆想尚无，何况烦恼！故名“无烦恼波罗蜜”。

　　般若能破无众生中有众生颠倒，故名“无众生波罗蜜”。

　　佛言：是众生从本已来不生，无所有故，名“无众生”。

　　须菩提意，以般若波罗蜜能断一切有漏法故，名“断波罗蜜”。

　　佛言：诸法不起不生，无所作，诸法自然断相故名“断”。

　　二边者，所谓我、无我，断、无断，可断法、无断法，常、灭，有、无–如是等无量二边；般若波罗蜜中无是诸边故，名“无二边波罗蜜”。

　　佛言：是诸边从本已来无，但以虚诳颠倒故着。菩萨求实事故，离是颠倒边。

　　是般若波罗蜜，一相空故，不可破。

　　佛言：不但般若波罗蜜，一切法皆无定异相。如果不离因，因不离果；有为法不离无为法，无为法不离有为法；般若波罗蜜不离一切法，一切法不离般若波罗蜜；一切法实相即是般若波罗蜜故，名“不破波罗蜜”。

　　破者，所谓诸法各各离散。

　　一切法常、无常等过失，是故般若波罗蜜不取一切法。

　　佛言：一切法乃至二乘出世间清净法，亦不取，故名“不取波罗蜜”。

　　分别名取相生心，妄想分别；般若波罗蜜是实相故，无是妄想分别。

　　佛言：因忆想分别，有无分别；今忆想分别，从本已来无故，名“无分别波罗蜜”。

　　般若波罗蜜出四无量故，名“无量波罗蜜”。

　　复次，毕竟空、为得涅槃无量法故，名无量。

　　复次，智慧所不能到边崖，是名无量。是名六情所筹度，是法空无相无生灭，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。

　　佛言：非但是般若波罗蜜无量，色等一切法不可得故皆无量。

　　如虚空无色无形，无所能作，般若波罗蜜亦如是。

　　佛言：非但虚空无所有，色等诸法皆无所有故，名“虚空波罗蜜”。

　　【经】

　　“世尊！无常波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法破坏故。”(四十四)

　　“世尊！苦波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法恼相故。”(四十五)

　　“世尊！无我波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不着故。”(四十六)

　　“世尊！空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不可得故。”(四十七)

　　“世尊！无相波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不生故。”(四十八)

　　“世尊！内空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“内法不可得故。”(四十九)

　　“世尊！外空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“外法不可得故。”(五十)

　　“世尊！内外空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“内外法不可得故。”(五十一)

　　“世尊！空空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“空空法不可得故。”(五十二)

　　“世尊！大空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不可得故。”(五十三)

　　“世尊！第一义空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“涅槃不可得故。”(五十四)

　　“世尊！有为空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“有为法不可得故。”(五十五)

　　“世尊！无为空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“无为法不可得故。”(五十六)

　　“世尊！毕竟空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“诸法毕竟不可得故。”(五十七)

　　“世尊！无始空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“诸法无始不可得故。”(五十八)

　　“世尊！散空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“散法不可得故。”(五十九)

　　“世尊！性空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“有为无为法不可得故。”(六十)

　　“世尊！诸法空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不可得故。”(六十一)

　　“世尊！自相空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“自相离故。”(六十二)

　　“世尊！无法空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“无法不可得故。”(六十三)

　　“世尊！有法空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“有法不可得故。”(六十四)“世尊！无法有法空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“无法有法不可得故。”(六十五)

　　“世尊！念处波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“身受心法不可得故。”(六十六)

　　“世尊！正勤波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“善不善法不可得故。”(六十七)

　　“世尊！如意足波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“四如意足不可得故。”(六十八)

　　“世尊！根波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“五根不可得故。”(六十九)

　　“世尊！力波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“五力不可得故。”(七十)

　　“世尊！觉波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“七觉分不可得故。”(七十一)

　　“世尊！道波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“八圣道分不可得故。”(七十二)

　　“世尊！无作波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“无作不可得故。”(七十三)

　　“世尊！空波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“空相不可得故。”(七十四)

　　“世尊！无相波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“寂灭相不可得故。”(七十五)

　　“世尊！背舍波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“八背舍不可得故。”(七十六)

　　“世尊！定波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“九次第定不可得故。”(七十七)

　　“世尊！檀波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“悭贪不可得故。”(七十八)

　　“世尊！尸罗波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“破戒不可得故。”(七十九)

　　“世尊！羼提波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“忍不忍辱不可得故。”(八十)

　　“世尊！毗梨耶波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“懈怠精进不可得故。”(八十一)

　　“世尊！禅波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“定乱不可得故。”(八十二)

　　“世尊！般若波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“痴慧不可得故。”(八十三)

　　“世尊！十力波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法不可伏故。”(八十四)

　　“世尊！无所畏波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“道种智不没故。”(八十五)

　　“世尊！无碍智波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切诸法无障无碍故。”(八十六)

　　“世尊！佛法波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“过一切法故。”(八十七)

　　“世尊！如实说者波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切说如实故。”(八十八)

　　“世尊！自然波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“一切法中自在故。”(八十九)

　　“世尊！佛波罗蜜，是般若波罗蜜。”

　　佛言：“知一切法、一切种智故(九十)。”

　　【论】

　　释曰：

　　般若波罗蜜中，有无常圣行，故名“无常波罗蜜”。

　　佛言：非但般若中有无常，观一切法无常故，名“无常波罗蜜”。

　　问曰：

　　上来说般若波罗蜜法性常住，今何以说无常？

　　答曰：

　　般若波罗蜜是智慧，观法从因缘和合生，是有为法故无常；般若波罗蜜所缘处，如、法性、实际，无为法故常。须菩提说有为般若，故言般若波罗蜜无常。

　　问曰：

　　若尔者，佛何以说“一切法尽是破坏无常”，无为法无破坏相？

　　答曰：

　　一切法名六情，内外皆是作法，作法故必归破坏相。离有为法，无无为法，亦更无有法相，因有为法相，故说无为法不生不灭。

　　复次，一切有为法有二种：一者、名字一切，二者、实一切。一切有为法破坏，故名一切无常。

　　“苦”等乃至“无法有法空”，亦如是。

　　须菩提说一切法相赞般若，佛举一切法答。

　　正观身等四法，从四念处生，四念处是四谛之初门，四谛是四沙门果初门，阿罗汉果分别即是三乘。

　　四念处，般若波罗蜜中，种种广说。

　　佛言：是四种法缘处，从本已来皆不可得，故名“念处波罗蜜”。

　　从“四正勤”乃至“般若波罗蜜”，亦如是。

　　问曰：

　　余法可以赞般若，云何复以般若赞般若？

　　答曰：

　　有二种般若：一者、常住般若；二者、与五波罗蜜共行，有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜，能破无明黑闇，能与真智慧；是故佛说常住般若波罗蜜，“痴慧不可得故”。

　　行是般若波罗蜜菩萨，初得菩萨十力，后得佛十力，是故说“十力波罗蜜”。

　　佛言：非但十力者不可破、不可伏，一切法实相亦不可破、亦不可伏。佛意：为度众生故说十方，佛力无量无边；如佛力，一切法实相亦如是不可伏，故名“十力波罗蜜”。

　　菩萨得是般若波罗蜜力，于佛前能说法论议，何况余处！尚不畏魔王，何况外道！故名“无所畏波罗蜜”。

　　佛言：“道种智不没故。”“道种智”名法眼，知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜，常寂灭相不可说；是菩萨以道种智故，引导众生，于大众中师子吼；道种智增益故不没，无所畏，不自憍慢我有是法，名“无畏波罗蜜”。

　　须菩提从佛闻，无畏转深，故赞般若波罗蜜，言“无碍波罗蜜”。

　　佛言：非但四无碍，一切法入如、法性、实际故，皆是无碍相。

　　菩萨因般若波罗蜜，能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故，说“佛法波罗蜜”。

　　佛言：声闻法于凡夫法为胜，辟支佛法于声闻法为胜，佛法于一切法最胜。如一切色中，虚空广大；佛法最胜，无能及，无可喻，过一切法故，名“佛法波罗蜜”。

　　如过去佛行六波罗蜜，得诸法如相，今佛亦如是行六波罗蜜，得佛道故，名“多陀阿伽陀波罗蜜”。

　　“多陀阿伽陀”者，或言“如来”，或言“如实说”，或言“如实知”。

　　此中佛说：非但佛说名如实说，一切语言皆是如实故，名“如实说波罗蜜”。

　　是般若波罗蜜具足，后身自然作佛故，名“自然波罗蜜”。

　　自然名佛，佛所说故，名“自然波罗蜜”。

　　复次，是般若波罗蜜实相自然，不由他作故，名“自然”。

　　佛言：佛一切法中得自在力故，名“自然波罗蜜”。

　　具足十地，得十力，四无所畏，转法轮，击法鼓，觉世间无明睡众生故，名为“佛波罗蜜”。

　　“佛”，秦言“觉者”，“知者”。何者是？所谓正知一切法、一切种，故名“觉”。

　　一切法者，所谓五众、十二入、十八界等。

　　复次，一切法名外道经书、伎术、禅定等；略说有五种，所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。

　　佛，略知有二种相，所谓总相、别相；又以分别相、毕竟空相。广知则一切种–“一切种”是一切无量无边法门。

　　以是事故，名为“佛波罗蜜”；不以佛身故名为佛波罗蜜，但以一切种智故。

【卷第六十六】

释叹信行品第四十五

　　【经】

　　尔时释提桓因作是念：“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随，何况受持、亲近、读、诵、正忆念、如说行！当知是善男子、善女人多亲近诸佛，能得听、受、如说行、能问、能答；当知是善男子、善女人于前世多供养、亲近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏；当知是人亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻已受持、亲近、如说习行，当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深，若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。

　　“世尊！若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无信无乐，心不清净，当知是善男子、善女人先世不问不难诸佛及弟子：‘云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何应修内空乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处乃至云何应修八圣道分？云何应修佛十力乃至云何应修十八不共法？’”

　　释提桓因语舍利弗：“是深般若波罗蜜，若有善男子、善女人不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不行内空乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共法–如是人不信解是深般若波罗蜜，有何可怪！

　　“大德舍利弗！我礼般若波罗蜜！礼般若波罗蜜，是礼一切智。”

　　佛告释提桓因：“如是！如是！憍尸迦！礼般若波罗蜜，是礼一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。

　　“以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。

　　“若善男子、善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜；欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜；善男子、善女人欲转法轮，当习行般若波罗蜜；善男子、善女人，欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜；欲得辟支佛道，当习行般若波罗蜜；欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若波罗蜜；若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提、若欲总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。”

　　【论】

　　释曰：

　　释提桓因是诸天主，利根智胜，信佛法故，倍复增益；如火得风，愈更炽盛。闻须菩提以种种因缘，赞般若波罗蜜，佛以深理成其所赞。帝释发希有心，作是念：若善男子、善女人，得闻般若经耳者，是人于前世多供养诸佛，作大功德，今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养佛、缘今世善知识故，闻般若波罗蜜能信；何况读、诵、思惟、正忆念、修习禅定、筹量分别义趣，能成办事者！

　　当知是人，从过去诸佛及弟子，闻深般若波罗蜜义信受，不怖、不畏。何以故？是人于无量阿僧祇劫，行六波罗蜜等诸功德；是故虽未得阿鞞跋致地，于深法中不疑、不悔。

　　譬如新劈干毳，随风东西；湿毳绁致，则不可动。新发意菩萨亦如是，不久修德，作福浅薄，随他人语，不能信受般若波罗蜜；若久修福德，不随他语，则能信受深般若波罗蜜，不惊、不怖。

　　帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时；舍利弗知帝释所念，而白佛言：“世尊！善男子、善女人虽未入菩萨位，能信受深般若波罗蜜，不惊、不怖，如说修行，是人大福德智慧信力故，当知如阿鞞跋致无异。”

　　此中佛自说因缘：般若波罗蜜甚深，无相可取、可信、可受；若能信受，是为希有！如人空中种殖，是为甚难！一切凡夫得胜法，则舍本事；如得禅定乐，舍五欲乐，乃至依有顶处舍，无所有处功德，不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条，安前足进后足，尽树端，更无所依止，还归本处。

　　是菩萨未得道，于般若波罗蜜无所依止，而能修福德，舍五欲，是事希有，是中说因缘：“是人先世信受，久行六波罗蜜，大集诸福德。”

　　与信相违，则毁呰般若波罗蜜。如厚福德者，从久积集；不信毁呰者，亦从久习。

　　问曰：

　　若先世毁呰诽谤，应堕地狱，何缘复得闻般若？

　　答曰：

　　有人言：是人堕地狱罪毕还来毁呰，不说次后身。

　　有人言：作业积集厚重，则能与果报；是人前世虽不信，而积业未厚，则未得果报，以余福德故生人中，续复不信。

　　复次，有人言：五逆罪，次后身必受；余罪不尔，或次后身、或久后身。

　　尔时，帝释语舍利弗：“是般若波罗蜜，毕竟空、无所有故甚深。菩萨不久行功德，则着心坚固，信力微弱，不信般若波罗蜜乃至一切智，何足怪！”

　　帝释思惟筹量：“信般若波罗蜜，福德无量，不信者得罪深重。”深爱敬般若波罗蜜故，发是言：“我当礼是般若！何以故？礼般若波罗蜜，则为礼一切智；礼一切智者，则礼三世十方诸佛。”

　　尔时，佛可其言，复说赞般若波罗蜜因缘，所谓“诸佛一切智慧皆从般若中生。”是故言：“若有菩萨欲住一切智中，乃至总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。”

　　【经】

　　释提桓因白佛言：“世尊：菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？云何住内空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜？内空乃至十八不共法？”

　　佛语释提桓因：“善哉！善哉！憍尸迦！汝能乐问是事，皆是佛神力！

　　“憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中，为习行般若波罗蜜；若不住受、想、行、识中，为习行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至意识界，亦如是。憍尸迦！若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中，为习般若波罗蜜；不住禅波罗蜜中，为习禅波罗蜜；不住毗梨耶波罗蜜中，为习毗梨耶波罗蜜；不住羼提波罗蜜中，为习羼提波罗蜜；不住尸罗波罗蜜中，为习尸罗波罗蜜；不住檀波罗蜜中，为习檀波罗蜜。如是，憍尸迦！是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜，为习般若波罗蜜。

　　“憍尸迦！不住内空中，为习内空；乃至不住无法有法空，为习无法有法空。不住四禅，为习四禅；不住四无量心，为习四无量心；不住四无色定，为习四无色定；不住五神通，为习五神通。不住四念处，为习四念处；乃至不住八圣道分，为习行八圣道分。不住佛十力，为习行佛十力；乃至不住十八不共法，为习行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩萨不得色可住可习处；乃至十八不共法，不得十八不共法可住可习处。

　　“复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨不习色，若不习色，是名习色；受、想、行、识乃至十八不共法，亦如是。何以故？是菩萨摩诃萨，色前际不可得，中际不可得，后际不可得；乃至十八不共法亦如是。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深！”

　　佛言：“色如甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识如甚深故，般若波罗蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。”

　　舍利弗言：“世尊！是般若波罗蜜难可测量！”

　　佛言：“色难可测量故，般若波罗蜜难可测量；受、想、行、识乃至十八不共法难可测量故，般若波罗蜜难可测量。”

　　“世尊！是般若波罗蜜无量！”

　　佛言：“色无量故，般若波罗蜜无量，受、想、行、识乃至十八不共法无量故，般若波罗蜜无量。”

　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，乃至不行十八不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色甚深相为非色，受、想、行、识，乃至十八不共法甚深相，为非十八不共法。如是不行，为行般若波罗蜜。

　　“舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色难测量，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，乃至不行十八不共法难测量，为行般若波罗蜜。何以故？色难测量相，为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法难测量相，为非十八不共法。

　　“舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量，为行般若波罗蜜；不行受、相、行、识，乃至不行十八不共法无量，为行般若波罗蜜。何以故？色是无量相，为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法无量相，为非十八不共法。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见难解、不可思量，不应在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当惊、怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深般若波罗蜜，当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说；是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊、不怖，心不疑悔，则能信行。”

　　释提桓因问舍利弗：“若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜，有何等过？”

　　舍利弗报释提桓因：“憍尸迦！若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当惊、怖，呰毁、不信，是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰、不信，种三恶道业；是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　释曰：

　　尔时，帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故，今问佛：“菩萨云何住般若波罗蜜，从禅波罗蜜，乃至十八不共法？”

　　佛赞言：“善哉、善哉”者，以释提桓因，诸天中主，言必可信。问是事，断大众疑，通达无碍，能大利益；故言：“善哉、善哉！”

　　复次，佛以帝释能舍上妙五欲，七宝宫殿，能问佛贤圣所行事，是故言“善哉！”

　　以佛神力故，汝能乐问此事。是中更有上妙诸天，观佛神德无量；今帝释能于大众中咨问佛事，故是佛威神。如《持心经》说：“佛光明入身中，能问佛事。”

　　佛答憍尸迦：“若菩萨不住色等，是习行般若波罗蜜”者，是菩萨见色无常、苦等过罪，故不住色；若不住色，即是能习行般若波罗蜜。

　　凡夫人见色着色故，起颠倒烦恼，失是般若波罗蜜道；以是故，不住者，能习行般若波罗蜜。

　　五众、十二入、十八界，亦如是。

　　问曰：

　　何以故不住六波罗蜜等各各自习其行？

　　答曰：

　　是六波罗蜜等皆是善法行法，以是故说：不住六度等，言各习其行；众、界、入，为习行般若波罗蜜。

　　若于是法中不着，则断爱着；断爱着故，色等诸法中清净习。

　　此中说不住因缘，所谓“不得色等法住处，不得色等法习处。”

　　复次，佛以此事难解，故更说因缘：

　　“不习色”者，是菩萨见色过，故不住色中；不住故不习。

　　“习色”名取色相，若常、若无常等。

　　复次，菩萨常行善法，正语、正业等积习纯厚，故名“习色”。

　　今菩萨欲行般若故，散坏是色不习。所以者何？过去色已灭；未来色未有故，不可习；现在色生时即灭故不住，若住一念尚无习，何况念念灭？是故此中说不习色因缘：“三世色不可得。”乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法散坏，不取相，是名“能习色等诸法实相”。

　　尔时，舍利弗从佛闻是义，欢喜深入空智，白佛：“般若波罗蜜甚深！”

　　佛然可，成其所赞：“色等诸法如故，甚深。”佛语：不但眼见色甚深，以般若波罗蜜，分别色入如实故甚深。如雨渧渧，不名甚深；和合众流，入于大海，乃名甚深。色等亦如是。

　　天眼、肉眼，见浅而不深；若以慧眼观，则深不可测。甚深故难可测量，唯有诸佛乃尽其底。

　　甚深不可测量，故名“无量”。无有智慧能取色等实相，若常、若无常，筹量有过罪故。

　　是时，舍利弗及诸听者作是念：“般若波罗蜜不可测量、无有量，菩萨当云何行？”

　　佛知其念，告舍利弗：“菩萨摩诃萨若行色等甚深者，则为失般若波罗蜜；若不行色甚深，是为得般若波罗蜜。”

　　凡夫钝根，故言甚深，若有一心福德利根者，为非甚深。譬如水深浅无定，若于小儿则深，长者则浅；乃至大海，于人则深，于罗睺阿修罗王则浅。如是，于凡夫人新发意懈怠者为甚深，于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王，于一切法无有深者，得无碍解脱故。以是故，知为众生及时节、利钝、初久、懈怠、精进故，分别说深浅。

　　不可测量，无有量，亦如是。

　　此中佛自说因缘：“色等法甚深相为非色。”何以故？怖畏心没疑悔故，以色为甚深，色相则无深，如先说。

　　舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见难解。”

　　问曰：

　　上说“菩萨不行甚深，为行般若波罗蜜”，今舍利弗何以复说“甚深”？

　　答曰：

　　舍利弗非定心说甚深，得佛意趣为人故说甚深；是故此中说：“世尊！不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜，新学菩萨闻是深智慧则心没；应当在阿鞞跋致菩萨前说，阿鞞跋致智慧深故，信而不没。”譬如深水，不应使小儿渡，应教大人令渡。

　　帝释问舍利弗：“若为新发意菩萨说，有何等过？”

　　舍利弗答：“是新发意者则不信、心没，心没故生疑悔、怖畏”–若受一切空法，我云何当堕断灭中？若不受者，佛所说法，何可不受！是故怖畏、生疑悔！

　　若心定，则生恶邪毁呰；毁呰果报，如〈地狱品〉中说。

　　此中略说：“种三恶道业因缘，久久难得无上道。”

　　【经】

　　释提桓因问舍利弗：“颇有未受记菩萨摩诃萨，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖者不？”

　　舍利弗言：“如是！憍尸迦！若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖，当知是菩萨，受阿耨多罗三藐三菩提记不久不过一佛、两佛。”

　　佛告舍利弗：“如是！如是！是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜，多供养诸佛，闻是深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻即受持，如般若波罗蜜中所说行。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！我欲说譬喻：如求菩萨道善男子、善女人，梦中修行般若波罗蜜，入禅定，勤精进，具足忍辱，守护于戒，行布施；修行内空、外空，乃至坐于道场。当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提。

　　“何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，觉时修行般若波罗蜜，入禅定，勤精进，具足忍辱，守护于戒，行布施，而不疾成阿耨多罗三藐三菩提，坐于道场！

　　“世尊！善男子、善女人，善根成就，得闻般若波罗蜜，受持乃至如说行，当知是菩萨摩诃萨，久发意种善根，多供养诸佛，与善知识相随；是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深般若波罗蜜；得已，能受持、读、诵，乃至正忆念。

　　“世尊！譬如人欲过百由旬，若二百、三百、四百由旬，旷野险道，先见诸相：若放牧者、若疆界、若园林如是等诸相，故知近城、邑、聚落。是人见是相已，作如是念：‘如我所见相，当知城、邑、聚落不远’，心得安隐，不畏贼难、恶虫、饥渴。

　　“世尊！菩萨摩诃萨亦如是，若得是深般若波罗蜜，受持、读、诵，乃至正忆念，当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久；当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相，所谓甚深般若波罗蜜，得闻、得见、得受，乃至正忆念故。”

　　佛告舍利弗：“如是！如是！汝复乐说者，便说！”

　　“世尊！譬如人欲见大海，发心往趣，不见树相，不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。何以故？大海处平，无树相，无山相故。

　　“如是，世尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，受持乃至正忆念时，虽未佛前受劫数之记，若劫百、千劫、万劫、百千万亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？我得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵，乃至正忆念故。

　　“世尊！譬如初春，诸树陈叶已堕，当知此树新叶华果，出在不久。何以故？见是诸树先相故，知今不久叶华果出；是时阎浮提人，见树先相，皆大欢喜。

　　“世尊！菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵，乃至正忆念、如说行，当知是菩萨善根成就，多供养诸佛。是菩萨应作是念：‘先世善根所追趣阿耨多罗三藐三菩提；以是因缘故，得见、得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵，乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者，欢喜踊跃，作是念言：‘先诸菩萨摩诃萨，亦有如是受记先相；今是菩萨摩诃萨，受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’

　　“世尊！譬如母人怀妊，身体苦重，行步不便，坐起不安，眠食转少，不喜言语，厌本所习，受苦痛故；有异母人见其先相，当知产生不久。

　　“菩萨摩诃萨亦如是，种善根，多供养诸佛，久行六波罗蜜，与善知识相随，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持、读、诵，乃至正忆念、如说行；诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”

　　佛告舍利弗：“善哉！善哉！汝所乐说，皆是佛力。”

　　尔时，须菩提白佛言：“希有！世尊！诸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，善付诸菩萨摩诃萨事！”

　　佛告须菩提：“是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，安隐多众生，令无量众生得乐，怜愍、安乐、饶益诸天人故。

　　“是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施、爱语、利益、同事；亦以十善道成就众生。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至自行非有想非无想处，亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜，亦教他人令行檀波罗蜜；自行尸罗波罗蜜，亦教他人令行尸罗波罗蜜；自行羼提波罗蜜，亦教他人令行羼提波罗蜜；自行毗梨耶波罗蜜，亦教他人令行毗梨耶波罗蜜；自行禅波罗蜜，亦教他人令行禅波罗蜜；自行般若波罗蜜，亦教他人令行般若波罗蜜。

　　“是菩萨得般若波罗蜜，以方便力教众生令得须陀洹果，自于内不证。教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，自于内不证。教众生令得辟支佛道，自于内不证。

　　“自行六波罗蜜，亦教无量百千万诸菩萨，令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界，亦教他人净佛世界；自成就众生，亦教他人成就众生。自得菩萨神通，亦教他人令得菩萨神通；自净陀罗尼门，亦教他人净陀罗尼门；自具足乐说辩才，亦教他人具足乐说辩才。自受色成就，亦教他人令受色成就；自成就三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力；自行四无所畏，亦教他人行四无所畏；自行十八不共法，亦教他人行十八不共法；自行大慈、大悲，亦教他人令行大慈大悲；自得一切种智，亦教他人令得一切种智；自离一切结使及习，亦教他人令离一切结使及习；自转法轮，亦教他人转法轮。”

　　【论】

　　释曰：

　　尔时，帝释问舍利弗：“颇有未受记菩萨，闻是深般若不惊、不怖者不？”

　　舍利弗言：“无有不受记闻般若能信者；若或时能信者，当知垂欲受记，不过见一佛二佛便得受记。”

　　佛可舍利弗语。

　　舍利弗闻佛可其所说，心生欢喜；复欲分明了了是事故说譬喻，作是言：

　　“梦中心为睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人，于梦中发意行六波罗蜜，乃至坐于道场，当知是人福德轻微，近于受阿耨多罗三藐三菩提记。何况菩萨摩诃萨觉时，实心发阿耨多罗三藐三菩提，行六波罗蜜而不近受记！

　　“世尊！若人往来六道生死中，或时得闻般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念，必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　如吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久，行者亦如是，深信乐般若波罗蜜，不久住于生死。

　　此中舍利弗自说譬喻：

　　“若人欲过险道”：“险道”者，即是世间；“百由旬”者，是欲界；“二百由旬”者，是色界；“三百由旬”者，是无色界；“四百由旬”者，是声闻、辟支佛道。

　　复次，“四百由旬”是欲界；“三百由旬”是色界；“二百由旬”是无色界；“百由旬”是声闻、辟支佛。

　　“欲出”者，是信受行般若波罗蜜人。

　　“先见诸法相”者，见大菩萨舍世间欲乐，深心乐般若波罗蜜。

　　“疆界”者，分别诸法–是声闻法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是声闻，大利是菩萨；魔界是生死，佛界是般若波罗蜜、甘露法味不死之处。

　　“园林”者，随佛道禅定、智慧等乐。如是等无量善法相。

　　“聚落”者，是柔顺法忍；“邑”是无生法忍；“城”是阿耨多罗三藐三菩提。

　　“得安稳”者，菩萨闻是法，思惟筹量行：“我得是法，心安稳，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“贼”者，是我等六十二邪见。

　　“恶虫”者，是爱、恚等诸烦恼。

　　“不畏贼”者，人不得便。

　　“不畏恶虫”者，非人不得便。

　　“不畏饥”者，不畏不能得圣人真智慧。

　　“不畏渴”者，不畏不能得禅定、解脱等法乐味。

　　此中自说因缘：“菩萨摩诃萨得先相者，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，不畏堕恶道中饥饿死者，不畏堕声闻、辟支佛地。”

　　佛然可其喻，以粗喻细，以世间喻出世间。

　　余三譬喻，亦应如上分别说。

　　“大海水”是无上道；“平地无树无山”，是般若波罗蜜经卷等。

　　“树果”是无上道；“树华”是阿鞞跋致地；“春时陈叶落，更生新叶”，是诸烦恼邪见、疑等灭，能得般若波罗蜜经卷等。

　　“母人”是行者；“所任身”是无上道；“欲产相”是菩萨久习行般若波罗蜜；“厌本所习”，是患世间淫欲乐，不复喜着。

　　佛赞其所说“善哉！”

　　尔时，须菩提闻佛然舍利弗所说，赞其“善哉”，知佛意深敬念是菩萨，是故白佛言：“世尊！甚为希有！善付菩萨事！”

　　“菩萨事”者，空道，福德道；亦如佛种种总相、别相说，以寄付阿难、弥勒等，入无余涅槃后，好自奉行，教示、利益众生，无令谬错！

　　佛说善付因缘：“诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”。

　　“安稳多众生”者。

　　一切众生中，无量无边阿僧祇，除佛无能计知者；从佛得利益者不可数故名“多”。

　　“安稳”者，众生着常教无常，着乐者教苦，着实者教空，着我者教无我，如是等名安稳。

　　凡夫人闻是，当时虽不喜乐，久久灭诸烦恼，得安稳乐。如服苦药，当时虽苦，后得除患。

　　“无量众生得乐”者，菩萨求般若波罗蜜未得成就时，以今世、后世乐，利益众生。

　　如《菩萨本生经》说：“若得般若波罗蜜，已断诸烦恼，亦以世间乐、出世间乐，利益众生；若得无上道时，但以出世间乐利益众生。”

　　“安乐饶益”者，但以怜愍心故。安乐饶益，饶者多利益天人，余道中饶益少故不说。

　　“利益事”者，所谓四摄法。

　　以财施、法施二种摄取众生。

　　“爱语”有二种：一者、随意爱语；二者、随其所爱法为说。

　　是菩萨未得道，怜愍众生，自破憍慢，随意说法；若得道，随所应度法为说：高心富人为赞布施，是人能得他物利名声福德故；若为赞持戒，毁呰破戒，则心不喜乐–如是等，随其所应而为说法。

　　“利益”亦有二种：一者、今世利、后世利，为说法以法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破戒令持戒，寡识令多闻，不施者令布施，痴者教智慧–如是等，以善法利益众生。

　　“同事”者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；菩萨善心，众生恶心，能化其恶，令同己善。

　　是菩萨以四种摄众生，令住十善道，是广说四摄义。

　　于二施中法施。

　　随其所乐而为说法，是爱语中第一；众生爱惜寿命，令行十善道，则得久寿。

　　利益，于一切宝物利中，法利最胜，是为利益。

　　同事中，同行善法为胜；是菩萨自行十善，亦以教人。

　　有人言：后自行十善等，是第四同义，是故说“自行十善，亦教人行”。

　　“自行初禅亦教他行”：初禅等同离欲，同持戒，是故名相摄。相摄故，渐渐能以三乘法度；乃至非有想非无想处，亦如是。

　　自行六波罗蜜，亦以教他。

　　因般若故令众生得般若分，所谓得须陀洹等；方便力故自不证；是人福德、智慧力增益故，教无量阿僧祇菩萨，令住六波罗蜜。

　　自住阿鞞跋致地等，亦以教他。

　　乃至自转法轮，亦教他转法轮。

　　是故我以慈悲心故，善付是菩萨事，不以爱着故。

【卷第六十七】

释叹信行品第四十五之余

　　【经】

　　须菩提白佛言：“希有！世尊！诸菩萨摩诃萨大功德成就，所谓为一切众生行般若波罗蜜，欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色增相，亦不见色减相；不见受、想、行、识增相，亦不见减相；乃至一切种智不见增相，亦不见减相。菩萨摩诃萨，是时，具足般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见是法、是非法，不见是过去法、是未来现在法，不见是善法、不善法、有记法、无记法，不见是有为法、无为法，不见欲界、色界、无色界，不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至不见一切种智。

　　“如是，菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。

　　“何以故？诸法无相故，诸法空、欺诳、不坚固，无觉者、无寿者故。”

　　须菩提言：“世尊！世尊所说不可思议！”

　　佛告须菩提：“色不可思议故，所说不可思议；受、想、行、识不可思议故，所说不可思议。

　　“六波罗蜜不可思议故，所说不可思议；乃至一切种智不可思议故，所说不可思议。

　　“须菩提！若菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，知色是不可思议，受、想、行、识是不可思议；乃至知一切种智是不可思议，是菩萨则不能具足般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜，谁当信解者？”

　　佛言：“若有菩萨摩诃萨，久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随，是菩萨能信解深般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随？”

　　佛言：“若菩萨摩诃萨不分别色，不分别色相，不分别色性；不分别受、想、行、识，不分别识相，不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至意识界，亦如是。不分别欲界、色界、无色界，不分别三界相、性。

　　“不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法，不分别十八不共法相、性；不分别道种智、相、性；不分别一切种智，不分别一切种智相，不分别一切种智性。

　　“何以故？须菩提！色不可思议，受、想、行、识不可思议，乃至一切种智不可思议。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随。”

　　须菩提白佛言：“世尊！色甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识甚深，乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。

　　“世尊！是般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故；有四禅、四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切种智宝故。

　　“世尊！是般若波罗蜜是清净聚，色清净故般若波罗蜜清净聚，受、想、行、识清净，乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚。”

　　【论】

　　释曰：

　　“是菩萨大功德成就”者，如先说，自行亦教他人。

　　复次，多功德者，众生非亲里，又无所贪利，而为是众生勤苦，行般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨有大恩分，故名大功德。

　　修般若波罗蜜相，如先品中种种因缘说；今问修般若具足相。

　　佛言：如修般若具足相亦如是。所以者何？

　　若菩萨不见色等诸法增、减，如是名“具足”。

　　是菩萨虽得十地，坐道场，尔时修般若波罗蜜具足；如梦、如幻，不增不减，以毕竟空故说。

　　复次，若菩萨于一切法，不分别是法、是非法，悉皆是法；如大海水，百川万流，皆合一味，尔时修般若波罗蜜具足。

　　复次，若菩萨入法空中，不见法有三世，善、不善等，不见六波罗蜜，乃至一切种智，尔时修般若波罗蜜具足。

　　何以故？

　　“诸法无相”是实相；若分别诸法，皆是邪见相。

　　用十八空故，名“诸法空”。

　　诸法和合因缘生，以为有，诸缘离则破坏，故“虚诳”。

　　一切有为法中，无常无实故，是名“不坚固”。

　　无受苦乐者，众生空故，“无觉者”，不觉苦乐。

　　“无寿命者”，“寿”名命根。

　　有人言：是命根有我相，是故寿命为我。

　　众生空中，已种种因缘破，是故无行法者，无受法者。

　　若观诸法空，众生空、法空，如是则具足修般若波罗蜜。

　　须菩提是时惊喜，不能自安，所说般若波罗蜜不可思议。

　　佛言：色等诸法不可思议故不可思议。所以者何？因果相似故。

　　复次，若菩萨知色等法亦不可思议，若住是不可思议中，则不具足般若波罗蜜，取不可思议相故。

　　是故说：“若菩萨知色等法不可思议相故，则不具足般若波罗蜜。”

　　尔时，须菩提于般若中不得依止处，如没大海，是故白佛：“是深般若不可思议，不可思议亦不可思议故，谁当信解者？”若但不可思议，犹不可信，何况不可思议复不可思议！

　　佛答：“若菩萨久行六波罗蜜，久种善根，久供养亲近诸佛，久与善知识相随；是因缘故，信心牢固，能信受深般若波罗蜜。”

　　余品中说“有新发意者，亦能信深般若波罗蜜”；今佛说“久发意故能信”。

　　是以须菩提问：“云何是久发意者？”

　　佛言：若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相，不分别一切法，所谓“不分别色”，四大、若四大造色。

　　“不分别色相”者，不分别色是可见、声是可闻；是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等。

　　“不分别色性”者，不见色常法，所谓地，坚性等。

　　复次，色实性名法性，毕竟空故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。

　　乃至一切种智亦如是。

　　问曰：

　　地是坚相，何以言“性”？

　　答曰：

　　是相，积习成性；譬如人瞋，日习不已，则成恶性。

　　或性相异，如见烟知火，烟是火相，而非火也。

　　或相性不异，如热是火相，亦是火性。

　　此中佛说因缘：色等诸法不可思议。

　　不可思议即是毕竟空，诸法实相常清净。

　　须菩提言：菩萨虽日月年岁不久，能如是行，是名“久”。

　　须菩提闻般若波罗蜜，更得深利益，故白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深，色等甚深故。”色等甚深相，如先说。

　　“世尊！般若波罗蜜是珍宝聚”；“珍宝”者，所谓须陀洹果，能灭三结恶毒故；乃至阿耨多罗三藐三菩提，能灭一切烦恼及习，能满一切愿。

　　是诸果，依诸禅乃至一切种智，因果合说，是名“珍宝聚”。

　　“是般若波罗蜜清净聚，色等诸法清净故”。

　　色等法中正行不邪，名为“清净”，无诸过患；乃至毕竟空亦不着，不可思议亦不着，是故名“清净聚”。

　　尔时，须菩提应作是念：“是般若波罗蜜，是珍宝聚，能满一切众生愿，所谓今世乐、后世乐、涅槃乐、阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人，而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚；如如意宝珠无有瑕秽，如虚空无有尘垢，般若波罗蜜，毕竟清净聚，而人自起邪见因缘，欲作留难破坏。譬如人眼翳，见妙珍宝，谓为不净。”

　　作是念已，

　　【经】

　　须菩提言：“世尊！甚可怪！说是般若波罗蜜时，多有留难！”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！是甚深般若波罗蜜，多有留难。

　　“以是事故，善男子、善女人，若欲书是般若波罗蜜时，应当疾书；若读诵、思惟、说、正忆念、修行时，亦应疾修行！

　　“何以故？是甚深般若波罗蜜，若书时，读、诵、思惟、说、正忆念、修行时，不欲令诸难起故。

　　“善男子、善女人，若能一月书成，当应勤书，若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一岁书成，亦当勤书；读、诵、思惟、说、正忆念、修行，若一月得成就，乃至一岁得成就，应当勤成就。何以故？须菩提！是珍宝中，多有难起故。”

　　须菩提言：“世尊！是甚深般若波罗蜜中，恶魔喜作留难故，不得令书，不得令读诵、思惟、说、正忆念、修行。”

　　佛告须菩提：“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜，令不得书、读、诵、思惟、说、正忆念、修行，亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊！谁力故，令恶魔不能留难菩萨摩诃萨，书深般若波罗蜜乃至修行？”

　　佛言：“是佛力故，恶魔不能留难菩萨摩诃萨，书深般若波罗蜜乃至修行。

　　“舍利弗！亦是十方世界现在诸佛力故，是诸佛拥护念是菩萨故，令魔不能留难菩萨摩诃萨，令不书成般若波罗蜜乃至修行。

　　“何以故？十方世界中，现在无量无边阿僧祇诸佛，拥护念是菩萨，书深般若波罗蜜乃至修行；法应尔，无能作留难！

　　“舍利弗！善男子、善女人应当作是念：‘我书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是十方诸佛力！’”

　　舍利弗言：“世尊！若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知是人是诸佛所护！”

　　佛言：“如是！如是！舍利弗！当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知亦是诸佛所护。”

　　舍利弗言：“世尊！十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识，皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。”

　　佛言：“如是！如是！舍利弗！十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识，皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。”

　　“舍利弗！是中求菩萨道善男子、善女人，若书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念、如说修行，当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。

　　“舍利弗！善男子、善女人，书是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念，是人于深般若波罗蜜，多信解相，亦供养、恭敬、尊重、赞叹是深般若波罗蜜，华香、璎珞乃至幡盖供养。

　　“舍利弗！诸佛皆识，皆以佛眼见是善男子、善女人。

　　“是善男子、善女人供养功德，当得大利益、大果报。

　　“舍利弗！是善男子、善女人以是供养功德因缘故，终不堕恶道中，乃至阿鞞跋致地，终不远离诸佛。

　　“舍利弗！是善男子、善女人，以是善根因缘故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不远离六波罗蜜，终不远离内空乃至无法有法空，终不远离四念处乃至八圣道分，终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　释曰：

　　“留难”者，魔事等坏般若波罗蜜因缘。

　　佛可须菩提所说：“若善男子、善女人，欲书是般若波罗蜜，当疾疾书；乃至正忆念，如说行时，疾修行。”

　　所以疾者，是有为法不可信，多有留难起。

　　是般若波罗蜜，部党经卷，有多有少，有上、中、下–光赞、放光、道行。

　　有书写者，书有迟疾，有一心勤书者，有懈堕不精勤者；人身无常，有为法不可信。

　　释迦文佛出恶世故，多有留难，是故说：“若可一月书竟，当勤书成，莫有中废，畏有留难故；乃至一岁。如书，乃至修行亦如是。”随人根利钝，得有迟疾。

　　此中佛更说因缘：“世间以珍宝故，多有贼出；般若即是大珍宝故，多有留难。”

　　“留难”者，虽有疾病、饥饿等，但以魔事大故，说言魔事。

　　若魔、若魔民、恶鬼，作恶因缘，入人身中，娆乱人身心，破书般若；或令书人疲厌，或令国土事起，或书人不得供养，如是等。

　　读诵时，师徒不和合。

　　大众中说时：“或有人来说法师过罪。”或言：“不能如说行，何足听受？”或言：“虽能持戒，而复钝根，不解深义，听其所说，了无所益！”或说：“般若波罗蜜空无所有，灭一切法，无可行处。譬如裸人，自言我着天衣。”如是等留难，令不得说。

　　“不正忆念”者，魔作好身，若善知识身，或作所敬信沙门形，为说般若波罗蜜空无所有，虽有罪福名而无道理；或说般若波罗蜜空，可即取涅槃；如是等，破修佛道正忆念事。

　　新发意菩萨闻是事，心大惊怖：“我等生死身，魔是欲界主，威势甚大，我等云何行般若波罗蜜，得无上道？”

　　是故佛说：“恶魔虽欲留难，亦不能破坏。”何以故？大能破小故。如离欲人常胜贪欲者，慈悲人常胜瞋恚者，智人常胜无智者。般若波罗蜜，是真智慧，其力甚大，魔事虚诳；是菩萨虽未得具足般若波罗蜜，得其气分故，魔不能坏。

　　是事因缘故，舍利弗白佛：“谁力故魔不能破？”

　　佛答：“佛力故。”

　　如恶人中魔为大，善人中佛为大；缚人中魔为大，解人中佛为大；留难人中魔为大，通达人中佛为大。

　　初说“佛力”者，释迦文佛；后说“十方现在佛”，是余佛：阿閦阿弥陀等。

　　如恶贼余恶相助，诸佛法亦如是，常为一切众生故，有发意者便为作护。

　　所以者何？般若波罗蜜，是十方诸佛母，人欲沮坏，不得不护。应当知其有书、读，乃至正忆念者，皆是十方佛力，是诸留难力大故。

　　舍利弗言：“若有书持乃至修行，皆是诸佛所护。”佛可其言。

　　舍利弗复说：“世尊！书持等善男子、善女人，十方现在诸佛，皆以佛眼见知念耶？”

　　佛可言：“如是！先恶魔来欲破坏，佛及十方诸佛守护，不令沮坏。”

　　今以佛眼见是善男子、善女人，知是人功德难有，未破魔网，而能行是般若波罗蜜大事；是故十方佛以佛眼见知念是人。

　　问曰：

　　为以天眼见？以佛眼见？

　　若以天眼见，云何此中说佛眼？

　　若以佛眼见，众生虚诳，云何以佛眼见？

　　答曰：

　　天眼有二种：一者、佛眼所摄，二者、不摄。

　　佛眼所不摄者，见现在众生，有限有量；佛眼所摄者，见三世众生，无限无量。

　　法眼入佛眼中，但见诸法，不见众生；慧眼入佛眼中，不见法，但见毕竟空。

　　问曰：

　　佛眼所摄天眼，为实为虚妄？

　　若虚妄，佛不应以虚妄见！

　　若实者，众生空，现在众生尚不实，何况未来、过去？

　　答曰：

　　佛眼所摄皆是实。

　　众生于涅槃是虚妄，非于世界所见是虚妄；若人于众生取定相故，说言虚妄，非为世谛故说虚妄。

　　以是故，佛眼所摄天眼，见众生。

　　问曰：

　　若尔者，何以不以佛眼所摄慧眼见众生？

　　答曰：

　　慧眼无相利故，慧眼常以空、无相、无作共相应，不中观众生。何以故？五众和合，假名众生。

　　譬如小儿，可以小杖鞭之，不可与大杖；此中赞菩萨行般若波罗蜜，为世谛故说，非第一义谛。

　　问曰：

　　未来世未有，念知尚难，何况眼见？

　　答曰：

　　如过去法，虽灭无所有，而心心数法中念力故，能忆过去事，尽其宿命；圣人亦如是，有圣智力，虽未起而能知能见。

　　复次，是般若中，三世无分别，未来、过去、现在不异。

　　若见现在，过去、未来亦应见；若不见过去、未来，亦应不见现在。

　　问曰：

　　北方末法众生，漏结未尽，是罪恶人，佛何以故见知念？

　　答曰：

　　佛大悲相，爱彻骨髓，是菩萨能发无上道心，为众生故；佛观是法末后炽盛，我涅槃后，是人佐助佛法故，是以念知。

　　复次，北方末后人，生于边地恶世，三毒炽盛，刀兵劫中，贤圣希少；是人自不知诸罪福业因缘，但从人闻，若读经，便能信乐供养，疾近无上道不久，是事为难！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波罗蜜，不足为难。

　　如是等种种无量因缘故，佛应见念知。

　　是人信解相大，故能供养般若波罗蜜。供养具华香等，如先说。

　　是供养故得大果报，如毁呰者受大苦恼。

　　大果报者，如须陀洹，终不堕三恶道。

　　是菩萨一心信解，供养般若波罗蜜，亦如是爱念诸佛故，常行念佛三昧故，终不离诸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化众生，离诸佛无咎。如小儿不离其母，恐堕诸难故。

　　常深爱念善法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离六波罗蜜等。

　　得如是等今世、后世大果报。

　　【经】

　　“舍利弗！是深般若波罗蜜，佛般涅槃后，当至南方国土，是中比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

　　“舍利弗！是深般若波罗蜜，从南方当转至西方所在处，是中比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

　　“舍利弗！是深般若波罗蜜，从西方当转至北方所在处，是中比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，当书是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

　　“舍利弗！是深般若波罗蜜，是时北方当作佛事。何以故？舍利弗！我法盛时，无有灭相。

　　“舍利弗！我已念是善男子、善女人，受持是深般若波罗蜜，乃至修行；亦念是善男子、善女人，能书是般若波罗蜜，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至幡盖。

　　“舍利弗！是善男子、善女人，以是善根因缘故，终不堕恶道中，受天上人中乐；增益六波罗蜜，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛；渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

　　“何以故？舍利弗！我以佛眼见是人，我亦称誉、赞叹；十方世界中，无量无边阿僧祇诸佛，亦以佛眼见是人，亦称誉、赞叹。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜，后时当在北方广行耶？”

　　佛言：“如是！如是！舍利弗！是深般若波罗蜜，后时在北方当广行。

　　“舍利弗！后时于北方，是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜，若书、受持、读、诵、思惟、说、正忆念、如说修行，当知是善男子、善女人，久发大乘心，多供养诸佛，种诸善根，久与善知识相随。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！后时北方，当有几所善男子、善女人求佛道，书深般若波罗蜜，乃至如说修行？”

　　佛告舍利弗：“后时北方，虽多有求佛道善男子、善女人，少有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，不没、不惊、不怖、不畏。

　　“何以故？是人多亲近供养诸佛，多咨问诸佛，是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；具足四念处，乃至具足十八不共法。

　　“舍利弗！是善男子、善女人，善根纯厚故，能多利益众生，为阿耨多罗三藐三菩提。

　　“何以故？我今为是善男子、善女人说应萨婆若法；过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故，是人后生时，续得阿耨多罗三藐三菩提心，亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。

　　“是善男子、善女人皆一心和合，魔、若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心，何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心！

　　“舍利弗！是求菩萨道诸善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，大得法喜、法乐，亦立多人于善根，为阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　释曰：

　　“是深般若波罗蜜，佛灭度后，当至南方国土”者。

　　佛出东方，于中说般若波罗蜜，破魔及魔民、外道，度无量众生，然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜，从东方至南方。

　　如日月、五星、二十八宿，常从东方至南方，从南方至西方，从西方至北方，围绕须弥山。

　　又如供养常法右绕，遍度阎浮提人，以是因缘故，从东方至南方，从南方至西方。

　　如佛无著心故，不定一处；般若波罗蜜亦如是，不定住一处。

　　从西方至北方，二方众生，好供养、书、读，乃至修行，华香乃至幡盖，受大果报，如经中说。后展转至北方。此中供养所得果报，如上所说。

　　“舍利弗！是般若波罗蜜，北方当作佛事。”是中说因缘：佛在时能断众疑，佛法兴盛，不畏法灭；佛灭后，过五百岁，正法渐灭，是时佛事转难。是时利根者，读、诵、正忆念，亦华香供养；钝根者，书写、华香等供养。

　　是二种人，久久皆当得度，是故说“当作佛事”。

　　佛言：“是善男子、善女人，我及十方诸佛，皆以佛眼见，念、知、赞叹。”

　　舍利弗白佛言：“是深般若，在北方广行耶？”

　　广行者，于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山，雪山冷故，药草能杀诸毒，所食米谷，三毒不能大发。三毒不能大发故，众生柔软，信等五根皆得势力。如是等因缘，北方多行般若波罗蜜。

　　是人闻是深般若波罗蜜，书、持乃至正忆念、如说行，当知是人久发大乘意、多供养佛、种善根、与善知识相随，是故能于恶世书、持、信受，乃至如说修行。

　　舍利弗问：“北方有几许人，闻是深般若波罗蜜，能书、读、诵，乃至如说修行？”

　　佛答：“是深般若波罗蜜，难知难行，虽多有人发无上道心，得名菩萨，少有人闻是般若波罗蜜，心通达，不惊、不没。”

　　心通达，不惊、不怖相，佛此中自说：

　　“是人多亲近诸佛”：“亲近诸佛”者，于无量世常见诸佛，恭敬供养。

　　“问难”者，直问其事，疑心不解，重种种问，名为难；是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。

　　是人功德果报虽未成，当知是人具足六波罗蜜、三十七品，乃至十八不共法具足。

　　是福德淳熟故，多利益众生，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，生于富贵家，自行布施，教人布施。羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故，令无量众生出家、受戒，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　此中佛说因缘：“是人从我及过去诸佛，闻应萨婆若大乘法，是故后生不失是心；是人亦教化他人，说如是事。”如然一灯，展转皆然。

　　是人诸烦恼薄，无悭贪、嫉妒、瞋恚故，不相谗谤，常一心和合；是故魔若魔民，不能沮坏。若人少有错故，魔得其便，如人有疮受毒。魔是欲界主，尚不能沮坏，何况恶行人！

　　或有人恶行而非恶，如未离欲圣人；以是故说恶行人毁呰般若波罗蜜，即毁坏菩萨。

　　复次，诸善男子、善女人无量世来爱佛法，深着实法，信力、慧力多故，闻深般若波罗蜜，得大慈大悲心故，随众生力，令入深般若波罗蜜、若令得般若因缘–所谓布施、持戒等诸善根。

　　“为阿耨多罗三藐三菩提故”者，是善男子、善女人求无上道故，教他令住诸善根福德。

　　【经】

　　“是善男子、善女人，于我前立誓愿：‘我行菩萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心，我亦随喜。

　　“是善男子、善女人，亦于过去诸佛前立誓愿：‘我行菩萨道时，当度无数百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心；示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛，亦知其心而随喜。

　　“舍利弗！是诸善男子、善女人，所为心大，所受色、声、香、味、触、法亦大，亦能大施；能大施已，种大善根；种大善根已，得大果报。为摄众生故受身，能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘故，发愿欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜处，于诸佛前闻是深般若波罗蜜已，亦于彼示、教、利、喜百千万亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　舍利弗白佛言：“希有！世尊！佛于过去、未来、现在法，无法不知，无法知相不知，众生之行无事不知！今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻，亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻，亦知未来诸佛及菩萨、声闻。”

　　“世尊！未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜，受持、读、诵乃至修行有得有不得？”

　　佛告舍利弗：“若善男子、善女人一心精进勤求，当得应六波罗蜜诸经。”

　　舍利弗白佛言：“善男子、善女人如是勤行，当得是应六波罗蜜深经？”

　　佛语舍利弗：“是善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。

　　“何以故？善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，与众生说法，示、教、利、喜，令住六波罗蜜中。

　　“以是因缘故，是善男子、善女人后身转生易得应六波罗蜜深经；得已，如六波罗蜜所说修行，精勤不息，乃至净佛世界，成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　释曰：

　　佛说：“善男子、善女人，于我前及过去诸佛前，立誓愿：‘我行菩萨道，当令无量百千万亿众生，发无上道意；示、教、利、喜，令得阿鞞跋致记。’我及过去佛，知是善男子心大，能有所作，故随喜。”

　　善男子、善女人，闻佛知其心，则生欢喜，自念过去作誓愿事，倍加精进。

　　“大心”者，一切众生心皆乐缘六尘：

　　有人行杂福德，所谓作福时心生疑悔；是福德果报，虽得富贵，不能好用，亦不能与他；罪业因缘故，诸根闇钝，不择好丑。

　　是善男子未得道时，清净福德故，得上妙五欲，亦能尽意用，能随意施与，或施穷乏，或种于福田。若得善知识，闻佛法，着欲心息，怜愍众生，为阿耨多罗三藐三菩提故，内外所有布施，无所爱惜；若持戒，遍行十善道，具戒律仪，以慈悲心共行；余善法亦如是，皆以深心自行，及引导他人令行善道。是福德因缘故，不求世乐，天王、人王、富贵处；闻有现在佛处，愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生；若为众生，生十方佛前，闻深般若波罗蜜；闻已，于彼开化无量百千众生，发无上道心。

　　舍利弗无一切智，闻说三世菩萨愿行事，发希有心，白佛言：“世尊！佛于三世中无法不知；从如、法性、实际无不知者；诸众生心所行业、果报、因缘，无事不知；从十方现在诸佛及过去、未来世佛及世界弟子及所行事，皆悉遍知。佛一切智，其力甚大，不可思议！”

　　舍利弗意谓：“同是出家人，俱求般若波罗蜜，何以故有得、有不得者？”

　　佛答：“若是菩萨常一心求六波罗蜜，不惜身命，是人内有好心，外诸佛菩萨及诸天所护助故。”

　　舍利弗意：“虽复精进，佛不在世，魔力复大，是菩萨云何得是般若波罗蜜深经？”是故更问：“得是应六波罗蜜深经？”

　　佛言：“得。”

　　此中说得因缘，所谓“善男子、善女人为无上道故，为众生说法，示、教、利、喜，令住六波罗蜜，开佛道。是业果报故，转身易得应六波罗蜜深经。”

　　“若得，能疾受持，乃至如所说修行，精进不舍，世世常不离。用六波罗蜜果报故，净佛世界，成就众生，乃至无上道。”

　　若吝惜法，则常生边地无佛法处。

【卷第六十八】

释魔事品第四十六

　　【经】

　　慧命须菩提白佛言：“世尊！是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，成就众生，净佛世界，佛已赞叹说其功德。世尊！云何善男子、善女人，求于佛道，生诸留难？”

　　佛告须菩提：“乐说辩不即生，当知是菩萨魔事。”

　　须菩提言：“世尊！何因缘故，乐说辩不即生，是菩萨魔事？”

　　佛言：“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜。以是因缘故，乐说辩不即生，是菩萨魔事。”

　　“复次，须菩提！乐说辩卒起，当知亦是菩萨魔事。”

　　“世尊！何因缘故，乐说辩卒起，复是魔事？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，着乐说法。以是因缘故，乐说辩卒起，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！书是般若波罗蜜经时，偃??傲慢，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！书是经时，戏笑乱心，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！若书是经时，轻笑不敬，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！若书是经时，心乱不定，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！若书是经时，各各不和合，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！善男子、善女人作是念：‘我不得是经中滋味’，便弃舍去，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！受持般若波罗蜜，读、诵、说、若正忆念时，偃??傲慢，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，亲近、正忆念时，转相形笑，当知是菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，读、诵、正忆念、修行时，共相轻蔑，当知是菩萨魔事。

　　“若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，散乱心，当知是菩萨魔事。

　　“若受持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念时，心不和合，当知是菩萨魔事。”

　　须菩提白佛言：“世尊！世尊说善男子、善女人作是念：‘我不得经中滋味’，便弃舍去，当知是菩萨魔事。世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋味，便弃舍去？”

　　佛言：“是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是人闻说是般若波罗蜜，便从坐起，作是念言：‘我于般若波罗蜜中无记’，心不清净，便从坐起去，当知是菩萨魔事。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故不与受记，闻说是深般若波罗蜜时，便从坐起去？”

　　佛告须菩提：“若菩萨未入法位中，诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。

　　“复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，菩萨作是念：‘我是中无名字’，心不清净，当知是菩萨魔事。”

　　须菩提言：“何因缘故，是深般若波罗蜜中，不说是菩萨名字？”

　　佛言：“未受记菩萨，诸佛不说名字。”

　　“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨作是念：‘是般若波罗蜜中，无我生处名字，若聚落、城邑。’

　　“是人不欲听闻般若波罗蜜，便从会中起去。

　　“是人如所起念时，念念却一劫，甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【论】

　　释曰：

　　一切有为法，各有增上。增上者共相违，相违即是怨贼。如水得增上力灭火，火得增上力则消水，乃至草木各有相害，何况众生！菩萨摩诃萨有大悲心，虽不与众生作怨，而众生与菩萨作怨；菩萨身，有为法故，能作留难。

　　佛上说菩萨功德，所谓诸佛、菩萨、诸天所护，而未说怨贼相。以佛怜愍故，先虽略说，今须菩提请，佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等，以是菩萨能大利益世间，故说好丑相及利害相、是道非道、留难事。

　　佛不令行人毁害留难者，但令觉知，不随其事。

　　何者是怨贼？

　　略说若众生法、非众生法，能沮坏菩萨无上道心。

　　非众生者，若疾病、饥渴、寒热、槌压、坠落等。

　　众生者，魔及魔民、恶鬼，邪疑不信者，断善根者，定有所得者，实定分别诸法者，深着世间乐者，怨贼，官事，师子、虎狼，恶兽、毒虫等。

　　众生贼，有二种：若内，若外。

　　内者，自从心生，忧愁不得法味，生邪见、疑悔、不信等；外者，如上说。

　　如是诸难事，佛总名为魔。

　　魔有四种：烦恼魔，五众魔，死魔，天子魔。

　　烦恼魔者，所谓百八烦恼等，分别八万四千诸烦恼。

　　五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小、大、无量、无所有想，分别和合，名为想众；因好丑心，发能起贪欲、瞋恚等，心相应、不相应法，名为行众；六情、六尘和合，故生六识，是六识分别，和合无量无边心，是名识众。

　　死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法–识、断、寿故，名为死魔。

　　天子魔者，欲界主，深着世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。

　　魔，秦言能夺命者；虽死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。

　　问曰：

　　一五众魔摄三种魔，何以故别说四？

　　答曰：

　　实是一魔，分别其义，故有四。

　　烦恼魔者，人因贪欲、瞋恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因缘故别说。

　　天子魔，杂福德业因缘故，力势大，邪见力故能夺慧命，亦能作死因缘，是故别说。

　　无常死力大，一切无能免者，甚可畏厌故别说。

　　问曰：

　　是魔何以恼乱行道者？

　　答曰：

　　先已广说，是品中皆有四种魔义，但随处说。

　　复次，三魔不相远离：若有五众，则有烦恼；有烦恼，则天魔得其便，五众、烦恼和合故有天魔。

　　是故须菩提问佛：上已赞叹说菩萨功德，今云何是菩萨魔事起？

　　佛答：“乐说辩不即生，是为魔事”者，若菩萨摩诃萨怜愍众生故，高座说法，而乐说辩不生，听者忧愁：“我等故来，而法师不说。”或作是念：“法师怖畏故不能说”；或言不知故不说；或自惟过咎深重故不说；或谓不得供养故不肯说；或谓轻贱我等故不说；或串乐故不说。如是等种种因缘，听者心坏，故以“不乐说”名为魔事。

　　复次，是菩萨怜愍众生故，来欲说法，听者欲闻。而法师心生欲说，而口不能言。现见是魔事；如魔入阿难心，佛三问而三不答，久乃说者。

　　此中须菩提问世尊：“何因缘故辩不即生？”

　　佛答：“菩萨行六波罗蜜时，难具足六波罗蜜。”所以者何？是人先世因缘故，钝根懈怠，魔得其便；不一心行六波罗蜜故，乐说辩不即生。

　　问曰：

　　如乐说辩不即生可是魔事；今乐说辩卒起，何以复是魔事？

　　答曰：

　　是法师爱法着法，求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛自说：菩萨行六波罗蜜，着乐说法，是为魔事。

　　复次，是般若波罗蜜为破憍慢故出；而书是经者，生我心、憍慢心；憍慢故身亦高，所谓偃??傲慢。书是般若波罗蜜时，用轻心、瞋心、戏笑、不敬。

　　复次，是般若波罗蜜，若一心摄心，犹尚难得，何况散乱心书！

　　书时从人口受，或写经卷，若一心和合则得；若授者不与，如是等种种因缘，是不和合。

　　复次，观看是般若波罗蜜经时，品品皆空，无可乐处，作是念：“我于是经不得滋味！”便弃舍去。般若波罗蜜，是一切诸乐根本，此人不得其味，是为魔事。

　　复次，受持、读、诵、说，正忆念时，偃??、形笑、散乱心、不和合，如上说。

　　“共相轻蔑”者，从人受持、读、诵、正忆念时，师徒互相轻贱。

　　书写经时，但有舍去，无相轻贱。

　　问曰：

　　上诸事中，何以但问“不得经中滋味”，不问余者？

　　答曰：

　　般若波罗蜜，圣人所说与凡人说异，是故凡夫人不得滋味。

　　须菩提意谓：“般若波罗蜜是清净珍宝聚，能利益众生，无有过恶，是人云何不得滋味？”

　　佛答：“是人先世不久行六波罗蜜故。”菩萨信等五根薄；薄故，不能信空、无相、无作，无依止法，娆乱心起，作是言：“佛一切智，何以不与我受记？”便舍去。

　　余者易解，故不问。

　　须菩提问：“若尔者，何以故不与授记？”佛是大悲，应当愍念，防护其心，不令堕恶！

　　佛言：“未入法位人，诸佛不与授记。”

　　所以者何？诸佛虽悉知众生久远事，为五通仙人及诸天，见是人未有善行业因缘可授记者，若为授记，轻佛不信：“无有因缘，云何与授记？”是故入法位者，与授记。

　　是人名字及聚落处，亦如是。

　　是人从坐起去，随其起念多少，念念却一劫；偿罪毕，还得人身，甫当复尔所劫行。

　　【经】

　　“复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。

　　“善男子、善女人为舍其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是余经，善男子、善女人所学，不能至萨婆若？”

　　佛言：“是声闻所应行经，所谓四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行经，不能至萨婆若。如是，善男子、善女人舍般若波罗蜜，亲近是余经。何以故？须菩提！般若波罗蜜中，出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世间法。

　　“须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，亦学世间、出世间法。”

　　“须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当来世有善男子、善女人，弃舍深般若波罗蜜，而攀枝叶，声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。”

　　“须菩提！譬如有人，欲得见象，见已反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　佛言：“诸求佛道善男子、善女人，亦复如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知是为菩萨魔事。”

　　“须菩提！譬如人欲见大海，见已反求牛迹水，作是念：‘大海水能与此等不？’须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，当知是亦菩萨摩诃萨魔事。”

　　“须菩提！譬如工匠，若工匠弟子，欲拟作释提桓因胜殿，而揆则日、月宫殿。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　“如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　佛言：“当知亦是菩萨魔事。”

　　“须菩提！譬如有人，欲见转轮圣王，见而不识，后见诸小国王，取其相貌，作如是言：转轮圣王与此何异？须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　“须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若。

　　“须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　“当知是为菩萨魔事。”

　　“须菩提！譬如饥人，得百味食弃舍去，反食六十日谷饭。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　“当知是亦菩萨魔事。”

　　“须菩提！譬如人得无价摩尼珠，反持比水精珠。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　佛言：“当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经，持求萨婆若，是人为黠不？”

　　须菩提言：“为不黠。”

　　“当知是亦菩萨魔事。”

　　“复次，须菩提！是求佛道善男子、善女人，书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜；所谓乐说色、声、香、味、触、法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中无乐说相。

　　“须菩提！般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相。何以故？须菩提！是般若波罗蜜中，无是诸相。

　　“须菩提！若有善男子、善女人求菩萨道者，书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知是亦菩萨魔事。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜可书耶？”

　　佛言：“不可书！何以故？般若波罗蜜，自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智，自性无故。若自性无，是不名为性，无法不能书无法。

　　“须菩提！若求菩萨道善男子、善女人作是念：‘无法是深般若波罗蜜’，当知即是菩萨魔事。”

　　“世尊！是求菩萨道善男子、善女人，用文字书般若波罗蜜，自念：‘我书是般若波罗蜜’；以字着般若波罗蜜，当知亦是菩萨魔事。

　　“何以故？世尊！是般若波罗蜜无文字，禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊！色无文字，受、想、行、识无文字，乃至一切种智无文字。世尊！若求菩萨道善男子、善女人着无文字般若波罗蜜，乃至着无文字一切种智，当知亦是菩萨魔事。

　　“读、诵、说、正忆念、如说修行，亦如是。”

　　“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，书般若波罗蜜时，若国土念起，聚落念起，城邑念起，方念起，若闻谤毁其师念起，若念父母及兄弟、姊妹、诸余亲里，若念贼，若念旃陀罗，若念众女，若念淫女，如是等种种诸余异念留难；恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读、诵、说、正忆念、如说修行。须菩提！当知是亦菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，得名誉、恭敬，布施供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具，善男子、善女人，书是般若波罗蜜经，受、读、诵乃至正忆念时，爱着是事，不得书成般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。

　　“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜乃至如说修行时，恶魔方便持诸余深经，与是菩萨摩诃萨；有方便者，不应贪着恶魔所与诸余深经。何以故？是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经，便舍深般若波罗蜜。

　　“须菩提！我是般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道；诸菩萨摩诃萨应当从是中求。

　　“须菩提！今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道，当知亦是菩萨魔事。”

　　【论】

　　释曰：

　　学余经，舍般若波罗蜜等：

　　有人于声闻法中，受戒学法，初不闻般若波罗蜜；或时余处闻，深着先所学法，舍于般若波罗蜜，于先所学法中求萨婆若。

　　有声闻弟子先得般若波罗蜜，不知义趣，不得滋味，以声闻经行菩萨道。

　　有人是声闻弟子，得般若波罗蜜经，欲信受；余声闻人沮坏其心，语言：“是经初后不相应，无有定相，汝宜舍之！声闻法中，何所不有？

　　“六足阿毗昙及其论议，分别诸法相，即是般若波罗蜜。

　　“八十部律，即是尸罗波罗蜜。

　　“阿毗昙中，分别诸禅、解脱、诸三昧等，是禅波罗蜜。

　　“三藏本生中，赞叹解脱，布施、忍辱、精进，即是三波罗蜜。”

　　如是等种种因缘，舍般若波罗蜜，于声闻经中求萨婆若。

　　如人欲得坚实好木，舍其根茎而取枝叶，虽是木名而不中用。

　　复次，般若波罗蜜是三藏根本；得般若波罗蜜已，为度众生故说余事，是名“枝叶”。

　　复次，声闻经中，虽说诸法实相而不了了；般若波罗蜜经中，分明显现，易见易得。如人攀缘枝叶则堕落，若捉茎干则坚固。若执声闻经，则堕小乘中；若持般若波罗蜜，易得无上道。是故说：舍根茎，取枝叶。

　　问曰：

　　三十七品、三解脱门，《般若经》中亦有，今何以故但名声闻、辟支佛经？

　　答曰：

　　摩诃衍中虽有是法，与毕竟空合，心无所著，以不舍萨婆若、大悲心，为一切众生故说；声闻经则不尔，为小乘证故。

　　复次，菩萨行般若波罗蜜故，能成就世间、出世间法；是故菩萨若求佛，应当学般若波罗蜜。

　　譬如狗为主守备，应当从主索食，而反于奴、客求；菩萨亦如是。“狗”喻行者，般若波罗蜜喻“主人”；般若中有种种利益，而舍求余经。佛欲令分明易见，故说譬喻。

　　象、大海、帝释殿、转轮圣王、无价宝亦如是。

　　问曰：

　　五欲生五盖，以五盖覆智慧故，不应乐说；何以故乐说余六波罗蜜，乃至无上道，而言不如法？

　　答曰：

　　“不如法”者，不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中，无定相法，云何可乐说？若有定相，则心着乐说。

　　诸佛及菩萨，以大悲心故，为众生说法，不着语言；用无所得法，示众生毕竟空相般若波罗蜜。

　　是人书、读、诵等，以染着心取六尘相乃至无上道，故言“不如法”。

　　问曰：

　　若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，不可书、读、诵等，如是，则不应有魔事？

　　答曰：

　　毕竟空、无所有，亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事？此中说：

　　若是人知无所有是般若波罗蜜相，即是魔事。

　　若用文字书般若波罗蜜，自知：“我书般若波罗蜜”；有此着心，即是魔事。

　　若人知般若波罗蜜相，不以着心书、读、诵等，若有来破者，是为破般若波罗蜜。

　　复次，内有烦恼魔、外有天子魔，是二事因缘故，书般若波罗蜜乃至修行时，坏般若波罗蜜。

　　“念起”者，所谓念此国土不安稳，彼国土丰乐；聚落、城邑、方，亦如是。

　　或闻谤毁其师，舍般若波罗蜜，欲助师除灭恶名；或闻父母疾病、官事；或念贼恐怖，欲发心诣余处；旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住，则发瞋恚；与众淫女共住故，淫欲心发。

　　如是等种种因缘，破坏般若波罗蜜；菩萨觉知，当莫念、莫说。

　　或书般若波罗蜜时，钝根者于多恭敬供养事中爱着，自念：“我能书，能随行故”；有是着是利养，即是魔事。

　　或有利根者，魔或思惟：“是菩萨不着世间乐，一心受般若波罗蜜，此人不可沮坏，我今当以声闻深经转其心，使成阿罗汉。”

　　佛言：“声闻经虽深，不应贪着”；譬如烧热金丸，色虽妙好，不可捉。

　　若菩萨无方便、不大利根，得是经欢喜，是空、无相、无作，尽苦本，何复过是！便舍般若波罗蜜，亦是魔事。

　　何以故？此中佛说因缘：“于般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道”，所谓观声闻、辟支佛道而不证，以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒，毒势则歇，不能害人；般若亦如是，菩萨于般若中，求无上道易得；于余经则难，如但服毒。是故不应从声闻经中求菩萨道。

释两不和合品第四十七

　　【经】

　　“复次，须菩提！听法人欲书、持般若波罗蜜，读、诵、问义，正忆念；说法人懈堕，不欲为说；当知是为菩萨摩诃萨魔事。

　　“须菩提！说法之人心不懈堕，欲令书、持般若波罗蜜；听法者不欲受之；二心不和，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！听法人若欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念，说法者欲至他方；当知是为魔事。

　　“须菩提！说法人欲令书、持般若波罗蜜，听法者欲至他方；二心不和，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法人贵重布施，衣服、饮食、卧具、医药、资生之物；听法人少欲知足，行远离行，摄念精进，一心智慧；两不和合，不得书般若波罗蜜，受持、读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。

　　“须菩提！说法人少欲知足，行远离行，摄念精进，一心智慧；听法者贵重布施，衣服、饮食、卧具、医药、资生之物；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者受十二头陀：一、作阿兰若；二、常乞食；三、纳衣；四、一坐食；五、节量食；六、中后不饮浆；七、冢间住；八、树下住；九、露地住；十、常坐不卧；十一、次第乞食；十二、但三衣。

　　“听法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。

　　“须菩提！听法者，受十二头陀，作阿兰若乃至受但三衣；说法人不受十二头陀，不作阿兰若乃至不受但三衣；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，读、诵、问义、正忆念，当知是为魔事。”

　　【论】

　　释曰：

　　一切有为法，因缘和合故生，众缘离则无。譬如攒燧求火，有钻、有母，二事因缘得火；书写般若，乃至正忆念，亦如是，内外因缘和合故生，所谓师、弟子，同心同事故，乃得书成。

　　是故佛告须菩提：“听法人信等五善根发故，欲书、持般若，乃至正忆念；说法者五盖覆心故，不欲说。”

　　问曰：

　　若五盖覆心故不欲说，何以作师？

　　答曰：

　　是人着世间乐，不观空、无常，虽能心知口说，不能自行；弟子虽必欲行而不能知，不能知故，更无余处，必咨此人。

　　或时师悲心发故，欲令书、持般若。弟子信等五善根钝不发故，着世间乐故，不欲受书、持乃至正忆念。

　　问曰：

　　若不欲受持，何以名为听法者？

　　答曰：

　　少多听、受、读、诵，不能究竟成就故，但名听法。

　　若二人善心共同，能得般若波罗蜜；若不同则不能得，是名魔事。

　　内烦恼发，外天子魔作因缘，离是般若，菩萨应觉是魔事，防令不起。若自失，当具足；若弟子失，当教令得。

　　复次，师或慈悲心薄，舍弟子至他方；或不宜水土、四大不和，或善法无所增益，或水旱不适，或土地荒乱；如是等种种因缘故至他方；弟子亦种种因缘不能追随。

　　贵重利养者，如上五盖覆心等。

　　复次，是二人皆有信、有戒，而一人以十二头陀庄严戒，一人不能。

　　问曰：

　　一人何以故不能？

　　答曰：

　　佛所结戒，弟子受持。十二头陀不名为戒，能行则戒庄严；不能行，不犯戒。譬如布施，能行则得福，不能行者无罪；头陀亦如是。

　　是故两不和合，则是魔事。

　　十二头陀者，行者以居家多恼乱故，舍父母、妻子、眷属，出家行道；而师徒、同学，还相结着，心复娆乱。

　　是故受阿兰若法。

　　令身远离愦闹，住于空闲。远离者，最近三里，能远益善。

　　得是身远离已，亦当令心远离五欲、五盖。

　　若受请食，若众僧食，起诸漏因缘。所以者何？

　　受请食者，若得，作是念：“我是福德好人故得”；若不得，则嫌恨请者：“彼为无所别识，不应请者请，应请者不请”；或自鄙薄，懊恼自责而生忧苦。是贪、忧法，则能遮道。

　　僧食者，入众中，当随众法，断事摈人，料理僧事，处分作使，心则散乱，妨废行道。

　　有如是等恼乱事故，受常乞食法。

　　好衣因缘故，四方追逐，堕邪命中。若受人好衣，则生亲着；若不亲着，檀越则恨；若僧中得衣，如上说众中之过。

　　又好衣，是未得道者生贪着处。

　　好衣因缘，招致贼难，或至夺命。

　　有如是等患，故受弊纳衣法。

　　行者作是念：“求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食！”若不自损，则失半日之功，不能一心行道。佛法为行道故，不为益身，如养马、养猪。

　　是故断数数食，受一食法。

　　有人虽一食，而贪心极啖，腹胀气塞，妨废行道。

　　是故受节量食法。

　　节量者：略说随所能食，三分留一分，则身轻安稳，易消无患，于身无损，则行道无废。如经中舍利弗说：“我若食五口、六口，足之以水，则足支身。”于秦人中食，可十口许。

　　有人虽节量食，过中饮浆则心乐着；求种种浆：果浆、蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习善法。如马不着辔勒，左右啖草，不肯进路；若着辔勒，则不啖草意断，随人意去。

　　是故受中后不饮浆。

　　无常、空观，是入佛法门，能厌离三界。冢间常有悲啼哭声，死尸狼藉，眼见无常，后或火烧，鸟兽所食，不久灭尽；因是尸观，一切法中易得无常相、空相。

　　又冢间住，若见死尸臭烂不净，易得九相观，是离欲初门。

　　是故受冢间住法。

　　能作不净、无常等观已，得道事办，舍至树下；或未得道者，心则不大厌，取是相，树下思惟：如佛生时，成道时，转法轮时，般涅槃时，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。

　　如是等因缘故，受树下坐法。

　　行者或观树下如半舍无异，荫覆凉乐，又生爱着：“我所住者好，彼树不如。”如是等生漏故，至露地住；作是思惟：“树下有二种过：一者、雨漏湿冷；二者、鸟屎污身，毒虫所住。”有如是等过，空地则无此患。

　　露地住，则着衣、脱衣，随意快乐；月光遍照，空中明净，心易入空三昧。

　　身四仪中，坐为第一，食易消化，气息调和。求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其便，不宜安卧；若行、若立，则心动难摄，亦不可久。

　　故受常坐法，若欲睡时，胁不着席。

　　行者不著于味，不轻众生，等心怜愍故，次第乞食；不择贫富故，受次第乞食法。

　　行者少欲知足，衣趣盖形，不多不少故，受但三衣法。

　　白衣求乐故，多畜种种衣；或有外道苦行故，裸形无耻；是故佛弟子舍二边，处中道行。

　　住处、食处常用故事多；衣不须日日求，故略说。

　　是十二头陀，佛意欲令弟子随道行，舍世乐故，赞十二头陀。

　　是佛意，常以头陀为本；有因缘，不得已而听余事。

　　如转法轮时，五比丘初得道，白佛言：“我等着何等衣？”佛言：“应着纳衣。”

　　又受戒法，尽寿着纳衣，乞食，树下住，弊弃药–于古四圣种中，头陀即是三事。

　　佛法唯以智慧为本，不以苦为先。是法皆助道、随道故，诸佛常赞叹。

【卷第六十九】

释两不和合品第四十七之余

　　【经】

　　“复次，须菩提！说法者有信、有善，欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念；听法者无信、破戒恶行，不欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“须菩提！听法者有信、有善，说法者无信、破戒恶行；两不和合，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者能一切施，心不悭惜；听法者吝惜不舍。

　　“当知是为魔事。

　　“须菩提！听法者一切能施，心不悭惜；说法者吝法不施；两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食，卧具、医药、资生所须；说法者不欲受之。

　　“当知是为魔事。

　　“须菩提！说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须；听法者不欲受之；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者易悟；听法人闇钝。

　　“当知是为魔事。

　　“须菩提！听法者易悟；说法人闇钝。

　　“两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妒路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义。

　　“当知是为魔事。

　　“听法者知十二部经次第义；说法人不知十二部经次第义；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者成就六波罗蜜；听法人不成就六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜；说法人无六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力；听法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“听法者于六波罗蜜有方便力；说法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者得陀罗尼；听法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“听法者得陀罗尼；说法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲令书、持般若波罗蜜，乃至正忆念；听法人不欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“听法者欲书、读、诵、说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜，乃至不欲令说；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；听法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。

　　“听法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；说法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，或有人来，说：‘三恶道中苦剧，汝何不于是身尽苦入涅槃？何用是阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、说、正忆念时，或有人来，赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定，作是言：‘善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐；是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道？何用是世间生死中受种种苦，求阿耨多罗三藐三菩提为？’两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者一身无累，自在无碍；听法人多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“听法者一身无累，自在无碍；说法者多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者如是言：‘汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书、读、诵、说、正忆念；若不随我意者，则不与汝！’两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜，令书、持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜，读、诵、说；说法者以是因缘故，不欲与。两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处；听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“听法者欲至他方危命之处；说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处；听法者不欲随去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“听法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处；说法者不欲去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处；听法者欲随从去。

　　“说法者言：‘善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟，若得、若不得，无令后悔！’以是少因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：‘是为距逆我，不欲与我相随。’便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖；听法者欲随逐去。说法者言：‘善男子！汝何用到彼？彼中多有诸怖–贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜，书、持乃至正忆念，心厌，不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！说法者多有檀越，数往问讯，以是因缘故，语听法者：‘我有因缘，应往到彼。’听法人知其意，便止。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。”

　　【论】

　　问曰：

　　有人书、持、读、诵般若波罗蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何从受法？

　　答曰：

　　是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空，但欲求名故读、诵、广说；如佛弟子不信外道经书，亦为人讲说。

　　复次，不能深心信乐般若故名“不信”，非都不信。

　　问曰：

　　弟子法应供养师，奉诸所有，何以言“师不能施”？

　　答曰：

　　弟子作是念：“师少物不能舍，何况舍身！虽赞说布施，是为欺诳！”是故不和合。

　　弟子欲以四事供养师；师少欲知足故不受，或羞愧似如卖法故不受。

　　或师多知多识，无所乏少，能供给弟子；弟子自念：“人当谓我贪师衣食故受法”；或自以德薄不消所给。此心虽好，不能成般若波罗蜜故，亦是魔事。

　　“师钝根”者，是诵经师，非解义师。

　　十二部经，亦是诵经师。

　　复次，“师有六波罗蜜”者，作是念：“弟子罪人、钝根，不能行六波罗蜜，着世间事，但有弟子名，无有实事。”是师不知弟子闻般若已，后成大事，但以现前无六波罗蜜，不肯教化。

　　弟子亦作是念：“六波罗蜜义，我亦能行，师但能口说，不能修行。”不知师转身因缘，当成大事；又不知师别有读诵利益因缘，故不和合。

　　复次，弟子直信着善法；师不着法，以方便行六波罗蜜。

　　弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之？师或时赞叹六波罗蜜；或时断人着故，破散六波罗蜜。

　　弟子有方便，亦如是。

　　问曰：

　　若弟子得陀罗尼，师无陀罗尼，何以为师？

　　答曰：

　　陀罗尼有种种。

　　有弟子得闻持陀罗尼，能持、能诵，不能解义；师能为解说。

　　弟子或能得诸法实相陀罗尼义，而不能次第读诵；或师得闻持陀罗尼，未得大悲故，轻贱弟子，不能教导。

　　问曰：

　　弟子欲受持般若波罗蜜，师不与，或可有是；云何师欲与法，弟子不欲受？

　　答曰：

　　如先答，弟子见师有过故，不欲受法。

　　复次，师欲教化前人为弟子；而是人或邪见诸恶因缘故，不肯受教。

　　复次，一切众生所行法，同则和合；一人离五盖，一人不离故相轻，相轻故不和合。

　　一切上法皆尔。

　　复次，书、诵般若波罗蜜乃至正忆念时，一人呵三恶道、一人赞叹诸天，是事如先答。虽不能都破其善行，且坏其大乘，授小乘法。

　　复次，师少欲知足，不乐众聚；弟子多有人众。师作是念：“弟子虽好可度，而将徒众多。”师深着善法，舍离弟子。

　　弟子一身，亦如是。

　　复次，说法者意：“若弟子随我意行，若去、若住，随时问讯”，如是等。听法者但欲从求法利，不能行此众事，是不和合。

　　或时听法者，随意进止、问讯等；说法者不听，作是念：“何用是事？损我功德！”听法者意谓轻贱，不相好喜，是不和合。

　　复次，师为利养故欲与法；弟子心则不敬师：“云何欲卖经法？”

　　弟子亦如是，为财利养读诵般若，非清净心故；师知弟子心如是，则薄贱不与，故不和合。

　　复次，师欲至他方，路经险难；弟子惜身命故不能随，作是念：“我有身，然后求法。”

　　弟子欲去，亦如是。

　　饥饿、谷贵、无水处，亦如是。

　　复次，师欲至丰乐处；弟子欲随师，或羞愧不欲将去；或弟子串乐，不任涉远；或道里悬远。

　　或师谙彼国，弟子不悉，谓：“师称美彼国，不必实尔”；时或虑师谓贪饮食故去。

　　如是等种种因缘，师语弟子：“如汝所闻彼国土所有，不必尽尔，好自筹量！若自欲去者便去，无以财物丰乐故去，至彼不得随意，勿以见怨！”师复为说：“汝闻彼国土丰乐故去，非为法故，不须随我。”师好心止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说，敬难师故不能答，便止不去，故不和合。

　　师复欲至远国，彼中有种种虎狼、贼盗；语弟子言：“彼间多难，汝不须去！”弟子闻已便止。师但知彼有难事，故止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。

　　问曰：

　　若远国多难，何以自去？

　　答曰：

　　有人言：师彼国生故，服习彼土，能自防护。

　　有人言：彼有好师、经书，不惜身命故去。师作是念：“我身自死则可，云何枉他？”

　　如是等因缘故，止弟子不令去。

　　师多有知识檀越，心生乐着；弟子少欲知足，不着檀越。

　　师常随时问讯檀越；弟子但欲求法，不喜是事。师知其意，语言：“我有因缘，不得为汝说法。”弟子闻已，不悦：“师贵俗缘，不贵于法。”是不和合。

　　【经】

　　“复次，须菩提！恶魔作比丘形像来，方便破坏是般若波罗蜜，不得令书、持、读、诵、说，正忆念。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，恶魔作比丘形像，方便破坏般若波罗蜜，不得令书、持乃至正忆念？”

　　佛言：“恶魔作比丘形像来，坏善男子、善女人心，令远离般若波罗蜜，作是言：‘如我所说经，即是般若波罗蜜，此经非般若波罗蜜。’

　　“须菩提！是中破坏诸比丘时，有未受记菩萨便堕疑，堕疑故不书深般若波罗蜜，不受、不持，乃至不作正忆念。

　　“不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！恶魔作比丘身到菩萨所，作如是言：若菩萨行般若波罗蜜于实际作证，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道！以是两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！菩萨说是深般若波罗蜜时，多有魔事起，留难般若波罗蜜，是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知，知已远离！”

　　须菩提言：“世尊！何等是魔事留难，菩萨应当觉知，知已远离？”

　　佛言：“似般若波罗蜜诸魔事起，似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起，菩萨应当觉知，知已远离。

　　“复次，须菩提！声闻、辟支佛所应行经，是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。

　　“复次，须菩提！内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门；用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

　　“如是等诸经，恶魔作比丘形像，方便与菩萨摩诃萨。是不和合故，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！恶魔作佛身金色丈光，到菩萨所；是菩萨贪着贪着故，耗减萨婆若。是不和合故，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！恶魔作佛身及比丘僧，到菩萨前；是菩萨起贪着意，作是念：‘我于当来世亦当如是从比丘僧为说法。’是菩萨贪着魔身故，耗减萨婆若，不得书成般若波罗蜜多，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“复次，须菩提！恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪着，贪着故耗减萨婆若，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

　　“何以故？是深般若波罗蜜中，无有色，无有受、想、行、识，乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是般若波罗蜜若无有色，乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是中无佛、无声闻，无辟支佛、无菩萨。何以故？一切诸法自性空故。

　　“复次，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受、读、诵、说、正忆念时，多有留难起。

　　“须菩提！譬如阎浮提中珍宝：金、银、琉璃、车??、马瑙、珊瑚等宝，多难多贼；如是，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，多贼、多留难起。”

　　须菩提白佛言：“如是！世尊！阎浮提中珍宝：金、银、琉璃，车??、马瑙，珊瑚等，多贼、多难。

　　“世尊！善男子、善女人亦如是，书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，多贼、多留难起，多有魔事。

　　“何以故？是愚痴人为魔所使，善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，破坏，令远离。

　　“世尊！是愚痴人少智少慧，是善男子、善女人书深般若波罗蜜，乃至正忆念时，破坏，令远离。

　　“是愚痴人心不乐大法，是故不书是深般若波罗蜜，不受、不读、不诵、不正忆念、不如说修行；亦坏他人，令不得书深般若波罗蜜，乃至如说修行！”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！新发大乘意善男子、善女人为魔所使、不种善根、不供养诸佛、不随善知识故，不书深般若波罗蜜，乃至不正忆念，而作留难。

　　“是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法，是故不能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，魔事起故。

　　“须菩提！若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，魔事不起，能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能具足四念处乃至一切种智。

　　“须菩提！当知佛力故，是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法空，具足四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。

　　“须菩提！十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人，令得书是深般若波罗蜜，乃至正忆念。

　　“十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人，书深般若波罗蜜，乃至正忆念。”

　　【论】

　　释曰：

　　魔作大沙门形，有重威德，令人受其语。

　　多持经卷，与众弟子俱，语诸比丘：般若波罗蜜，如我经所说真实佛语，汝先闻者不实，非佛所说。呵毁先经，种种自赞所说。

　　钝根菩萨信受是语，生邪见；若利根未得受记者生疑。何以故？

　　诸佛毕竟空无相，智慧难解，故不和合。

　　或时魔语菩萨：“般若波罗蜜、三解脱门，广说但是空。汝常习此空，于中得证；不得证，云何作佛？作佛法，先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道场时，尔乃用空。”菩萨或信或疑，离般若波罗蜜。

　　问曰：

　　云何“似六波罗蜜”名魔事？

　　答曰：

　　如相似般若波罗蜜中说。

　　复次，以着心行六波罗蜜，是名“似”。

　　声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。

　　问曰：

　　若菩萨见佛身，则信心清净，云何名魔事？

　　答曰：

　　一切烦恼取相，皆是魔事。

　　是小菩萨未应见佛身，魔作佛妙形，菩萨心着，为是好身故行道。如未离欲人，见天女形，深心染着，不能堪受天欲，迷闷而死。是故魔愿得满。

　　菩萨虽得少净心，而失实相智慧；如人手捉重宝，有人以少金诳之，舍大价宝而取贱物，是名“耗减”。

　　魔作佛身，将诸比丘，示多菩萨行六波罗蜜，亦如上。

　　此中佛说因缘：色等一切法自性空。

　　复次，众会生疑：“般若波罗蜜是无上法，多有利益，云何有人憎嫉？”

　　是故佛说譬喻：“如阎浮提金银等，多怨多贼，为是故出，不为瓦石等生。”

　　般若波罗蜜是佛法藏中妙宝，微妙甚深，懈怠钝根者所不解，是故呰毁。

　　魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故，魔作怨贼。

　　须菩提喜受佛教，述其所说毁呰破坏般若者：“世尊！是狂痴之人为魔所使，不得自在，以少智故，不能通达佛意。是人无有大心，不知清净法味，但知三相：贪味、淫欲、瞋恚，如畜生法，与般若波罗蜜生留难。”

　　佛可须菩提所说，语须菩提：“若菩萨摩诃萨书般若，乃至正忆念，魔事不起，当知是佛力，亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护；而能具足五波罗蜜，乃至一切种智，亦是十方现在佛力。”

　　何以故？

　　魔是欲界主，世间福德、智慧具足，魔是世间生死根本。

　　色界诸天，虽有邪见，常入禅定故心柔软，不能有所破坏。

　　无色界中无形故，又心微细，不能有所作。

　　下诸天无有力势故，不能如是破坏。

　　是魔先世业因缘力；又住处因缘，他作夺取，是中贼主名为魔。是魔相尔，破坏好事。

　　初发心菩萨福德、智慧薄故惜身，若十方诸佛菩萨不拥护佐助者，不能成。是故诸佛、菩萨、诸天为破坏魔事，是菩萨或觉、或不觉；如贼绕城，大人守护，小儿不觉。

　　略说魔事如是，广说则无量无边。

　　然佛意但欲令行者成般若大事，是故师、徒宜应和合，一切恶事，不应计念。

释佛母品第四十八

　　【经】

　　佛告须菩提：“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，诸子各各勤求救疗，作是念：‘我等云何令母得安，无诸患苦不乐之事！风寒、冷热，蚊虻、蛇蚖，侵犯母身，是我等忧。’其诸子等常求乐具，供养其母。所以者何？生育我等，示我世间。

　　“如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。

　　“又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。

　　“如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。

　　“须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。

　　“须菩提！若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。

　　“须菩提！是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提白佛言：“如世尊所说般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊！

　　“般若波罗蜜云何能生诸佛？

　　“云何能示世间相？

　　“云何诸佛从般若波罗蜜生？

　　“云何诸佛说世间相？”

　　佛告须菩提：“是深般若波罗蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切种智。

　　“须菩提！得是诸法，故名为佛。

　　“须菩提！以是故深般若波罗蜜能生诸佛。

　　“须菩提！诸佛说五众是世间相。”

　　须菩提言：“世尊！云何深般若波罗蜜中说五众相？云何深般若波罗蜜中示五众？”

　　“须菩提！般若波罗蜜不示五众破、不示五众坏，不示生、不示灭，不示垢、不示净，不示增、不示减，不示入、不示出，不示过去、不示未来、不示现在。何以故？空相不破、不坏，无相相、无作相不破、不坏，不起法、不生法、无所有法性法，不破、不坏，相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。”

　　“复次，须菩提！诸佛因深般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中无众生，无众生名；无色，无色名；无受、想、行、识，无受、想、行、识名；无眼乃至无意，无眼识乃至无意识，无眼触乃至无意触，乃至无一切智，无一切智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。

　　“须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受、想、行、识；乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智！

　　“复次，须菩提！所有众生名数，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若此间世界、若遍十方世界；是诸众生若摄心、若乱心，是摄心、乱心佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心、乱心相？以法相故知。”

　　“用何等法相故知？”

　　“须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心、乱心！须菩提！以是法相故，佛知众生摄心、乱心。

　　“复次，须菩提！佛知众生摄心、乱心，云何知？须菩提！以尽相故知，以无染相故知，以灭相故知，以断相故知，以寂相故知，以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心？”

　　佛告须菩提：“染心如实相，则无染心相。何以故？如实相中，心心数法不可得，何况当得染心、不染心！须菩提！瞋心、痴心如实相，则无瞋、无痴相。何以故？如实相中心心数法尚不可得，何况当得瞋心、不瞋心，痴心、不痴心！如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心；无瞋心、无痴心，如实知无瞋心、无痴心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何众生无染心，如实知无染心？无瞋心，如实知无瞋心？无痴心，如实知无痴心？”

　　佛告须菩提：“是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心。

　　“须菩提！是无瞋心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无瞋心、无痴心，如实知。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心？”

　　“须菩提！佛知诸众生心相不广不狭，不增不减，不来不去；心相离故，是心不广乃至不来不去。何以故？是心性无故，谁作广谁作狭？乃至来去如是。须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心？”

　　佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，不见众生心来相、去相，不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故？是诸心性无故，谁来谁去？谁生灭住异？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心？”

　　佛告须菩提：“佛因般若波罗蜜，知是众生心，不见住，不见不住。何以故？是无量心相无依止故，谁有住不住处？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心？”

　　佛告须菩提：“众生心是无相，佛如实知无相，自相空故。

　　“复次，须菩提！佛知众生心五眼不能见。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。”

　　【论】

　　释曰：

　　上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜，乃至正忆念，不令魔得其便。

　　会中听者闻是事已，或作是念：“诸佛阿耨陀罗三藐三菩提寂灭相，于诸法及众生无憎无爱，何以故拥护书持般若乃至正忆念者？”

　　是故佛告须菩提，为说譬喻：“如子知恩故，守护其母；般若是十方诸佛母故，若有魔等留难，欲破坏般若波罗蜜者，诸佛虽行寂灭相，怜愍众生故、知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常见，守护是行般若者，令得增益，不失佛道。”

　　此中佛说因缘：“诸贤圣及贤圣法皆从般若中生。”

　　问曰：

　　须菩提问四种，佛何以止答三事，而不说“诸佛从般若中生”？

　　答曰：

　　般若生诸佛，诸佛从般若生，义无异。

　　有人言：诸法和合故能生般若波罗蜜，般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行，得成佛。初谓作者，二谓法。

　　若言“堕枝杀人”，若言“堕树杀人”，以是事同，故不别答；若说“般若波罗蜜能生诸佛”，即说“诸佛从般若生”。

　　问曰：

　　如余经说：五众破坏，故名世间；此中何以言“般若波罗蜜示五众，无破、坏、生、灭等”？

　　答曰：

　　彼是小乘事；此是大乘事。

　　小乘法多说无常；大乘法中，多说法空。

　　小乘法中，先说无常，后说法空；大乘法中，初便说法空。

　　小乘法中说无常，令众生怖畏；大乘则不然，是故说无破坏等。

　　此中佛自说因缘：“空、无相、无作，终不破、不坏，般若波罗蜜示如是等世间相。”

　　复次，五众名世间，众生身形色易知，余心数法无形故难知。

　　是故佛语须菩提：“无量阿僧祇众生心所行皆知。”

　　深般若中虽无众生及色等法，乃至一切种智，以般若方便力，而能知众生心所行。

　　是般若波罗蜜中毕竟空故，不示色等法，乃至一切种智。

　　此中佛说因缘：“般若波罗蜜中尚无般若相，何况色等法！”

　　复次，“般若波罗蜜示世间”者，一切众生，若色、若无色。

　　“色”者，欲、色界众生。

　　“无色”者，无色界众生。

　　“有想”者，除无想天及非有想非无想天，余者是有想。

　　“无想”者，是无想众生。

　　“非有想非无想”者，是有顶处天。

　　“此间世界”者，是三千大千世界。

　　“遍十方”者，余无量无边阿僧祇世界。

　　是世界六道中三世众生，佛悉知其摄心、乱心。

　　须菩提闻已，心疑怪：“诸佛常乐行寂灭诸法空，今云何遍知无始无边众生摄心、乱心？佛心一，众生心无量种，云何一时知一切众生心？”以是故，问“佛云何知？”

　　佛答：“诸法实相智慧故，知众生摄心、乱心。”

　　须菩提问：“何等是诸法实相？”

　　答曰：“所谓毕竟空，是毕竟空，毕竟空性亦不可得，何况摄心、乱心！”

　　问曰：

　　诸法实相毕竟空中，无分别心心数法，佛云何知其心？

　　答曰：

　　此中佛自说：“诸法实相性亦不可得，以是智慧，知众生摄心、乱心。”

　　何以故？若空性可得，应有难；空性不可得，云何作难？

　　今，佛过一切忆想分别虚妄法，安住实相，如实知一切众生心；众生心住虚妄法中故，不能知他众生如实。

　　先略说“知他心”，次分别众生摄心、乱心–所谓三毒、无三毒者，广、大、无量、不可见，出、没、屈、申等。

　　须菩提事事问，初答以诸法实相故，知摄心、乱心。

　　次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。

　　“尽”者，无常慧；菩萨行是无常慧心，“离”一切世间“染”。

　　用世间道遮灭结使，是名“灭”。

　　用无漏道断，故名“断”。

　　断诸结使已，观涅槃“寂灭”、“离”相。

　　以是因缘，得诸法实相；以诸法实相，知他摄心、乱心皆是实相。

　　复次，是心念念生灭，未来无故不可知；现在念念灭，住时无故不可知。

　　凡夫人取相分别，于三世中忆想，妄见谓知心念。

　　以尽门观，即是毕竟空，毕竟空故无所著，是时得道。知诸法实相，于一切法不妄想分别，则如实知他心。

　　“染心”者，一切法入法性中皆清净，是故说染心实相，是中无染心。何以故？

　　如实中无心无心数法，何况染心！

　　瞋心、痴心亦如是。

　　无染心相中，是中无有染心相，染心从本来无故，亦无不染心；无染心是寂灭相，无所分别。

　　此中佛自说因缘：“须菩提！二心不俱故。”

　　众生法，心心次第生，无染心时则无染心。

　　何以故？过去染心已灭，未来未有，现在无染心，则无有染心；染心无故，亦无不染心，相待法无故。

　　是故无染实相中无有染心、不染心。

　　无瞋心、无痴心亦如是。

　　广狭、增减心，皆是众生取相分别，佛不如是知。何以故？

　　是心无色无形，无住处，念念灭，则无广狭增减差别。

　　此中佛自说因缘：“心性相无故，广狭等不可得。”

　　广狭、增减、大小义，如四无量心中说。

　　“无量心”者，广心、大心，即是无量。

　　又缘无量众生故，名“无量”；又缘涅槃无量法故，名“无量”；又心相不可取故，名“无量”。

　　如有眼、有色因缘故，眼识生，是识不在眼，不在色，不在中间，不在此，不在彼，是故无住处。若实无住处，云何能有所作？

　　若好若丑，如梦所见事，不可求其实定相。

　　心亦如是，无依止故无定相，故名无量。

　　广、大，亦应如是随义分别说。

　　问曰：

　　若知心不可见，佛何以故说“如实知不可见心”？

　　答曰：

　　有坐禅人忆想分别，见是心如清净珠中缕。观白骨人中，见心次第相续生。或时见心在身。或见在缘；如无边识处，但见识无量无边。

　　破如是等虚妄故，佛言：“如实知众生心，众生心自相空，故无相相。”

　　复次，佛以五眼观此心不可得–

　　肉眼、天眼缘色故不见。

　　慧眼缘涅槃故不见。

　　初觉法眼分别知诸法善不善、有漏无漏等，是法眼入实相中则无所分别；如先说：“一切法无知者、无见者”；是故不应见。

　　佛眼观寂灭相故不应见。

　　众生心，见者，如实见；不如凡夫人忆想分别见。

　　复次，五眼因缘和合生，皆是作法，虚诳不实，佛不信不用，是故言“不以五眼见”。

【卷第七十】

释佛母品第四十八之余

　　【经】

　　“复次，须菩提！佛因深般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申，如实知。”

　　“世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生心数出、没、屈、申，如实知？”

　　佛言：“一切众生心数出、没、屈、申等，皆依色、受、想、行、识生。

　　“须菩提！佛于是中知众生心数出、没、屈、申，所谓神及世间常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依色；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依色。

　　“神及世间常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依受；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依受。

　　“神及世间常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依想；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依想。

　　“神及世间常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依行；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依行。

　　“神及世间常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间无常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间常亦无常，是事实，余妄语，是见依识；神及世间非常非无常，是事实，余妄语，是见依识。

　　“世间有边是事实，余妄语，是见依色；世间无边，是事实，余妄语，是见依色；世间有边无边，是事实，余妄语，是见依色；世间非有边非无边，是事实，余妄语，是见依色。

　　“依受、想、行、识亦如是。

　　“神即是身，是见依色；神异身异，是见依色。

　　“依受、想、行、识亦如是。

　　“死后有如去，是事实，余妄语，是见依色；死后无如去，是事实，余妄语，是见依色；死后或有如去或无如去，是事实，余妄语，是见依色；死后非有如去非无如去，是事实，余妄语，是见依色。

　　“依受、想、行、识亦如是。

　　“如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生出、没、屈、申如实知。”

　　“复次，须菩提！佛知色相，云何知色相？

　　“如：如不坏、无分别，无相、无忆、无戏论、无得，色相亦如是。

　　“须菩提！佛知受、想、行、识相，云何知受、想、行、识相？

　　“如：如相不坏、无分别，无相、无忆、无戏论、无得，受、想、行、识相亦如是。

　　“如是，须菩提！佛知众生如相，及众生心数出、没、屈、申如相。

　　“五众如相，诸行如相，即是一切法如相。

　　“何等是一切法如相？所谓六波罗蜜如相，六波罗蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲、乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切种智如相，一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相，无漏法如相即是过去、未来、现在法如相，过去、未来、现在法如相即是有为法、无为法如相，有为法、无为法如相即是须陀洹果如相，须陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿罗汉果如相，阿罗汉果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相，阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相，不二不别，不尽不坏，是名一切诸法如相。

　　“佛因般若波罗蜜得是如相，以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。如是，须菩提！佛知一切法如相，非不如相、不异相；得是如相故，佛名如来。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是诸法如相，非不如相，不异相甚深！

　　“世尊！诸佛用是如，为人说阿耨多罗三藐三菩提。

　　“世尊！谁能信解是者？唯有阿鞞跋致菩萨，及具足正见人，漏尽阿罗汉。何以故？是法甚深故。”

　　“须菩提！是如无尽相故甚深。”

　　须菩提言：“何法无尽相故甚深？”

　　佛言：“一切法无尽故。如是，须菩提！佛得是一切诸法如已，为众生说。”

　　【论】

　　释曰：

　　佛悉知一切众生所作所行，六十二邪见等诸邪见，九十八结使等诸烦恼，是故说“佛知众生心心数法出、没、屈、申”。

　　在家者，为爱等诸烦恼所没，名为“没”；九十六种邪见，出家者名“出”。

　　复次，常着世乐故名为“没”；或知无常，怖畏，求道，故名“出”。

　　复次，受九十六种道法，不能得正道故，还没在世间。

　　“屈”者，不离欲界；“申”者，离欲界。

　　色界离、不离，亦如是。

　　如人立清池上见鱼：或有常在水中，或有暂出还没，或有出观四方，或有出欲渡者近岸还没。

　　佛亦如是，以佛眼观十方六道众生：

　　有常着五欲，诸烦恼覆心，不求出者；或有好心，能布施，能持戒，而以邪疑覆心故还没；有人出五欲，能得暖法、顶法等观四谛，未得实法故还没；有人离五欲乃至无所有处，不得涅槃故还没。

　　何等是出、没、屈、申相？

　　此中佛说，所谓“神及世间常”。

　　神者，凡夫人忆想分别，随我心取相故计有神。

　　外道说神有二种：一者、常，二者、无常。

　　若计神常者，常修福德，后受果报故，或由行道故，神得解脱。

　　若谓神无常者，为今世名利故有所作。

　　常无常者，有人谓：神有二种：一者、细微常住，二者、现有所作。

　　现有所作者，身死时无常。

　　细神是常。

　　有人言：神非常非无常。

　　常、无常中俱有过：若神无常，即无罪福；若常，亦无罪福。

　　何以故？若常，则苦乐不异；譬如虚空，雨不能湿，风日不能干。若无常，则苦乐变异；譬如风雨，在牛皮中则烂坏。

　　以我心故，说必有神，但非常非无常。

　　佛言：四种邪见，皆缘五众，但于五众谬计为神。

　　“神及世间”者，世间有三种：一者、五众世间，二者、众生世间，三者、国土世间。

　　此中说二种世间：五众世间、国土世间；众生世间即是神。

　　于世间相中，亦有四种邪见。

　　问曰：

　　神从本已来无故应错，世间是有，云何同神邪见？

　　答曰：

　　但破于世间起常无常相，不破世间。譬如无目人得蛇以为璎珞，有目人语是蛇，非是璎珞。

　　佛破世间常颠倒，不破世间。何以故？现见无常故。

　　亦不得言无无常，罪福不失故，因过去事有所作故。

　　常无常，二俱有过故；非常非无常，着世间过故。

　　“世间有边”者，有人求世间根本不得其始；不得其始，则无中、无后；若无初、中、后，则无世间。是故世间应有始，始即是边。

　　得禅者宿命智力，乃见八万劫事，过是已往，不复能知，但见身始中阴识，而自思惟：此识不应无因无缘，必应有因缘，宿命智所不能知；但忆想分别：有法名“世性”，非五情所知，极微细故。

　　于世性中初生觉；觉即是中阴识。

　　从觉生我，从我生五种微尘，所谓色、声、香、味、触。

　　从声微尘生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大，从色、声、触、味、香生地大。

　　从空生耳根，从风生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。

　　如是等渐渐从细至粗。

　　世性者，从世性已来至粗，从粗转细，还至世性。

　　譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥为瓶，破瓶为瓫，如是转变，都无所失；世性亦如是，转变为粗。

　　世性是常法，无所从来，如《僧佉经》广说世性。

　　复次，有人说：世间初边名微尘，微尘常法，不可破、不可烧、不可烂、不可坏，以微细故；但待罪、福因缘和合故有身：若天、若地狱等，以无父母故，罪、福因缘尽则散坏。

　　有人以自然为世界始，贫富、贵贱，非愿行所得。

　　有人言：天主即是世界始，造作吉凶祸福，天地万物；此法灭时，天还摄取。

　　如是邪因，是世界边。

　　有人说：众生世世受苦乐尽，自到边。譬如山上投缕丸，缕尽自止；受罪受福，会归于尽，精进、懈怠无异。

　　有人说：国土世间，八方有边，唯上、下无边。

　　有人说：下至十八地狱，上至有顶，上下有边；八方无边。

　　如是种种说世界边。

　　有人说：众生世间有边，如说神在体中，如芥子、如米，或言一寸，大人则神大，小人则神小。

　　说神是色法、有分，故言“神有边”。

　　“无边”者。

　　有人说：神遍满虚空，无处不有，得身处能觉苦乐，是名“神无边”。

　　有人言：国土世间无始，若有始则无因缘，后亦无穷常受身，是则破涅槃，是名“无边”。

　　复次，说国土世间，十方无边。

　　如是等，说神世间、国土世间无边。

　　“有边”者。

　　有人言：神世间无边，国土世间有边。

　　或言：神世间有边，国土世间无边；如上说神是色故。

　　或言：上下有边，八方无边。

　　如是总上二法，名为“有边无边”。

　　“世间非有边非无边”者，有人见“世间有边”有过、“无边”亦有过，故不说“有边”、不说“无边”，著「非有边非无边”以为世间实。

　　“神即是身”者，有人言：身即是神。所以者何？分折此身，求神不可得故。

　　复次，受好丑苦乐皆是身，是故言“身即是神”。

　　“身异神异”者，有人言：神微细，五情所不得，亦非凡夫人所见；摄心清净，得禅定人乃能得见，是故言“身异神异”。

　　复次，若“身即是神”，身灭神亦灭，是邪见。

　　说“身异神异”，身灭神常在，是边见。

　　“死后有如去”者，

　　问曰：

　　先说常、无常等，即是后世或有或无，今何以别说如去四句？

　　答曰：

　　上总说“一切世间常、非常”；“后世有、无”事，要故，别说。

　　“如去”者，如人来此间生，去至后世亦如是。

　　有人言：先世无所从来，灭亦无所去。

　　有人言：身、神和合为人，死后神去身不去，是名如去不如去。

　　“非有如去非无如去”者，见“去”、“不去”有失故，说“非去非不去”。是人不能舍神，而著「非去非不去”。

　　如是诸邪见烦恼等，是名“心出、没、屈、伸”。所以者何？邪见者种种道求出不得故，欲出而没。邪见力多难解，故说常、无常等十四事。

　　外道虽复种种忆想分别，佛言皆缘五众，依止五众，无神、无常。

　　佛知五众空、无相、无作、无戏论，但知五众如，不如凡夫虚诳颠倒见。

　　如五众如，一切法如亦如是。何以故？二法摄一切法，所谓有为、无为。五众是有为法；五众如即是无为法。

　　观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜，是故说“五众如即是一切法如，一切法如即是六波罗蜜如”。

　　行六波罗蜜菩萨求实道，观五众无常、空，生三十七品、八背舍、九次第等，是声闻道；知已直过，行十八空、十力等诸佛法：皆正观五众、五众如，无分别故，皆是一切诸法如。是故说“善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。”

　　世间、出世间法亦如是。

　　是以行者不得着善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不别。所以者何？求诸法实，到毕竟空，无复异。

　　如是等诸法如，佛因般若波罗蜜得，是故言“般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。”

　　须菩提叹未曾有，白佛言：世尊！一切诸法如甚深，随顺不相违。三世十方诸佛如，即是诸法如；解是诸法如故，为众生种种说法。

　　是甚深如，难解难信，阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信；“具足正见人”者，三道人；漏尽阿罗汉不受一切法故，能信。

　　其有信者，近阿鞞跋致，故皆摄在阿鞞跋致中，故不别说。

　　佛语须菩提：一切法无尽故，是如无尽；如无尽故，得圣道者能信。

　　无为法中差别故，有须陀洹诸道，闻自所得法故能信；凡夫人着虚诳颠倒法，故不能信。

　　佛告须菩提：诸佛得是诸法如故，名为如来，名为一切智人，能教众生令至涅槃。

释问相品第四十九

　　【经】

　　尔时，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子遥散华香，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：“世尊！所说般若波罗蜜甚深，何等是深般若波罗蜜相？”

　　佛告欲界、色界诸天子：“诸天子！空相是深般若波罗蜜相，无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虚空相，是深般若波罗蜜相。

　　“诸天子！如是等相，是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说，非第一义。

　　“诸天子！是诸相，一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故？

　　“是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。

　　“诸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知无相，无相不能知相。

　　“是相，是无相，相、无相皆无所知，谓：知者、知法皆不可得故。

　　“何以故？诸天子！是诸相非色作，非受、想、行、识作；非檀波罗蜜作，非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作；非内空作，非外空作，非内外空作，非无法空作，非有法空作，非无法有法空作，非四念处作，乃至非一切种智作。

　　“诸天子！是诸相，非人所有，非非人所有；非世间，非出世间；非有漏，非无漏；非有为，非无为。”

　　佛复告诸天子：“譬如有人问：何等是虚空相？此人为正问不？”

　　诸天子言：“世尊！此不正问。何以故？世尊！是虚空无相可说，虚空无为无起故。”

　　佛告欲界、色界诸天子：“有佛、无佛，相性常住；佛得如实相性故，名为如来。”

　　诸天子白佛言：“世尊！世尊所得诸相性甚深，得是相故得无碍智；住是相中，以般若波罗蜜集诸法自相。”

　　诸天子言：“希有！世尊！是深般若波罗蜜是诸佛常所行处，行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，通达一切法相，若色相，若受、想、行、识相，乃至一切种智相。”

　　佛言：“如是！如是！诸天子！恼坏相是色相，佛得是无相。觉者，受相；取者，想相；起作者，行相；了别者，识相–佛得是无相。能舍者，檀波罗蜜相；无热恼者，尸罗波罗蜜相；不变异者，羼提波罗蜜相；不可伏者，毗梨耶波罗蜜相；摄心者，禅波罗蜜相；舍离者，般若波罗蜜相–佛得是无相。心无所娆恼者，是四禅、四无量心、四无色定相–佛得是无相。出世间者，三十七品相–佛得是无相。苦者，无作脱门相；离者，空脱门相；寂灭者，无相脱门相–佛得是无相。胜者，十力相；不恐怖者，无所畏相；遍知者，四无碍智相；余人无得者，十八不共法相–佛得是无相。愍念众生者，大慈大悲相；实者，无谬错相；无所取者，常舍相；现了知者，一切种智相–佛得是无相。如是，诸天子！佛得一切诸法无相，以是因缘故，佛名无碍智。”

　　【论】

　　问曰：

　　上处处已说空、无相、无作，乃至无起、无所有是般若相，今诸天子，何以复问何等是般若相？

　　答曰：

　　佛虽处处说般若波罗蜜，或说空等，或说有，或说果报，或说罪福；不定故，是以今问“何者定是般若相”。

　　复次，是般若波罗蜜如幻化，如似可得，而无定相可取，唯诸佛能正遍知其相；诸天子虽有利智，不能了知故问。

　　复次，有人言：是诸天子有后来者，不闻故问。

　　佛答诸天子：“空等是般若波罗蜜相。”

　　“空相”者，内外空等诸空。

　　若诸法空者，即是无有男女、长短、好丑等相，是名“无相相”。

　　若空、无相，不复生愿着后世身，是名“无作相”。

　　三解脱门是初入般若波罗蜜相，三乘共有。

　　不生不灭、不垢不净、无所依止、虚空等，是般若波罗蜜深相。

　　上三解脱门中“无相”–无男女等外相；“无所有”下“无相相”–无一切法相。

　　空虽是一，人根有利钝，入有深浅故，差别说空。

　　无生无灭等论议，如先说。

　　佛知天子必有如是念：“若般若波罗蜜，空、无所有、如虚空相，云何可说？若说即是有相。”

　　诸天子以佛威德大故，不敢致难，是故佛自为说：“佛怜愍众生，以世谛故说空等诸相，非以第一义谛。”若以第一义故应难；以世谛故说，则不应难。

　　复次，虽说“空”，不以着心取相，不示法若是、若非，一切法同一相，无分别，是故复了了说，所谓“无所有”、“如虚空相”。

　　无有一法不入此相者，是故说“一切世间无能破坏”。

　　何以故？一切世间天、人、阿修罗即是相故。

　　若异法相违，则有可破；如水能灭火，火不自灭火。

　　口言如实欲破者，竟不能破，何况不实者？譬如盲人蹈践珍宝，口言非珍宝，竟不能令非珍宝。

　　此中佛更说：般若波罗蜜毕竟空无相故，“相不能破相”。

　　复次，有人言：“相不能破相”者，有法能解散，诸法和合，竟无所破，无所失；如斧析薪，分分解散，竟无所失。

　　复次，诸法无定相，如树，根、茎、枝、叶和合故名为树，树无定相故无所破。

　　如是等，名为“相不能破相”。

　　问曰：

　　色等诸法非觉故，可不相知；心数法是知相，云何言“不知”？

　　答曰：

　　此中以实相故，不说如凡夫人虚妄知。

　　是智慧，有为法故，因缘和合生，虚妄法不能实有所知，是故舍入无余涅槃。

　　若智慧知常、无常乃至空、寂灭等，上来已广破，灭无所有。

　　若如是者，云何当有知？

　　以是故“相不知相”。

　　“相不能知无相”者，内虽有智慧，外空故无法可知；外无缘云何智慧生？是故言“相不能知无相”。譬如刀虽利，不能破空。

　　“无相不能知相”者，有人言：内智慧无定相，外所缘法有定相，心随缘而生，是故说“无相不应知相”。譬如无刀，虽有物，无刀可斫。

　　“是相、是无相、相无相皆不可得”者。

　　“相”不入“相”，何以故？先有相故。

　　“相”不入“无相”，何以故？相无入处故。

　　离是“相”、“无相”，更无处可入。

　　复次，“相”、“所相”法不定故，因“所相”故有相。所以者何？

　　若先有“相”、无“所相”者，则无“相”，无所因故。

　　若先有“所相”而无“相”者，云何有“所相”？无所因待故！

　　复次，“相”以“所相”不定，“相”或时作“所相”，“所相”或时是“相”。

　　是故“相”不定、不实故，“所相”亦无；若“所相”不定、不实故，“相”亦无。

　　是故说“是相、是无相、是相无相不可得”。

　　如先说空等诸相是实，何以故？

　　是相非五众所作，非六波罗蜜乃至一切种智所作。

　　是相，无为故，无法可作，亦无若人若非人能作。

　　“人”者，菩萨、诸佛等；“非人”者，诸天等。

　　是相毕竟空故，非有漏、非无漏，非世间、非出世间。

　　先虽说无为相，但破有为故说无为，无为亦无定相。

　　此中佛欲使是事明了，故说譬喻。

　　听者作是念：“若无佛则不闻是相，佛于众生最上故，应当作是相。”

　　是故佛语诸天：“有佛、无佛，此相常住。佛能知是相故名为佛。”

　　尔时，诸天子欢喜，复白佛言：“世尊！是诸相甚深。虽不可取相而可行，能与人无上果报。佛得是相故，于一切法得无碍智；若分别诸法有定相，则是有碍智。

　　“世尊住是诸法实相中，则通达无碍，能说诸法各各别相，所谓恼坏相是色相；乃至了现知者，是一切种智相。”

　　佛可其意，为分别诸相。凡夫所知，诸相各异；佛知皆是空相，空相即是无相，佛得是无相。

　　“得”者，是知，无比遍知故名“得”。

　　是诸法相，今转名般若波罗蜜故。

　　【经】

　　尔时，佛告须菩提：“般若波罗蜜是诸佛母；般若波罗蜜能示世间相，是故佛依止是法住，供养、恭敬、尊重、赞叹是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。

　　“佛知作人，若人正问知作人者，正答无过于佛。何以故？须菩提！佛知作人故。佛所乘来法，佛所从来道，得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道，佛还恭敬供养，尊重赞叹，受持守护。须菩提！是名佛知作人。

　　“复次，须菩提！佛知一切法无作相，作者无所有故；一切法无起，形事不可得故。须菩提！佛因般若波罗蜜知一切法无作相，亦以是因缘故，佛知作人。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜得一切法不生，以无所得故。以是因缘故，般若波罗蜜能生诸佛，亦能示世间相。”

　　须菩提言：“世尊！若一切法无知者、无见者，云何般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！一切法实无知者，无见者。云何无知者、无见者？一切法空，虚诳、不坚固，是故一切法无知者，无见者。

　　“复次，须菩提！一切法云何无知者、无见者？一切法无依止、无所系，以是故，一切法无知者、无见者。

　　“如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。

　　“不见色故，示世间相；不见受、想、行、识故，示世间相；乃至不见一切种智故，示世间相。

　　“如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。”

　　须菩提言：“世尊！云何不见色故，般若波罗蜜示世间相？不见受、想、行、识，乃至一切种智故，示世间相？”

　　佛告须菩提：“若不缘色生识，是名不见色相故示；不缘受、想、行、识生识，乃至不缘一切种智生识，是名不见一切种智相故示。

　　“如是，须菩提！是深般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜云何能生诸佛，能示世间相？

　　“须菩提！般若波罗蜜能示世间空。云何示世间空？示五众世间空，示十二入世间空，示十八界世间空，示十二因缘世间空，示我见根本六十二见世间空；示十善道世间空，示四禅、四无量心、四无色定世间空；示三十七品世间空，示六波罗蜜世间空；示内空世间空，示外空世间空，示内外空世间空，示无法空世间空，示有法空世间空，示无法有法空世间空；示有为性世间空，示无为性世间空；示佛十力世间空，示十八不共法世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。

　　“复次，须菩提！佛因般若波罗蜜示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空？示五众世间空，乃至示一切种智世间空。如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议？示五众世间不可思议，乃至示一切种智世间不可思议。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离？示五众世间离，乃至示一切种智世间离。如是，须菩提！般若波罗蜜示佛世间离。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭？示五众世间寂灭，乃至示一切种智世间寂灭。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空？示五众世间毕竟空，乃至示一切种智世间毕竟空。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空？示五众世间性空，乃至示一切种智世间性空。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空，示五众世间无法空，乃至示一切种智世间无法空。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空？示五众世间无法有法空，乃至示一切种智世间无法有法空。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空？示五众世间独空，乃至示一切种智世间独空。

　　“如是，须菩提！般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。

　　“复次，须菩提！是深般若波罗蜜示世间相，所谓不生今世、后世相。何以故？诸法无可用生今世、后世相故。”

　　【论】

　　释曰：

　　般若波罗蜜是诸佛母，是因缘故，诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法，以法为师。

　　佛此中告须菩提：“法者，即是般若波罗蜜。”

　　一切不善法中无过邪见，邪见故不识恩分，我自然应尔。

　　知恩者，诸世间善法中最上，能与今世好名声，后与上妙果报；是故佛自说知恩、报恩中第一；我尚知布施、持戒等恩，何况般若波罗蜜！

　　复次，诸天子作是念：“般若波罗蜜毕竟空无定相故，或有人不贪不贵。”

　　是故佛说：“我为三界尊，尚供养般若波罗蜜，何况余人！”

　　复有人生疑：“佛于一切世间如虚空无所著，何以故贪是般若波罗蜜，尊重、供养，似如贪着？”

　　是故佛说：“我无贪心，但分别知诸法好丑、力用多少；知是般若波罗蜜能断一切戏论、开三乘道、能灭众苦等，有无量无边功德，是故赞叹、尊重、供养。譬如人行安稳道，免诸患难，常念此道，以示于人。”

　　“佛知作人”者，知他作恩于已。

　　余处说“佛不知作人”，恐人疑，是故说：“佛知一切法无作相。”知一切法无作相故，言“无作人”，不以不知恩分故名“不知作人”。

　　言“知作人”、“不知作人”，无咎。

　　尔时，须菩提以毕竟空难：“世尊！若一切法毕竟空故，无知者、无作者，云何般若波罗蜜能生诸佛、能示诸佛世间？”

　　佛可其问，此中自说因缘：“一切法空，虚诳、无坚固。”

　　须菩提意：“一切法钝相，无见、无知，云何般若波罗蜜独能知见？”

　　佛意：“一切法非但无知、无见；一切法空、不牢固，无知者、无见者，亦不可得。故不应难。”

　　复次，一切法无所依止、无系故，无知者、无见者。

　　种种门破诸法令空：或破常，行无常入空；或破实入空；或毕竟尽故入空；或一切法远离故入空。如是等入空。

　　今以一切法无住处故，无依止、无系；无依止故，亦无生灭，以是故即是空。

　　“不系”者，一切法实相不系，出三界。所以者何？三界虚诳故。

　　是以一切法无知者、无见者，如是“示世间”。

　　是般若不见色等诸法故“示世间”。

　　色等法无依止、无系、虚诳故“不见”。

　　此中佛自说不见因缘，所谓不生缘色识，乃至不生缘一切种智识，是名不见色等法。

　　问曰：

　　识可不生，色云何不生？

　　答曰：

　　恼坏相是色，因识故分别知，无识亦无恼坏相。

　　复次，一切诸法从因缘和合故生相，无有自性。如有身、识、触诸缘和合故，知地坚相，坚相不离身识。是故诸法皆由和合生，无有自性。

　　“般若波罗蜜示世间空”者。

　　“世间”名五众乃至一切种智。

　　菩萨行般若波罗蜜时，观是法若大若小、若内若外，无不空者，是名“般若波罗蜜示世间空”。

　　“佛示世间空”者，或有人疑：佛爱着法故，说般若波罗蜜示世间空，非是诸法常实相。

　　是故佛说：我非爱法故说。佛知诸法相，本末筹量，思惟分别，无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说，我以内心觉、知、思惟、分别，故说“示世间空”。

　　此一段说示世间空者，上广说离六十二见等，今但说五众乃至一切种智。

　　时会者谓：般若波罗蜜是毕竟空，心想取着；是故说“不可思议”。

　　“不可思议”者，毕竟空亦不可得。

　　“毕竟空”或名“离”，或名“寂灭”。

　　“离”名分散，诸法久后无遗余；又自离其性。

　　知毕竟空已，无心数法、无语言故，名“寂灭”。

　　毕竟空等，如先说。

　　问曰：

　　云何是“独空”？

　　答曰：

　　十八空皆因缘相待：如内空因内法故名内空，若无内法，则无内空；十八空皆尔。是独空无因无待，故名独空。

　　复次，独空者，如虚空、如、法性、实际、涅槃。

　　“示世间非今世相、非后世相”者。

　　有诸外道但说今世，不说后世；是人邪见，堕断灭中。有人说今世、后世，言：“今世神入后世”；是人邪见，堕常中。般若波罗蜜离二边，说中道：虽空而不着空故，为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦于空无碍。

　　此中佛自说因缘：此中毕竟空故，云何有今世、后世见–若断、若常？

　　【经】

　　须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起！世尊！是般若波罗蜜为无等等事故起。”

　　佛言：“如是！如是！须菩提！般若波罗蜜为大事起，为不可思议事起，为不可称事起，为无量事起，为无等等事起。

　　“须菩提！云何是般若波罗蜜为大事故起？须菩提！诸佛大事者，所谓救一切众生，不舍一切众生。

　　“须菩提！云何是般若波罗蜜为不可思议事起？须菩提！不可思议事者，所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。

　　“须菩提！云何般若波罗蜜为不可称事起？须菩提！一切众生中，无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可称事起。

　　“须菩提！云何般若波罗蜜为无量事起？须菩提！一切众生中，无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可量事起。

　　“须菩提！云何般若波罗蜜为无等等事起？须菩提！一切众生中无有能与佛等者，何况过！以是故，须菩提！般若波罗蜜为无等等事起。”

　　须菩提白佛言：“世尊！但佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶？”

　　佛告须菩提：“如是！如是！佛法、如来法、自然人法、一切智人法，不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等；受、想、行、识亦不可思议、不可称、无有量、无等等；乃至一切种智、法性、法相，不可思议、不可称、无有量、无等等。是中心、心数法不可得。

　　“复次，须菩提！色不可思议，是亦不可得，乃至色无等等，是亦不可得；受、想、行识乃至一切种智无等等，是亦不可得？”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘色不可思议乃至无等等，是亦不可得？受、想、行、识乃至一切种智无等等，是亦不可得？”

　　佛告须菩提：“色量不可得故，受、想、行、识量不可得故，乃至一切种智量不可得故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘色量不可得乃至一切种智量不可得？”

　　佛告须菩提：“色不可思议故，乃至色无等等故，量不可得；乃至一切种智不可思议故，乃至一切种智无等等故，量不可得。

　　“须菩提！于汝意云何？不可思议乃至无等等中，宁可得色、受、想、行、识，乃至一切种智不？”

　　须菩提言：“世尊！不可得。”

　　“以是故，须菩提！一切法不可思议，乃至无等等。如是，须菩提！诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提！是名诸佛法不可思议，乃至无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，过思议相故；不可称，过称故；无有量，过量故；无等等，过等等故。须菩提！以是因缘故，一切法亦不可思议相，乃至无等等。

　　“须菩提！不可思议名，是义不可思议；不可称名，是义不可称；无有量名，是义不可量；无等等名，是义无等等。须菩提！是诸佛法不可思议，乃至无等等。

　　“不可思议，如虚空不可思议；不可称，如虚空不可称；无有量，如虚空无有量；无等等，如虚空无等等。须菩提！是亦名诸佛法不可思议，乃至无等等。

　　“佛法如是无量，一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”

　　说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时，五百比丘一切法不受故，漏尽心得解脱，得阿罗汉；二十比丘尼亦不受一切法故，漏尽得阿罗汉；六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢，诸法中法眼生；二十菩萨摩诃萨得无生法忍，于是贤劫中当受记。

　　【论】

　　释曰：

　　须菩提深解般若相，于诸法中无著无碍，心生欢喜，白佛言：“世尊！般若波罗蜜为大事故起”等。

　　“大事”者，破一切众生大苦恼，能与佛无上大法，故名为“大事”。

　　“不可思议”，先已答。

　　“不可称”者，“称”名智慧；般若定实相甚深极重；智慧轻薄，是故不能称。

　　又般若多，智慧少，故不能称。又般若利益处广，未成，能与世间果报；成已，与道果报。

　　又究竟尽知故名“称”；般若波罗蜜无能称知–若常、若无常，若实、若虚，若有、若无。

　　如是等“不可称”义，应当知。

　　“无量事”者，有人言：“称”即是“量”。

　　有人言：取相名为“量”；是般若波罗蜜不可取相故无量。

　　又菩萨以四无量心行般若故，名“无量”。

　　又“量”名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧无能量般若得边者，名“无量”。

　　“无等等”者，“无等”名涅槃；一切有为法，无有与涅槃等者。涅槃有三分：声闻涅槃，辟支佛涅槃，佛涅槃；般若能与大乘涅槃，故名“无等等”。

　　复次，一切众生无与佛等故，佛名“无等”；般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名“无等等”。

　　复次，诸佛法第一微妙，无能与等，无能及者，无可为疋；般若波罗蜜能令众生得是心故，名“无等等”。

　　复次，“无等”名诸法实相，诸观诸行无能及者，无戏论，无能破坏，故名“无等”；菩萨得是“无等”，能于众生中生慈悲心故，名“无等等”。

　　是名“无等等”义。

　　须菩提是声闻人，无一切智，而能说是不可思议般若等故，佛可其所说。

　　佛自说五事。

　　众生无量无边，多于十方恒河沙等世界中微尘；诸佛以十力等法，尽欲救济，是名“大事”。

　　复有菩萨久得无生法忍，不舍众生故，不入无余涅槃。

　　复次，是菩萨得佛道时，为众生故受五事；一者、受诸劳苦，二者、舍寂定乐，三者、与恶人共事，四者、与人接对，五者、入大众会。

　　佛深得离欲乐，而为众生故，甘受是五事等种种疲苦，如受功德，是为“大事”。

　　“不可思议”者，所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。

　　“佛法”者，“佛”名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。

　　“如来”者，如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相，来至佛道；今佛亦如是道来，如诸佛来，是名“如来”。

　　“自然人法”者，声闻人亦有觉，亦有知，而从他闻，是弟子法；是故说佛是自然人，不从他闻。

　　“一切智人法”者，辟支佛亦自然得，不从他闻，而无一切智；是故说佛一切智人得。

　　是四种法无有人能思惟称量，是故名“不可思议”、“不可称”、“不可量”。

　　更无有法与是法相似者，是故名“无等等”。

　　须菩提意：恐新学菩萨着是四法，是故白佛言：“但是四法不可思议、无有与等耶？”

　　佛答：“色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。”

　　佛是中自说因缘：“色等一切法不可得故。”

　　“如是，须菩提！诸佛法不可思议”者，是如上事。

　　“是名不可思议”者，结句。

　　论者先广解，佛此中略说：“不可思议”，过思议相；过等等相。

　　义趣，涅槃法不可思议；名字，世谛故可思议。

　　“如虚空不可思议”者，如先品中说：虚空相不可思议，是故说“不可思议”；乃至无等等如虚空，虚空无可喻故，名“无等等”。

　　般若波罗蜜相即是佛法相；不可思议、无量、无称、无等等，即是佛法相。

　　“是佛法，一切世间天、人、阿修罗无能思议称量”者，六道中但说三道者，三善道众生，尚不能称量，何况三恶道！

　　问曰：

　　说是品时，何以故比丘尼、菩萨得道者少？

　　答曰：

　　此中多赞叹诸佛法，所谓“不可思议、无称、无量、无等等”，闻者多增益信根故，是故白衣得道者多。

　　女人虽复信多，智慧少故，得道者亦少。

　　白衣贪着世事，智慧浅薄、钝根，不能尽漏。

　　诸比丘信、慧诸根等，一心求道故，漏尽者多。

　　比丘尼智慧少故，二十人得漏尽；虽多得初道，数过白衣，不尽漏故，不异白衣，此中不说。

　　入无生忍法，甚深难得故少；又以于此法种因缘者少。

　　“贤劫中当受记”者，或有人言：贤劫中千佛，除四佛当与受记；或有人言：释迦文佛与受记，于贤劫中，在余世界作佛。