大智度论 – 卷61-70
【卷第六十一】
释随喜回向品第三十九
【经】
尔时,弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提:“有菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。若声闻、辟支佛福德,若一切众生福德,若布施,若持戒,若修定,若随喜,是菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提;其福最上,第一,最妙,无上,无与等者!何以故?声闻、辟支佛,及一切众生布施、持戒、修定、随喜,为自调、为自净、为自度故,所谓四念处乃至八圣道分,空、无相、无作;菩萨随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,持是功德,为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。”
尔时,慧命须菩提白弥勒菩萨言:“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中,无量无边阿僧祇诸灭度佛;是佛从初发心,至得阿耨多罗三藐三菩提,乃至入无余涅槃乃至法尽;于其中间诸善根,应六波罗蜜;及诸声闻人善根,若布施福德、持戒福德、修定福德,及诸学人无漏善根,无学人无漏善根;诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切智,大慈大悲,及余无量阿僧祇诸佛法;及诸佛所说法,是法中学,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨摩诃萨位;及余众生种诸善根。是诸善根,一切和合,随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上,第一,最妙,无上,无与等者!如是随喜已,持是随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者,作是念:‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事,若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提,如所念可得不?”
弥勒菩萨语须菩提:“是善男子行菩萨乘,回向阿耨多罗三藐三菩提,心是缘事,若善男子取相,不得如所念!”
须菩提语弥勒菩萨:“若诸缘、诸事无所有,是善男子行菩萨乘者取相,于十方诸佛诸善根,从初发心乃至法尽,及声闻辟支佛诸善根,学无学善根,一切和合随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提;以无相故,是菩萨将无颠倒:无常谓常,想颠倒、心颠倒、见颠倒;不净谓净,苦谓乐,无我谓我,想颠倒、心颠倒、见颠倒!
“若如缘、如事,阿耨多罗三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀波罗蜜,尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。若尔者,何等是缘?何等是事?何等是阿耨多罗三藐三菩提?何等是善根?何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”
【论】
释曰:
先七品中,佛命须菩提令说般若,中间帝释多问、多说功德事。
今弥勒顺佛本意,还欲令须菩提因随喜法广说般若波罗蜜。
复次,帝释闻上供养般若,以华香、妓乐、幡盖之具,得福甚多,深自庆幸,此供养具,唯我等能办,非出家人所有。
是故弥勒欲抑其自多之情故语须菩提:“菩萨但以心随喜,则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等及诸无漏功德;何况华香、供养经卷等!”
“菩萨摩诃萨”义,如先说。
“随喜福德”者,不劳身、口业作诸功德,但以心方便见他修福,随而欢喜作是念:“一切众生中,能修福行道者最为殊胜!”
若离福德,人与畜生同行三事;三事者:淫欲、饮食、战斗。
能修行福德行道之人,一切众生所共尊重、爱敬。
譬如热时,清凉满月,无不乐仰;亦如大会告集,伎乐肴馔无不毕备,远近诸人咸共欣赴。修福之人,亦复如是。
福德有二种乐因缘:世间,出世间。
出世间者,诸无漏法,虽无福报,能生福德,故名“福德”。
是故有漏、无漏,通名“福德”。
复次,福德是菩萨摩诃萨根本,能满所愿,一切圣人所赞叹;无智人所毁呰,智人所行处,无智人所远离。是福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛。诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍,皆从福德中生。
如是等种种福德,得正见故,随而欢喜。
复次,菩萨自念:“我应与一切众生乐,而众生能自行福德”,是故心生欢喜。
复次,一切众生行善,与我相似,是我同伴,是故随喜。
诸菩萨摩诃萨,于十方三世诸佛及菩萨、声闻、辟支佛,及一切修福众生,布施、持戒、修定慧,于此福德中,生随喜福德,是故名“随喜”。
“持是随喜福德,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提”–
“共一切众生”者,是福德,不可得与一切众生,而果报可与。
菩萨既得福德果报–衣服、饮食等世间乐具,以利益众生。
菩萨以福德清净身、口,人所信受;为众生说法,令得十善道、四禅等,与作后世利益。
末后成佛,得福德果报,身有三十二相、八十种随形好、无量光明,观者无厌;无量清净,梵音柔和,无碍解脱等诸佛法,于三事示现,度无量阿僧祇众生。
般涅槃后,碎身舍利,与人供养,久后皆令得道。
是果报可与一切众生,以果中说因故,言“福德与众生共”。
若福德可以与人者,诸佛从初发心所集福德,尽可与人,然后更作。
善法体不可与人,今直以无畏、无恼施与众生用。
“无所得故”者,义如先说。
是名“菩萨摩诃萨随喜福德,比一切声闻、辟支佛及众生三种福德中,最胜,最上,第一,最妙,无上。”
“无与等”义,如先说。
是中说胜因缘:“是二乘福德,皆为自调、自净、自度。”
持戒者,是“自调”;修禅者,是“自净”;智慧者,是“自度”。
复次,“自调”者,正语、正业、正命;“自净”者,正念、正定;“自度”者,正见、正思惟、正方便。
复次,布施因缘故“自调”;持戒因缘故“自净”;修定因缘故“自度”。
“修定”者,是无漏法近因缘;“无漏”者,所谓三十七品,三解脱门等。
“布施”、“持戒”,远故不解。
菩萨随喜福德,虽无勤劳,为度一切众生故胜。
问曰:
实不度一切众生,何以言“度一切众生故胜”?
答曰:
诸佛菩萨功德力能度一切众生,但以众生无和合因缘故;譬如大火常有烧力,但以薪不近,故不得烧,近则能烧。
尔时,须菩提以毕竟空智慧难问弥勒菩萨:“念诸佛福德随喜,回向无上道,是所念过去事,是事如所念不?”
弥勒以二因缘故,答言“不也”:
一者、过去无量阿僧祇劫诸佛久已灭度,无复遗余;菩萨或无宿命智,或有而不能及,但以如所闻忆想分别,故不如所念。
二者、诸佛及功德,出三界,出三世,断戏论语言道,如涅槃相,毕竟空清净。
随喜者,分别诸佛及诸弟子善根功德,是回向心及无上道非实,故言:“不也!”
须菩提难言:“若无是事,是菩萨忆念分别,应堕颠倒。若是事毕竟空清净相,忆念亦如是,诸过去佛功德亦如是,无分别无异,云何得随喜?”
是略说义,广则如经说,所谓须菩提问弥勒:“若菩萨摩诃萨忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中,诸灭度佛”者,是菩萨欲起随喜福德,佛是福德主,是故念佛;闻经书说,有过去佛名,故因是名,广念一切过去诸佛。
“从初发心”者,初发心作愿:“我当度一切众生。”
是心相应三善根;不贪、不瞋、不痴;善根相应诸善法,及善根所起身、心、口业,和合是法,名为“福德”。
从初发心行六波罗蜜,入菩萨位,得十地,乃至坐道场;是中菩萨自修福德。
和合得佛道,乃至入无余涅槃。灭度后,舍利及遗法,皆是佛自身功德和合。
因诸佛,大乘人行六波罗蜜相应福德;“相应”者,除六波罗蜜,余菩萨所行法皆摄入六波罗蜜中,故说“应六波罗蜜和合”。
“若求声闻、辟支佛人,种布施、持戒、修定等福德。”
“声闻、辟支佛人”,有二种:
一者、漏尽,名为“无学”;二者、得道漏未尽,名为“学”。
是二人诸福德中善根胜,故但说“善根”。
上言“求二乘人”者,总凡夫、圣人;今“学、无学”者,纯是圣人。
相好是无记色法,非是善功德,故但说“佛五无学众”。
大慈大悲、佛法义,如初品中说。
“诸佛所说法,学是法得须陀洹果,乃至入菩萨位”者,是佛灭度后,遗法中得道,是故重说。
“及余众生种诸善根”者,此是佛在世及遗法中,天、人乃至畜生种福德因缘。
是上四段福德,行者心遍缘、忆念、随喜,求佛道故回向,名无上随喜,最上、无与等。
问曰:
求佛道者,何以不自作功德,而心行随喜?
答曰:
诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜者,福德胜自作者。
复次,是随喜福德,即是实福德,所以者何?
“念过去佛”,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。
因行清净戒,入禅定,起毕竟智慧,和合故能起正随喜。
是故不但随喜而已,亦行是实法。
“是心回向”者,即是随喜心。
“缘”者,随喜心所缘,所谓一切诸佛及一切众生所作功德。
“事”者,若是所缘之本,福德是缘功德所住处,所谓诸佛及众生,并土地、山林、精舍住处,皆名“事”。
“如所念可得不?”
弥勒答言:“不也!”
须菩提语弥勒:“若诸事、诸缘无所有者,云何不堕颠倒?”
“颠倒”者,四颠倒三种分别。
此颠倒是譬喻“无佛而忆想念佛”,犹如“无常而念常、不净而念净”。
问曰:
见为诸颠倒本,如得初道人,能起想、心颠倒;无见颠倒,以见谛道断故。
答曰:
是颠倒生时异,断时异。
生时,想在前,次是心,后是见;断时,先断见,见谛所断故。
颠倒体皆是见相,见谛所断。
“想、心颠倒”者,学人未离欲,忆念忘故取净相、起结使;还得正念即时灭。
如经中譬喻:“如渧水堕大热铁上,即时消灭。”小错故假名颠倒,非实颠倒。
是故说凡夫人三种颠倒,学人二种颠倒。
复次,诸缘、诸事如实毕竟空,念亦空,菩提亦空,随喜心亦空,檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。
若诸法一相,所谓“无相”,此中何等是“缘”?何等是“事”?何等是“心回向无上道”?
【经】
弥勒菩萨语须菩提:“若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,多供养诸佛,种善根,与善知识相随,善学自相空法;是诸菩萨,是缘、是事、诸佛诸善根随喜福德,不取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢、不生不灭法,是名回向阿耨多罗三藐三菩提。
“若诸菩萨不久行六波罗蜜,不多供养诸佛,不种善根,不与善知识相随,不善学自相空法;是诸菩萨,是诸缘、是诸事、诸佛诸善根随喜福德,诸心取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名回向。
“须菩提!如是般若波罗蜜义乃至一切种智义–所谓内空乃至无法有法空,不应为新学菩萨说!何以故?是菩萨所有少许信乐恭敬清净心,皆亡失;当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。
“若有为善知识所护,若久供养诸佛、种诸善根,应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义–所谓内空乃至无法有法空;是人闻是法,不没、不惊,不畏、不怖。
“须菩提!菩萨摩诃萨随喜福德,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是心尽、灭、变、离,是缘、是事,是诸善根,亦尽、灭、变、离,是中何等是随喜心?何等是诸缘?何等是诸事?何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提?
“二心不俱,是心性亦不可得回向,菩萨云何随喜心,回向阿耨多罗三藐三菩提?
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是知,是般若波罗蜜无有法,乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法,受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。
“菩萨摩诃萨应如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。
“若能如是回向,是名随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
弥勒意:以诸法甚深,随喜心微妙,所谓不坏诸法相,而随喜心回向无上道,是事甚难!凡夫人心刚强,不能行是法,是故弥勒答言:“若行者久修六波罗蜜”–诸功德深厚故不动,所谓能信、能行;多供养诸佛、种善根故,集无量无边阿僧祇功德,结使折损,其心柔软,此是先世因缘;今世得好师、好同学,亦自学诸法实相空,巧方便故,不着是空。
如是等种种无量因缘故,诸法虽无相,而能起随喜心,回向无上道。
譬如铁虽坚?,入炉则柔软,随作何器;菩萨心亦如是,久行六波罗蜜,善知识所护故,其心调柔,过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中,不取相,能起随喜心,用无相回向无上道。
“无相”者,能用不二非不二,乃至不生不灭等。
与上相违者,是名“不能回向”。
弥勒知须菩提乐说空故语言:“如是般若波罗蜜随喜义,不应新学菩萨前说”,何以故?
若有少福德善根者,闻是毕竟空法,即着空,作是念:“若一切法毕竟空无所有者,我何为作福德?”则忘失善业。
以是故,新发意菩萨,先教取相随喜;渐得方便力尔,乃能行无相随喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,则能远飞。
阿鞞跋致菩萨,入法位,得法忍,能信、能行,故可为说。
若有久行六波罗蜜、与善知识相随,内福德、外因缘力助,虽非阿鞞跋致,能信、能行。
是二种人闻是,心清净,欢喜信受。
如久饥渴者,得好饮食;如大热得凉,大寒得温,其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是,得是无相智慧,作是念:“我因是智慧,能度无量众生,何况有惊惧、恐怖!恐怖从我心中出,是法中诸法相尚空,何况有我而决定取诸法相,闻一切法无相,则生惊惧!”
是说随喜义体竟,后当更以种种异门释上事。
复次,“须菩提!菩萨应如是思惟:用是心回向无上道,是心念念尽灭变离,无有住时。”
“是诸缘、事”,所谓过去诸佛及诸善根。
诸佛等诸缘事久已灭,随喜心今灭;既灭无异,是故经中说:“用是心回向,是心即尽灭。”
如是等入过去世故,入诸法实相故,无有分别是心、是缘、是事、是善根等。
若能如是回向,是为“正回向”。
复次,一时二心不和合,随喜心时无菩提心;一切心相毕竟空,不可以取相回向。何以故?菩萨知般若波罗蜜空,无有定法;如般若波罗蜜,一切法乃至无上道,亦如是。
是时断法爱、舍着心、于空无诤,是名“菩萨正回向”。
【经】
尔时,释提桓因语须菩提:
“新发意菩萨闻是事,将无惊惧、怖畏?
“须菩提!云何新发意菩萨作诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提?
“复云何随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提?”
须菩提语释提桓因:
“若新发意菩萨,行般若波罗蜜,不受是般若波罗蜜,以无所得故,无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。
“多信解内空,乃至多信解无法有法空,多信解四念处乃至十八不共法。
“常与善知识相随,是善知识为说六波罗蜜义,开示分别,如是教授,令常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位,终不离般若波罗蜜乃至不离檀波罗蜜,不离四念处乃至十八不共法;亦教语魔事,闻种种魔事已,不增不减。何以故?是菩萨摩诃萨不受一切法故。
“是菩萨亦常不离诸佛,乃至得菩萨位,于中种善根;以是善根故,生菩萨家,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,终不离是善根。
“复次,新发意菩萨摩诃萨,于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛,断生死道,断诸戏论,道尽,弃重担,灭聚落刺,断诸有结,正智得解脱;及弟子所作功德,于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根–是一切和合称量,以随喜心,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,弥勒菩萨语须菩提:“若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善根,随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等者;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”
须菩提言:“若菩萨摩诃萨念诸佛及僧,于中不生佛想、不生僧想、无善根想,用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,是心中亦不生心想。菩萨如是回向,想不颠倒,心不颠倒,见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根,取相;取相已,回向阿耨多罗三藐三菩提,菩萨如是名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。
“若菩萨摩诃萨用是心,念诸佛及僧诸善根;是心念时,即知尽灭;若尽灭,是法不可得回向,所用回向心亦是尽灭相,所回向处法亦如是相,若如是回向是名正回向,非邪回向。菩萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,若菩萨摩诃萨,过去诸佛善根及弟子善根:
“是中凡夫人闻法种善根;若诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻法种善根;若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒天,闻法种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心–是一切福德,和合称量随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。
“是时菩萨若如是知,是诸法尽灭,所回向处法亦自性空;能如是回向,是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,若菩萨如是知,无有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。
“如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故?菩萨不着是回向,亦不见以诸善根回向菩提心处,是名菩萨摩诃萨无上回向。”
【论】
问曰:
“新发意菩萨闻是事,将无怖畏、惊惧者耶”,此义先已问答,今何以复问?
答曰:
上弥勒虽语须菩提:“不应为新学说;可为阿鞞跋致及久行者说,是二种人,闻能信行。”已说正回向因缘,而犹说空法;是故帝释疑言:“是众中有新发意者,云何更说使不恐怖?”
须菩提欲成弥勒所说,欲令新发意者应正回向,故答帝释:“若新发意菩萨,虽不久行六波罗蜜、不供养诸佛,而以利根、得善知识是二因缘故,堪任正回向。”
是故语帝释:“新发意菩萨行般若波罗蜜,不受是般若,以无所得故、毕竟空故;般若波罗蜜亦不得,亦不着,乃至檀波罗蜜亦如是。”
“多信解内空”者,常修乐入观内空三昧,故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。
“善知识”相,如先说。
此中但明能随六波罗蜜义说;闻是义已,常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位。有久行入菩萨位,有新发意入菩萨位。
复次,是新发意菩萨,善知识为说魔事;闻魔事已,不增不减,以善修习诸法实相故。若魔欲破,为欲破空,空则无破;若有增益,如幻如梦,何所增益?是故说“不增不减”。
是因缘故,常不离诸佛,常生菩萨家,世世不离善根,乃至无上道。是新发意菩萨,得如是因缘,与久发意无异。
复次,随喜回向,所谓新发意菩萨,于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛
“断道”者,断生死道,入无余涅槃。
诸戏论断故,言“灭诸戏论”。
以空空等三昧舍八圣道分故言“道尽”。
五众能生苦恼,故是“重担”。
五众有二种舍:一者、有余涅槃中,舍五众因缘诸烦恼;二者、入无余涅槃中,舍五众果。
一切白衣舍,名为“聚落”。出家人依白衣舍活,而白衣舍有五欲刺,为食故来入恶刺果林,以取果故,为刺所刺。如人着木屐践刺,刺则摧折;如是诸佛以禅定、智慧屐,摧五欲刺,名灭断下五分结。
有分结尽,名断上分五结。
诸法实相,金刚三昧相应智慧,断一切烦恼及习,故言“正智得解脱”。
如是等,皆名“赞叹”。
“过去诸佛及弟子所作功德”者,佛弟子有三种:菩萨、辟支佛、声闻。
“刹利大姓乃至净居天,是中种善根”者,是四种福田因,是种福德处。
是福德和合称量随喜心,最上、无与等,回向无上道。
是回向心,作正非邪。所以者何?
今弥勒问须菩提:“若新发意菩萨念诸佛等功德,回向无上道,云何不堕颠倒?”
须菩提答:“若是菩萨以般若波罗蜜方便力故,于诸佛不生佛想及弟子想,诸善根中不生善根想。”一切法从和合生,无有自性,故无有定法名为佛,是故不生佛等想。“是回向心,亦不生心想,是故菩萨不堕颠倒。”
与上相违,即堕颠倒。
复次,菩萨以是心念诸佛等及诸善根,是心尽时即知尽,尽心不得回向。何以故?变失灭坏故。是心亦入无常门,到法性中,法性中无有分别是心、是非心、是佛、是弟子、是善根、是无上道。回向心、回向处、尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等随喜功德;后心,是回向心。若如是回向,是名“正回向”。
问曰:
初心、后心,是生灭相,可无常;所回向处法,是无上道,在未来世中,云何言“尽灭”?
答曰:
汝不闻我先答:“入无常门,到法性中”;此中不说“尽是无常”,但说“诸法实相是尽”。
先亦说阿耨多罗三藐三菩提,出三世,过三界,无受相。
能如是回向者,是为正回向。
复次,非正非邪回向,所谓菩萨于过去诸佛善根等,乃至无上、无与等回向无上道。
若菩萨知是事皆尽灭,知回向处法亦自性空,能知灭、知空,是“真回向”。
若过去法无常,无常故不可回向自性空法中;若过去法空,空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向,是名“正回向”。
复次,若菩萨知一切法因缘生,故无自力常住、自法相不动,况能有所作?
无所作故,一切法中,无有法能回向法,是名“正回向”。
如是菩萨虽行般若波罗蜜等诸善法,亦不堕颠倒,一切法不着故。
【经】
“复次,若菩萨摩诃萨知所起福德离五众、十二入、十八界;亦知般若波罗蜜是离相,乃至檀波罗蜜是离相,内空乃至无法有法空是离相,四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,若菩萨摩诃萨随喜福德,知随喜福德自性离;亦知诸佛离佛性,诸善根亦离善根性;菩提心,菩提心性亦离;回向,回向性亦离;菩萨,菩萨性亦离;般若波罗蜜,般若波罗蜜性亦离;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜;檀波罗蜜,檀波罗蜜性亦离;乃至十八不共法,十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。
“复次,菩萨摩诃萨,诸过去灭度佛诸善根,若欲回向,应如是回向,作是念:‘如诸佛灭度相,诸善根相亦如是,灭度法相亦如是,我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向,当知是回向阿耨多罗三藐三菩提,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,取诸佛、善根相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名为回向。何以故?诸过去佛及善根,非相缘、非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相,是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。
“若菩萨摩诃萨诸,佛及诸善根及诸心不取相,是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”
尔时,弥勒菩萨问须菩提:“云何菩萨摩诃萨于诸善根不取相,能回向阿耨多罗三藐三菩提?”
须菩提言:“以是事故,当知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中,应有般若波罗蜜方便力。
“若是福德,离般若波罗蜜,不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜中,诸佛不可得,诸善根不可得,回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。
“于是中,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:‘诸过去佛及弟子身皆灭,诸善根亦灭,我今取相分别诸佛、诸善根及诸心,如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提,诸佛所不许。’何以故?取相有所得故,所谓于过去诸佛取相分别。
“是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,不应有得、不应取相。
“如是回向,若有得、取相回向,诸佛不说有大利益,何以故?是回向杂毒故。譬如美食杂毒,虽有好色、好香,为人所贪而杂毒;愚痴之人,食之欢喜,贪其好色香美可口,饭欲消时,受若死、若死等苦。
“若善男子、善女人不谛受、不谛取相、不谛诵读、不解中义,如是教他言:‘汝善男子!过去、未来、现在十方诸佛,从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽,于其中间,行般若波罗蜜时,作诸善根;行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时,作诸善根;修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时,作诸善根;净佛世界、成就众生,作诸善根。及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切种智,无错谬法,常舍行。及诸弟子,是中所种善根,及诸佛所记,当作辟支佛。是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根–是诸福德称量和合随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。’
“是回向以取相得法故,如杂毒食。得法者,终无正回向。何以故?
“是得法杂毒,有相、有动、有戏论。
“若如是回向,则为谤佛,不随佛教、不随法说。
“是善男子、善女人,求佛道应如是学过去、未来、现在诸佛,从初发意乃至法尽,及弟子行般若波罗蜜时作善根,乃至修一切种智,如上说。
“云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向?
“有求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜,不欲谤诸佛者,诸福德应如是回向:‘如诸佛所知无上智慧,是诸善根相、是诸善根性,我亦如是随喜;如诸佛所知,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨道善男子、善女人,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则为不谤佛,如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向,则无杂毒。”
【论】
释曰:
“所起福德离五众”者,先但说过去事,今说自起随喜福德。
若知是福德中,无五众、十二入、十八界,虽行般若波罗蜜等诸法,亦知空离相,如是福德名“正回向”。
复次,若菩萨知随喜福德中,随喜福德性自离,诸佛及善根,并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心,菩萨般若波罗蜜等诸行法,知自性空,是名“正回向”。
“随喜福德”者,总说一切福德相;善根、随喜、起福德,是别相说。
菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提,是名“阿耨多罗三藐三菩提心”。
是菩萨随喜心功德果,但求无上道,是名“回向心”。
行者五众中,假名字为菩萨,般若波罗蜜等诸法,如先义说。
先说福德中离五众;今说福德、福德自相空。
复次,菩萨念过去佛因缘生福德,应如是回向:“如过去诸佛入无余涅槃,无相、无戏论,性常寂灭,是福德及回向心亦如是。”如是回向,是名“正回向”,不堕颠倒。
复次,若菩萨于诸过去佛功德取相,分别回向,是不名“回向”。何以故?有相是一边,无相是一边,离是二边,行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中,不堕无相数中。若如是取相数,是不名“回向”,则堕颠倒。与上相违,是为不堕颠倒。
是事难故,弥勒重问,所谓“一切法不取相而复能回向。”
须菩提是中不得决定答处,是故语弥勒:“以是事故,菩萨学般若波罗蜜,求方便力。”“是福德离般若波罗蜜,不得回向”者,一切法中,一法实而不诳,所谓阿耨多罗三藐三菩提;随是阿耨多罗三藐三菩提,行不诳道,尔乃可得。
“不诳道”者,即是般若波罗蜜。
是故说“离般若波罗蜜,是福德不可得回向”。何以故?是般若波罗蜜毕竟空,无有分别;福德若离般若波罗蜜、若不离般若波罗蜜,不可得回向。
菩萨应作是念:“诸过去佛及弟子身、并诸善根、福德皆灭,我今取相分别,所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德,取相回向,我为不是!何以故?与诸法实相异故。受果报已久,久当尽故;不疾至佛道,有所得故;于过去诸佛,忆想分别,即是大失!所谓过去佛空无,而我忆想分别!”
“譬如杂毒食”,“食”是随喜福德;“毒”是取相故爱见等诸烦恼生。
“好色”者,福德因缘,作人王、转轮王、天王,得福乐;“好香”者,得好名誉,富贵势力;凡夫无智之人,所共贪爱。
“愚痴人”者,是新发意取相着心菩萨。
“食之欢喜”者,富乐福德因缘故,于天人中受此富乐。
“饭欲消时,受若死、若死等苦”者,是富乐若无常破坏离时,忧愁遂死;若次死受诸苦恼。
复次,“若死、若死等”者,自失命根名“死”;失所著物名“死等”。
复次,“若死、若死等”者,苦恼多故,失智慧命,名“死”;妨行善道,名“死等”。
此经中须菩提自说:是无智人。
“不审谛受”,不取其义,但着语言。
“不谛取相”者,不如法分别。
“不谛读诵”者,忘失句逗,若自失、若受不具足。
“不解义”者,不得经意。
如是少智师,教化弟子:“汝善男子!过去、未来、现在十方诸佛,从初发意,乃至如是回向。”则为谤佛,不随佛教,不随法说。
与此相违,名为“正回向”。
复次,正回向,菩萨应作是念:“如十方三世诸佛所知,用无上智慧知诸善根相。”
一切智人中,佛第一胜;佛所知诸善根,必是实相;如佛所知,我亦用如是善根相回向。
譬如射地无不着时;若射余物,或着、或不着。
如诸佛所知随喜,如射地无不着;若用余道随喜,如射余物,或着、或不着。如是回向,是为不谤佛。
【经】
“复次,求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜时,诸善根应如是回向:如色不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去,不名未来,不名现在。如受、想、行、识不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦如是;内空乃至无法有法空,亦如是。如四念处不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法,亦如是。如:如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性,戒、定、慧、解脱、解脱知见众,一切种智,无错谬法,常舍行,不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者,不系皆亦如是。如是诸佛亦不系,诸善根亦不系,是诸声闻、辟支佛善根亦不系;不系法者,不名过去、未来、现在。
“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是知色不系三界;不系法者,不名过去、未来、现在。若法不过去、未来、现在者,不可以取相有所得法,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是色无生,若法无生则无法,无法中不可回向;受、想、行、识亦如是。
“檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;四念处乃至无错谬法、常舍行,不系三界;不系法者,亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者,不可以取相有所得法,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是法无生,若法无生则无法,无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向,则无杂毒。
“若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,诸佛所不称誉。用是邪回向,不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不能具足四念处乃至八圣道分,内空乃至无法有法空,佛十力乃至无错谬法、常舍行,不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界,成就众生,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是回向杂毒故。
“复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应作是念:‘如诸佛所知诸善根回向,是真回向,我亦应以是法相回向,是名正回向。’”
尔时,佛赞须菩提:“善哉!善哉!如汝所为,为作佛事!为诸菩萨摩诃萨说所应回向法,以无相,无得无出,无垢无净,无法性;自相空,常性空,法性、如、实际故。”
“须菩提!若三千大千世界中众生皆当得十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,于须菩提意云何?是众生得福多不?”
“甚多!世尊!”
佛言:“不如是善男子、善女人于诸善根心不着,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。”
“复次,须菩提!若三千大千世界中众生皆当作须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,若有善男子、善女人尽形寿供养、恭敬、尊重、赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须,于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福德多不?”
“甚多!世尊!”
佛言:“不如是善男子、善女人于诸善根心不着,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。
“复次,须菩提!若三千大千世界中众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一众生,如恒河沙等劫,恭敬、尊重、赞叹、供养是菩萨,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须,于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福多不?”
“甚多!世尊!无量无边阿僧祇,不可以譬喻为比。世尊!若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!”
佛告须菩提:“善哉!善哉!如汝所言。虽尔,不如善男子、善女人于诸善根心不着,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德,比前功德,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,取相得法,供养须陀洹,恭敬、尊重、赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须,乃至取相供养菩萨故。”
尔时,四天王天与二万诸天子,合掌礼佛,作是言:“世尊!菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
尔时,释提桓因,亦与无数三十三天及余诸天子,持天华、璎珞、捣香、泽香、天衣、幡盖、鼓天伎乐以供养佛,作如是言:“世尊!菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
须夜摩天王与千天子,删兜率陀、化乐、他化自在诸天王,各与千天子俱,供养佛已,作如是言:“世尊!菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
尔时,诸梵天王与无数百千亿那由他诸天俱,诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊!菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”
光音天乃至阿迦尼吒天,与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊!菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”
尔时,佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子:“若三千大千世界中所有众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一切菩萨,念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根–所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众–如是等诸余无量佛法,一切和合随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以取相有所得故。”
“复有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根–所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜乃至无量诸佛法,一切和合称量,以无所得故、无二法故、无相法故、不着法故、无觉法故,是最上随喜,第一、最妙、无上、无与等随喜。随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。
“是善男子、善女人功德,胜前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!”
尔时,须菩提白佛言:“世尊!世尊说‘善男子、善女人和合诸善根,称量随喜回向,最上、第一、最妙、无上、无与等。’世尊!云何名随喜最上乃至无与等?”
佛言:“若善男子、善女人念过去、未来、现在诸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得。是诸法中,亦无有法生者灭者、若垢若净,诸法不增不减、不来不去、不合不散、不入不出。如过去、未来、现在诸法相,如:如相、法性、法住、法位,我亦如是随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向,最上、第一、最妙、无上、无与等!
“须菩提!是随喜法,比余随喜,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!
“复次,须菩提!求佛道善男子、善女人,于过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发心乃至法住,于其中间所有善根,若布施乃至智慧,檀波罗蜜乃至无量诸佛法,及余一切众生所有善根,若欲随喜者,应如是随喜!作是念:‘布施与解脱等,戒、忍、精进、禅、智与解脱等;色与解脱等,受、想、行、识亦与解脱等;内空与解脱等,乃至无法有法空亦与解脱等;四念处与解脱等,乃至八圣道分亦与解脱等;佛十力与解脱等,乃至一切种智亦与解脱等;戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,亦与解脱等;随喜与解脱等;过去、未来、现在诸法与解脱等;十方诸佛与解脱等,诸佛回向与解脱等,诸佛与解脱等,诸佛灭度与解脱等;诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等,诸佛弟子灭度与解脱等;诸佛法相与解脱等,诸声闻、辟支佛法相与解脱等,一切诸法相亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦与解脱等,不生不灭故。’
“须菩提!是名诸菩萨摩诃萨随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提!菩萨成就是随喜功德,当疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,须菩提!十方如恒河沙等诸佛及弟子,现在若有求佛道善男子、善女人,尽形寿供养是诸佛及弟子,一切所须,供养、恭敬、尊重、赞叹,衣服、饮食,卧具、医药;是诸佛灭度后,昼夜勤修,供养、恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡盖伎乐,以取相有所得故。持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,以取相有所得故。
“复有善男子、善女人,发意求阿耨多罗三藐三菩提,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以不取相无所得法方便力,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、无上、无与等,胜前福德百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不及!
“如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以方便力故,诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不取相无所得法故。”
【论】
释曰:
菩萨应作是念:“从色乃至常舍行诸法,不系三界故,三世不摄。”
诸佛及弟子并诸功德,随喜心,回向处,所用回向法,回向者亦如是,是名“正回向”。
尔时,菩萨作是念:“若色出三界,三世不摄,不可以取相有所得回向。”
何以故?是色出三界者,即是色实相,初、后生相不可得,如〈破生品〉中说。
若法无生,即是无所有,无所有回向心,云何回向无所有菩提心?
色、受、想、行、识,乃至常舍行亦如是。
是名“无杂毒回向”,所谓“无相无得回向”。
“杂毒”者,所谓诸佛不赞叹,不能具足六波罗蜜等,乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。
复次,菩萨应作是念:“如十方三世诸佛所知,应如是生心,如是念,如是观,如是回向,是功德直至无上道,我亦如是随喜回向。”是菩萨必得实随喜,回向不虚,如先说因缘。
是略说诸回向品,菩萨礼佛有三品:一者、悔过品,二者、随喜回向品,三者、劝请诸佛品。广说则无量无边。
“善哉!善哉!汝作佛事”者。
佛初发心,誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉,而能助佛说法,开菩萨道,是故赞言:“善哉!善哉!”
复次,佛自说因缘:“为诸菩萨说所应回向法,用无相故”者,以无相智慧,和合回向福德相者,与上相违,名为“无相”。
无相有三种:假名相,法相,无相相。
“假名相”者,如车、如屋、如林、如军、如众生诸法和合中,更有是名。无明力故,取是假名相,起诸烦恼业。
“法相”者,五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有,以慧眼观则无,是故法亦虚诳妄语,应舍离法相。
离是二相,余但有“无相相”。
有人取是无相相,随逐取相,还生结使,是故亦不应取“无相相”。
离三种相,故名无相。
若无有相,是中“无所得”,无得故“无出”;若法无得无出,即是“无垢无净”;若法无垢无净,即是无法性;若法无性,即是“自相空”;若法自相空,即是法“常自性空”;若法常自性空,即同“法性、如、实际”。
用如是法和合,随喜福德回向,故赞言“善哉!善哉!”
复有“善哉”因缘,所谓随喜福德,大利益众生,有大果报。
何者是“大利益”?所谓佛语须菩提:“若三千大千世界众生,行十善乃至五通。”
问曰:
欲界中二处天及梵天王,何以与多天俱,余四天何以少?
答曰:
是二天依止地,近佛故,又五欲不如上天;佛生时,苦行时,降魔时,得道时,转法轮时,常来供养佛,是故多。
余四处天,宫殿在虚空中不属地,五欲妙,染着深故,不能多来。
又兜率天虽利根乐法,而其天上常有补处菩萨说法,是故不来。
梵天虽远,离欲故乐法情深,佛为法王,是故多来。
复次,梵天王为色界主,请佛初转法轮,是故应与多众俱来。余色界天,尽名梵天。
问曰:
先种种因缘说正回向,正回向即是最上,今何以更问?
答曰:
上处处广说,今略说,所谓三世十方一切法,决定心知,于是法中无生者灭者等,一切法不可得、不可念;不得、不念故,不取不舍,入诸法实相中;作是念:“如诸法实相,我亦如是以随喜福德回向,不分别诸法,不坏法性,是名最上回向。”何以故?果报常无尽故。
问曰:
六波罗蜜等诸法各各相,若色相、若无色相等。解脱有二种:“有为解脱,无为解脱”,云何皆与解脱等?
答曰:
我先已说:凡夫人以肉眼,六识颠倒观故见异;若以慧眼,观诸法皆虚妄,唯涅槃为实。
是有为解脱,属无为、随无为故名“解脱”。如实得道者名道人;今未得道者,衣服法则随得道者,故亦名道人。
如无余涅槃,不生不灭、不入不出、不垢不净,非有非无、非常非无常,常寂灭相,心识观灭、语言道断,非法非非法等相。
用无所有相故,慧眼观一切法,亦如是相,是名“六波罗蜜等”与“解脱等”。
是故佛法中,说解脱为贵,上智慧贵解脱。
佛是中分别说:“若人无量阿僧祇劫行六波罗蜜,用有所得法,种种修集善根;一人用无所得法,但以心随喜,念他功德,回向无上道;是人百千万分不及其一。”何以故?
先福德有量,今福德无量;先福德有尽,今福德无尽;先福德杂毒,今福德无毒;先福德随生死,今福德随涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。
有如是等差别。
是故四种人:若凡夫人求世间乐,若声闻、辟支佛人求涅槃乐,若诸菩萨摩诃萨求佛乐。
应如是随喜生福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,如此品中说。
【卷第六十二】
释照明品第四十
【经】
尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜!”
佛言:“是般若波罗蜜。”
“世尊!般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。
“世尊!应礼般若波罗蜜。
“世尊!般若波罗蜜不着三界。
“世尊!般若波罗蜜除诸闇冥,一切烦恼诸见除故。
“世尊!般若波罗蜜一切助道法中最上。
“世尊!般若波罗蜜安隐,能断一切怖畏苦恼故。
“世尊!般若波罗蜜能与光明,五眼庄严故。
“世尊!般若波罗蜜,能示导堕邪道众生离二边故。
“世尊!般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。
“世尊!般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛法故。
“世尊!般若波罗蜜不生不灭,自相空故。
“世尊!般若波罗蜜远离生死,非常非灭故。
“世尊!般若波罗蜜无救者作护,施一切珍宝故。
“世尊!般若波罗蜜具足力,无能破坏故。
“世尊!般若波罗蜜能转三转十二行法轮,一切诸法不转不还故。
“世尊!般若波罗蜜能示诸法性,无法有法空故。”
“世尊!应云何供养般若波罗蜜?”
佛言:“当如供养世尊。礼般若波罗蜜,当如礼世尊。何以故?
“世尊不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异世尊;世尊即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是世尊。
“是般若波罗蜜中,出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,阿那含、斯陀含、须陀洹。
“般若波罗蜜中,生十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分;是般若波罗蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”
尔时,释提桓因心念:“何因缘故舍利弗问是事?”念已,语舍利弗:“何因缘故问是事?”
舍利弗语释提桓因言:“憍尸迦!诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护,以沤和拘舍罗力故,于过去、未来、现在诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,一切和合随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故,我问是事。
“憍尸迦!菩萨摩诃萨般若波罗蜜,胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。
“譬如生盲人,若百若千,若百千而无前导,不能趣道入城。憍尸迦!五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣道,不能得一切种智。
“憍尸迦!若五波罗蜜得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜名为有眼;般若波罗蜜将导,得波罗蜜名字。”
释提桓因语舍利弗:“如汝所言,般若波罗蜜将导五波罗蜜故,得波罗蜜名字。
“舍利弗!若无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜?”
舍利弗言:“如是!如是!憍尸迦!无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故,憍尸迦!般若波罗蜜于五波罗蜜中,最上、第一、最妙、无上、无与等。”
舍利弗白佛言:“世尊!云何应生般若波罗蜜?”
佛告舍利弗:“色不生故,般若波罗蜜生;受、想、行、识不生故,般若波罗蜜生;檀波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;乃至禅波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切智,一切种智不生故,般若波罗蜜生。如是诸法不生故,般若波罗蜜应生。”
舍利弗言:“世尊!云何色不生故,般若波罗蜜生?乃至一切诸法不生故,般若波罗蜜应生?”
佛言:“色不起、不生、不得、不失故,乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故,般若波罗蜜生。”
舍利弗白佛言:“如是生般若波罗蜜,与何等法合?”
佛言:“无所合,以是故得名般若波罗蜜。”
“世尊!不合何等法?”
佛言:“不与不善法合,不与善法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有为法合,不与无为法合。何以故?般若波罗蜜,不为得诸法故生,以是故于诸法无所合。”
尔时,释提桓因白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,亦不合萨婆若?”
佛言:“如是!憍尸迦!般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得。”
释提桓因言:“世尊!云何般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得?”
佛言:“般若波罗蜜,不如名字、不如相、不如起作法合。”
释提桓因言:“今云何合?”
佛言:“若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不着、不断,如是合,亦无所合。如是,憍尸迦!般若波罗蜜,一切法合,亦无所合。”
尔时,释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊!是般若波罗蜜,为一切法不起、不生、不得、不失故生。”
须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念:‘般若波罗蜜,若一切法合、若不合’,是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。”
佛告须菩提:“复有因缘,菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜无所有、空虚、不坚固’,是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜、远离般若波罗蜜。须菩提!以是因缘故,舍、离般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊!信般若波罗蜜,为信何法?”
佛告须菩提:“信般若波罗蜜,则不信色,不信受、想、行、识;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意识界;不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;不信内空乃至无法有法空;不信四念处乃至八圣道分;不信佛十力乃至十八不共法;不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;不信菩萨道;不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。”
须菩提白佛言:“世尊!云何信般若波罗蜜时,不信色乃至一切种智?”
佛告须菩提:“色不可得故,信般若波罗蜜,不信色;乃至一切种智不可得故,信般若波罗蜜,不信一切种智。以是故,须菩提!信般若波罗蜜时,不信色乃至不信一切种智。”
【论】
释曰:
上佛、弥勒、须菩提、释提桓因共说随喜义。舍利弗虽默然,听闻是般若波罗蜜随喜义甚深,无量无边,大利益众生;虽漏尽寂灭,发欢喜心,从坐起合掌,白佛言:“能作随喜,断诸戏论,利益无量众生,令入佛道者,是般若波罗蜜。”佛可其语,故言“是”。
般若波罗蜜中,说诸法实相;诸法实相中,无戏论垢浊,故名“毕竟清净”;毕竟清净,故能遍照一切五种法藏–所谓过去、未来、现在、无为及不可说。
是故舍利弗言:“世尊!般若波罗蜜,能照一切法,毕竟净故。”
般若波罗蜜,能守护菩萨,救诸苦恼,能满所愿。如梵天王守护三千大千世界,故众生皆礼。
三界中三毒泥所不污,故言“不着三界”。
破一切爱等百八烦恼,我见等六十二见,故言“破无明黑闇”。
诸法中智慧最上,一切智慧中般若波罗蜜为上;以智慧为本,分别四念处等三十七品,是故言“一切助道法中最上”。
能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼,故言“安隐”。
是般若波罗蜜中摄五眼,故言“能与光明”。
离有边无边等诸二边,故言“能示正道”。
菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,令无遗余,得无碍解脱,故言“一切种智”。
复次,知一切法总相、别相,一切种智因缘,故名“一切种智”。
能生十方三世无量诸佛法故,言“诸菩萨母”。
一切法中各各自相空故,言“不生不灭”。
断、常是诸见本,诸见是诸结使本,诸结使是一切生死中苦本,是故言“远离生死”。
能令众生信三宝等诸善法宝;得诸善法宝故,得世间出世间乐;能令众生得二种乐故,言“无救者作护”。
是般若波罗蜜相,乃至十方诸佛所不能坏。所以者何?毕竟不可得故,何况余人!故言“具足波罗蜜”。
是般若波罗蜜中,无自性故,说诸法不转生死中,不还入涅槃。不生故不转,不灭故不还,故言“能转三转十二行法轮”。“三转十二行法轮”义,如先说。
一切法有二分:若有、若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取,离是有、无,即是诸法性,是故言“能示诸法性”。
如是等无量因缘,赞叹般若,后当广说。
是般若波罗蜜,是无相相。有人心未淳熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗问:应云何供养?
佛教言:当如供养佛。以人从久远已来,深着众生相于贵法情薄,是故言“如供养世尊”。
智者观之,佛与般若等无异。所以者何?般若修集,即变为一切智。
此中佛自说因缘:“是般若波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善道等,世间出世间法,乃至一切种智。”
“尔时,帝释作是念”者,帝释意:“以舍利弗漏尽离欲人,如似着法人赞叹般若。”
今舍利弗自说因缘:“菩萨为般若守护故,以方便力,能随喜福德回向,而不破般若波罗蜜相”,是事希有故,尊敬般若波罗蜜,是故问佛“云何供养”。
复次,憍尸迦!般若波罗蜜自力势故,胜五波罗蜜。
问曰:
五波罗蜜,应以五盲人作喻,何以乃说“百千”?
答曰:
此中说其力势,不论多少。
复次,若言导五不足为贵,故说“百千”。
复次,波罗蜜亦多,如《贤劫三昧》中,有八万四千种波罗蜜,广说则无量。
问曰:
檀波罗蜜亦有眼,所以者何?信有罪福,破邪见等无明,故能布施,何以故喻无眼?
答曰:
布施中智慧是客来,非正体。譬如四大常和合,不得相离;诸波罗蜜和合亦如是。
不能趣道,“道”者,菩萨十地道;“城”者,一切种智等诸佛法。
复次,“道”者,八圣道分;“城”者,涅槃。
如盲人虽有手足力,不能得随意有所至;得有眼人示导,则随意所往,皆能成办。五波罗蜜,虽各各有事能,不得般若示导,尚不得二乘,何况无上道!五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜名字,至成佛道。
帝释问:“汝自说诸波罗蜜和合,互相佐助,如四大不得相离。如是者,般若波罗蜜亦待五法,何以独说以般若故五法得波罗蜜名字?”
答曰:虽六事和合,互相佐助,但般若波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜名字。譬如合散,虽众药各各有力,石势大故,名为石散。
又如大军摧敌,虽各各有力,主将力大故,主得名字。
舍利弗已问供养般若事,今问“行者云何生般若波罗蜜?”
佛答:“若行者观色等诸法不生相,是则生般若波罗蜜。”
舍利弗复问:“云何观色等不生故,般若波罗蜜生?”
答曰:“色等因缘和合起,行者知色虚妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。”
尔时,舍利弗问意:“般若无生缘处,行者亦无生,如是般若与何法合?终归何处住?得何果报?”
答曰:“般若波罗蜜无生相,故无所合。若般若波罗蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波罗蜜;今无所合,故入般若波罗蜜数中。”
问曰:
若尔者,帝释已知一切法不合,何以独问“萨婆若不合”?
答曰:
帝释贵重深着是般若,于萨婆若爱未断,故言:“乃至萨婆若亦不合耶?”
佛答:“般若波罗蜜,萨婆若亦不合,一切法毕竟无生故。”
此中佛破断灭邪见,故说“合”;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著名,作起有为法合,如佛心合。
问曰:
云何如佛心合?
答曰:
一切相虚诳,故“不取相”;一切法中有无常等过咎,故“不受”;吾我心缚着世间皆动相,故“不住”;能生种种苦恼,后变异,故“不着”;一切世间颠倒,颠倒果报不实,如幻如梦,无所灭,故“不断”。是故佛不着法,不生高心,入毕竟空善相中,深入大悲,以救众生,菩萨应如佛心合。
帝释欢喜,赞言:“希有!是般若波罗蜜,不破坏诸法,不生不得不失故,而能成就菩萨,令得至佛。”
须菩提言:“若菩萨用有所得,如是分别一切智等,一切法若合若不合,是菩萨则失般若波罗蜜。”
佛然可其言:“如是更有因缘,菩萨若取汝所说,一切法无合不合,取是空相,言般若空无所有不牢固,是亦失般若波罗蜜。”
须菩提知般若波罗蜜不可得相,是故问:“若信般若波罗蜜,信何法?般若波罗蜜空亦不可得,为决定心信于何法?”
佛言:“色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。”
【经】
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。”
“须菩提!何因缘故,是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜?”
须菩提言:“世尊!是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、识不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界,不作大,不作小;檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,不作大,不作小;内空乃至无法有法空,不作大,不作小;四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,不作大,不作小;诸佛法不作大,不作小;诸佛不作大,不作小。是般若波罗蜜,不作色合、不作色散,受、想、行、识不作合、不作散;乃至诸佛不作合、不作散;色不作无量、不作非无量;乃至诸佛不作无量、亦不作非无量;色不作广、不作狭;乃至诸佛不作广、不作狭;不作色有力、不作色无力;乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊!以是因缘故,是般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜。
“世尊!若新发意菩萨摩诃萨,若不远离般若波罗蜜,不远离禅波罗蜜,不远离毗梨耶波罗蜜,不远离羼提波罗蜜,不远离尸罗波罗蜜,不远离檀波罗蜜,如是念:‘是般若波罗蜜,不作色大、不作色小,乃至诸佛不作大、不作小;色不作合、不作散,不作色无量、不作色非无量;不作色有力、不作色无力,乃至诸佛不作有力、不作无力。’世尊!菩萨摩诃萨若如是知,是为不行般若波罗蜜。何以故?是非般若波罗蜜相,所谓作色大小,乃至诸佛作大小;色有力无力,乃至诸佛有力无力。
“世尊!是菩萨摩诃萨用有所得故,有大过失。所谓行般若波罗蜜时,作色大、作色小,乃至诸佛作有力、作无力。何以故?有所得相者,无阿耨多罗三藐三菩提。
“所以者何?众生不生故,般若波罗蜜亦应不生;色不生故,般若波罗蜜不生;乃至佛不生故,般若波罗蜜不生。
“众生性无故,般若波罗蜜性无;色性无故,般若波罗蜜性无;乃至佛性无故,般若波罗蜜性无。
“众生非法故,般若波罗蜜非法;色非法故,般若波罗蜜非法;乃至佛非法故,般若波罗蜜非法。
“众生空故。般若波罗蜜空;色空故,般若波罗蜜空;乃至佛空故,般若波罗蜜空。
“众生离故,般若波罗蜜离;色离故,般若波罗蜜离;乃至佛离故,般若波罗蜜离。
“众生无有故,般若波罗蜜无有;色无有故,般若波罗蜜无有;乃至佛无有故,般若波罗蜜无有。
“众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;色不可思议故,般若波罗蜜不可思议;乃至佛不可思议故,般若波罗蜜不可思议。
“众生不灭故,般若波罗蜜不灭;色不灭故,般若波罗蜜不灭;乃至佛不灭故,般若波罗蜜不灭。
“众生不可知故,般若波罗蜜不可知;色不可知故,般若波罗蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波罗蜜不可知。
“众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就;色力不成就故,般若波罗蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波罗蜜力不成就。
“世尊!以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。”
【论】
释曰:
须菩提闻佛所说,疑心开解,赞叹般若波罗蜜言:“是般若名为摩诃波罗蜜。”
佛反问须菩提:“于汝意云何?何以名为大波罗蜜?”
须菩提答:“色等诸法不作大、不作小故。”
凡夫人心,于诸法中随意作大、小。如人急时,其心缩小;安隐富乐时,心则宽大。又如八背舍中,随心故外色或大、或小。
又如凡夫人于眼见色中,非色事亦言色;如指业、指量、指数、指一异等法合为色,是名色作大。
有人眼见色,可见处名色,不可见处不名色。有人言:粗色虚诳非真色,但微尘常故是真色,微尘和合时,假名为色,是名色作小。
如是等因缘,凡夫人于色或作大、或作小,随忆想分别故,破诸法性;般若波罗蜜,随色性如实观,不作大、小。
“不合不散”者,般若波罗蜜,不说微色和合更有色生,但有假名,无有定相色,是故无合无散。
色无边故无量,无处不有色,无时不有色,故无有量。
色是作法;般若波罗蜜中,不以微尘合故有粗色;不以粗色散故还归微尘,是故言“不合不散”。起法有分别筹量多少,不得言不合不散无量。
如凡人空故说无量,实故说有量;般若波罗蜜远离空、实故,言“非量非无量”。
凡夫人随心忆念得解,故于色作广作狭,般若波罗蜜观实法相,不随心故,非广非狭。
凡夫人不知和合因缘生诸法,故言“色有力”。如合众缕以为绳,不知者谓绳有力;又如墙崩杀人,言墙有力;若各各分散,则无有力。般若波罗蜜,知和合相,不说一法有力、不说言无力。
是故名“摩诃般若波罗蜜”。
复有大因缘,若菩萨不远离六波罗蜜,色等诸法不作大、不作小,但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔邪见,失般若波罗蜜相。
若与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。譬如八圣道分,正见是道,若无七事佐助,则不能办事,亦不名正见。
是故佛说:一切诸善法,皆从因缘和合共生,无有一法独自生者。是故和合时各各有力,但力有大、小。是名“行般若波罗蜜”。
若菩萨离五波罗蜜,行般若波罗蜜,分别色等诸法若大、若小等,是人即堕用有所得,堕有边中;若于色等诸法无所分别若大、若小,离五波罗蜜,着是不大不小等空相!先分别诸法大小,有所得为失;今着不大不小等空相,亦是失。
所以者何?此中须菩提说因缘:“有所得相者,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。”
所以者何?“阿耨多罗三藐三菩提”,寂灭相、无所得相、毕竟清净相;“有所得相”者,生诸戏论诤竞。
一切法无生无灭,无所得相。
如我、众生,十方求索不可得,但有假名,实不生,众生不生故;般若波罗蜜亦如众生相,破吾我颠倒,故不生不灭。如色等诸法生相不可得故不生。
二法摄一切法:若众生、若法。此二法因缘故和合生,但有假名,无有定性;若法无定性,此法即是无生。是二法无生故,当知色等诸法亦无生。
众生、法,无性、无所有、空、离、不可思议、不灭、不可知,亦如是。
“众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就”者,先说:一切法从因缘和合生,各各无自力;般若波罗蜜,知诸法各各无自力,故无自性,无自性故空。
般若波罗蜜从诸法生,故无自力;无自力故,亦同诸法毕竟空。是故说:“众生及法力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。”
问曰:
先说“色等诸法不作有力、不作无力”,今何以更说“众生及色等诸法力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就”?
答曰:
上说“般若观诸法不作有力、不作无力”,听者谓:“般若波罗蜜能作是观,即有大力”,是故此中说“众生、色等力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。”
如是等种种因缘故,名“摩诃波罗蜜”。
释信谤品第四十一
【经】
尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊!有菩萨摩诃萨,信解是般若波罗蜜者,从何处终,来生是间?
“发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时?
“为供养几佛?
“行檀波罗蜜,尸罗波罗蜜,羼提波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,禅波罗蜜,般若波罗蜜来几时?
“能随顺解深般若波罗蜜义?”
佛告舍利弗:
“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛,来生是间。
“是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来,无量无边阿僧祇百千万亿劫。
“是菩萨摩诃萨,从初发心,常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。
“舍利弗!是菩萨摩诃萨若见、若闻般若波罗蜜,作是念:‘我见佛,从佛闻法。’舍利弗!是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义,以无相、无二、无所得故。”
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜可闻、可见耶?”
佛告须菩提:“是般若波罗蜜,无有闻者、无有见者;般若波罗蜜无闻、无见,诸法钝故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻、无见,诸法钝故。
“内空无闻、无见,诸法钝故;乃至无法有法空无闻、无见,诸法钝故。
“四念处无闻、无见,诸法钝故;乃至八圣道分无闻、无见,诸法钝故。
“佛十力乃至十八不共法无闻、无见,诸法钝故。
“须菩提!佛及佛道无闻、无见,诸法钝故。”
须菩提白佛言:“世尊!是菩萨几时行佛道,能习行如是深般若波罗蜜?”
佛告须菩提:“是中应分别说。
“须菩提!有菩萨摩诃萨,初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,以方便力故,于诸法无所破坏,不见诸法无利益者;亦终不远离行六波罗蜜,亦不远离诸佛;从一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供养诸佛,随意即得;终不生母人腹中,终不离诸神通,终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心;从一佛世界至一佛世界,成就众生,净佛世界。须菩提!如是等诸菩萨摩诃萨,能习行深般若波罗蜜。”
“须菩提!有菩萨摩诃萨,多见诸佛,若无量百千万亿,从诸佛所,行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆以有所得故。
“是菩萨闻说深般若波罗蜜时,便从众中起去,不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世闻深般若波罗蜜时弃舍去;今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去,身心不和。是人种愚痴因缘业,种是愚痴因缘罪故,闻说深般若波罗蜜毁呰;毁訾般若波罗蜜故,毁呰过去、未来、现在诸佛,一切智、一切种智。
“是人毁呰三世诸佛一切智,起破法业;因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱;若火劫起时,至他方大地狱中。生在彼间从一大地狱,至一大地狱;彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生。在彼间从一大地狱,至一大地狱,如是遍十方:彼间若火劫起故,从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生。此间亦从一大地狱至一大地狱,受无量苦;此间火劫起故,复至十方他世界生。畜生中,受破法罪业苦,如地狱中说。
“重罪渐薄,或得人身,生盲人家,生旃陀罗家,生除厕、担死人种种下贱家;若无眼、若一眼、若眼瞎,若无舌、无耳、无手;所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故?种破法业积集厚重具足故,受是果报。”
尔时,舍利弗白佛言:“世尊!五逆罪与破法相似耶?”
佛告舍利弗:“不应言相似。所以者何?若有人听说是甚深般若波罗蜜时,毁呰不信,作是言:‘不应学是法!是非法,非善,非佛教,诸佛不说是语。’是人自毁訾般若波罗蜜,亦教他人毁訾般若波罗蜜;自坏其身,亦坏他人身;自饮毒杀身,亦饮他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信、毁訾深般若波罗蜜,亦教他人令不信不知。
“舍利弗!如是人,我不听闻其名字,何况眼见?何以故?当知是人名为污法人,为堕衰浊黑性。如是人,若有听其言,信用其语,亦受如是苦。舍利弗!若人破般若波罗蜜,当知是名为破法人。”
舍利弗白佛言:“世尊!世尊说破法之人所受重罪,不说是人所受身体大小!”
佛告舍利弗:“不须说是人受身大小。何以故?是破法人若闻所受身大小,便当吐热血,若死、若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪,是人便大愁忧,如箭入心,渐渐干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是无量苦。’”以是故,佛不听舍利弗问是人所受身体大小。
舍利弗白佛言:“愿佛说之,为未来世作明诫!令知破法业积集故,得如是大丑身,受如是大苦。”
佛告舍利弗:“后世人若闻是破法业积集厚重具足,受大地狱中久久无量苦,闻是久久无量苦时,足为未来世作明诫!”
舍利弗白佛言:“世尊!若白净善男子、善女人闻是法足作依止,宁失身命,终不破法。自念:我若破法,当受如是苦!”
【论】
释曰:
舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙,闻者尚难,何况能行!是故言:“信解般若者,是为希有!”是故问世尊:“若信解般若者,是人于何处终,来生是间?”
舍利弗作是念:“是人应从好世界终,来生是间;是人不应新发意,不应少供养佛,不应少行六波罗蜜,必是大德人,未圣而能知圣法故。”是故问:“发意几时?供养几佛?行六波罗蜜几时?”
“能随顺解深般若波罗蜜义”者,是菩萨于诸法不取相,不着空,行空行,和合五波罗蜜,行般若波罗蜜,用大慈悲心,为一切众生行般若波罗蜜故。
“十方诸佛清净世界中终,来生是间”者,为度有缘众生;又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死此间生者,但以从他方佛所来者贵故。
发心来无量阿僧祇劫,诸福德力集厚故,能信解随顺深义。
有人虽无量阿僧祇劫发心久,不行功德者,是故说:“从发心来,常行六波罗蜜。”
常行六波罗蜜福德故,能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。
是菩萨成就上四因缘故,得无量无边福德、智慧;是福德因缘故,诸烦恼薄,心柔软。菩萨信、慧等诸根利,转增得力故,深入般若波罗蜜,污厌世间事。若见般若波罗蜜经卷,即时心生“如见佛”;若披卷寻义,即时心生“如从佛闻”。
信力成就、慧力成就故,随顺解深般若波罗蜜义,所谓一切无相故;出十二入二法;不二法中,心无所著故,名“无所得”。略说三相,是“随顺解般若波罗蜜”义。
须菩提闻说见经卷如见佛、读经文如从佛闻,如似有着;是故问:“般若可见可闻耶?”须菩提意:以般若波罗蜜毕竟空,天眼、天耳犹不能见闻,何况肉眼、肉耳!出世间慧眼亦不得见,何况世间眼!
佛顺其意答:“般若波罗蜜不可得见闻。”
此中说因缘:诸法入般若波罗蜜中,皆一相、无相,是中无分别闻者、见者及可闻、可见。三界凡夫人作分别:是眼、是色、是耳、是声;六情是利,六尘是钝;色等诸法是钝,慧等是利。诸法入般若波罗蜜中,如百川归海,皆为一味,是故说:“般若波罗蜜不可见、不可闻,以诸法钝故。”
从檀波罗蜜乃至佛道,须陀洹乃至佛,亦如是。
复次,众生离法,不能闻、不能见;法离众生,亦不能闻、不能见。
问曰:
上已问“菩萨发意几时、供养几佛,能顺解深义”,今何以更问?
答曰:
上佛说:“般若无闻无见”;亦说“见般若经卷如见佛,读般若如从佛闻。”二相说是般若–亦言“可见可闻”,亦言“不可见不可闻”;是故还问佛:“菩萨几时行,得是方便,能行有、能行无,行有不堕三界,行无不堕断灭,能随般若波罗蜜相行?”
佛答:有此事不定,应当分别说。
或有菩萨,初发心,便能习行甚深六波罗蜜。“习行”者,一心信受常行。
“方便力故”者,虽行六波罗蜜,起福德因缘,而心不着。
“诸法无所破坏”者,是菩萨信力、智慧力大故,闻摩诃衍深法,即时信;闻声闻法亦信;闻外道在家、出家法,亦不破坏。而于中出二种利:一者、分别是道、非道,舍非道、行是道;二者、一切法入般若波罗蜜中,无是、无非,无破、无受。
“不见诸法无利益”者,即是上说于中出利者。是德福具足故,终不远离六波罗蜜,乃至净佛世界,略说义。
有菩萨虽新发意,深信受是般若波罗蜜。
有菩萨,久发意,供养千万亿诸佛,用有所得行六波罗蜜,不信受是般若波罗蜜。
此中佛自说因缘:是人于过去世闻深般若波罗蜜,不信不受,从坐起去;今佛为说,不信不受,破般若波罗蜜罪业果报故,说是人不信不受业因缘故,即起愚痴业因缘;得愚痴业因缘故,疑悔恶邪,着心转增;着心转增故,于大众中,毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故,破三世十方诸佛一切智;破三世十方诸佛一切智罪故,转身堕大地狱。
“大地狱”者,阿鼻地狱,无量百千万亿阿僧祇岁,受忧愁、苦恼。
“忧愁”是心苦,“恼”是身苦。
“从一大地狱至一大地狱”者,如福德因缘故,上有六欲天;罪业因缘亦如是,下有八种大地狱。八种大地狱,各有十六小地狱,是中阿鼻最大。余须弥四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百亿须弥山,有百亿阿鼻地狱,是故说从一阿鼻大地狱,至一阿鼻大地狱,如人从会至会。
又如入正位者,从天上来受人间乐,从人中还至天上受乐。若此间火劫起,其罪未尽,故转至他处十方世界大地狱中受罪,若彼间火劫起,复展转至他方。他方火劫起,复还生此间阿鼻地狱中,展转如前。
是破般若波罗蜜罪小灭,展转生勤苦畜生中;此间火劫起,复生他方世界畜生中,展转受苦;彼间火劫起,还来此间,复展转如前。
罪转微轻,或得人身,生下贱家,所谓生生盲家,不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人,故生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁呰说法者故无舌,不欲闻故无耳,麾手非拨故无手。此人心虽爱佛,以愚痴无智故,毁灭佛母,破坏法藏;破坏法藏故,生无佛、法、众处。
问曰:
何以不说生饿鬼中?
答曰:
是破坏法者,多以二烦恼:所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼,此中无悭,故不说。
问曰:
舍利弗何以言“五逆罪与破法罪相似”?
答曰:
舍利弗是声闻人,常闻五逆罪最重,堕阿鼻地狱,一劫受苦。声闻人不悉知供养般若得大果报,又不知谤毁般若得大罪,故举五逆,对问相似不?
答言“不相似”者,以相去悬远故。所以者何?
此人毁谤般若者,自失大利,亦令他失;自远离般若,亦令他远离;自破坏善根,亦破他善根;自涂邪见毒,亦涂他邪见毒;自失其身,亦失他身;自不知故,着法爱故破,亦令他破般若波罗蜜。
如父母爱子,恩极一世,又以因缘故爱;是行般若波罗蜜菩萨,于无边世中,深心爱念众生。父母念子,无能以一眼与者;行般若波罗蜜者,于无边劫中,以头、目、髓、脑,积过须弥,以施众生。
出佛身血,杀阿罗汉,但坏肉身,不坏法身;坏僧是离眷属,赞五法不坏般若:是故五逆罪不得似坏般若波罗蜜。般若波罗蜜,能令人作佛,毁般若罪则无喻。
“是故破般若人,我不欲听闻其名字,何况眼见!”是破般若人,或先世福德因缘,广学多闻,富贵威德,巧于谈语,诸魔官属,常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨,见其多人供养,多有出家在家弟子,是故若有说其名者,不听闻之,何况亲附礼拜、受其教训?所以者何?菩萨欲增长善法,利益众生;是人欲破法,令众生堕大衰浊,二事相违故。
“衰浊”者,如人着衰,虽好衣美食,常无色力;虽勤身作务,财产日耗。是人坏一切佛上法宝故,虽身口业善,持戒、布施、赞经,善法终不增长;如浊水泥,不见面像,亦不中饮。是人不中亲近,若亲近者,则喜染着。是人破法故,邪见疑悔常扰乱心。先所闻法,深染爱着,不解般若波罗蜜相,故言“般若波罗蜜无所有、空、不坚固,无有罪福”。如是浊乱蔽其心故,不能得见清净实法相。
“黑性”者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常积集不善法,故成不善性。
若有信受其语,其罪亦同。
问曰:
舍利弗何以问是人受身大小,而佛不答?
答曰:
舍利弗既闻受罪时节及处所,不闻其身大小,意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里,受乐遍满;故欲知受罪身大,受苦亦多。
有二因缘故,佛不为说:
一者、上已说其在二恶道中,久受苦恼;今复说其身大丑恶,人或不信,不信者当受久剧之苦故。
二者、若信佛语,则大忧怖,忧怖故风发,吐热血死;“若死等”者,设令不死,身常干枯。若不信,后世受重罪,故佛不说。
舍利弗白佛:“今虽以二因缘故不说,愿怜愍未来世人故说。”
佛言:“若有善根白性福德人,足作依止。”
“白性”者,与黑性相违。
“依止”者,闻是受苦,更不敢作。
若不信,虽说身大亦不信;若信,闻上受苦久远,足可信。
【卷第六十三】
释信谤品第四十一之余
【经】
尔时,须菩提白佛言:“世尊!若善男子、善女人,应好摄身、口、意业,无受如是诸苦–或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛世界中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言!”
须菩提白佛言:“世尊!以积集口业故,有是破法重罪耶?”
佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。
“须菩提!是愚痴人在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁呰不受。
“须菩提!若破般若波罗蜜,毁呰般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则为破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”
须菩提白佛言:“世尊!是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜,有几因缘?”
佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。”
须菩提言:“世尊!何等四?”
“是愚痴人为魔所使故,欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。
“是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。
“是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚着五受众,是第三因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。
“是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。
“须菩提!以是四因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。”
【论】
问曰:
口业是破法,何以言“摄身口意业”?
答曰:
意业是口业之本,若欲摄口业,先摄意业。意业摄故,身口业亦善;身口业善,意业亦善。
是中须菩提自说因缘:“莫受是诸苦–或不见佛”等。
世间人以身业为重、口业为轻,是故须菩提问:“但以口业得如是罪耶?”
佛可其意,示言:是愚痴人自无急事,又无使作者,亦无所得,而自以舌故,作如是罪,是为大狂!
是狂人未来世,在我法中出家–“出家”者五众,“受戒”者有七众。
是声闻人,着声闻法。佛法过五百岁后,各各分别有五部。从是已来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚着语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!皆言:“决定之法,今云何言无?”于般若波罗蜜无得无著相中,作得作著相故,毁呰破坏,言非佛教。
佛怜愍众生故,为说是道、非道;今般若中,是道、非道尽为一相,所谓无相。是故先生疑,后定心于空法生邪见;邪见得力故,于大众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般若波罗蜜故,则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德;破佛功德故,即破三宝;三宝破故,则破世间乐因缘,所谓世间正见;若破世间正见,则破出世间乐因缘–出世间正见,所谓四念处,乃至一切种智。
是法名为无量无边福德因缘,破是法故,得无量无边罪;得无量无边罪故,受无量无边忧愁苦恼。
问曰:
先以说破法因缘,所谓爱着法等,须菩提何以更问?
答曰:
先论中说,今经中说;先不遍说,今遍广说。
所谓四因缘:
“是人为魔所使”:若魔若魔人来入其心中,转其身口,令破般若波罗蜜。如阿难,佛三问阎浮提乐,寿命亦乐,魔入身故,三不答佛。阿难得初道,犹为魔娆,何况凡人?
复次,魔有四种:五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,令不信般若,自贪着法、憎嫉他法,愚痴颠倒故,能破般若波罗蜜。
有人言:初因缘,烦恼魔;后第四,自在天子魔。是二种魔所使,故名为“魔所使”。
坚着邪见、贪爱自法、慧根钝故,不识佛意,不信不受甚深般若故破。
有人利根堪信,魔又不来,但随恶师教故,破般若。
有人虽属恶知识,诸结使薄,故勤精进,能信般若波罗蜜。
是故二事和合为一,亦属恶知识,亦深着五众、结使厚、生懈怠心,是故不信般若。
是人世世多集瞋恚,成其性–瞋相者是不信相,是人刚强自高,轻贱说法人:“我智德如是,尚不能解,况汝愚贱而能知之?”以是瞋恚、憍慢多故,破般若波罗蜜。
【经】
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,不勤精进、种不善根、恶友相得人,难信难解!”
佛言:“如是!如是!须菩提!是深般若波罗蜜,不勤精进、种不善根、恶友相得人,难信难解!”
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,云何甚深、难信难解?”
“须菩提!色不缚不解,何以故?无所有性是色;受、想、行、识不缚不解,何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是檀波罗蜜;尸罗波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是尸罗波罗蜜;羼提波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是羼提波罗蜜;毗梨耶波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜;禅波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是禅波罗蜜;般若波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是般若波罗蜜。须菩提!内空不缚不解,何以故?无所有性是内空;乃至无法有法空不缚不解,何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解,何以故?无所有性是四念处;乃至一切智,一切种智不缚不解,何以故?无所有性是一切种智。
“须菩提!色本际不缚不解,何以故?本际无所有性是色;受、想、行,识,乃至一切种智本际,不缚不解,何以故?本际无所有性是一切种智。
“须菩提!色后际不缚不解,何以故?后际无所有性是色;受、想、行、识,乃至一切种智后际,不缚不解,何以故?后际无所有性是一切种智。
“须菩提!现在色不缚不解,何以故?现在无所有性是色;受、想、行、识,乃至现在一切种智,不缚不解,何以故?现在无所有性是一切种智。”
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧,如此之人,实难信难解!”
“如是!如是!须菩提!是般若波罗蜜,不勤精进、不种善根、恶友相得,系属于魔,懈怠、少进、喜忘、无巧便慧,如此之人,实难信难解。
“何以故?色净果亦净;受、想、行、识净果亦净;乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
“复次,须菩提!色净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即受、想、行、识净。乃至一切种智净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。
“复次,须菩提!不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。
“何以故?是不二净、色净乃至一切种智净,无二无别故。
“我净、众生净,乃至知者、见者净故,色净,受、想、行、识净,乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。”
【论】
释曰:
尔时,须菩提白佛言:“是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故,难信。”与上相违,名为信般若波罗蜜。
佛可其言。
须菩提更问:“是般若波罗蜜,云何甚深故难信?”
佛答:“色等诸法无缚无解。”
三毒是“缚”,三解脱门是“解”。是三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故“无缚”,无缚故“无解”;破是三毒故,三解脱门亦空。
复次,取相着法、颠倒一切烦恼等,是“缚”。缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实,亦无所断。
复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:“心清净相者,即是非心相。”
是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,“色等诸法不缚不解”。
此中佛自说因缘:“色等诸法,有为作法,从因缘和合生故,无有定性故,说无所有性是色等诸法。”
复次,“色等诸法,三世中不缚不解”;如破三世中说。
是时,须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深,如后品中说:“若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。”以是故白佛言:“世尊!恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。”
恶人者,不与般若相应,不一心勤精进;不种解般若波罗蜜善根;随破坏般若恶师;懈怠者,着世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言;诸烦恼乱心,故喜忘;善不善法相不破,憍慢不除,邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。
佛可其意,言:“如是!如是!”
问曰:
须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?
答曰:
须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说故,言:“是人为魔所使”。
佛更欲说甚深难解相,告须菩提:“色等诸法净故果亦净。”
四念处是色等诸法果,何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。
是中四念处性无漏,断烦恼,为涅槃,故清净;见果净故,知因亦净。
问曰:
先说观色不净、无常等,得身念处,云何言“果净故知因亦净”?
答曰:
不净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。
净颠倒故生淫欲,破净故言“不净”,非是实;是故不净不入十六圣行,但是得解观。
是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等;常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭,是色实相;色实相净,故果亦净。
复次,佛此中自说因缘:“般若波罗蜜如虚空,毕竟净,无所染污,是般若波罗蜜。”
观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜、修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。
是故言:般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法、般若波罗蜜,实相中无二无别;不异不别、不离不散故,“不断不坏”。
复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者,亦如是。
如我,空、无所有、清净故;一切法亦如是。
【经】
“复次,须菩提!淫净故色净乃至一切种智净。何以故?淫净、色净乃至一切种智净,不二不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净乃至一切种智净,不二不别。
“复次,须菩提!无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净;老死净故,般若波罗蜜净,般若波罗蜜净故,乃至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内空净,内空净故,乃至无法有法空净;无法有法空净故,四念处净,四念处净故,乃至一切智净;一切智净故,一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。
“复次,须菩提!般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提!禅波罗蜜净故乃至一切智净;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内空净故,乃至一切智净;四念处净故,乃至一切智净。
“复次,须菩提!一切智净故,乃至般若波罗蜜净。”如是一一如先说。
“复次,须菩提!有为净故无为净,何以故?有为净、无为净,不二不别,无断无坏故。
“复次,须菩提!过去净故,未来、现在净;未来净故,过去、现在净;现在净故,过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,无断无坏故。”
【论】
问曰:
佛说三毒是垢秽不净,此中云何言“淫欲等净故色等亦净”?
答曰:
佛说三毒实性清净故,色等诸法亦清净;三毒净、色等净故,不二不别。
欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故,说“无明净故诸行亦净”。
“无明净”者,所谓无明毕竟空;如破无明十喻中说。
从十二因缘乃至一切种智,亦如是。
是故色等、无明等诸法清净故,般若波罗蜜清净;般若波罗蜜清净故,诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜,乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法,亦如是。
复次,用十八空故,色等乃至一切种智空;乃至一切种智空故,十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言“不二不别”。
“空”者即是“清净”。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。
复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。
知净行者,于诸法中,求常、乐、我、净不可得。若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说“有为法净故无为法清净”。
复次,因有为法故知无为法;圣人得是无为法,说有为法相,是故说“有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净”。
有为法在三世中,故说“过去世清净故,未来世亦清净;未来世清净故,过去世亦清净”。所以者何?如过去世破坏散灭无所有故空,未来世未生未有故空;二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。
复次,有为法念念生灭,故无住时;住时无故,无现在世;三世空故,有为法空;有为法空故,无为法空。“空”即是“毕竟清净”,不破不坏,无戏论,如虚空。
如是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏;破是能宣示实相般若言说文字故,堕地狱。
问曰:
若不信般若堕地狱,信者得作佛。
若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?
复有持戒、精进者,而不信般若,是云何堕地狱?
答曰:
破般若有二种:
一者、佛口所说,弟子诵习,书作经卷,愚人谤言:“非是佛说,是魔若魔民所作,亦是断灭邪见人手笔,庄严口力者说。”
或言:“虽是佛说,其中处处余人增益。”
或有人着心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心著有。
初破者,堕大地狱,不得圣人说般若意故。
第二、破着心论议者,是不名为破般若。
如调达出佛身血,祇域亦出佛身血;虽同一名出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以像不好故破,一人以恶心故破;以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜者,亦如是。
复次,或有人破般若,虽不瞋、不轻佛,自用心忆想分别:“是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空?”佛以无著心,为度众生故说法;是人以着心取相故,起口业毁呰,破坏般若;能起身业,手麾非拨,指毁令去。
与二种不信相违,故名二种信:
一者、知般若实义信,得如说果报;二者、信经卷言语文字,得功德少。
邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说喻譬:“如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味”;邪见人亦如是,虽持戒、精进,皆成恶法。与此相违,名为正见。
五逆罪人,恶罪常覆,心疑今世、后世业果,何况能信甚深般若?虽复书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。或有遇善知识,先世精进、福德、利智第一,信般若波罗蜜,清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,蒙佛、文殊师利善知识故,除其重罪,得如所说般若果报,受无上道记。
释叹净品第四十二
【经】
尔时,舍利弗白佛言:“世尊!是净甚深!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“何法净故,是净甚深?”
佛言:“色净故,是净甚深,受、想、行、识净故;四念处净故,乃至八圣道分净故;佛十力净故,乃至十八不共法净故;菩萨净故、佛净故,一切智、一切种智净故,是净甚深。”
“世尊!是净明!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“何法净故,是净明?”
佛言:“般若波罗蜜净故是净明;乃至檀波罗蜜净故是净明;四念处乃至一切智净故是净明。”
“世尊!是净不相续!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“何法不相续故,是净不相续?”
佛言:“色不去不相续故,是净不相续;乃至一切种智不去不相续故,是净不相续。”
“世尊!是净无垢!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“何法无垢故,是净无垢?”
佛言:“色性常净故,是净无垢;乃至一切种智性常净故,是净无垢。”
“世尊!是净无得无著!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“何法无得无著故,是净无得无著?”
佛言:“色无得无著故,是净无得无著;乃至一切种智无得无著故,是净无得无著。”
“世尊!是净无生!”
佛言:“毕竟净故。”舍利弗言:“何法无生故,是净无生?”佛言:“色无生故,是净无生;乃至一切种智无生故,是净无生。”
“世尊!是净不生欲界中!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何是净不生欲界中?”
佛言:“欲界性不可得故,是净不生欲界中。”
“世尊!是净不生色界中!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何是净不生色界中?”
佛言:“色界性不可得故,是净不生色界中。”
“世尊!是净不生无色界中!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何是净不生无色界中?”
佛言:“无色界性不可得故,是净不生无色界中。”
“世尊!是净无知!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何是净无知?”
佛言:“诸法钝故,是净无知。”
“世尊!色无知,是净净!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何色无知是净净?”
佛言:“色自性空故,色无知是净净。”
“世尊!受、想、行、识无知是净净!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何受、想、行、识无知是净净?”
佛言:“受、想、行、识自性空故,无知是净净。”
“世尊!一切法净故,是净净!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何一切法净故,是净净?”
佛言:“一切法不可得故,一切法净是净净。”
“世尊!是般若波罗蜜,于萨婆若无益无损!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何般若波罗蜜,于萨婆若无益无损?”
佛言:“法常住相故,般若波罗蜜于萨婆若无益无损。”
“世尊!是般若波罗蜜净,于诸法无所受!”
佛言:“毕竟净故。”
舍利弗言:“云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?”佛言:“法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。”
【论】
释曰:
“是净甚深”者,“净”有二种:一者、智慧净,二者、所缘法净。
此二事相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。譬如无薪,火无所然;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。
是中说:离智离缘,诸法实相,本自清净。为心、心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。
诸法实相常净,非佛所作,非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛、无佛常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。
是“清净”有种种名字,或名“如”、“法性”、“实际”,或名“般若波罗蜜”,或名“道”,或名“无生无灭”,“空”、“无相”、“无作”,“无知无得”,或名“毕竟空”等,如是等无量无边名字。
舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。
舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:“世尊!是净甚深!”
佛答:“汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净、无所著,乃至净体亦不着,是名毕竟清净。”
复次,清净主,所谓十方三世诸佛;诸佛亦不着是清净,是故言“毕竟清净故”。
是清净般若波罗蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不着是般若波罗蜜。
如是有无量因缘“毕竟清净”,是净甚深。
舍利弗问:“何法毕竟清净故,是净甚深?”
佛答:“色等诸法清净故,是净甚深。”
所以者何?色等诸法,本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:菩萨于色等法中,观行断故,得如是清净,以是故名“色等清净”。
是净能破一切法中戏论、无明,能与毕竟空、智慧光明,是故言“净明”。
行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是“净明”。
是净能与有余涅槃故,言是“净明”。
今与无余涅槃故,言“是净不相续”。
先以空等三三昧舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故“净不相续”。
以百八诸烦恼,不能遮覆污染净故,言“净无垢”。
行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名“得”;第十六心,得沙门果,是名“着”。
“着”者,着不堕落,“得”之别名也。
复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名“得”;能生无生法忍,入菩萨位,是名“着”。
是清净法中,用无所得心,无此二事,故名“无得无著”。
行如是法,知一切法毕竟空,毕竟空故不取相,不取相故不起不作三种业;不作业故,一切世间无生。
“世间”,所谓三界。
此中二因缘故“不生”:一者、三种生业不起故;二者、三界自性不可得故。
此中佛总说因缘,所谓“三界自性空”,是故说“三界色等诸法自性不可得”。
是净无知,诸法钝故,如上品中说。
一切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。
舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪着是般若波罗蜜;是故舍利弗欲断其贪着,故说言:“世尊!般若波罗蜜虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。”
如梦如幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。
檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言“般若波罗蜜无益无损”。
般若波罗蜜观一切法有失,不净,无常、苦、空、无我,不生不灭,非不生非不灭等,种种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言道,是故说“般若波罗蜜清净,于诸法无所受”。
灭诸观戏论,断语言道,即是入法性相,是故此中说“法性不动故”。
【经】
尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!我净故,色净。”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“以何因缘我净故色净毕竟净?”
佛言:“我无所有故,色无所有毕竟净。”
“世尊!我净故,受、想、行、识净。”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“何因缘故,我净故,受、想、行、识净毕竟净?”
佛言:“我无所有故,受、想、行、识无所有毕竟净。”
“世尊!我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毗梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊!我净故般若波罗蜜净。世尊!我净故四念处净。世尊!我净故乃至八圣道分净。世尊!我净故佛十力净。世尊!我净故乃至十八不共法净。”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?”
佛言:“我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。”
“世尊!我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。”
佛言:“毕竟净。”
须菩提言:“何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?”
佛言:“自相空故。”
“世尊!我净故一切智净。”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“何因缘故,我净故一切智净?”
佛言:“无相无念故。”
“世尊!以二净故无得无著。”
佛言:“毕竟净。”
须菩提言:“何因缘故,以二净故无得无著是毕竟净?”
佛言:“无垢无净故。”
“世尊!我无边故色净,受、想、行、识净。”
佛言:“毕竟净。”
须菩提言:“何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?”
佛言:“毕竟空、无始空故。”
须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜!”
佛言:“毕竟净故。”
须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”
佛言:“知道种故。”
“世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:‘色不知色,受、想、行、识不知识。过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。’”
佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:‘我施,与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我当入菩萨法位中;我当净佛世界,成就众生,当得一切种智。’
“须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。
“须菩提!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,方便力故无所碍。”
【论】
释曰:
佛初命须菩提说般若,有所说,不应求其因缘;若余人所说者,当求因缘。
舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。
“我净故五众净”者,如我毕竟无所有、不可得,五众亦如是,毕竟空即是我清净。
五众清净解,我空易解;五众空难,是故以易解喻难解。
六波罗蜜乃至十八不共法、须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。
问曰:
上言“我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有”,今何以说“须陀洹果乃至佛道自相空”?
答曰:
我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说“我虚妄无所有”。
以五众着处因缘故,“无所有”;檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法,菩萨所著故,言“无所有”。
须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住异故,是故不说“无所有”,但言“自相空”。
复次,有为法中邪行多故,说“无所有”;无为法中,无生无灭,无邪行,故说“自相空”。
“我净,一切种智净”者,以菩萨深着故无相、无念。
“无相”者,是无相三昧。
“无念”者,于无相三昧亦不念。
今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:“用二净故无得无著。”
清净有二种:一者、用二法清净;二者、用不二法清净。
“二法清净”,是“名字清净”;“用不二法清净”者,是“真清净”。
佛言:“诸法毕竟空相。”
“云何以二法清净,有得有着?”
此中说因缘,所谓“一切法无垢无净。”二清净中,分别是垢、是净。
“我无边故五众清净”者,如我空,空故无边;五众亦如是。
问曰:
常言“毕竟清净故”,今何以言“毕竟空”、“无始空”?
答曰:
“毕竟空”即是“毕竟清净”;以人畏空,故言“清净”。
此中说我无边,我即众生,众生空,何以故?无始空故。
说曰:“能如是知,是名般若”者,能以众生空、法空,以一切法毕竟空,是名般若波罗蜜;般若波罗蜜,即是毕竟清净。
佛常答“毕竟空”,是故问:若毕竟空,云何言“菩萨能如是知,是名菩萨般若”?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)
佛言:“知道种故。”
菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离着心。毕竟空,但为破着心故说,非是实空(“毕竟空”,即是答“道种智”)。
尔时,须菩提白佛言:“世尊!行般若者作是念:色不知色等。”佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知色、不知色法等。观一切法毕竟空,唯有能观智慧在,不应毕竟空,以引导众生着心令入毕竟空。
佛答:若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故,若行檀时,不作是念:“我施与彼,彼是受施。”
“须菩提!色不知色等”者,一切法空故不相知,不相知故无所作,破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也);今破与者乃至我修一切种智,亦如是。
此中说因缘:“菩萨行般若,方便故无如是分别。”
以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说,是名“菩萨无所碍”。
“无所碍”者,以是诸空于一切法无所碍。
【卷第六十四】
释叹净品第四十二之余
【经】
尔时,释提桓因问须菩提:“云何是求菩萨道善男子碍法?”
须菩提报释提桓因言:“憍尸迦!有求菩萨道善男子、善女人取心相,所谓取檀波罗蜜相,取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相;取内空相、外空相、内外空相,乃至无法有法空相;取四念处相乃至八圣道分相;取佛十力相乃至十八不共法相;取诸佛相;取于诸佛种善根相,是一切福德和合,取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦!是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故,不能无碍行般若波罗蜜。何以故?憍尸迦!是色相不可回向,受、想、行、识相不可回向,乃至一切智相不可回向。
“复次,憍尸迦!若菩萨摩诃萨示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提,应示、教、利、喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀波罗蜜时,不应作是分别言:‘我施与,我持戒,我忍辱,我精进,我入禅,我修智慧;我行内空、外空、内外空,乃至我行无法有法空;我修四念处,乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。’善男子、善女人应如是示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提,自无错谬,亦如佛所许法示、教、利、喜,令是善男子、善女人远离一切碍法。”
尔时,佛赞须菩提:“善哉!善哉!如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提!汝今更听我说微细碍相。汝须菩提!一心好听!”
佛告须菩提:“有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,取相念诸佛。须菩提!所可有相,皆是碍相。
“又于诸佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,取相忆念;取相忆念已,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所可有相,皆是碍相。
“又于诸佛及弟子所有善根及余众生善根,取相回向阿耨多罗三藐三菩提;须菩提!所可有相,皆是碍相。何以故?不应取相忆念诸佛,亦不应取相念诸佛善根。”
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深!”
佛言:“一切法常离故。”
须菩提言:“世尊!我当礼般若波罗蜜!”
佛告须菩提:“是般若波罗蜜无起无作故,无有能得者。”
须菩提言:“世尊!一切诸法亦不可得。”
佛言:“一切法一性,非二性。
“须菩提!是一法性,是亦无性,是无性即是性,是性不起不作。
“如是,须菩提!菩萨摩诃萨若知诸法一性,所谓无性,无起无作,则远离一切碍相。”
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,难知难解!”
佛言:“如所言,是般若波罗蜜,无见者、无闻者,无知者、无识者,无得者。”
“世尊!是般若波罗蜜,不可思议!”
佛言:“如所言,是般若波罗蜜,不从心生,不从色、受、想、行、识生,乃至不从十八不共法生。”
【论】
问曰:
若与无碍相违,是名为“碍”,帝释何以更问“碍”?
答曰:
菩萨碍法微妙,入诸善法和合,利根者所觉,钝根者不觉。以难解故,于佛前更问。
碍法,何者是?所谓菩萨分别悭心、施心,舍悭心、取施心,是名“取心相”。
知布施物贵贱,知修集布施能一切与。是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法,虽为是妙,内着我、外着法,堕碍法中。譬如食虽香美,过啖则病。
此中须菩提自说因缘:“色等诸法相毕竟空故,不可得回向无上道。”
上说“碍相”;今说“无碍相”,所谓菩萨若欲教他无上道,应以实法示、教、利、喜。
示、教、利、喜义,如先说。
“实法”者,所谓灭诸忆想分别;是故说行檀时,不分别我与等。
若能如是教化,得二种利:一者、自无错谬,二者、亦如佛所得法以化他人。
如是等无量碍相相违,是名“无碍相”。
问曰:
佛以赞须菩提说“无碍相”,今何以故,复更自说“微细碍相”?
答曰:
佛就须菩提力中赞叹:汝是舍众生人,而能说菩萨“碍相”。“微细碍相”,须菩提力所不及,是故佛自说。
是碍相微细故,汝一心好听!何者是?所谓菩萨用取相念诸佛等,皆是“碍”。
无相相,是般若波罗蜜;佛从般若中出,亦是“无相相”。
诸善根着心取相回向,是世间果报有尽,杂毒故,不能得无上道。
问曰:
上说粗碍,言“取相”;今微细碍中,亦言“取相”,有何差别?
答曰:
上说我是与者、彼是受者,如是等;今但说取相。
复次,今说“诸菩萨念佛三昧”故微细相,微细心人中碍,是故名“微细碍”。
须菩提知佛所说深妙,非己所及,是故赞言“甚深”。
佛答:“一切法常远离相故。”佛说是般若远一切法,远一切法故,微细相不得入般若中。
须菩提欢喜言:“我当为般若作礼。”须菩提意作是念:“我得解是般若波罗蜜甚深相故发心,我应作礼。”
佛言:“是般若波罗蜜无起无作故,十方如恒河沙佛无能得者,汝声闻人云何言得?”
须菩提言:“世尊!非但般若,一切法皆无知无得。”
佛言:“诸法一性无二。”
“一性”,所谓毕竟空;“无二”者,无毕竟、不毕竟。
“一法性”即是“无性”。毕竟空不应着、不应取相。所以者何?从因缘和合生故。
须菩提作是念:“若无性即是性,以不起不作故,后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜,一切诸碍皆远离;若远离诸碍,则自在得无上道。”
须菩提闻是说,作是念:“我以为得,佛谓不得;是般若波罗蜜,难解难知。”
佛答:“非独汝难,一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”
耳、鼻、舌、身所不知,意所不识不得;是般若出过六种知,故言“难解”。
须菩提入深般若中,智力穷极,故言“不可思议”。
佛言:“是般若非心生,非五众生,乃至不从十八不共法生”,无生相故。
问曰:
若说“不从心生”,何以复说“五众”?五众中识众即是心!
答曰:
先说心,是略说;后说五众等,是广说。
五众乃至十八不共法,可与般若作因缘,不能生般若;譬如猛风除云,能令日月出现,而不能作日月也。
释无作实相品第四十三
【经】
须菩提白佛言:“是般若波罗蜜无所作。”
佛言:“作者不可得故,色不可得,乃至一切法不可得故。”
“世尊!若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应云何行?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不行色,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智,是行般若波罗蜜。不行色常、无常,是行般若波罗蜜;乃至一切种智不行常、无常,是行般若波罗蜜。不行色若苦、若乐,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智若苦、若乐,是行般若波罗蜜。不行色是我、非我,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智是我、非我,是行般若波罗蜜。不行色净、不净,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智净、不净,是行般若波罗蜜。何以故?是色无所有性,云何有常、无常,苦、乐,我、无我,净、不净?受、想、行、识亦无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?乃至一切种智无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不具足,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不具足,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足,是行般若波罗蜜。何以故?色不具足者是不名色,如是亦不行,是行般若波罗蜜;受、想、行、识不具足者,是不名识,如是亦不行,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足者,是不名一切种智,如是亦不行,是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“未曾有也!世尊!善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相!”
佛言:“如是!如是!须菩提!佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。
“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不碍,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不碍,是行般若波罗蜜。不行眼不碍,是行般若波罗蜜;不行耳、鼻、舌、身不碍,是行般若波罗蜜;不行意不碍,是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行尸罗波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行羼提波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜,不行毗梨耶波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行禅波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不碍,是行般若波罗蜜。
“须菩提!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时,知色是不碍,知受、想、行、识是不碍,乃至知一切种智是不碍;知须陀洹果不碍,知斯陀含果不碍,知阿那含果不碍,知阿罗汉果不碍,知辟支佛道不碍,知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”
尔时,慧命须菩提白佛言:“未曾有也!世尊!是甚深法,若说亦不增不减、若不说亦不增不减。”
佛语须菩提:“如是!如是!是甚深法若说亦不增不减、若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿,若赞若毁虚空,赞时亦不增不减,毁时亦不增不减。须菩提!如幻人,若赞时不增不减,毁时亦不增不减;赞时不喜,毁时不忧。须菩提!诸法相亦如是,若说亦如本不异,若不说亦如本不异。”
须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨所为甚难,修行是般若波罗蜜时,不忧不喜,而能习行般若波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故?世尊!修般若波罗蜜,如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜,无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜;如虚空中无色、无受想行识,亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空,无四念处乃至无八圣道分,无佛十力乃至无十八不共法;无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,无辟支佛道,无阿耨多罗三藐三菩提;修般若波罗蜜,亦如是。
“世尊!应礼是诸菩萨摩诃萨,能大庄严。
“世尊!是人为众生大庄严,勤精进,如为虚空大庄严,勤精进。
“世尊!是人欲度众生,如欲度虚空。
“世尊!是诸菩萨摩诃萨大庄严,为虚空等众生大庄严。
“世尊!是人大庄严欲度众生,为如举虚空。
“世尊!诸菩萨摩诃萨大精进力,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
“世尊!诸菩萨摩诃萨大庄严,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
“世尊!诸菩萨摩诃萨大勇猛,为度如虚空等众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
“何以故?世尊!若三千大千世界满中诸佛,譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林,诸佛若一劫,若减一劫说法,一一佛度无量无边阿僧祇众生,令入涅槃。
“世尊!是众生性亦不减,亦不增。何以故?众生无所有故,众生离故。乃至十方世界中,诸佛所度众生,亦如是。
“世尊!以是因缘故,我如是说:是人欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲度虚空。”
是时,有一比丘作是言:“我当礼般若波罗蜜!般若波罗蜜中,虽无法生、无法灭,而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛,有诸佛,而有佛宝、法宝、比丘僧宝,而有转法轮。”
【论】
释曰:
须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相,是故今在佛前说:“般若波罗蜜无所作。”若无作者,不能断诸烦恼,不能修集诸善法。此中佛说因缘:“从作者乃至一切法不可得故。”知者尚无,何况作者?
须菩提言:“若无作者,般若波罗蜜无所能作,应云何行云何得般若波罗蜜?”
佛言:“若菩萨不行一切法,不得一切法–所谓若常、若无常,乃至若净、若不净,是名行般若波罗蜜。”
“一切法”者,从色乃至一切种智,是菩萨行法。是法中,无智人行诸法常等,智人行诸法无常等。是般若波罗蜜,示诸法毕竟实相故,不说诸法常、无常。无常等虽能破常等颠倒,般若中不受是法,以能生着心故;思惟筹量,求常、无常相不可得定实。
问曰:
色等罪法,可观不净、苦,余善法云何观不净、苦?
答曰:
是名字不净、苦。如随意安稳好法,名清净、快乐;不随意非安稳法,名不净、苦。于善法中爱乐悦可者,以为净、乐;厌恶不喜者,以为不净、苦。
须菩提作是念:“若离诸观法者,将无不具足菩萨道耶?”
是故佛说:“若不行色等不具足,是行般若波罗蜜。”
“色具足”者,有人言:色等法中常、无常等忆想分别,是名“具足”。
“不具足”者,是中用无常等观破常等,是名“不具足”,少常等故。
今于色中亦不行无常等,是故言“不行色不具足,是为行般若波罗蜜。”
复次,有人言:“具足”者,谓:补处菩萨能如色实观,乃至一切种智,是名“具足”;余者是“不具足”。
若菩萨不行色等不具足者,即是行具足般若波罗蜜。何以故?色不具足则非色,色非无常相故。
佛言:出众生于常中,着无所有中,随语言音声故,是故说:“如是实清净亦不行,是为行般若波罗蜜。”
善说道、非道故,须菩提言“希有!”
碍者是非道,无碍者是道。
佛观会众心多回向空,知般若波罗蜜无碍相,是故说:“不行色等无碍,是行般若波罗蜜。能如是行者,于色等法无碍。”
须菩提虽不能究尽知毕竟空理,而常乐说,是空法希有,与一切世间法相违。
佛可须菩提所说:“若说、不说,无增无减。”是诸法实相,若以身业毁坏,亦不能令异,何况口说?常不生相故。
譬如虚空–“虚空”是般若波罗蜜;“幻人”是行者。行者虽罪业因缘生是虚诳法,般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色,到须弥山边,同为金色。是诸法实相,不可知、不可说,故若说、不说,如本不异。
尔时,须菩提作是念:“若诸法毕竟空,无所有如虚空,乃至无有微细相,而菩萨能修集善法,得无上道,是事难信难受!”作是念已,白佛言:“诸菩萨所为甚难,能为难事,故应礼拜,谓能大庄严故。”须菩提希有心说,是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提大庄严,一切天人皆应礼拜。
问曰:
云何知是大庄严?
答曰:
须菩提此中自说譬喻:“如有人为虚空故,勤行精进,利益故大庄严。菩萨为利益众生,勤精进亦如是。世尊!若有人欲度虚空,菩萨摩诃萨欲度众生,亦如是。”
问曰:
一事何以再说?
答曰:
“利益”者,未得涅槃,但令得智慧、禅定等今世、后世乐。
“欲度”者,令得漏尽,成三乘道,入无余涅槃。
如虚空无生无灭,无苦无乐,无缚无脱,无所有故,众生亦如是。是故说:“世尊!为度虚空等众生故大庄严。”
如虚空无色无形,若有欲举虚空,是为难;众生法亦如是毕竟空,而菩萨欲举三界众生着涅槃中,是故名“大庄严”。
须菩提复赞:是菩萨大精进力、不随邪疑心故,虽未得佛道、未灭诸结,而能大勇猛,能如是行菩萨道为众生,众生亦空。譬如以种种彩色,欲画虚空。
此中佛说众生空因缘,所谓“十方如恒河沙诸佛,以神通力,为众生无量劫说法,一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃,假令如是,于众生无所减少。”
若实有众生、实有减少者,诸佛应有减众生罪。
若众生实空,和合因缘有假名众生故,无有定相;是故尔所佛度众生,实无减少。若不度亦不增,是故诸佛无减众生咎!
是故说:“菩萨欲度众生,为欲度虚空。”
尔时一比丘,闻毕竟空相,惊喜言:“我当礼般若波罗蜜!般若中无有法定实相,而有戒众等及诸果报。”
【经】
尔时,释提桓因语须菩提:“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习何法?”
须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习空。”
释提桓因白佛言:“世尊!若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,亲近、读、诵、说、正忆念,我当作何等护?”
尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝颇见是法可守护者不?”
释提桓因言:“不也!须菩提!我不见是法可守护者。”
须菩提言:“憍尸迦!若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行,即是守护,所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人不得其便,当知是善男子、善女人,不远离般若波罗蜜。
“憍尸迦!若人欲护行般若波罗蜜菩萨,为欲护虚空。
“憍尸迦!于汝意云何?汝能护梦、焰、影、响、幻、化不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是,徒自疲苦。
“憍尸迦!于汝意云何?能护佛所化不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。
“憍尸迦!于汝意云何?能护法性、实际、如、不可思议性不?”
释提桓因言:“不能护。”
“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。”
尔时,释提桓因问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化?诸菩萨摩诃萨如所知见故,不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦?焰、影、响、幻、化,亦如是。”
须菩提言:“憍尸迦!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念色、不念是色、不念用色、不念我色;是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦,乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化;受、想、行、识亦如是。
“乃至一切智,不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智;是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦;乃至化亦如是。
“如是,憍尸迦!菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”
【论】
释曰:
即时帝释问:“从佛、须菩提所闻是甚深般若,为习何法?”
须菩提言:诸法久久皆归涅槃故,当习诸法空,是故说:“欲习般若当习空”。
帝释是人天王,于世间自在,能与所须,愿作守护;闻是般若波罗蜜,欢喜白佛言:“我当作何事守护?随其所须,尽当与之。”须菩提及一比丘,出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人,魔若魔民常恼行者;是故问佛:“我当以何事守护?”若自守护,若遣子弟,若遣官属侍卫,随佛教敕。
须菩提知般若有无量力,又知佛意欲令般若波罗蜜贵重,不用受恩,故语帝释:“憍尸迦!般若波罗蜜中皆空,如幻、如梦,汝颇见定有一法可守护不?”
帝释言:“不也!”
若可见者,不名为般若波罗蜜毕竟空;若不可见,云何说言:“我当作何事守护”?
复次,“憍尸迦!若行者如所说般若中住,即是守护。”
若菩萨如般若中所说,一心信受,思惟、正忆念,入禅定,观诸法实相,得毕竟空智慧,应无生法忍,入菩萨位,如是人不惜身命,何况外物?是人不须守护。“守护”名遮诸苦恼,令得安乐。是人离一切世间法,故无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓“常不离如所说般若波罗蜜行”。若人少时应行,后还失者,宜须守护;若常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。
如伽罗夜叉以拳打舍利弗头,舍利弗时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜气分,即是灭尽定,是故若人、若非人不能得便。
略说二种因缘,不须守护,若人、若非人不得便:
一者、从身乃至一切诸法,皆厌离,无我,无我所故,皆无所著,如斩草木,不生忧愁;二者、得上妙法故,为十方诸佛菩萨、诸天守护。
复次,譬如人欲守护虚空。虚空雨不能坏、风日不能干、刀杖等不能伤;若有人欲守护虚空者,徒自疲苦,于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨,亦如是。欲令此事明了,故问:“汝能守护空及梦中所见人,及影、响、幻化人不?”
答言:“不也!”此法但诳心眼,暂现已灭,云何可守护?行般若菩萨亦如是,观五众如梦等虚诳。
如无为法:如、法性、实际、不可思议性,无能守护者,亦无所利益。行般若菩萨,知身如“如、法性、实际”,不分别;得供养利时不喜,破坏失时不忧。如是人何须守护?
尔时,帝释贪贵是如梦等智慧,菩萨得是智慧力,不须外守护故,问须菩提:“云何菩萨知是如梦等空法?”
“如所知见不念梦等”者,梦等喻五众。五众,人所著,不着梦等;欲令离着事,故以不着事为喻。欲令观五众如梦,于梦亦复生着,是故帝释问:“如梦,亦不着是梦。”
凡夫人以梦喻五众,即复着梦,作是言:“定有梦法眠睡时生”,是名“念梦”。
“是梦恶,是梦好”,如是分别,是名“念是梦”;梦得好事则心高,得恶事则心愁。
又用此梦譬喻,得是如梦实智慧,是名“念用梦”。
闻是譬喻,我因此梦得知诸法如梦,是名“念我梦”。
余喻亦如是。
尔时,须菩提答帝释:若行者不念色–是色:人色、非人色,树色、山色,是四大、若四大所造色等;不念是色若常、若无常等,不以色故心生憍慢;不念色是我所、非我所,入无我门,直至诸法实相中。
是人能不念梦、不念是梦等;用是梦等譬喻,破着五众,破着故于梦中亦不错。若不能破色着,是人于色错,于梦亦错。
受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。
幻、焰、响、影、化等,亦如是。
诸菩萨知诸法如梦,于梦亦不念。
【经】
尔时,佛神力故,三千大千世界中,诸四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,梵身天,梵辅天,梵众天,大梵天,少光天,乃至净居天–是一切诸天,以天栴檀遥散佛上,来诣佛所,头面礼佛足,却住一面。
尔时,四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天,佛神力故,见东方千佛说法,亦如是相、如是名字,说是般若波罗蜜品,诸比丘皆字须菩提,问难般若波罗蜜品者,皆字释提桓因;南西北方、四维、上下,亦如是各千佛现。
尔时,佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊!弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,用何相、何因、何义,说是般若波罗蜜义?”
佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,色非常非无常,当如是说法;色非苦非乐,色非我非无我,色非净非不净,当如是说法;色非缚非解,当如是说法。受、想、行、识非常非无常,乃至非缚非解,当如是说法。
“色非过去,色非未来,色非现在,当如是说法;受、想、行、识亦如是。
“色毕竟净,当如是说法;受、想、行、识毕竟净,当如是说法;乃至一切智毕竟净,当如是说法。”
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜清净。”
佛言:“色清净故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊!云何色清净故般若波罗蜜清净?云何受、想、行、识清净故般若波罗蜜清净?”
佛言:“若色不生不灭,不垢不净,是名色清净;受、想、行、识不生不灭,不垢不净,是名受、想、行、识清净。
“复次,须菩提!虚空清净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊!云何虚空清净故般若波罗蜜清净?”
佛言:“虚空不生不灭故清净,般若波罗蜜亦如是。
“复次,须菩提!色不污故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净。”
“世尊!云何色不污故般若波罗蜜清净?受、想、行、识不污故般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空不可污故,虚空清净。”
“世尊!云何如虚空不可污故虚空清净?”
佛言:“虚空不可取故虚空清净,虚空清净故般若波罗蜜清净。
“复次,须菩提!虚空可说故,般若波罗蜜清净。”
“世尊!云何虚空可说故般若波罗蜜清净?”
佛言:“因虚空中二声出,般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。
“须菩提!虚空不可说故,般若波罗蜜清净。”
“世尊!云何虚空不可说故般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空不可说故,般若波罗蜜清净。
“复次,如虚空不可得故,般若波罗蜜清净。”
“世尊!云何如虚空不可得故般若波罗蜜清净?”
佛言:“如虚空无所得相,般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。
“复次,须菩提!一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净。”
“世尊!云何一切法不生不灭、不垢不净故般若波罗蜜清净?”
佛言:“一切法毕竟清净故,般若波罗蜜清净。”
【论】
释曰:
是般若波罗蜜虽皆甚深,是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天持诸供养具,来供养佛,一面立。
问曰:
即是上诸天,今更来?
答曰:
有人言:事久故去竟更来。
有人言:更有新天来者,欲令信般若故,十方面各千佛现。是人福德因缘,应见千佛故;佛神力故,在会众人皆见十方佛。人天所见有限,非佛威神,无由得见彼诸佛。
佛前说法者,皆字须菩提;难问者,皆字释提桓因:取其同字者有千人。是时,须菩提、帝释皆欢喜言:“非独我等能说、能问!”
佛欲证其事,故广引其事,说弥勒及贤劫菩萨,于是摩伽陀国,王舍城耆阇崛山,说般若波罗蜜。如《经》中说:“弥勒菩萨将大众到耆阇崛山,以足指开山顶,摩诃迦叶骨身,着僧伽梨,执杖持钵而出。弥勒为大众说言:‘有过去释迦牟尼佛,人寿百岁时,是人是少欲知足、行头陀弟子中第一,具六神通,得三明,常怜愍利益众生故,以神通力,令此骨身至今。因此小身得如是利,何况汝等大身生于好世,而不能自利?’尔时,弥勒因是事广说法,令无量众生得尽苦际。”
以此事故,知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜,过去、未来、现在佛所说,应当信受。
须菩提问:“弥勒菩萨以何相、何因、以何法门说?”
佛言:“如我说。”
“色等诸法非常非无常,非缚非解”等,如先说。
亦不说色过去、未来、现在;如涅槃出三世,色等诸法亦如是。如先说一切法如涅槃相;弥勒所说亦如是。
尔时,须菩提欢喜白佛言:“世尊!是般若波罗蜜,第一清净。”
佛言:“色等诸法清净故”,因果相似故。
“色等法清净”者,所谓色等法不失业因缘故,及不得诸法生相定实故,“不生不灭”;诸法相常不污染故,“不垢不净”。
此中说譬喻,欲令事明了故。
如虚空尘水不着,性清净故;般若波罗蜜亦如是,不生不灭故常清净。
如虚空不可染污;般若波罗蜜亦如是,虽有邪见戏论不能染污,刀杖恶事不能坏,无色无形故不可取,不可取故则不可染污。
复次,诸菩萨住辩才乐说无碍智中,为众生说十二部经、八万四千法聚,皆是般若波罗蜜一事,而分别为说,是故说:“般若波罗蜜可说故,清净如虚空”。
因虚空及山谷,有人声从口中空出,因是出声故名响。如响空,口声亦如是,是二声皆虚诳不实,而人以声为实,以响为虚。般若亦如是,一切法皆毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、圣法皆是虚诳;小菩萨以凡夫法为虚诳、圣法为实。
问曰:
是二皆虚诳,何以故小菩萨以凡夫法为虚、圣法为实?
答曰:
圣法因持戒、禅定、智慧,修集功德所成,故以为实。以凡夫法自然有,如响自然出,非是故作以为虚。众生无始世来,着此身故,声从身出以为实;小菩萨深乐善法故以为实。
复次,如虚空中,无音声语言相故无所说;是语言音声,皆是作法,虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是,第一深义毕竟空,无有言说,一切语言道断故。
复次,如虚空无所得相,不得有、不得无。若有“无相”,如先破虚空相;若无,因是虚空造无量事!般若波罗蜜亦如是,有、无相不可得故清净。
复次,般若波罗蜜,因诸法正忆念故生;正忆念者,毕竟空清净,故“一切法不生不灭、不垢不净”。
【卷第六十五】
释无作实相品第四十三之余
【经】
须菩提白佛言:“世尊!若善男子、善女人受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼、耳、鼻、舌、身,亦终不病,身无刑残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天乃至净居诸天,皆悉随从听受。
“六斋日–月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。
“善男子为法师者,在所说般若波罗蜜处,皆悉来集。
“是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德!”
佛告须菩提:“如是!如是!是善男子、善女人,若六斋日–月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在诸天众前说是般若波罗蜜,是善男子、善女人得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。
“何以故?须菩提!般若波罗蜜是大珍宝。
“何等是大珍宝?
“是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。
“何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;广说内空乃至无法有法空;广说佛十力乃至一切智。
“从是中学,出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天,光天、少光天、无量光天、光音天,净天、少净天、无量净天、遍净天,阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天,阿浮呵那天、不热天、快见天,妙见天、阿迦尼吒天,虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。
“是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。
“以是故,须菩提!般若波罗蜜名为大珍宝。
“珍宝波罗蜜中,无有法可得–若生、若灭,若垢、若净,若取、若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法–若善、若不善,若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若有为、若无为。
“以是故,须菩提!是名无所得珍宝波罗蜜。
“须菩提!是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。
“须菩提!以是故名无染珍宝波罗蜜。
“须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生,净佛国土。
“须菩提!是般若波罗蜜,于诸法无有力、无非力,亦无受、亦无与,不生不灭、不垢不净、不增不减。
“是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。
“是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毗梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍;不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。
“是般若波罗蜜,不与阿罗汉法、不舍凡人法;不与辟支佛法、不舍阿罗汉法;不与佛法、不舍辟支佛法。
“是般若波罗蜜,亦不与无为法、不舍有为法。
“何以故?若有诸佛、若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。”
【论】
问曰:
若受持般若,正忆念,犹有众患,云何言“终不病眼等”?
答曰:
是事,上〈功德、地狱品〉中已广说,所谓非必受报业,故无众患。
又常受持、正忆念、如所说行般若,故无众患。
譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如??人虽得利器,不能御难,非器之过。行者如是,先世重罪,今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。
问曰:
天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?
答曰:
天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。
若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?
阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释:“汝当诵念般若”;兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。
色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。
诸天着二种乐:欲乐、定乐,不能勤苦书持般若波罗蜜。
阎浮提人,能精进,书、持、受学、正忆念。
如经说:“阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单曰人:一者、能断淫欲;二者、强识念力;三者、能精勤勇猛。”
是阎浮提人能书写、读、诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。
复有人言:天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下,欲令众生益加信敬–诸天尚来,何况我等!
行者若闻好香、若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。
又未离欲人,恶鬼、魔民、常逐伺便,令堕恶处;从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去,菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。
六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。
复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。
是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。
说法者赞叹无量无边无上法–所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。
若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说:“行者斋日,诸天及大众中说般若得福无量。”
此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓“般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。”
如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。
离苦者,般若波罗蜜能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道乃至一切智。
如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道乃至一切智,刹利大姓乃至佛。以是事故,名为“珍宝波罗蜜”。
复次,“珍宝波罗蜜”者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。
如人得如意宝,则心生自高、轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,着诸善法,舍诸恶法,生高心、轻蔑余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜、出世间般若波罗蜜中,不分别善、不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法!
如此中说:“如是亦不知”者,如上说般若相,亦不作是知、不作知者;不取相亦不生着,不分别,不得定相;是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。
如是人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能“利益众生”;能自离恶,能令众生离恶,故得“净佛世界”。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。
般若波罗蜜毕竟清净,故无力、无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可着,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。
“不受不与”、“不生不灭”等,乃至“不舍有为法、不与无为法”,亦如是。
此中说因缘:“有佛无佛,诸法性常住世间。”
“诸法性”者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。
若以常、无常等求诸法实相,是皆为错;若人入法性中求,则无有错谬。
法性常故“不失”。
【经】
尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华分陀利华而散佛上,如是言:“我等于阎浮提,见第二法轮转。”是中无量百千天子,得无生法忍。
佛告须菩提:“是法轮非第一转、非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出、不为还故出,无法有法空故。”
须菩提白佛言:“世尊!云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?”
佛言:“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空;内空内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;须陀洹果、须陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切种智、一切种智相空。”
须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?
“虽一切法自相空,而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得;转法轮,亦无法可转、亦无法可还;是摩诃般若波罗蜜中,亦无有法可见。
“何以故?是法不可得,若转、若还,一切法毕竟不生故。
“何以故?是空相,不能转、不能还;无相相,不能转、不能还;无作相,不能转、不能还。
“若能如是说般若波罗蜜,教、照、开、示、分别、显现、解释、浅易–有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者;若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。”
【论】
释曰:
诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重;闻般若波罗蜜毕竟清净,平等实相,大利益众生,无有过者,是故踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:“我等于阎浮提见第二法轮转。”
问曰:
初说法令人得道,是名转法轮,今何以言“第二法轮转”?若以佛说名为转法轮者,皆是法轮,何限第二?
答曰:
初说法名定实一法轮,因初转乃至法尽,通名为转。
是诸天见是会中多有人发无上道、得无生法忍;见是利益,故赞言“第二转法轮”。
初转法轮,八万诸天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道;今无量诸天得无生法忍,是故说第二法轮转。今转法轮,似如初转。
问曰:
今转法轮,多人得道,初转法轮,得道者少,云何以大喻小?
答曰:
诸佛事有二种:一者、密,二者、现。
初转法轮,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道、得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道–如是等不可思议相,是名密转法轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。
以是故,当知初转法轮亦大,以后喻前无咎!
“转法轮非一非二”者,为毕竟空及转法轮果报涅槃故如是说,是则因中说果。
“法轮”即是“般若波罗蜜”;是般若波罗蜜,无起无作相,故“无转无还”。
如十二因缘中,说“无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。”
说世间生法,故名为“转”;说世间灭法,故名为“还”。
般若波罗蜜中无此二事,故说“无转、无还”。
“无法有法空故”–“无转”是“有法空”,“无还”是“无法空”。
问曰:
须菩提何以作是问:“有法无法空故,般若波罗蜜,不为转、不为还故出”,而佛还以空答?
答曰:
有人说:诸法有四种相:一者、说有;二者、说无;三者、说亦有亦无;四者、说非有非无。
是中邪忆念故,四种邪行,着此四法故,名为邪道。
是中正忆念故,四种正行中不着故,名为正道。
是中破非有非无故,名“无法有法空”。佛说乃至破非有非无,故说“无有转,无有还”。
破非有非无有二种:
一者、用上三句破;二者、用涅槃实相破。
须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;是故佛说:“有法无法亦自相空”,是故说:“般若波罗蜜无转、无还”。
般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空,亦如是。
尔时,须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:“大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。”
“大波罗蜜”者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提,虽得,亦无所得;虽转法轮,亦无所转。
问曰:
若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?
答曰:
此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。
若无空相,不应作难。
以毕竟空故“无所碍”,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。
诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为“转”。
今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相,若无定相,为何所断?
若无所断,亦无转、无还,是故说:“虽转法轮,亦无转还”。何以故?
是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见。
若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。是自性空,毕竟空,非转相、非还相。
畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏着世间故不转,畏着涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空,是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。
入是三解脱门,舍我、我所心,是名说“得解脱”。
能如是不取相,不着心,说般若波罗蜜,教、照等。
“说”者,若案文,若口传。
“教”者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。
“照”者,如人执灯照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。
“开”者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。
“示”者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道,是利是失等。
“分别”者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。
“显现”者,佛为种种众生说种种法,或时毁呰善法,助不善法,趣令众生得解。
“说法”者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。
“解释”者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。
“浅易”者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。
能以十种为首,说甚深义,是名“清净说般若波罗蜜”义。
第一义中,实无所说,毕竟空故“无说”,无说故“无受”,“无受”故无证,“无证”故“无灭”诸烦恼者;若无灭烦恼,则“无福田”。
“受”者,名信受、读诵。
行是法,得沙门果,无生法忍,是名为“证”。
证时诸烦恼灭,得有余涅槃,得有余涅槃故是毕定福田。
毕定者,诸法同无余涅槃性,故说无毕定福田。
释诸波罗蜜品第四十四
【经】
尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!无边波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“如虚空无边故。”(一)
“世尊!等波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“诸法等故。”(二)
“世尊!离波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“毕竟空故。”(三)
“世尊!不坏波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不可得故。”(四)
“世尊!无彼岸波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“无名无身故。”(五)
“世尊!空种波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“入出息不可得故。”(六)
“世尊!不可说波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“觉观不可得故。”(七)
“世尊!无名波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“受、想、行、识不可得故。”(八)
“世尊!不去波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不来故。”(九)
“世尊!无移波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不可伏故。”(十)
“世尊!尽波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法毕竟尽故。”(十一)
“世尊!不生波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不灭故。”(十二)
“世尊!不灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不生故。”(十三)
“世尊!无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“作者不可得故。”(十四)
“世尊!无知波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“知者不可得故。”(十五)
“世尊!不到波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“生死不可得故。”(十六)
“世尊!不失波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不失故(十七)。”
【论】
释曰:
“无边波罗蜜”者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞“般若为摩诃波罗蜜”。又以智慧深入种种法门,观般若波罗蜜,如大海水无量无边,深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:“世尊!无边波罗蜜,是般若波罗蜜。”
“无边”义,从品初至竟,皆是无边义;妨说余事故略说,若广说则无量。
复次,常是一边、无常是一边,我无我,有无,世间有边无边,众生有边无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言“无边”。
复次,譬如物尽处名为边,虚空无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟清净故,无有边,无有尽,无取处,无受处;是故佛答:如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。
菩萨得法忍,观一切法皆平等,是故说“一切法等故”,言“等波罗蜜”。
菩萨用毕竟空心,离诸烦恼,亦离诸法,是故名“离波罗蜜”。
菩萨用是般若波罗蜜,总相、别相求诸法,不得定相如毛发许;以不可得故,于一切法心不着;若有邪见戏论人,用邪见着心,欲破坏是菩萨;是菩萨无所著故,不可破坏,是名“不坏波罗蜜”。
此岸名为生死,彼岸名涅槃,中有诸烦恼大河;一切出家人,欲舍此岸,贪着彼岸;而般若波罗蜜无彼岸,彼岸是涅槃,无色无名,是故说“无色无名故”,是名“无彼岸波罗蜜”。
有虚空则有出入息,出入息皆从虚诳业因缘生;出者非入,入者非出,念念生灭,不可得实相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名“空种波罗蜜”。
一切法空寂相,故不须觉观;觉观无故,则无言说;无言说故,说般若波罗蜜断语言道,是故名“不可说波罗蜜”。
二法摄一切法,所谓名、色。四大及造色,色所摄;受等四众,名所摄。
分别诸法者,说般若波罗蜜是智慧相故,名所摄。
今实不离色是名、不离名是色,是般若波罗蜜无知相,故说“受、想、行、识不可得故”,言“无名波罗蜜”。
一切法无来无去故,名“无去波罗蜜”。
般若波罗蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,无天无人能破,故名“无移波罗蜜”。
诸有为法,念念尽灭,无有住时;若尔者,过去法不尽,未来法亦不尽,现在法不住故不尽。三世尽不可得故,名为毕竟尽,毕竟尽故,名“尽波罗蜜”。
一切法三世中生不可得,故无生;无生故,名“无生波罗蜜”。
“不灭波罗蜜”,亦如是。
作有二种:一者、众生作,二者、法作。众生作者,布施、持戒等;法作者,火烧、水烂,心识所知。
众生空故,无作者;一切法钝,不起作相故,法亦不作。是二无作故,名“无作波罗蜜”。
“无知波罗蜜”,亦如是,一切法钝,故无所知。
天眼见有生死,用空慧眼见生死不可得;生死不可得故,今世众生死,无到后世者,但五众先业因缘相续生故,名“不到波罗蜜”。
般若波罗蜜,不失诸法实相,亦能令一切法不失实相;离般若波罗蜜,一切法皆失。观一切法实相,得般若波罗蜜,是故名“不失波罗蜜”。
【经】
“世尊!梦波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“乃至梦中所见不可得故。”(十八)
“世尊!响波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“闻声者不可得故。”(十九)
“世尊!影波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“镜面不可得故。”(二十)
“世尊!焰波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“水流不可得故。”(二十一)
“世尊!幻波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“术事不可得故。”(二十二)
“世尊!不垢波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“诸烦恼不可得故。”(二十三)
“世尊!无净波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“烦恼虚诳故。”(二十四)
“世尊!不污波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“处不可得故。”(二十五)
“世尊!不戏论波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切戏论破故。”(二十六)
“世尊!不念波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切念破故。”(二十七)
“世尊!不动波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“法性常住故。”(二十八)
“世尊!无染波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“知一切法妄解故。”(二十九)
“世尊!不起波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法无分别故。”(三十)
“世尊!寂灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法相不可得故。”(三十一)
“世尊!无欲波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“欲不可得故。”(三十二)
“世尊!无瞋波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“瞋恚不实故。”(三十三)
“世尊!无痴波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“无明黑闇灭故。”(三十四)
“世尊!无烦恼波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“分别忆想虚妄故。”(三十五)
“世尊!无众生波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“众生无所有故。”(三十六)
“世尊!断波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“诸法不起故。”(三十七)
“世尊!无二边波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“离二边故。”(三十八)
“世尊!不破波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不相离故。”(三十九)
“世尊!不取波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“过声闻、辟支佛地故。”(四十)
“世尊!不分别波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“诸妄想不可得故。”(四十一)
“世尊!无量波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“诸法量不可得故。”(四十二)
“世尊!虚空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法无所有故。”(四十三)。
【论】
释曰:
须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间空如梦。
佛言:“梦亦不可得故”,名“梦波罗蜜”。
响、影、焰、幻,亦如是。
人心以声为实,以响为虚;影以人面镜为实,像为虚;焰以风、尘、日光为实,水为虚;幻以祝术为实,祝术所作为虚。
须菩提赞般若以喻为空,佛说喻、本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。
是般若波罗蜜无垢,能断灭一切垢。
佛言:诸烦恼从本已来常无,今何所断!是故名“无垢波罗蜜”。
“无净波罗蜜”,亦如是。
无烦恼即是净,淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污;是般若波罗蜜,一切垢法所不污。
六情是诸烦恼处,六情及一切法,诸烦恼缘处、住处皆不可得故,名“不污波罗蜜”。
得是般若波罗蜜,一切戏论忆想分别灭故,名“不戏论波罗蜜”。
一切法毕竟空故,无忆、无念相,无忆、无念相故,名“无念波罗蜜”。
住法性菩萨,一切论议者所不能胜,一切结使邪见所不能覆,一切法无常破坏,心不生忧;如是等因缘,故名“不动波罗蜜”。
一切法妄解,非但爱染故,名“无染波罗蜜”。
忆想分别,是一切结使根本;有结使能起后身业。知忆想分别虚妄,一切后世生业更不复起故,是名“不起波罗蜜”。
般若波罗蜜中,不取三毒火相故,言“寂灭波罗蜜”。
佛言:非但三毒相寂灭,一切法相不可得故。
是般若波罗蜜,乃至善法中尚不贪,何况余欲!
佛说:欲,从本已来不可得故:贪欲虚诳,自性不可得故,名“无欲波罗蜜”;非是离欲故名无欲。
瞋恚性毕竟无所有故,名“无瞋波罗蜜”;非是离瞋故名无瞋。
一切法中,无明黑闇破故,名“无痴波罗蜜”;非是灭痴故名无痴。
无烦恼波罗蜜者,菩萨得无生法忍故,一切烦恼灭。
佛言:忆想分别,是烦恼根本,忆想尚无,何况烦恼!故名“无烦恼波罗蜜”。
般若能破无众生中有众生颠倒,故名“无众生波罗蜜”。
佛言:是众生从本已来不生,无所有故,名“无众生”。
须菩提意,以般若波罗蜜能断一切有漏法故,名“断波罗蜜”。
佛言:诸法不起不生,无所作,诸法自然断相故名“断”。
二边者,所谓我、无我,断、无断,可断法、无断法,常、灭,有、无–如是等无量二边;般若波罗蜜中无是诸边故,名“无二边波罗蜜”。
佛言:是诸边从本已来无,但以虚诳颠倒故着。菩萨求实事故,离是颠倒边。
是般若波罗蜜,一相空故,不可破。
佛言:不但般若波罗蜜,一切法皆无定异相。如果不离因,因不离果;有为法不离无为法,无为法不离有为法;般若波罗蜜不离一切法,一切法不离般若波罗蜜;一切法实相即是般若波罗蜜故,名“不破波罗蜜”。
破者,所谓诸法各各离散。
一切法常、无常等过失,是故般若波罗蜜不取一切法。
佛言:一切法乃至二乘出世间清净法,亦不取,故名“不取波罗蜜”。
分别名取相生心,妄想分别;般若波罗蜜是实相故,无是妄想分别。
佛言:因忆想分别,有无分别;今忆想分别,从本已来无故,名“无分别波罗蜜”。
般若波罗蜜出四无量故,名“无量波罗蜜”。
复次,毕竟空、为得涅槃无量法故,名无量。
复次,智慧所不能到边崖,是名无量。是名六情所筹度,是法空无相无生灭,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。
佛言:非但是般若波罗蜜无量,色等一切法不可得故皆无量。
如虚空无色无形,无所能作,般若波罗蜜亦如是。
佛言:非但虚空无所有,色等诸法皆无所有故,名“虚空波罗蜜”。
【经】
“世尊!无常波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法破坏故。”(四十四)
“世尊!苦波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法恼相故。”(四十五)
“世尊!无我波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不着故。”(四十六)
“世尊!空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不可得故。”(四十七)
“世尊!无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不生故。”(四十八)
“世尊!内空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“内法不可得故。”(四十九)
“世尊!外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“外法不可得故。”(五十)
“世尊!内外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“内外法不可得故。”(五十一)
“世尊!空空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“空空法不可得故。”(五十二)
“世尊!大空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不可得故。”(五十三)
“世尊!第一义空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“涅槃不可得故。”(五十四)
“世尊!有为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“有为法不可得故。”(五十五)
“世尊!无为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“无为法不可得故。”(五十六)
“世尊!毕竟空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“诸法毕竟不可得故。”(五十七)
“世尊!无始空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“诸法无始不可得故。”(五十八)
“世尊!散空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“散法不可得故。”(五十九)
“世尊!性空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“有为无为法不可得故。”(六十)
“世尊!诸法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不可得故。”(六十一)
“世尊!自相空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“自相离故。”(六十二)
“世尊!无法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“无法不可得故。”(六十三)
“世尊!有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“有法不可得故。”(六十四)“世尊!无法有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“无法有法不可得故。”(六十五)
“世尊!念处波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“身受心法不可得故。”(六十六)
“世尊!正勤波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“善不善法不可得故。”(六十七)
“世尊!如意足波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“四如意足不可得故。”(六十八)
“世尊!根波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“五根不可得故。”(六十九)
“世尊!力波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“五力不可得故。”(七十)
“世尊!觉波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“七觉分不可得故。”(七十一)
“世尊!道波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“八圣道分不可得故。”(七十二)
“世尊!无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“无作不可得故。”(七十三)
“世尊!空波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“空相不可得故。”(七十四)
“世尊!无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“寂灭相不可得故。”(七十五)
“世尊!背舍波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“八背舍不可得故。”(七十六)
“世尊!定波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“九次第定不可得故。”(七十七)
“世尊!檀波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“悭贪不可得故。”(七十八)
“世尊!尸罗波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“破戒不可得故。”(七十九)
“世尊!羼提波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“忍不忍辱不可得故。”(八十)
“世尊!毗梨耶波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“懈怠精进不可得故。”(八十一)
“世尊!禅波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“定乱不可得故。”(八十二)
“世尊!般若波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“痴慧不可得故。”(八十三)
“世尊!十力波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法不可伏故。”(八十四)
“世尊!无所畏波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“道种智不没故。”(八十五)
“世尊!无碍智波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切诸法无障无碍故。”(八十六)
“世尊!佛法波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“过一切法故。”(八十七)
“世尊!如实说者波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切说如实故。”(八十八)
“世尊!自然波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“一切法中自在故。”(八十九)
“世尊!佛波罗蜜,是般若波罗蜜。”
佛言:“知一切法、一切种智故(九十)。”
【论】
释曰:
般若波罗蜜中,有无常圣行,故名“无常波罗蜜”。
佛言:非但般若中有无常,观一切法无常故,名“无常波罗蜜”。
问曰:
上来说般若波罗蜜法性常住,今何以说无常?
答曰:
般若波罗蜜是智慧,观法从因缘和合生,是有为法故无常;般若波罗蜜所缘处,如、法性、实际,无为法故常。须菩提说有为般若,故言般若波罗蜜无常。
问曰:
若尔者,佛何以说“一切法尽是破坏无常”,无为法无破坏相?
答曰:
一切法名六情,内外皆是作法,作法故必归破坏相。离有为法,无无为法,亦更无有法相,因有为法相,故说无为法不生不灭。
复次,一切有为法有二种:一者、名字一切,二者、实一切。一切有为法破坏,故名一切无常。
“苦”等乃至“无法有法空”,亦如是。
须菩提说一切法相赞般若,佛举一切法答。
正观身等四法,从四念处生,四念处是四谛之初门,四谛是四沙门果初门,阿罗汉果分别即是三乘。
四念处,般若波罗蜜中,种种广说。
佛言:是四种法缘处,从本已来皆不可得,故名“念处波罗蜜”。
从“四正勤”乃至“般若波罗蜜”,亦如是。
问曰:
余法可以赞般若,云何复以般若赞般若?
答曰:
有二种般若:一者、常住般若;二者、与五波罗蜜共行,有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜,能破无明黑闇,能与真智慧;是故佛说常住般若波罗蜜,“痴慧不可得故”。
行是般若波罗蜜菩萨,初得菩萨十力,后得佛十力,是故说“十力波罗蜜”。
佛言:非但十力者不可破、不可伏,一切法实相亦不可破、亦不可伏。佛意:为度众生故说十方,佛力无量无边;如佛力,一切法实相亦如是不可伏,故名“十力波罗蜜”。
菩萨得是般若波罗蜜力,于佛前能说法论议,何况余处!尚不畏魔王,何况外道!故名“无所畏波罗蜜”。
佛言:“道种智不没故。”“道种智”名法眼,知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜,常寂灭相不可说;是菩萨以道种智故,引导众生,于大众中师子吼;道种智增益故不没,无所畏,不自憍慢我有是法,名“无畏波罗蜜”。
须菩提从佛闻,无畏转深,故赞般若波罗蜜,言“无碍波罗蜜”。
佛言:非但四无碍,一切法入如、法性、实际故,皆是无碍相。
菩萨因般若波罗蜜,能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故,说“佛法波罗蜜”。
佛言:声闻法于凡夫法为胜,辟支佛法于声闻法为胜,佛法于一切法最胜。如一切色中,虚空广大;佛法最胜,无能及,无可喻,过一切法故,名“佛法波罗蜜”。
如过去佛行六波罗蜜,得诸法如相,今佛亦如是行六波罗蜜,得佛道故,名“多陀阿伽陀波罗蜜”。
“多陀阿伽陀”者,或言“如来”,或言“如实说”,或言“如实知”。
此中佛说:非但佛说名如实说,一切语言皆是如实故,名“如实说波罗蜜”。
是般若波罗蜜具足,后身自然作佛故,名“自然波罗蜜”。
自然名佛,佛所说故,名“自然波罗蜜”。
复次,是般若波罗蜜实相自然,不由他作故,名“自然”。
佛言:佛一切法中得自在力故,名“自然波罗蜜”。
具足十地,得十力,四无所畏,转法轮,击法鼓,觉世间无明睡众生故,名为“佛波罗蜜”。
“佛”,秦言“觉者”,“知者”。何者是?所谓正知一切法、一切种,故名“觉”。
一切法者,所谓五众、十二入、十八界等。
复次,一切法名外道经书、伎术、禅定等;略说有五种,所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。
佛,略知有二种相,所谓总相、别相;又以分别相、毕竟空相。广知则一切种–“一切种”是一切无量无边法门。
以是事故,名为“佛波罗蜜”;不以佛身故名为佛波罗蜜,但以一切种智故。
【卷第六十六】
释叹信行品第四十五
【经】
尔时释提桓因作是念:“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者,是人于前世佛作功德,与善知识相随,何况受持、亲近、读、诵、正忆念、如说行!当知是善男子、善女人多亲近诸佛,能得听、受、如说行、能问、能答;当知是善男子、善女人于前世多供养、亲近诸佛故,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏;当知是人亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
尔时,舍利弗白佛言:“世尊!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏,闻已受持、亲近、如说习行,当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故?世尊!是般若波罗蜜甚深,若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,终不能信解深般若波罗蜜。
“世尊!若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者,当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故?是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时,无信无乐,心不清净,当知是善男子、善女人先世不问不难诸佛及弟子:‘云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何应修内空乃至云何应修无法有法空?云何应修四念处乃至云何应修八圣道分?云何应修佛十力乃至云何应修十八不共法?’”
释提桓因语舍利弗:“是深般若波罗蜜,若有善男子、善女人不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不行内空乃至无法有法空,不行四禅、四无量心、四无色定,不行四念处乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法–如是人不信解是深般若波罗蜜,有何可怪!
“大德舍利弗!我礼般若波罗蜜!礼般若波罗蜜,是礼一切智。”
佛告释提桓因:“如是!如是!憍尸迦!礼般若波罗蜜,是礼一切智。何以故?憍尸迦!诸佛一切智皆从般若波罗蜜生,一切智即是般若波罗蜜。
“以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲住一切智,当住般若波罗蜜。
“若善男子、善女人欲生道种智,当习行般若波罗蜜;欲断一切诸结及习,当习行般若波罗蜜;善男子、善女人欲转法轮,当习行般若波罗蜜;善男子、善女人,欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,当习行般若波罗蜜;欲得辟支佛道,当习行般若波罗蜜;欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,当习行般若波罗蜜;若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提、若欲总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”
【论】
释曰:
释提桓因是诸天主,利根智胜,信佛法故,倍复增益;如火得风,愈更炽盛。闻须菩提以种种因缘,赞般若波罗蜜,佛以深理成其所赞。帝释发希有心,作是念:若善男子、善女人,得闻般若经耳者,是人于前世多供养诸佛,作大功德,今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养佛、缘今世善知识故,闻般若波罗蜜能信;何况读、诵、思惟、正忆念、修习禅定、筹量分别义趣,能成办事者!
当知是人,从过去诸佛及弟子,闻深般若波罗蜜义信受,不怖、不畏。何以故?是人于无量阿僧祇劫,行六波罗蜜等诸功德;是故虽未得阿鞞跋致地,于深法中不疑、不悔。
譬如新劈干毳,随风东西;湿毳绁致,则不可动。新发意菩萨亦如是,不久修德,作福浅薄,随他人语,不能信受般若波罗蜜;若久修福德,不随他语,则能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖。
帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时;舍利弗知帝释所念,而白佛言:“世尊!善男子、善女人虽未入菩萨位,能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖,如说修行,是人大福德智慧信力故,当知如阿鞞跋致无异。”
此中佛自说因缘:般若波罗蜜甚深,无相可取、可信、可受;若能信受,是为希有!如人空中种殖,是为甚难!一切凡夫得胜法,则舍本事;如得禅定乐,舍五欲乐,乃至依有顶处舍,无所有处功德,不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条,安前足进后足,尽树端,更无所依止,还归本处。
是菩萨未得道,于般若波罗蜜无所依止,而能修福德,舍五欲,是事希有,是中说因缘:“是人先世信受,久行六波罗蜜,大集诸福德。”
与信相违,则毁呰般若波罗蜜。如厚福德者,从久积集;不信毁呰者,亦从久习。
问曰:
若先世毁呰诽谤,应堕地狱,何缘复得闻般若?
答曰:
有人言:是人堕地狱罪毕还来毁呰,不说次后身。
有人言:作业积集厚重,则能与果报;是人前世虽不信,而积业未厚,则未得果报,以余福德故生人中,续复不信。
复次,有人言:五逆罪,次后身必受;余罪不尔,或次后身、或久后身。
尔时,帝释语舍利弗:“是般若波罗蜜,毕竟空、无所有故甚深。菩萨不久行功德,则着心坚固,信力微弱,不信般若波罗蜜乃至一切智,何足怪!”
帝释思惟筹量:“信般若波罗蜜,福德无量,不信者得罪深重。”深爱敬般若波罗蜜故,发是言:“我当礼是般若!何以故?礼般若波罗蜜,则为礼一切智;礼一切智者,则礼三世十方诸佛。”
尔时,佛可其言,复说赞般若波罗蜜因缘,所谓“诸佛一切智慧皆从般若中生。”是故言:“若有菩萨欲住一切智中,乃至总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”
【经】
释提桓因白佛言:“世尊:菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?云何住内空乃至无法有法空?云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通?云何住四念处乃至八圣道分?云何住佛十力乃至十八不共法?世尊!菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜?内空乃至十八不共法?”
佛语释提桓因:“善哉!善哉!憍尸迦!汝能乐问是事,皆是佛神力!
“憍尸迦!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若不住色中,为习行般若波罗蜜;若不住受、想、行、识中,为习行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。憍尸迦!若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中,为习般若波罗蜜;不住禅波罗蜜中,为习禅波罗蜜;不住毗梨耶波罗蜜中,为习毗梨耶波罗蜜;不住羼提波罗蜜中,为习羼提波罗蜜;不住尸罗波罗蜜中,为习尸罗波罗蜜;不住檀波罗蜜中,为习檀波罗蜜。如是,憍尸迦!是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜,为习般若波罗蜜。
“憍尸迦!不住内空中,为习内空;乃至不住无法有法空,为习无法有法空。不住四禅,为习四禅;不住四无量心,为习四无量心;不住四无色定,为习四无色定;不住五神通,为习五神通。不住四念处,为习四念处;乃至不住八圣道分,为习行八圣道分。不住佛十力,为习行佛十力;乃至不住十八不共法,为习行十八不共法。何以故?憍尸迦!是菩萨不得色可住可习处;乃至十八不共法,不得十八不共法可住可习处。
“复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨不习色,若不习色,是名习色;受、想、行、识乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩萨摩诃萨,色前际不可得,中际不可得,后际不可得;乃至十八不共法亦如是。”
舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深!”
佛言:“色如甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识如甚深故,般若波罗蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。”
舍利弗言:“世尊!是般若波罗蜜难可测量!”
佛言:“色难可测量故,般若波罗蜜难可测量;受、想、行、识乃至十八不共法难可测量故,般若波罗蜜难可测量。”
“世尊!是般若波罗蜜无量!”
佛言:“色无量故,般若波罗蜜无量,受、想、行、识乃至十八不共法无量故,般若波罗蜜无量。”
佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色甚深,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法甚深,为行般若波罗蜜。何以故?色甚深相为非色,受、想、行、识,乃至十八不共法甚深相,为非十八不共法。如是不行,为行般若波罗蜜。
“舍利弗!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色难测量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法难测量,为行般若波罗蜜。何以故?色难测量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法难测量相,为非十八不共法。
“舍利弗!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色无量,为行般若波罗蜜;不行受、相、行、识,乃至不行十八不共法无量,为行般若波罗蜜。何以故?色是无量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法无量相,为非十八不共法。”
舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解、不可思量,不应在新发意菩萨前说。何以故?新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜,或当惊、怖,心生疑悔,不信、不行。是甚深般若波罗蜜,当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说;是菩萨闻是甚深般若波罗蜜,不惊、不怖,心不疑悔,则能信行。”
释提桓因问舍利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜,有何等过?”
舍利弗报释提桓因:“憍尸迦!若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜,或当惊、怖,呰毁、不信,是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜,毁呰、不信,种三恶道业;是业因缘故,久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
尔时,帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故,今问佛:“菩萨云何住般若波罗蜜,从禅波罗蜜,乃至十八不共法?”
佛赞言:“善哉、善哉”者,以释提桓因,诸天中主,言必可信。问是事,断大众疑,通达无碍,能大利益;故言:“善哉、善哉!”
复次,佛以帝释能舍上妙五欲,七宝宫殿,能问佛贤圣所行事,是故言“善哉!”
以佛神力故,汝能乐问此事。是中更有上妙诸天,观佛神德无量;今帝释能于大众中咨问佛事,故是佛威神。如《持心经》说:“佛光明入身中,能问佛事。”
佛答憍尸迦:“若菩萨不住色等,是习行般若波罗蜜”者,是菩萨见色无常、苦等过罪,故不住色;若不住色,即是能习行般若波罗蜜。
凡夫人见色着色故,起颠倒烦恼,失是般若波罗蜜道;以是故,不住者,能习行般若波罗蜜。
五众、十二入、十八界,亦如是。
问曰:
何以故不住六波罗蜜等各各自习其行?
答曰:
是六波罗蜜等皆是善法行法,以是故说:不住六度等,言各习其行;众、界、入,为习行般若波罗蜜。
若于是法中不着,则断爱着;断爱着故,色等诸法中清净习。
此中说不住因缘,所谓“不得色等法住处,不得色等法习处。”
复次,佛以此事难解,故更说因缘:
“不习色”者,是菩萨见色过,故不住色中;不住故不习。
“习色”名取色相,若常、若无常等。
复次,菩萨常行善法,正语、正业等积习纯厚,故名“习色”。
今菩萨欲行般若故,散坏是色不习。所以者何?过去色已灭;未来色未有故,不可习;现在色生时即灭故不住,若住一念尚无习,何况念念灭?是故此中说不习色因缘:“三世色不可得。”乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法散坏,不取相,是名“能习色等诸法实相”。
尔时,舍利弗从佛闻是义,欢喜深入空智,白佛:“般若波罗蜜甚深!”
佛然可,成其所赞:“色等诸法如故,甚深。”佛语:不但眼见色甚深,以般若波罗蜜,分别色入如实故甚深。如雨渧渧,不名甚深;和合众流,入于大海,乃名甚深。色等亦如是。
天眼、肉眼,见浅而不深;若以慧眼观,则深不可测。甚深故难可测量,唯有诸佛乃尽其底。
甚深不可测量,故名“无量”。无有智慧能取色等实相,若常、若无常,筹量有过罪故。
是时,舍利弗及诸听者作是念:“般若波罗蜜不可测量、无有量,菩萨当云何行?”
佛知其念,告舍利弗:“菩萨摩诃萨若行色等甚深者,则为失般若波罗蜜;若不行色甚深,是为得般若波罗蜜。”
凡夫钝根,故言甚深,若有一心福德利根者,为非甚深。譬如水深浅无定,若于小儿则深,长者则浅;乃至大海,于人则深,于罗睺阿修罗王则浅。如是,于凡夫人新发意懈怠者为甚深,于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王,于一切法无有深者,得无碍解脱故。以是故,知为众生及时节、利钝、初久、懈怠、精进故,分别说深浅。
不可测量,无有量,亦如是。
此中佛自说因缘:“色等法甚深相为非色。”何以故?怖畏心没疑悔故,以色为甚深,色相则无深,如先说。
舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解。”
问曰:
上说“菩萨不行甚深,为行般若波罗蜜”,今舍利弗何以复说“甚深”?
答曰:
舍利弗非定心说甚深,得佛意趣为人故说甚深;是故此中说:“世尊!不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜,新学菩萨闻是深智慧则心没;应当在阿鞞跋致菩萨前说,阿鞞跋致智慧深故,信而不没。”譬如深水,不应使小儿渡,应教大人令渡。
帝释问舍利弗:“若为新发意菩萨说,有何等过?”
舍利弗答:“是新发意者则不信、心没,心没故生疑悔、怖畏”–若受一切空法,我云何当堕断灭中?若不受者,佛所说法,何可不受!是故怖畏、生疑悔!
若心定,则生恶邪毁呰;毁呰果报,如〈地狱品〉中说。
此中略说:“种三恶道业因缘,久久难得无上道。”
【经】
释提桓因问舍利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖者不?”
舍利弗言:“如是!憍尸迦!若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖,当知是菩萨,受阿耨多罗三藐三菩提记不久不过一佛、两佛。”
佛告舍利弗:“如是!如是!是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜,多供养诸佛,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏,闻即受持,如般若波罗蜜中所说行。”
尔时,舍利弗白佛言:“世尊!我欲说譬喻:如求菩萨道善男子、善女人,梦中修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施;修行内空、外空,乃至坐于道场。当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提。
“何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,觉时修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施,而不疾成阿耨多罗三藐三菩提,坐于道场!
“世尊!善男子、善女人,善根成就,得闻般若波罗蜜,受持乃至如说行,当知是菩萨摩诃萨,久发意种善根,多供养诸佛,与善知识相随;是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提不动转,能得深般若波罗蜜;得已,能受持、读、诵,乃至正忆念。
“世尊!譬如人欲过百由旬,若二百、三百、四百由旬,旷野险道,先见诸相:若放牧者、若疆界、若园林如是等诸相,故知近城、邑、聚落。是人见是相已,作如是念:‘如我所见相,当知城、邑、聚落不远’,心得安隐,不畏贼难、恶虫、饥渴。
“世尊!菩萨摩诃萨亦如是,若得是深般若波罗蜜,受持、读、诵,乃至正忆念,当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久;当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相,所谓甚深般若波罗蜜,得闻、得见、得受,乃至正忆念故。”
佛告舍利弗:“如是!如是!汝复乐说者,便说!”
“世尊!譬如人欲见大海,发心往趣,不见树相,不见山相,是人虽未见大海,知大海不远。何以故?大海处平,无树相,无山相故。
“如是,世尊!菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,受持乃至正忆念时,虽未佛前受劫数之记,若劫百、千劫、万劫、百千万亿劫,是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故?我得闻是深般若波罗蜜,受持、读、诵,乃至正忆念故。
“世尊!譬如初春,诸树陈叶已堕,当知此树新叶华果,出在不久。何以故?见是诸树先相故,知今不久叶华果出;是时阎浮提人,见树先相,皆大欢喜。
“世尊!菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜,受持、读、诵,乃至正忆念、如说行,当知是菩萨善根成就,多供养诸佛。是菩萨应作是念:‘先世善根所追趣阿耨多罗三藐三菩提;以是因缘故,得见、得闻是深般若波罗蜜,受持、读、诵,乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者,欢喜踊跃,作是念言:‘先诸菩萨摩诃萨,亦有如是受记先相;今是菩萨摩诃萨,受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’
“世尊!譬如母人怀妊,身体苦重,行步不便,坐起不安,眠食转少,不喜言语,厌本所习,受苦痛故;有异母人见其先相,当知产生不久。
“菩萨摩诃萨亦如是,种善根,多供养诸佛,久行六波罗蜜,与善知识相随,善根成就,得闻深般若波罗蜜,受持、读、诵,乃至正忆念、如说行;诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”
佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝所乐说,皆是佛力。”
尔时,须菩提白佛言:“希有!世尊!诸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,善付诸菩萨摩诃萨事!”
佛告须菩提:“是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,安隐多众生,令无量众生得乐,怜愍、安乐、饶益诸天人故。
“是诸菩萨行菩萨道时,以四事摄无量百千众生,所谓布施、爱语、利益、同事;亦以十善道成就众生。自行初禅,亦教他人令行初禅;乃至自行非有想非无想处,亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜,亦教他人令行檀波罗蜜;自行尸罗波罗蜜,亦教他人令行尸罗波罗蜜;自行羼提波罗蜜,亦教他人令行羼提波罗蜜;自行毗梨耶波罗蜜,亦教他人令行毗梨耶波罗蜜;自行禅波罗蜜,亦教他人令行禅波罗蜜;自行般若波罗蜜,亦教他人令行般若波罗蜜。
“是菩萨得般若波罗蜜,以方便力教众生令得须陀洹果,自于内不证。教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,自于内不证。教众生令得辟支佛道,自于内不证。
“自行六波罗蜜,亦教无量百千万诸菩萨,令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界,亦教他人净佛世界;自成就众生,亦教他人成就众生。自得菩萨神通,亦教他人令得菩萨神通;自净陀罗尼门,亦教他人净陀罗尼门;自具足乐说辩才,亦教他人具足乐说辩才。自受色成就,亦教他人令受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相。自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四无所畏,亦教他人行四无所畏;自行十八不共法,亦教他人行十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈大悲;自得一切种智,亦教他人令得一切种智;自离一切结使及习,亦教他人令离一切结使及习;自转法轮,亦教他人转法轮。”
【论】
释曰:
尔时,帝释问舍利弗:“颇有未受记菩萨,闻是深般若不惊、不怖者不?”
舍利弗言:“无有不受记闻般若能信者;若或时能信者,当知垂欲受记,不过见一佛二佛便得受记。”
佛可舍利弗语。
舍利弗闻佛可其所说,心生欢喜;复欲分明了了是事故说譬喻,作是言:
“梦中心为睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,于梦中发意行六波罗蜜,乃至坐于道场,当知是人福德轻微,近于受阿耨多罗三藐三菩提记。何况菩萨摩诃萨觉时,实心发阿耨多罗三藐三菩提,行六波罗蜜而不近受记!
“世尊!若人往来六道生死中,或时得闻般若波罗蜜,受持、读、诵、正忆念,必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。”
如吞钩之鱼,虽复游戏池中,当知出在不久,行者亦如是,深信乐般若波罗蜜,不久住于生死。
此中舍利弗自说譬喻:
“若人欲过险道”:“险道”者,即是世间;“百由旬”者,是欲界;“二百由旬”者,是色界;“三百由旬”者,是无色界;“四百由旬”者,是声闻、辟支佛道。
复次,“四百由旬”是欲界;“三百由旬”是色界;“二百由旬”是无色界;“百由旬”是声闻、辟支佛。
“欲出”者,是信受行般若波罗蜜人。
“先见诸法相”者,见大菩萨舍世间欲乐,深心乐般若波罗蜜。
“疆界”者,分别诸法–是声闻法、是辟支佛法、是大乘法;如是小利是声闻,大利是菩萨;魔界是生死,佛界是般若波罗蜜、甘露法味不死之处。
“园林”者,随佛道禅定、智慧等乐。如是等无量善法相。
“聚落”者,是柔顺法忍;“邑”是无生法忍;“城”是阿耨多罗三藐三菩提。
“得安稳”者,菩萨闻是法,思惟筹量行:“我得是法,心安稳,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“贼”者,是我等六十二邪见。
“恶虫”者,是爱、恚等诸烦恼。
“不畏贼”者,人不得便。
“不畏恶虫”者,非人不得便。
“不畏饥”者,不畏不能得圣人真智慧。
“不畏渴”者,不畏不能得禅定、解脱等法乐味。
此中自说因缘:“菩萨摩诃萨得先相者,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,不畏堕恶道中饥饿死者,不畏堕声闻、辟支佛地。”
佛然可其喻,以粗喻细,以世间喻出世间。
余三譬喻,亦应如上分别说。
“大海水”是无上道;“平地无树无山”,是般若波罗蜜经卷等。
“树果”是无上道;“树华”是阿鞞跋致地;“春时陈叶落,更生新叶”,是诸烦恼邪见、疑等灭,能得般若波罗蜜经卷等。
“母人”是行者;“所任身”是无上道;“欲产相”是菩萨久习行般若波罗蜜;“厌本所习”,是患世间淫欲乐,不复喜着。
佛赞其所说“善哉!”
尔时,须菩提闻佛然舍利弗所说,赞其“善哉”,知佛意深敬念是菩萨,是故白佛言:“世尊!甚为希有!善付菩萨事!”
“菩萨事”者,空道,福德道;亦如佛种种总相、别相说,以寄付阿难、弥勒等,入无余涅槃后,好自奉行,教示、利益众生,无令谬错!
佛说善付因缘:“诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”。
“安稳多众生”者。
一切众生中,无量无边阿僧祇,除佛无能计知者;从佛得利益者不可数故名“多”。
“安稳”者,众生着常教无常,着乐者教苦,着实者教空,着我者教无我,如是等名安稳。
凡夫人闻是,当时虽不喜乐,久久灭诸烦恼,得安稳乐。如服苦药,当时虽苦,后得除患。
“无量众生得乐”者,菩萨求般若波罗蜜未得成就时,以今世、后世乐,利益众生。
如《菩萨本生经》说:“若得般若波罗蜜,已断诸烦恼,亦以世间乐、出世间乐,利益众生;若得无上道时,但以出世间乐利益众生。”
“安乐饶益”者,但以怜愍心故。安乐饶益,饶者多利益天人,余道中饶益少故不说。
“利益事”者,所谓四摄法。
以财施、法施二种摄取众生。
“爱语”有二种:一者、随意爱语;二者、随其所爱法为说。
是菩萨未得道,怜愍众生,自破憍慢,随意说法;若得道,随所应度法为说:高心富人为赞布施,是人能得他物利名声福德故;若为赞持戒,毁呰破戒,则心不喜乐–如是等,随其所应而为说法。
“利益”亦有二种:一者、今世利、后世利,为说法以法治生,勤修利事;二者、未信教令信,破戒令持戒,寡识令多闻,不施者令布施,痴者教智慧–如是等,以善法利益众生。
“同事”者,菩萨教化众生,令行善法,同其所行;菩萨善心,众生恶心,能化其恶,令同己善。
是菩萨以四种摄众生,令住十善道,是广说四摄义。
于二施中法施。
随其所乐而为说法,是爱语中第一;众生爱惜寿命,令行十善道,则得久寿。
利益,于一切宝物利中,法利最胜,是为利益。
同事中,同行善法为胜;是菩萨自行十善,亦以教人。
有人言:后自行十善等,是第四同义,是故说“自行十善,亦教人行”。
“自行初禅亦教他行”:初禅等同离欲,同持戒,是故名相摄。相摄故,渐渐能以三乘法度;乃至非有想非无想处,亦如是。
自行六波罗蜜,亦以教他。
因般若故令众生得般若分,所谓得须陀洹等;方便力故自不证;是人福德、智慧力增益故,教无量阿僧祇菩萨,令住六波罗蜜。
自住阿鞞跋致地等,亦以教他。
乃至自转法轮,亦教他转法轮。
是故我以慈悲心故,善付是菩萨事,不以爱着故。
【卷第六十七】
释叹信行品第四十五之余
【经】
须菩提白佛言:“希有!世尊!诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”
佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色增相,亦不见色减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨,是时,具足般若波罗蜜。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来现在法,不见是善法、不善法、有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界,不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至不见一切种智。
“如是,菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。
“何以故?诸法无相故,诸法空、欺诳、不坚固,无觉者、无寿者故。”
须菩提言:“世尊!世尊所说不可思议!”
佛告须菩提:“色不可思议故,所说不可思议;受、想、行、识不可思议故,所说不可思议。
“六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。
“须菩提!若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议;乃至知一切种智是不可思议,是菩萨则不能具足般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜,谁当信解者?”
佛言:“若有菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随?”
佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。
“不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别十八不共法相、性;不分别道种智、相、性;不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。
“何以故?须菩提!色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随。”
须菩提白佛言:“世尊!色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深,乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。
“世尊!是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故;有四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。
“世尊!是般若波罗蜜是清净聚,色清净故般若波罗蜜清净聚,受、想、行、识清净,乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”
【论】
释曰:
“是菩萨大功德成就”者,如先说,自行亦教他人。
复次,多功德者,众生非亲里,又无所贪利,而为是众生勤苦,行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有大恩分,故名大功德。
修般若波罗蜜相,如先品中种种因缘说;今问修般若具足相。
佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?
若菩萨不见色等诸法增、减,如是名“具足”。
是菩萨虽得十地,坐道场,尔时修般若波罗蜜具足;如梦、如幻,不增不减,以毕竟空故说。
复次,若菩萨于一切法,不分别是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川万流,皆合一味,尔时修般若波罗蜜具足。
复次,若菩萨入法空中,不见法有三世,善、不善等,不见六波罗蜜,乃至一切种智,尔时修般若波罗蜜具足。
何以故?
“诸法无相”是实相;若分别诸法,皆是邪见相。
用十八空故,名“诸法空”。
诸法和合因缘生,以为有,诸缘离则破坏,故“虚诳”。
一切有为法中,无常无实故,是名“不坚固”。
无受苦乐者,众生空故,“无觉者”,不觉苦乐。
“无寿命者”,“寿”名命根。
有人言:是命根有我相,是故寿命为我。
众生空中,已种种因缘破,是故无行法者,无受法者。
若观诸法空,众生空、法空,如是则具足修般若波罗蜜。
须菩提是时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。
佛言:色等诸法不可思议故不可思议。所以者何?因果相似故。
复次,若菩萨知色等法亦不可思议,若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。
是故说:“若菩萨知色等法不可思议相故,则不具足般若波罗蜜。”
尔时,须菩提于般若中不得依止处,如没大海,是故白佛:“是深般若不可思议,不可思议亦不可思议故,谁当信解者?”若但不可思议,犹不可信,何况不可思议复不可思议!
佛答:“若菩萨久行六波罗蜜,久种善根,久供养亲近诸佛,久与善知识相随;是因缘故,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。”
余品中说“有新发意者,亦能信深般若波罗蜜”;今佛说“久发意故能信”。
是以须菩提问:“云何是久发意者?”
佛言:若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相,不分别一切法,所谓“不分别色”,四大、若四大造色。
“不分别色相”者,不分别色是可见、声是可闻;是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等。
“不分别色性”者,不见色常法,所谓地,坚性等。
复次,色实性名法性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。
乃至一切种智亦如是。
问曰:
地是坚相,何以言“性”?
答曰:
是相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。
或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也。
或相性不异,如热是火相,亦是火性。
此中佛说因缘:色等诸法不可思议。
不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。
须菩提言:菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名“久”。
须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深,色等甚深故。”色等甚深相,如先说。
“世尊!般若波罗蜜是珍宝聚”;“珍宝”者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。
是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名“珍宝聚”。
“是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故”。
色等法中正行不邪,名为“清净”,无诸过患;乃至毕竟空亦不着,不可思议亦不着,是故名“清净聚”。
尔时,须菩提应作是念:“是般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐、后世乐、涅槃乐、阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人,而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚;如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜,毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净。”
作是念已,
【经】
须菩提言:“世尊!甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!”
佛言:“如是!如是!须菩提!是甚深般若波罗蜜,多有留难。
“以是事故,善男子、善女人,若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读诵、思惟、说、正忆念、修行时,亦应疾修行!
“何以故?是甚深般若波罗蜜,若书时,读、诵、思惟、说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。
“善男子、善女人,若能一月书成,当应勤书,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一岁书成,亦当勤书;读、诵、思惟、说、正忆念、修行,若一月得成就,乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提!是珍宝中,多有难起故。”
须菩提言:“世尊!是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵、思惟、说、正忆念、修行。”
佛告须菩提:“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书、读、诵、思惟、说、正忆念、修行,亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。”
尔时,舍利弗白佛言:“世尊!谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行?”
佛言:“是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行。
“舍利弗!亦是十方世界现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨,令不书成般若波罗蜜乃至修行。
“何以故?十方世界中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨,书深般若波罗蜜乃至修行;法应尔,无能作留难!
“舍利弗!善男子、善女人应当作是念:‘我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力!’”
舍利弗言:“世尊!若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护!”
佛言:“如是!如是!舍利弗!当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。”
舍利弗言:“世尊!十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识,皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。”
佛言:“如是!如是!舍利弗!十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识,皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。”
“舍利弗!是中求菩萨道善男子、善女人,若书是深般若波罗蜜,受持、读、诵、正忆念、如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。
“舍利弗!善男子、善女人,书是深般若波罗蜜,受持、读、诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜,多信解相,亦供养、恭敬、尊重、赞叹是深般若波罗蜜,华香、璎珞乃至幡盖供养。
“舍利弗!诸佛皆识,皆以佛眼见是善男子、善女人。
“是善男子、善女人供养功德,当得大利益、大果报。
“舍利弗!是善男子、善女人以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。
“舍利弗!是善男子、善女人,以是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
“留难”者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。
佛可须菩提所说:“若善男子、善女人,欲书是般若波罗蜜,当疾疾书;乃至正忆念,如说行时,疾修行。”
所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。
是般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上、中、下–光赞、放光、道行。
有书写者,书有迟疾,有一心勤书者,有懈堕不精勤者;人身无常,有为法不可信。
释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说:“若可一月书竟,当勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。”随人根利钝,得有迟疾。
此中佛更说因缘:“世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。”
“留难”者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。
若魔、若魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人身心,破书般若;或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。
读诵时,师徒不和合。
大众中说时:“或有人来说法师过罪。”或言:“不能如说行,何足听受?”或言:“虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益!”或说:“般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处。譬如裸人,自言我着天衣。”如是等留难,令不得说。
“不正忆念”者,魔作好身,若善知识身,或作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理;或说般若波罗蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正忆念事。
新发意菩萨闻是事,心大惊怖:“我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?”
是故佛说:“恶魔虽欲留难,亦不能破坏。”何以故?大能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。
是事因缘故,舍利弗白佛:“谁力故魔不能破?”
佛答:“佛力故。”
如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。
初说“佛力”者,释迦文佛;后说“十方现在佛”,是余佛:阿閦阿弥陀等。
如恶贼余恶相助,诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者便为作护。
所以者何?般若波罗蜜,是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读,乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。
舍利弗言:“若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。”佛可其言。
舍利弗复说:“世尊!书持等善男子、善女人,十方现在诸佛,皆以佛眼见知念耶?”
佛可言:“如是!先恶魔来欲破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏。”
今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网,而能行是般若波罗蜜大事;是故十方佛以佛眼见知念是人。
问曰:
为以天眼见?以佛眼见?
若以天眼见,云何此中说佛眼?
若以佛眼见,众生虚诳,云何以佛眼见?
答曰:
天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。
佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。
法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。
问曰:
佛眼所摄天眼,为实为虚妄?
若虚妄,佛不应以虚妄见!
若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?
答曰:
佛眼所摄皆是实。
众生于涅槃是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。
以是故,佛眼所摄天眼,见众生。
问曰:
若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?
答曰:
慧眼无相利故,慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。
譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖;此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。
问曰:
未来世未有,念知尚难,何况眼见?
答曰:
如过去法,虽灭无所有,而心心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知能见。
复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异。
若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦应不见现在。
问曰:
北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?
答曰:
佛大悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上道心,为众生故;佛观是法末后炽盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。
复次,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻,若读经,便能信乐供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。
如是等种种无量因缘故,佛应见念知。
是人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。
是供养故得大果报,如毁呰者受大苦恼。
大果报者,如须陀洹,终不堕三恶道。
是菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧故,终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。
常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等。
得如是等今世、后世大果报。
【经】
“舍利弗!是深般若波罗蜜,佛般涅槃后,当至南方国土,是中比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗!是深般若波罗蜜,从南方当转至西方所在处,是中比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗!是深般若波罗蜜,从西方当转至北方所在处,是中比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“舍利弗!是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗!我法盛时,无有灭相。
“舍利弗!我已念是善男子、善女人,受持是深般若波罗蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能书是般若波罗蜜,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。
“舍利弗!是善男子、善女人,以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
“何以故?舍利弗!我以佛眼见是人,我亦称誉、赞叹;十方世界中,无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉、赞叹。”
舍利弗白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜,后时当在北方广行耶?”
佛言:“如是!如是!舍利弗!是深般若波罗蜜,后时在北方当广行。
“舍利弗!后时于北方,是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜,若书、受持、读、诵、思惟、说、正忆念、如说修行,当知是善男子、善女人,久发大乘心,多供养诸佛,种诸善根,久与善知识相随。”
舍利弗白佛言:“世尊!后时北方,当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜,乃至如说修行?”
佛告舍利弗:“后时北方,虽多有求佛道善男子、善女人,少有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,不没、不惊、不怖、不畏。
“何以故?是人多亲近供养诸佛,多咨问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;具足四念处,乃至具足十八不共法。
“舍利弗!是善男子、善女人,善根纯厚故,能多利益众生,为阿耨多罗三藐三菩提。
“何以故?我今为是善男子、善女人说应萨婆若法;过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时,续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。
“是善男子、善女人皆一心和合,魔、若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心!
“舍利弗!是求菩萨道诸善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,大得法喜、法乐,亦立多人于善根,为阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
“是深般若波罗蜜,佛灭度后,当至南方国土”者。
佛出东方,于中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外道,度无量众生,然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜,从东方至南方。
如日月、五星、二十八宿,常从东方至南方,从南方至西方,从西方至北方,围绕须弥山。
又如供养常法右绕,遍度阎浮提人,以是因缘故,从东方至南方,从南方至西方。
如佛无著心故,不定一处;般若波罗蜜亦如是,不定住一处。
从西方至北方,二方众生,好供养、书、读,乃至修行,华香乃至幡盖,受大果报,如经中说。后展转至北方。此中供养所得果报,如上所说。
“舍利弗!是般若波罗蜜,北方当作佛事。”是中说因缘:佛在时能断众疑,佛法兴盛,不畏法灭;佛灭后,过五百岁,正法渐灭,是时佛事转难。是时利根者,读、诵、正忆念,亦华香供养;钝根者,书写、华香等供养。
是二种人,久久皆当得度,是故说“当作佛事”。
佛言:“是善男子、善女人,我及十方诸佛,皆以佛眼见,念、知、赞叹。”
舍利弗白佛言:“是深般若,在北方广行耶?”
广行者,于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山,雪山冷故,药草能杀诸毒,所食米谷,三毒不能大发。三毒不能大发故,众生柔软,信等五根皆得势力。如是等因缘,北方多行般若波罗蜜。
是人闻是深般若波罗蜜,书、持乃至正忆念、如说行,当知是人久发大乘意、多供养佛、种善根、与善知识相随,是故能于恶世书、持、信受,乃至如说修行。
舍利弗问:“北方有几许人,闻是深般若波罗蜜,能书、读、诵,乃至如说修行?”
佛答:“是深般若波罗蜜,难知难行,虽多有人发无上道心,得名菩萨,少有人闻是般若波罗蜜,心通达,不惊、不没。”
心通达,不惊、不怖相,佛此中自说:
“是人多亲近诸佛”:“亲近诸佛”者,于无量世常见诸佛,恭敬供养。
“问难”者,直问其事,疑心不解,重种种问,名为难;是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。
是人功德果报虽未成,当知是人具足六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。
是福德淳熟故,多利益众生,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,生于富贵家,自行布施,教人布施。羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,令无量众生出家、受戒,发阿耨多罗三藐三菩提心。
此中佛说因缘:“是人从我及过去诸佛,闻应萨婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,说如是事。”如然一灯,展转皆然。
是人诸烦恼薄,无悭贪、嫉妒、瞋恚故,不相谗谤,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮坏。若人少有错故,魔得其便,如人有疮受毒。魔是欲界主,尚不能沮坏,何况恶行人!
或有人恶行而非恶,如未离欲圣人;以是故说恶行人毁呰般若波罗蜜,即毁坏菩萨。
复次,诸善男子、善女人无量世来爱佛法,深着实法,信力、慧力多故,闻深般若波罗蜜,得大慈大悲心故,随众生力,令入深般若波罗蜜、若令得般若因缘–所谓布施、持戒等诸善根。
“为阿耨多罗三藐三菩提故”者,是善男子、善女人求无上道故,教他令住诸善根福德。
【经】
“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心,我亦随喜。
“是善男子、善女人,亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛,亦知其心而随喜。
“舍利弗!是诸善男子、善女人,所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施;能大施已,种大善根;种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘故,发愿欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜处,于诸佛前闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示、教、利、喜百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
舍利弗白佛言:“希有!世尊!佛于过去、未来、现在法,无法不知,无法知相不知,众生之行无事不知!今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。”
“世尊!未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜,受持、读、诵乃至修行有得有不得?”
佛告舍利弗:“若善男子、善女人一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”
舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行,当得是应六波罗蜜深经?”
佛语舍利弗:“是善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。
“何以故?善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示、教、利、喜,令住六波罗蜜中。
“以是因缘故,是善男子、善女人后身转生易得应六波罗蜜深经;得已,如六波罗蜜所说修行,精勤不息,乃至净佛世界,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
佛说:“善男子、善女人,于我前及过去诸佛前,立誓愿:‘我行菩萨道,当令无量百千万亿众生,发无上道意;示、教、利、喜,令得阿鞞跋致记。’我及过去佛,知是善男子心大,能有所作,故随喜。”
善男子、善女人,闻佛知其心,则生欢喜,自念过去作誓愿事,倍加精进。
“大心”者,一切众生心皆乐缘六尘:
有人行杂福德,所谓作福时心生疑悔;是福德果报,虽得富贵,不能好用,亦不能与他;罪业因缘故,诸根闇钝,不择好丑。
是善男子未得道时,清净福德故,得上妙五欲,亦能尽意用,能随意施与,或施穷乏,或种于福田。若得善知识,闻佛法,着欲心息,怜愍众生,为阿耨多罗三藐三菩提故,内外所有布施,无所爱惜;若持戒,遍行十善道,具戒律仪,以慈悲心共行;余善法亦如是,皆以深心自行,及引导他人令行善道。是福德因缘故,不求世乐,天王、人王、富贵处;闻有现在佛处,愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生;若为众生,生十方佛前,闻深般若波罗蜜;闻已,于彼开化无量百千众生,发无上道心。
舍利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行事,发希有心,白佛言:“世尊!佛于三世中无法不知;从如、法性、实际无不知者;诸众生心所行业、果报、因缘,无事不知;从十方现在诸佛及过去、未来世佛及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思议!”
舍利弗意谓:“同是出家人,俱求般若波罗蜜,何以故有得、有不得者?”
佛答:“若是菩萨常一心求六波罗蜜,不惜身命,是人内有好心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。”
舍利弗意:“虽复精进,佛不在世,魔力复大,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经?”是故更问:“得是应六波罗蜜深经?”
佛言:“得。”
此中说得因缘,所谓“善男子、善女人为无上道故,为众生说法,示、教、利、喜,令住六波罗蜜,开佛道。是业果报故,转身易得应六波罗蜜深经。”
“若得,能疾受持,乃至如所说修行,精进不舍,世世常不离。用六波罗蜜果报故,净佛世界,成就众生,乃至无上道。”
若吝惜法,则常生边地无佛法处。
【卷第六十八】
释魔事品第四十六
【经】
慧命须菩提白佛言:“世尊!是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生,净佛世界,佛已赞叹说其功德。世尊!云何善男子、善女人,求于佛道,生诸留难?”
佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”
须菩提言:“世尊!何因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事?”
佛言:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜。以是因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事。”
“复次,须菩提!乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。”
“世尊!何因缘故,乐说辩卒起,复是魔事?”
佛言:“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,着乐说法。以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!书是般若波罗蜜经时,偃??傲慢,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!书是经时,戏笑乱心,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!若书是经时,轻笑不敬,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!若书是经时,心乱不定,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!若书是经时,各各不和合,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!善男子、善女人作是念:‘我不得是经中滋味’,便弃舍去,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!受持般若波罗蜜,读、诵、说、若正忆念时,偃??傲慢,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!若受持般若波罗蜜经,亲近、正忆念时,转相形笑,当知是菩萨魔事。
“复次,须菩提!若受持般若波罗蜜经,读、诵、正忆念、修行时,共相轻蔑,当知是菩萨魔事。
“若受持般若波罗蜜,读、诵乃至正忆念时,散乱心,当知是菩萨魔事。
“若受持般若波罗蜜,读、诵乃至正忆念时,心不和合,当知是菩萨魔事。”
须菩提白佛言:“世尊!世尊说善男子、善女人作是念:‘我不得经中滋味’,便弃舍去,当知是菩萨魔事。世尊!何因缘故,菩萨不得经中滋味,便弃舍去?”
佛言:“是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是人闻说是般若波罗蜜,便从坐起,作是念言:‘我于般若波罗蜜中无记’,心不清净,便从坐起去,当知是菩萨魔事。”
须菩提白佛言:“世尊!何因缘故不与受记,闻说是深般若波罗蜜时,便从坐起去?”
佛告须菩提:“若菩萨未入法位中,诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。
“复次,须菩提!闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念:‘我是中无名字’,心不清净,当知是菩萨魔事。”
须菩提言:“何因缘故,是深般若波罗蜜中,不说是菩萨名字?”
佛言:“未受记菩萨,诸佛不说名字。”
“复次,须菩提!是菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜中,无我生处名字,若聚落、城邑。’
“是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。
“是人如所起念时,念念却一劫,甫当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】
释曰:
一切有为法,各有增上。增上者共相违,相违即是怨贼。如水得增上力灭火,火得增上力则消水,乃至草木各有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有大悲心,虽不与众生作怨,而众生与菩萨作怨;菩萨身,有为法故,能作留难。
佛上说菩萨功德,所谓诸佛、菩萨、诸天所护,而未说怨贼相。以佛怜愍故,先虽略说,今须菩提请,佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等,以是菩萨能大利益世间,故说好丑相及利害相、是道非道、留难事。
佛不令行人毁害留难者,但令觉知,不随其事。
何者是怨贼?
略说若众生法、非众生法,能沮坏菩萨无上道心。
非众生者,若疾病、饥渴、寒热、槌压、坠落等。
众生者,魔及魔民、恶鬼,邪疑不信者,断善根者,定有所得者,实定分别诸法者,深着世间乐者,怨贼,官事,师子、虎狼,恶兽、毒虫等。
众生贼,有二种:若内,若外。
内者,自从心生,忧愁不得法味,生邪见、疑悔、不信等;外者,如上说。
如是诸难事,佛总名为魔。
魔有四种:烦恼魔,五众魔,死魔,天子魔。
烦恼魔者,所谓百八烦恼等,分别八万四千诸烦恼。
五众魔者,是烦恼业和合因缘,得是身:四大及四大造色,眼根等色是名色众;百八烦恼等诸受和合,名为受众;小、大、无量、无所有想,分别和合,名为想众;因好丑心,发能起贪欲、瞋恚等,心相应、不相应法,名为行众;六情、六尘和合,故生六识,是六识分别,和合无量无边心,是名识众。
死魔者,无常因缘故,破相续五众寿命,尽离三法–识、断、寿故,名为死魔。
天子魔者,欲界主,深着世间乐,用有所得故生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是名天子魔。
魔,秦言能夺命者;虽死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。
问曰:
一五众魔摄三种魔,何以故别说四?
答曰:
实是一魔,分别其义,故有四。
烦恼魔者,人因贪欲、瞋恚故死,亦能作夺命因缘,是近夺命因缘故别说。
天子魔,杂福德业因缘故,力势大,邪见力故能夺慧命,亦能作死因缘,是故别说。
无常死力大,一切无能免者,甚可畏厌故别说。
问曰:
是魔何以恼乱行道者?
答曰:
先已广说,是品中皆有四种魔义,但随处说。
复次,三魔不相远离:若有五众,则有烦恼;有烦恼,则天魔得其便,五众、烦恼和合故有天魔。
是故须菩提问佛:上已赞叹说菩萨功德,今云何是菩萨魔事起?
佛答:“乐说辩不即生,是为魔事”者,若菩萨摩诃萨怜愍众生故,高座说法,而乐说辩不生,听者忧愁:“我等故来,而法师不说。”或作是念:“法师怖畏故不能说”;或言不知故不说;或自惟过咎深重故不说;或谓不得供养故不肯说;或谓轻贱我等故不说;或串乐故不说。如是等种种因缘,听者心坏,故以“不乐说”名为魔事。
复次,是菩萨怜愍众生故,来欲说法,听者欲闻。而法师心生欲说,而口不能言。现见是魔事;如魔入阿难心,佛三问而三不答,久乃说者。
此中须菩提问世尊:“何因缘故辩不即生?”
佛答:“菩萨行六波罗蜜时,难具足六波罗蜜。”所以者何?是人先世因缘故,钝根懈怠,魔得其便;不一心行六波罗蜜故,乐说辩不即生。
问曰:
如乐说辩不即生可是魔事;今乐说辩卒起,何以复是魔事?
答曰:
是法师爱法着法,求名声故,自恣乐说,无有义理,如逸马难制;又如大水暴涨,众秽浑杂。是故此中佛自说:菩萨行六波罗蜜,着乐说法,是为魔事。
复次,是般若波罗蜜为破憍慢故出;而书是经者,生我心、憍慢心;憍慢故身亦高,所谓偃??傲慢。书是般若波罗蜜时,用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
复次,是般若波罗蜜,若一心摄心,犹尚难得,何况散乱心书!
书时从人口受,或写经卷,若一心和合则得;若授者不与,如是等种种因缘,是不和合。
复次,观看是般若波罗蜜经时,品品皆空,无可乐处,作是念:“我于是经不得滋味!”便弃舍去。般若波罗蜜,是一切诸乐根本,此人不得其味,是为魔事。
复次,受持、读、诵、说,正忆念时,偃??、形笑、散乱心、不和合,如上说。
“共相轻蔑”者,从人受持、读、诵、正忆念时,师徒互相轻贱。
书写经时,但有舍去,无相轻贱。
问曰:
上诸事中,何以但问“不得经中滋味”,不问余者?
答曰:
般若波罗蜜,圣人所说与凡人说异,是故凡夫人不得滋味。
须菩提意谓:“般若波罗蜜是清净珍宝聚,能利益众生,无有过恶,是人云何不得滋味?”
佛答:“是人先世不久行六波罗蜜故。”菩萨信等五根薄;薄故,不能信空、无相、无作,无依止法,娆乱心起,作是言:“佛一切智,何以不与我受记?”便舍去。
余者易解,故不问。
须菩提问:“若尔者,何以故不与授记?”佛是大悲,应当愍念,防护其心,不令堕恶!
佛言:“未入法位人,诸佛不与授记。”
所以者何?诸佛虽悉知众生久远事,为五通仙人及诸天,见是人未有善行业因缘可授记者,若为授记,轻佛不信:“无有因缘,云何与授记?”是故入法位者,与授记。
是人名字及聚落处,亦如是。
是人从坐起去,随其起念多少,念念却一劫;偿罪毕,还得人身,甫当复尔所劫行。
【经】
“复次,须菩提!菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。
“善男子、善女人为舍其根而攀枝叶,当知亦是菩萨魔事。”
须菩提白佛言:“世尊!何等是余经,善男子、善女人所学,不能至萨婆若?”
佛言:“是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤,四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行经,不能至萨婆若。如是,善男子、善女人舍般若波罗蜜,亲近是余经。何以故?须菩提!般若波罗蜜中,出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。
“须菩提!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。”
“须菩提!譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提!当来世有善男子、善女人,弃舍深般若波罗蜜,而攀枝叶,声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。”
“须菩提!譬如有人,欲得见象,见已反观其迹。须菩提!于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“诸求佛道善男子、善女人,亦复如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提!当知是为菩萨魔事。”
“须菩提!譬如人欲见大海,见已反求牛迹水,作是念:‘大海水能与此等不?’须菩提!于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。”
“须菩提!譬如工匠,若工匠弟子,欲拟作释提桓因胜殿,而揆则日、月宫殿。须菩提!于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“如是,须菩提!当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提!于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“当知亦是菩萨魔事。”
“须菩提!譬如有人,欲见转轮圣王,见而不识,后见诸小国王,取其相貌,作如是言:转轮圣王与此何异?须菩提!于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“须菩提!当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若。
“须菩提!于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“当知是为菩萨魔事。”
“须菩提!譬如饥人,得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提!于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若,于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“当知是亦菩萨魔事。”
“须菩提!譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提!于汝意云何?是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若,是人为黠不?”
须菩提言:“为不黠。”
“当知是亦菩萨魔事。”
“复次,须菩提!是求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜;所谓乐说色、声、香、味、触、法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!是般若波罗蜜中无乐说相。
“须菩提!般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。何以故?须菩提!是般若波罗蜜中,无是诸相。
“须菩提!若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知是亦菩萨魔事。”
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜可书耶?”
佛言:“不可书!何以故?般若波罗蜜,自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至一切种智,自性无故。若自性无,是不名为性,无法不能书无法。
“须菩提!若求菩萨道善男子、善女人作是念:‘无法是深般若波罗蜜’,当知即是菩萨魔事。”
“世尊!是求菩萨道善男子、善女人,用文字书般若波罗蜜,自念:‘我书是般若波罗蜜’;以字着般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。
“何以故?世尊!是般若波罗蜜无文字,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊!色无文字,受、想、行、识无文字,乃至一切种智无文字。世尊!若求菩萨道善男子、善女人着无文字般若波罗蜜,乃至着无文字一切种智,当知亦是菩萨魔事。
“读、诵、说、正忆念、如说修行,亦如是。”
“复次,须菩提!求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜时,若国土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若闻谤毁其师念起,若念父母及兄弟、姊妹、诸余亲里,若念贼,若念旃陀罗,若念众女,若念淫女,如是等种种诸余异念留难;恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读、诵、说、正忆念、如说修行。须菩提!当知是亦菩萨魔事。
“复次,须菩提!求佛道善男子、善女人,得名誉、恭敬,布施供养,所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具,善男子、善女人,书是般若波罗蜜经,受、读、诵乃至正忆念时,爱着是事,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。
“复次,须菩提!求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经,与是菩萨摩诃萨;有方便者,不应贪着恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。
“须菩提!我是般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道;诸菩萨摩诃萨应当从是中求。
“须菩提!今善男子、善女人求菩萨道,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。”
【论】
释曰:
学余经,舍般若波罗蜜等:
有人于声闻法中,受戒学法,初不闻般若波罗蜜;或时余处闻,深着先所学法,舍于般若波罗蜜,于先所学法中求萨婆若。
有声闻弟子先得般若波罗蜜,不知义趣,不得滋味,以声闻经行菩萨道。
有人是声闻弟子,得般若波罗蜜经,欲信受;余声闻人沮坏其心,语言:“是经初后不相应,无有定相,汝宜舍之!声闻法中,何所不有?
“六足阿毗昙及其论议,分别诸法相,即是般若波罗蜜。
“八十部律,即是尸罗波罗蜜。
“阿毗昙中,分别诸禅、解脱、诸三昧等,是禅波罗蜜。
“三藏本生中,赞叹解脱,布施、忍辱、精进,即是三波罗蜜。”
如是等种种因缘,舍般若波罗蜜,于声闻经中求萨婆若。
如人欲得坚实好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。
复次,般若波罗蜜是三藏根本;得般若波罗蜜已,为度众生故说余事,是名“枝叶”。
复次,声闻经中,虽说诸法实相而不了了;般若波罗蜜经中,分明显现,易见易得。如人攀缘枝叶则堕落,若捉茎干则坚固。若执声闻经,则堕小乘中;若持般若波罗蜜,易得无上道。是故说:舍根茎,取枝叶。
问曰:
三十七品、三解脱门,《般若经》中亦有,今何以故但名声闻、辟支佛经?
答曰:
摩诃衍中虽有是法,与毕竟空合,心无所著,以不舍萨婆若、大悲心,为一切众生故说;声闻经则不尔,为小乘证故。
复次,菩萨行般若波罗蜜故,能成就世间、出世间法;是故菩萨若求佛,应当学般若波罗蜜。
譬如狗为主守备,应当从主索食,而反于奴、客求;菩萨亦如是。“狗”喻行者,般若波罗蜜喻“主人”;般若中有种种利益,而舍求余经。佛欲令分明易见,故说譬喻。
象、大海、帝释殿、转轮圣王、无价宝亦如是。
问曰:
五欲生五盖,以五盖覆智慧故,不应乐说;何以故乐说余六波罗蜜,乃至无上道,而言不如法?
答曰:
“不如法”者,不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中,无定相法,云何可乐说?若有定相,则心着乐说。
诸佛及菩萨,以大悲心故,为众生说法,不着语言;用无所得法,示众生毕竟空相般若波罗蜜。
是人书、读、诵等,以染着心取六尘相乃至无上道,故言“不如法”。
问曰:
若般若波罗蜜毕竟空,无所有法,不可书、读、诵等,如是,则不应有魔事?
答曰:
毕竟空、无所有,亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事?此中说:
若是人知无所有是般若波罗蜜相,即是魔事。
若用文字书般若波罗蜜,自知:“我书般若波罗蜜”;有此着心,即是魔事。
若人知般若波罗蜜相,不以着心书、读、诵等,若有来破者,是为破般若波罗蜜。
复次,内有烦恼魔、外有天子魔,是二事因缘故,书般若波罗蜜乃至修行时,坏般若波罗蜜。
“念起”者,所谓念此国土不安稳,彼国土丰乐;聚落、城邑、方,亦如是。
或闻谤毁其师,舍般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或闻父母疾病、官事;或念贼恐怖,欲发心诣余处;旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住,则发瞋恚;与众淫女共住故,淫欲心发。
如是等种种因缘,破坏般若波罗蜜;菩萨觉知,当莫念、莫说。
或书般若波罗蜜时,钝根者于多恭敬供养事中爱着,自念:“我能书,能随行故”;有是着是利养,即是魔事。
或有利根者,魔或思惟:“是菩萨不着世间乐,一心受般若波罗蜜,此人不可沮坏,我今当以声闻深经转其心,使成阿罗汉。”
佛言:“声闻经虽深,不应贪着”;譬如烧热金丸,色虽妙好,不可捉。
若菩萨无方便、不大利根,得是经欢喜,是空、无相、无作,尽苦本,何复过是!便舍般若波罗蜜,亦是魔事。
何以故?此中佛说因缘:“于般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道”,所谓观声闻、辟支佛道而不证,以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒,毒势则歇,不能害人;般若亦如是,菩萨于般若中,求无上道易得;于余经则难,如但服毒。是故不应从声闻经中求菩萨道。
释两不和合品第四十七
【经】
“复次,须菩提!听法人欲书、持般若波罗蜜,读、诵、问义,正忆念;说法人懈堕,不欲为说;当知是为菩萨摩诃萨魔事。
“须菩提!说法之人心不懈堕,欲令书、持般若波罗蜜;听法者不欲受之;二心不和,当知是为魔事。
“复次,须菩提!听法人若欲书、持般若波罗蜜,读、诵乃至正忆念,说法者欲至他方;当知是为魔事。
“须菩提!说法人欲令书、持般若波罗蜜,听法者欲至他方;二心不和,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法人贵重布施,衣服、饮食、卧具、医药、资生之物;听法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧;两不和合,不得书般若波罗蜜,受持、读、诵、问义、正忆念,当知是为魔事。
“须菩提!说法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧;听法者贵重布施,衣服、饮食、卧具、医药、资生之物;两不和合,不得书、持般若波罗蜜,读、诵、问义、正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者受十二头陀:一、作阿兰若;二、常乞食;三、纳衣;四、一坐食;五、节量食;六、中后不饮浆;七、冢间住;八、树下住;九、露地住;十、常坐不卧;十一、次第乞食;十二、但三衣。
“听法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣;两不和合,不得书、持般若波罗蜜,读、诵、问义、正忆念,当知是为魔事。
“须菩提!听法者,受十二头陀,作阿兰若乃至受但三衣;说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣;两不和合,不得书、持般若波罗蜜,读、诵、问义、正忆念,当知是为魔事。”
【论】
释曰:
一切有为法,因缘和合故生,众缘离则无。譬如攒燧求火,有钻、有母,二事因缘得火;书写般若,乃至正忆念,亦如是,内外因缘和合故生,所谓师、弟子,同心同事故,乃得书成。
是故佛告须菩提:“听法人信等五善根发故,欲书、持般若,乃至正忆念;说法者五盖覆心故,不欲说。”
问曰:
若五盖覆心故不欲说,何以作师?
答曰:
是人着世间乐,不观空、无常,虽能心知口说,不能自行;弟子虽必欲行而不能知,不能知故,更无余处,必咨此人。
或时师悲心发故,欲令书、持般若。弟子信等五善根钝不发故,着世间乐故,不欲受书、持乃至正忆念。
问曰:
若不欲受持,何以名为听法者?
答曰:
少多听、受、读、诵,不能究竟成就故,但名听法。
若二人善心共同,能得般若波罗蜜;若不同则不能得,是名魔事。
内烦恼发,外天子魔作因缘,离是般若,菩萨应觉是魔事,防令不起。若自失,当具足;若弟子失,当教令得。
复次,师或慈悲心薄,舍弟子至他方;或不宜水土、四大不和,或善法无所增益,或水旱不适,或土地荒乱;如是等种种因缘故至他方;弟子亦种种因缘不能追随。
贵重利养者,如上五盖覆心等。
复次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二头陀庄严戒,一人不能。
问曰:
一人何以故不能?
答曰:
佛所结戒,弟子受持。十二头陀不名为戒,能行则戒庄严;不能行,不犯戒。譬如布施,能行则得福,不能行者无罪;头陀亦如是。
是故两不和合,则是魔事。
十二头陀者,行者以居家多恼乱故,舍父母、妻子、眷属,出家行道;而师徒、同学,还相结着,心复娆乱。
是故受阿兰若法。
令身远离愦闹,住于空闲。远离者,最近三里,能远益善。
得是身远离已,亦当令心远离五欲、五盖。
若受请食,若众僧食,起诸漏因缘。所以者何?
受请食者,若得,作是念:“我是福德好人故得”;若不得,则嫌恨请者:“彼为无所别识,不应请者请,应请者不请”;或自鄙薄,懊恼自责而生忧苦。是贪、忧法,则能遮道。
僧食者,入众中,当随众法,断事摈人,料理僧事,处分作使,心则散乱,妨废行道。
有如是等恼乱事故,受常乞食法。
好衣因缘故,四方追逐,堕邪命中。若受人好衣,则生亲着;若不亲着,檀越则恨;若僧中得衣,如上说众中之过。
又好衣,是未得道者生贪着处。
好衣因缘,招致贼难,或至夺命。
有如是等患,故受弊纳衣法。
行者作是念:“求一食尚多有所妨,何况小食、中食、后食!”若不自损,则失半日之功,不能一心行道。佛法为行道故,不为益身,如养马、养猪。
是故断数数食,受一食法。
有人虽一食,而贪心极啖,腹胀气塞,妨废行道。
是故受节量食法。
节量者:略说随所能食,三分留一分,则身轻安稳,易消无患,于身无损,则行道无废。如经中舍利弗说:“我若食五口、六口,足之以水,则足支身。”于秦人中食,可十口许。
有人虽节量食,过中饮浆则心乐着;求种种浆:果浆、蜜浆等,求欲无厌,不能一心修习善法。如马不着辔勒,左右啖草,不肯进路;若着辔勒,则不啖草意断,随人意去。
是故受中后不饮浆。
无常、空观,是入佛法门,能厌离三界。冢间常有悲啼哭声,死尸狼藉,眼见无常,后或火烧,鸟兽所食,不久灭尽;因是尸观,一切法中易得无常相、空相。
又冢间住,若见死尸臭烂不净,易得九相观,是离欲初门。
是故受冢间住法。
能作不净、无常等观已,得道事办,舍至树下;或未得道者,心则不大厌,取是相,树下思惟:如佛生时,成道时,转法轮时,般涅槃时,皆在树下。行者随诸佛法,常处树下。
如是等因缘故,受树下坐法。
行者或观树下如半舍无异,荫覆凉乐,又生爱着:“我所住者好,彼树不如。”如是等生漏故,至露地住;作是思惟:“树下有二种过:一者、雨漏湿冷;二者、鸟屎污身,毒虫所住。”有如是等过,空地则无此患。
露地住,则着衣、脱衣,随意快乐;月光遍照,空中明净,心易入空三昧。
身四仪中,坐为第一,食易消化,气息调和。求道者大事未办,诸烦恼贼常伺其便,不宜安卧;若行、若立,则心动难摄,亦不可久。
故受常坐法,若欲睡时,胁不着席。
行者不著于味,不轻众生,等心怜愍故,次第乞食;不择贫富故,受次第乞食法。
行者少欲知足,衣趣盖形,不多不少故,受但三衣法。
白衣求乐故,多畜种种衣;或有外道苦行故,裸形无耻;是故佛弟子舍二边,处中道行。
住处、食处常用故事多;衣不须日日求,故略说。
是十二头陀,佛意欲令弟子随道行,舍世乐故,赞十二头陀。
是佛意,常以头陀为本;有因缘,不得已而听余事。
如转法轮时,五比丘初得道,白佛言:“我等着何等衣?”佛言:“应着纳衣。”
又受戒法,尽寿着纳衣,乞食,树下住,弊弃药–于古四圣种中,头陀即是三事。
佛法唯以智慧为本,不以苦为先。是法皆助道、随道故,诸佛常赞叹。
【卷第六十九】
释两不和合品第四十七之余
【经】
“复次,须菩提!说法者有信、有善,欲书、受深般若波罗蜜,乃至正忆念;听法者无信、破戒恶行,不欲书、受深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“须菩提!听法者有信、有善,说法者无信、破戒恶行;两不和合,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者能一切施,心不悭惜;听法者吝惜不舍。
“当知是为魔事。
“须菩提!听法者一切能施,心不悭惜;说法者吝法不施;两不和合,不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!听法者欲供养说法人衣服、饮食,卧具、医药、资生所须;说法者不欲受之。
“当知是为魔事。
“须菩提!说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须;听法者不欲受之;两不和合,不得书、持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者易悟;听法人闇钝。
“当知是为魔事。
“须菩提!听法者易悟;说法人闇钝。
“两不和合,不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍;听法者不知十二部经次第义。
“当知是为魔事。
“听法者知十二部经次第义;说法人不知十二部经次第义;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者成就六波罗蜜;听法人不成就六波罗蜜;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜;说法人无六波罗蜜;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者于六波罗蜜有方便力;听法人于六波罗蜜无方便力;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“听法者于六波罗蜜有方便力;说法人于六波罗蜜无方便力;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者得陀罗尼;听法者无陀罗尼;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“听法者得陀罗尼;说法者无陀罗尼;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者欲令书、持般若波罗蜜,乃至正忆念;听法人不欲书、持般若波罗蜜,读、诵乃至正忆念;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“听法者欲书、读、诵、说般若波罗蜜;说法者不欲令书般若波罗蜜,乃至不欲令说;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑;听法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。
“听法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑;说法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,或有人来,说:‘三恶道中苦剧,汝何不于是身尽苦入涅槃?何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!书是深般若波罗蜜,受持、读、诵、说、正忆念时,或有人来,赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定,作是言:‘善男子!欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐;是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道?何用是世间生死中受种种苦,求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者一身无累,自在无碍;听法人多将人众。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“听法者一身无累,自在无碍;说法者多将人众。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书、读、诵、说、正忆念;若不随我意者,则不与汝!’两不和合,不得书深般若波罗蜜,读、诵、说、正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!听法者欲得追随如其意;说法者不听。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者欲得财利故,与般若波罗蜜,令书、持乃至正忆念;听法者以是因缘故,不欲从受;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜,读、诵、说;说法者以是因缘故,不欲与。两不和合,不得书深般若波罗蜜,读、诵、说,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者欲至他方危命之处;听法者不欲随去。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“听法者欲至他方危命之处;说法者不欲去。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处;听法者不欲随去;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“听法者欲至他方饥饿、谷贵、无水之处;说法者不欲去;两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者欲至他方丰乐之处;听法者欲随从去。
“说法者言:‘善男子!汝为利养故追随我,汝善自思惟,若得、若不得,无令后悔!’以是少因缘故,两不和合。听法者闻之心厌,作是念:‘是为距逆我,不欲与我相随。’便止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者欲过旷野,贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖;听法者欲随逐去。说法者言:‘善男子!汝何用到彼?彼中多有诸怖–贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜,书、持乃至正忆念,心厌,不欲追随。以是少因缘故,两不和合,当知是为魔事。
“复次,须菩提!说法者多有檀越,数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘,应往到彼。’听法人知其意,便止。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。”
【论】
问曰:
有人书、持、读、诵般若波罗蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何从受法?
答曰:
是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空,但欲求名故读、诵、广说;如佛弟子不信外道经书,亦为人讲说。
复次,不能深心信乐般若故名“不信”,非都不信。
问曰:
弟子法应供养师,奉诸所有,何以言“师不能施”?
答曰:
弟子作是念:“师少物不能舍,何况舍身!虽赞说布施,是为欺诳!”是故不和合。
弟子欲以四事供养师;师少欲知足故不受,或羞愧似如卖法故不受。
或师多知多识,无所乏少,能供给弟子;弟子自念:“人当谓我贪师衣食故受法”;或自以德薄不消所给。此心虽好,不能成般若波罗蜜故,亦是魔事。
“师钝根”者,是诵经师,非解义师。
十二部经,亦是诵经师。
复次,“师有六波罗蜜”者,作是念:“弟子罪人、钝根,不能行六波罗蜜,着世间事,但有弟子名,无有实事。”是师不知弟子闻般若已,后成大事,但以现前无六波罗蜜,不肯教化。
弟子亦作是念:“六波罗蜜义,我亦能行,师但能口说,不能修行。”不知师转身因缘,当成大事;又不知师别有读诵利益因缘,故不和合。
复次,弟子直信着善法;师不着法,以方便行六波罗蜜。
弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之?师或时赞叹六波罗蜜;或时断人着故,破散六波罗蜜。
弟子有方便,亦如是。
问曰:
若弟子得陀罗尼,师无陀罗尼,何以为师?
答曰:
陀罗尼有种种。
有弟子得闻持陀罗尼,能持、能诵,不能解义;师能为解说。
弟子或能得诸法实相陀罗尼义,而不能次第读诵;或师得闻持陀罗尼,未得大悲故,轻贱弟子,不能教导。
问曰:
弟子欲受持般若波罗蜜,师不与,或可有是;云何师欲与法,弟子不欲受?
答曰:
如先答,弟子见师有过故,不欲受法。
复次,师欲教化前人为弟子;而是人或邪见诸恶因缘故,不肯受教。
复次,一切众生所行法,同则和合;一人离五盖,一人不离故相轻,相轻故不和合。
一切上法皆尔。
复次,书、诵般若波罗蜜乃至正忆念时,一人呵三恶道、一人赞叹诸天,是事如先答。虽不能都破其善行,且坏其大乘,授小乘法。
复次,师少欲知足,不乐众聚;弟子多有人众。师作是念:“弟子虽好可度,而将徒众多。”师深着善法,舍离弟子。
弟子一身,亦如是。
复次,说法者意:“若弟子随我意行,若去、若住,随时问讯”,如是等。听法者但欲从求法利,不能行此众事,是不和合。
或时听法者,随意进止、问讯等;说法者不听,作是念:“何用是事?损我功德!”听法者意谓轻贱,不相好喜,是不和合。
复次,师为利养故欲与法;弟子心则不敬师:“云何欲卖经法?”
弟子亦如是,为财利养读诵般若,非清净心故;师知弟子心如是,则薄贱不与,故不和合。
复次,师欲至他方,路经险难;弟子惜身命故不能随,作是念:“我有身,然后求法。”
弟子欲去,亦如是。
饥饿、谷贵、无水处,亦如是。
复次,师欲至丰乐处;弟子欲随师,或羞愧不欲将去;或弟子串乐,不任涉远;或道里悬远。
或师谙彼国,弟子不悉,谓:“师称美彼国,不必实尔”;时或虑师谓贪饮食故去。
如是等种种因缘,师语弟子:“如汝所闻彼国土所有,不必尽尔,好自筹量!若自欲去者便去,无以财物丰乐故去,至彼不得随意,勿以见怨!”师复为说:“汝闻彼国土丰乐故去,非为法故,不须随我。”师好心止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说,敬难师故不能答,便止不去,故不和合。
师复欲至远国,彼中有种种虎狼、贼盗;语弟子言:“彼间多难,汝不须去!”弟子闻已便止。师但知彼有难事,故止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。
问曰:
若远国多难,何以自去?
答曰:
有人言:师彼国生故,服习彼土,能自防护。
有人言:彼有好师、经书,不惜身命故去。师作是念:“我身自死则可,云何枉他?”
如是等因缘故,止弟子不令去。
师多有知识檀越,心生乐着;弟子少欲知足,不着檀越。
师常随时问讯檀越;弟子但欲求法,不喜是事。师知其意,语言:“我有因缘,不得为汝说法。”弟子闻已,不悦:“师贵俗缘,不贵于法。”是不和合。
【经】
“复次,须菩提!恶魔作比丘形像来,方便破坏是般若波罗蜜,不得令书、持、读、诵、说,正忆念。”
须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书、持乃至正忆念?”
佛言:“恶魔作比丘形像来,坏善男子、善女人心,令远离般若波罗蜜,作是言:‘如我所说经,即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’
“须菩提!是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑,堕疑故不书深般若波罗蜜,不受、不持,乃至不作正忆念。
“不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!恶魔作比丘身到菩萨所,作如是言:若菩萨行般若波罗蜜于实际作证,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,辟支佛道!以是两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!菩萨说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜,是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离!”
须菩提言:“世尊!何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”
佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起,菩萨应当觉知,知已远离。
“复次,须菩提!声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。
“复次,须菩提!内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门;用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
“如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!恶魔作佛身金色丈光,到菩萨所;是菩萨贪着贪着故,耗减萨婆若。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!恶魔作佛身及比丘僧,到菩萨前;是菩萨起贪着意,作是念:‘我于当来世亦当如是从比丘僧为说法。’是菩萨贪着魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜多,乃至正忆念,当知是为魔事。
“复次,须菩提!恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪着,贪着故耗减萨婆若,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
“何以故?是深般若波罗蜜中,无有色,无有受、想、行、识,乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是般若波罗蜜若无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻,无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。
“复次,须菩提!善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受、读、诵、说、正忆念时,多有留难起。
“须菩提!譬如阎浮提中珍宝:金、银、琉璃、车??、马瑙、珊瑚等宝,多难多贼;如是,须菩提!善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起。”
须菩提白佛言:“如是!世尊!阎浮提中珍宝:金、银、琉璃,车??、马瑙,珊瑚等,多贼、多难。
“世尊!善男子、善女人亦如是,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起,多有魔事。
“何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏,令远离。
“世尊!是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书深般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏,令远离。
“是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受、不读、不诵、不正忆念、不如说修行;亦坏他人,令不得书深般若波罗蜜,乃至如说修行!”
佛言:“如是!如是!须菩提!新发大乘意善男子、善女人为魔所使、不种善根、不供养诸佛、不随善知识故,不书深般若波罗蜜,乃至不正忆念,而作留难。
“是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,魔事起故。
“须菩提!若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。
“须菩提!当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。
“须菩提!十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜,乃至正忆念。
“十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人,书深般若波罗蜜,乃至正忆念。”
【论】
释曰:
魔作大沙门形,有重威德,令人受其语。
多持经卷,与众弟子俱,语诸比丘:般若波罗蜜,如我经所说真实佛语,汝先闻者不实,非佛所说。呵毁先经,种种自赞所说。
钝根菩萨信受是语,生邪见;若利根未得受记者生疑。何以故?
诸佛毕竟空无相,智慧难解,故不和合。
或时魔语菩萨:“般若波罗蜜、三解脱门,广说但是空。汝常习此空,于中得证;不得证,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德;坐道场时,尔乃用空。”菩萨或信或疑,离般若波罗蜜。
问曰:
云何“似六波罗蜜”名魔事?
答曰:
如相似般若波罗蜜中说。
复次,以着心行六波罗蜜,是名“似”。
声闻、辟支佛经,无有慈悲,不求佛道,但欲自度;虽是好事,破菩萨道,故名魔事。
问曰:
若菩萨见佛身,则信心清净,云何名魔事?
答曰:
一切烦恼取相,皆是魔事。
是小菩萨未应见佛身,魔作佛妙形,菩萨心着,为是好身故行道。如未离欲人,见天女形,深心染着,不能堪受天欲,迷闷而死。是故魔愿得满。
菩萨虽得少净心,而失实相智慧;如人手捉重宝,有人以少金诳之,舍大价宝而取贱物,是名“耗减”。
魔作佛身,将诸比丘,示多菩萨行六波罗蜜,亦如上。
此中佛说因缘:色等一切法自性空。
复次,众会生疑:“般若波罗蜜是无上法,多有利益,云何有人憎嫉?”
是故佛说譬喻:“如阎浮提金银等,多怨多贼,为是故出,不为瓦石等生。”
般若波罗蜜是佛法藏中妙宝,微妙甚深,懈怠钝根者所不解,是故呰毁。
魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故,魔作怨贼。
须菩提喜受佛教,述其所说毁呰破坏般若者:“世尊!是狂痴之人为魔所使,不得自在,以少智故,不能通达佛意。是人无有大心,不知清净法味,但知三相:贪味、淫欲、瞋恚,如畜生法,与般若波罗蜜生留难。”
佛可须菩提所说,语须菩提:“若菩萨摩诃萨书般若,乃至正忆念,魔事不起,当知是佛力,亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护;而能具足五波罗蜜,乃至一切种智,亦是十方现在佛力。”
何以故?
魔是欲界主,世间福德、智慧具足,魔是世间生死根本。
色界诸天,虽有邪见,常入禅定故心柔软,不能有所破坏。
无色界中无形故,又心微细,不能有所作。
下诸天无有力势故,不能如是破坏。
是魔先世业因缘力;又住处因缘,他作夺取,是中贼主名为魔。是魔相尔,破坏好事。
初发心菩萨福德、智慧薄故惜身,若十方诸佛菩萨不拥护佐助者,不能成。是故诸佛、菩萨、诸天为破坏魔事,是菩萨或觉、或不觉;如贼绕城,大人守护,小儿不觉。
略说魔事如是,广说则无量无边。
然佛意但欲令行者成般若大事,是故师、徒宜应和合,一切恶事,不应计念。
释佛母品第四十八
【经】
佛告须菩提:“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,诸子各各勤求救疗,作是念:‘我等云何令母得安,无诸患苦不乐之事!风寒、冷热,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等忧。’其诸子等常求乐具,供养其母。所以者何?生育我等,示我世间。
“如是,须菩提!佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相。以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。
“又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智。
“如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。
“须菩提!所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提,今得、当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。
“须菩提!若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。
“须菩提!是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言:“如世尊所说般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊!
“般若波罗蜜云何能生诸佛?
“云何能示世间相?
“云何诸佛从般若波罗蜜生?
“云何诸佛说世间相?”
佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,生佛十力乃至十八不共法,一切种智。
“须菩提!得是诸法,故名为佛。
“须菩提!以是故深般若波罗蜜能生诸佛。
“须菩提!诸佛说五众是世间相。”
须菩提言:“世尊!云何深般若波罗蜜中说五众相?云何深般若波罗蜜中示五众?”
“须菩提!般若波罗蜜不示五众破、不示五众坏,不示生、不示灭,不示垢、不示净,不示增、不示减,不示入、不示出,不示过去、不示未来、不示现在。何以故?空相不破、不坏,无相相、无作相不破、不坏,不起法、不生法、无所有法性法,不破、不坏,相如是示。如是,须菩提!佛说深般若波罗蜜能示世间相。”
“复次,须菩提!诸佛因深般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提!是深般若波罗蜜中无众生,无众生名;无色,无色名;无受、想、行、识,无受、想、行、识名;无眼乃至无意,无眼识乃至无意识,无眼触乃至无意触,乃至无一切智,无一切智名。如是,须菩提!是深般若波罗蜜能示世间相。
“须菩提!是深般若波罗蜜亦不示色,不示受、想、行、识;乃至不示一切种智。何以故?须菩提!是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智!
“复次,须菩提!所有众生名数,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此间世界、若遍十方世界;是诸众生若摄心、若乱心,是摄心、乱心佛如实知。须菩提!云何佛知众生摄心、乱心相?以法相故知。”
“用何等法相故知?”
“须菩提!是法相中尚无法相相,何况有摄心、乱心!须菩提!以是法相故,佛知众生摄心、乱心。
“复次,须菩提!佛知众生摄心、乱心,云何知?须菩提!以尽相故知,以无染相故知,以灭相故知,以断相故知,以寂相故知,以离相故知。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。
“复次,须菩提!佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。”
须菩提白佛言:“世尊!云何佛知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心?”
佛告须菩提:“染心如实相,则无染心相。何以故?如实相中,心心数法不可得,何况当得染心、不染心!须菩提!瞋心、痴心如实相,则无瞋、无痴相。何以故?如实相中心心数法尚不可得,何况当得瞋心、不瞋心,痴心、不痴心!如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。
“复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心;无瞋心、无痴心,如实知无瞋心、无痴心。”
须菩提白佛言:“世尊!云何众生无染心,如实知无染心?无瞋心,如实知无瞋心?无痴心,如实知无痴心?”
佛告须菩提:“是心无染相中,染相、不染相不可得。何以故?须菩提!二心不俱故。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心。
“须菩提!是无瞋心、无痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无瞋心、无痴心,如实知。
“复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。”
须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心?”
“须菩提!佛知诸众生心相不广不狭,不增不减,不来不去;心相离故,是心不广乃至不来不去。何以故?是心性无故,谁作广谁作狭?乃至来去如是。须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。
“复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。”
须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心?”
佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相、去相,不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故?是诸心性无故,谁来谁去?谁生灭住异?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。
“复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。”
须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心?”
佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心,不见住,不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。
“复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”
须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心?”
佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。
“复次,须菩提!佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”
【论】
释曰:
上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜,乃至正忆念,不令魔得其便。
会中听者闻是事已,或作是念:“诸佛阿耨陀罗三藐三菩提寂灭相,于诸法及众生无憎无爱,何以故拥护书持般若乃至正忆念者?”
是故佛告须菩提,为说譬喻:“如子知恩故,守护其母;般若是十方诸佛母故,若有魔等留难,欲破坏般若波罗蜜者,诸佛虽行寂灭相,怜愍众生故、知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常见,守护是行般若者,令得增益,不失佛道。”
此中佛说因缘:“诸贤圣及贤圣法皆从般若中生。”
问曰:
须菩提问四种,佛何以止答三事,而不说“诸佛从般若中生”?
答曰:
般若生诸佛,诸佛从般若生,义无异。
有人言:诸法和合故能生般若波罗蜜,般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行,得成佛。初谓作者,二谓法。
若言“堕枝杀人”,若言“堕树杀人”,以是事同,故不别答;若说“般若波罗蜜能生诸佛”,即说“诸佛从般若生”。
问曰:
如余经说:五众破坏,故名世间;此中何以言“般若波罗蜜示五众,无破、坏、生、灭等”?
答曰:
彼是小乘事;此是大乘事。
小乘法多说无常;大乘法中,多说法空。
小乘法中,先说无常,后说法空;大乘法中,初便说法空。
小乘法中说无常,令众生怖畏;大乘则不然,是故说无破坏等。
此中佛自说因缘:“空、无相、无作,终不破、不坏,般若波罗蜜示如是等世间相。”
复次,五众名世间,众生身形色易知,余心数法无形故难知。
是故佛语须菩提:“无量阿僧祇众生心所行皆知。”
深般若中虽无众生及色等法,乃至一切种智,以般若方便力,而能知众生心所行。
是般若波罗蜜中毕竟空故,不示色等法,乃至一切种智。
此中佛说因缘:“般若波罗蜜中尚无般若相,何况色等法!”
复次,“般若波罗蜜示世间”者,一切众生,若色、若无色。
“色”者,欲、色界众生。
“无色”者,无色界众生。
“有想”者,除无想天及非有想非无想天,余者是有想。
“无想”者,是无想众生。
“非有想非无想”者,是有顶处天。
“此间世界”者,是三千大千世界。
“遍十方”者,余无量无边阿僧祇世界。
是世界六道中三世众生,佛悉知其摄心、乱心。
须菩提闻已,心疑怪:“诸佛常乐行寂灭诸法空,今云何遍知无始无边众生摄心、乱心?佛心一,众生心无量种,云何一时知一切众生心?”以是故,问“佛云何知?”
佛答:“诸法实相智慧故,知众生摄心、乱心。”
须菩提问:“何等是诸法实相?”
答曰:“所谓毕竟空,是毕竟空,毕竟空性亦不可得,何况摄心、乱心!”
问曰:
诸法实相毕竟空中,无分别心心数法,佛云何知其心?
答曰:
此中佛自说:“诸法实相性亦不可得,以是智慧,知众生摄心、乱心。”
何以故?若空性可得,应有难;空性不可得,云何作难?
今,佛过一切忆想分别虚妄法,安住实相,如实知一切众生心;众生心住虚妄法中故,不能知他众生如实。
先略说“知他心”,次分别众生摄心、乱心–所谓三毒、无三毒者,广、大、无量、不可见,出、没、屈、申等。
须菩提事事问,初答以诸法实相故,知摄心、乱心。
次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。
“尽”者,无常慧;菩萨行是无常慧心,“离”一切世间“染”。
用世间道遮灭结使,是名“灭”。
用无漏道断,故名“断”。
断诸结使已,观涅槃“寂灭”、“离”相。
以是因缘,得诸法实相;以诸法实相,知他摄心、乱心皆是实相。
复次,是心念念生灭,未来无故不可知;现在念念灭,住时无故不可知。
凡夫人取相分别,于三世中忆想,妄见谓知心念。
以尽门观,即是毕竟空,毕竟空故无所著,是时得道。知诸法实相,于一切法不妄想分别,则如实知他心。
“染心”者,一切法入法性中皆清净,是故说染心实相,是中无染心。何以故?
如实中无心无心数法,何况染心!
瞋心、痴心亦如是。
无染心相中,是中无有染心相,染心从本来无故,亦无不染心;无染心是寂灭相,无所分别。
此中佛自说因缘:“须菩提!二心不俱故。”
众生法,心心次第生,无染心时则无染心。
何以故?过去染心已灭,未来未有,现在无染心,则无有染心;染心无故,亦无不染心,相待法无故。
是故无染实相中无有染心、不染心。
无瞋心、无痴心亦如是。
广狭、增减心,皆是众生取相分别,佛不如是知。何以故?
是心无色无形,无住处,念念灭,则无广狭增减差别。
此中佛自说因缘:“心性相无故,广狭等不可得。”
广狭、增减、大小义,如四无量心中说。
“无量心”者,广心、大心,即是无量。
又缘无量众生故,名“无量”;又缘涅槃无量法故,名“无量”;又心相不可取故,名“无量”。
如有眼、有色因缘故,眼识生,是识不在眼,不在色,不在中间,不在此,不在彼,是故无住处。若实无住处,云何能有所作?
若好若丑,如梦所见事,不可求其实定相。
心亦如是,无依止故无定相,故名无量。
广、大,亦应如是随义分别说。
问曰:
若知心不可见,佛何以故说“如实知不可见心”?
答曰:
有坐禅人忆想分别,见是心如清净珠中缕。观白骨人中,见心次第相续生。或时见心在身。或见在缘;如无边识处,但见识无量无边。
破如是等虚妄故,佛言:“如实知众生心,众生心自相空,故无相相。”
复次,佛以五眼观此心不可得–
肉眼、天眼缘色故不见。
慧眼缘涅槃故不见。
初觉法眼分别知诸法善不善、有漏无漏等,是法眼入实相中则无所分别;如先说:“一切法无知者、无见者”;是故不应见。
佛眼观寂灭相故不应见。
众生心,见者,如实见;不如凡夫人忆想分别见。
复次,五眼因缘和合生,皆是作法,虚诳不实,佛不信不用,是故言“不以五眼见”。
【卷第七十】
释佛母品第四十八之余
【经】
“复次,须菩提!佛因深般若波罗蜜,众生心数出、没、屈、申,如实知。”
“世尊!云何佛因般若波罗蜜,众生心数出、没、屈、申,如实知?”
佛言:“一切众生心数出、没、屈、申等,皆依色、受、想、行、识生。
“须菩提!佛于是中知众生心数出、没、屈、申,所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色。
“神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受。
“神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想。
“神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行。
“神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识。
“世间有边是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色。
“依受、想、行、识亦如是。
“神即是身,是见依色;神异身异,是见依色。
“依受、想、行、识亦如是。
“死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去非无如去,是事实,余妄语,是见依色。
“依受、想、行、识亦如是。
“如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生出、没、屈、申如实知。”
“复次,须菩提!佛知色相,云何知色相?
“如:如不坏、无分别,无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。
“须菩提!佛知受、想、行、识相,云何知受、想、行、识相?
“如:如相不坏、无分别,无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。
“如是,须菩提!佛知众生如相,及众生心数出、没、屈、申如相。
“五众如相,诸行如相,即是一切法如相。
“何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相,六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲、乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,无漏法如相即是过去、未来、现在法如相,过去、未来、现在法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。
“佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提!佛知一切法如相,非不如相、不异相;得是如相故,佛名如来。”
须菩提白佛言:“世尊!是诸法如相,非不如相,不异相甚深!
“世尊!诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。
“世尊!谁能信解是者?唯有阿鞞跋致菩萨,及具足正见人,漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”
“须菩提!是如无尽相故甚深。”
须菩提言:“何法无尽相故甚深?”
佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提!佛得是一切诸法如已,为众生说。”
【论】
释曰:
佛悉知一切众生所作所行,六十二邪见等诸邪见,九十八结使等诸烦恼,是故说“佛知众生心心数法出、没、屈、申”。
在家者,为爱等诸烦恼所没,名为“没”;九十六种邪见,出家者名“出”。
复次,常着世乐故名为“没”;或知无常,怖畏,求道,故名“出”。
复次,受九十六种道法,不能得正道故,还没在世间。
“屈”者,不离欲界;“申”者,离欲界。
色界离、不离,亦如是。
如人立清池上见鱼:或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出欲渡者近岸还没。
佛亦如是,以佛眼观十方六道众生:
有常着五欲,诸烦恼覆心,不求出者;或有好心,能布施,能持戒,而以邪疑覆心故还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等观四谛,未得实法故还没;有人离五欲乃至无所有处,不得涅槃故还没。
何等是出、没、屈、申相?
此中佛说,所谓“神及世间常”。
神者,凡夫人忆想分别,随我心取相故计有神。
外道说神有二种:一者、常,二者、无常。
若计神常者,常修福德,后受果报故,或由行道故,神得解脱。
若谓神无常者,为今世名利故有所作。
常无常者,有人谓:神有二种:一者、细微常住,二者、现有所作。
现有所作者,身死时无常。
细神是常。
有人言:神非常非无常。
常、无常中俱有过:若神无常,即无罪福;若常,亦无罪福。
何以故?若常,则苦乐不异;譬如虚空,雨不能湿,风日不能干。若无常,则苦乐变异;譬如风雨,在牛皮中则烂坏。
以我心故,说必有神,但非常非无常。
佛言:四种邪见,皆缘五众,但于五众谬计为神。
“神及世间”者,世间有三种:一者、五众世间,二者、众生世间,三者、国土世间。
此中说二种世间:五众世间、国土世间;众生世间即是神。
于世间相中,亦有四种邪见。
问曰:
神从本已来无故应错,世间是有,云何同神邪见?
答曰:
但破于世间起常无常相,不破世间。譬如无目人得蛇以为璎珞,有目人语是蛇,非是璎珞。
佛破世间常颠倒,不破世间。何以故?现见无常故。
亦不得言无无常,罪福不失故,因过去事有所作故。
常无常,二俱有过故;非常非无常,着世间过故。
“世间有边”者,有人求世间根本不得其始;不得其始,则无中、无后;若无初、中、后,则无世间。是故世间应有始,始即是边。
得禅者宿命智力,乃见八万劫事,过是已往,不复能知,但见身始中阴识,而自思惟:此识不应无因无缘,必应有因缘,宿命智所不能知;但忆想分别:有法名“世性”,非五情所知,极微细故。
于世性中初生觉;觉即是中阴识。
从觉生我,从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。
从声微尘生空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。
从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。
如是等渐渐从细至粗。
世性者,从世性已来至粗,从粗转细,还至世性。
譬如泥丸中具有瓶瓫等性,以泥为瓶,破瓶为瓫,如是转变,都无所失;世性亦如是,转变为粗。
世性是常法,无所从来,如《僧佉经》广说世性。
复次,有人说:世间初边名微尘,微尘常法,不可破、不可烧、不可烂、不可坏,以微细故;但待罪、福因缘和合故有身:若天、若地狱等,以无父母故,罪、福因缘尽则散坏。
有人以自然为世界始,贫富、贵贱,非愿行所得。
有人言:天主即是世界始,造作吉凶祸福,天地万物;此法灭时,天还摄取。
如是邪因,是世界边。
有人说:众生世世受苦乐尽,自到边。譬如山上投缕丸,缕尽自止;受罪受福,会归于尽,精进、懈怠无异。
有人说:国土世间,八方有边,唯上、下无边。
有人说:下至十八地狱,上至有顶,上下有边;八方无边。
如是种种说世界边。
有人说:众生世间有边,如说神在体中,如芥子、如米,或言一寸,大人则神大,小人则神小。
说神是色法、有分,故言“神有边”。
“无边”者。
有人说:神遍满虚空,无处不有,得身处能觉苦乐,是名“神无边”。
有人言:国土世间无始,若有始则无因缘,后亦无穷常受身,是则破涅槃,是名“无边”。
复次,说国土世间,十方无边。
如是等,说神世间、国土世间无边。
“有边”者。
有人言:神世间无边,国土世间有边。
或言:神世间有边,国土世间无边;如上说神是色故。
或言:上下有边,八方无边。
如是总上二法,名为“有边无边”。
“世间非有边非无边”者,有人见“世间有边”有过、“无边”亦有过,故不说“有边”、不说“无边”,著「非有边非无边”以为世间实。
“神即是身”者,有人言:身即是神。所以者何?分折此身,求神不可得故。
复次,受好丑苦乐皆是身,是故言“身即是神”。
“身异神异”者,有人言:神微细,五情所不得,亦非凡夫人所见;摄心清净,得禅定人乃能得见,是故言“身异神异”。
复次,若“身即是神”,身灭神亦灭,是邪见。
说“身异神异”,身灭神常在,是边见。
“死后有如去”者,
问曰:
先说常、无常等,即是后世或有或无,今何以别说如去四句?
答曰:
上总说“一切世间常、非常”;“后世有、无”事,要故,别说。
“如去”者,如人来此间生,去至后世亦如是。
有人言:先世无所从来,灭亦无所去。
有人言:身、神和合为人,死后神去身不去,是名如去不如去。
“非有如去非无如去”者,见“去”、“不去”有失故,说“非去非不去”。是人不能舍神,而著「非去非不去”。
如是诸邪见烦恼等,是名“心出、没、屈、伸”。所以者何?邪见者种种道求出不得故,欲出而没。邪见力多难解,故说常、无常等十四事。
外道虽复种种忆想分别,佛言皆缘五众,依止五众,无神、无常。
佛知五众空、无相、无作、无戏论,但知五众如,不如凡夫虚诳颠倒见。
如五众如,一切法如亦如是。何以故?二法摄一切法,所谓有为、无为。五众是有为法;五众如即是无为法。
观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜,是故说“五众如即是一切法如,一切法如即是六波罗蜜如”。
行六波罗蜜菩萨求实道,观五众无常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是声闻道;知已直过,行十八空、十力等诸佛法:皆正观五众、五众如,无分别故,皆是一切诸法如。是故说“善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。”
世间、出世间法亦如是。
是以行者不得着善法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不别。所以者何?求诸法实,到毕竟空,无复异。
如是等诸法如,佛因般若波罗蜜得,是故言“般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”
须菩提叹未曾有,白佛言:世尊!一切诸法如甚深,随顺不相违。三世十方诸佛如,即是诸法如;解是诸法如故,为众生种种说法。
是甚深如,难解难信,阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信;“具足正见人”者,三道人;漏尽阿罗汉不受一切法故,能信。
其有信者,近阿鞞跋致,故皆摄在阿鞞跋致中,故不别说。
佛语须菩提:一切法无尽故,是如无尽;如无尽故,得圣道者能信。
无为法中差别故,有须陀洹诸道,闻自所得法故能信;凡夫人着虚诳颠倒法,故不能信。
佛告须菩提:诸佛得是诸法如故,名为如来,名为一切智人,能教众生令至涅槃。
释问相品第四十九
【经】
尔时,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子遥散华香,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊!所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?”
佛告欲界、色界诸天子:“诸天子!空相是深般若波罗蜜相,无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净、无所有法、无相、无依止、虚空相,是深般若波罗蜜相。
“诸天子!如是等相,是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说,非第一义。
“诸天子!是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?
“是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。
“诸天子!相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。
“是相,是无相,相、无相皆无所知,谓:知者、知法皆不可得故。
“何以故?诸天子!是诸相非色作,非受、想、行、识作;非檀波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作;非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作,非四念处作,乃至非一切种智作。
“诸天子!是诸相,非人所有,非非人所有;非世间,非出世间;非有漏,非无漏;非有为,非无为。”
佛复告诸天子:“譬如有人问:何等是虚空相?此人为正问不?”
诸天子言:“世尊!此不正问。何以故?世尊!是虚空无相可说,虚空无为无起故。”
佛告欲界、色界诸天子:“有佛、无佛,相性常住;佛得如实相性故,名为如来。”
诸天子白佛言:“世尊!世尊所得诸相性甚深,得是相故得无碍智;住是相中,以般若波罗蜜集诸法自相。”
诸天子言:“希有!世尊!是深般若波罗蜜是诸佛常所行处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相,若受、想、行、识相,乃至一切种智相。”
佛言:“如是!如是!诸天子!恼坏相是色相,佛得是无相。觉者,受相;取者,想相;起作者,行相;了别者,识相–佛得是无相。能舍者,檀波罗蜜相;无热恼者,尸罗波罗蜜相;不变异者,羼提波罗蜜相;不可伏者,毗梨耶波罗蜜相;摄心者,禅波罗蜜相;舍离者,般若波罗蜜相–佛得是无相。心无所娆恼者,是四禅、四无量心、四无色定相–佛得是无相。出世间者,三十七品相–佛得是无相。苦者,无作脱门相;离者,空脱门相;寂灭者,无相脱门相–佛得是无相。胜者,十力相;不恐怖者,无所畏相;遍知者,四无碍智相;余人无得者,十八不共法相–佛得是无相。愍念众生者,大慈大悲相;实者,无谬错相;无所取者,常舍相;现了知者,一切种智相–佛得是无相。如是,诸天子!佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”
【论】
问曰:
上处处已说空、无相、无作,乃至无起、无所有是般若相,今诸天子,何以复问何等是般若相?
答曰:
佛虽处处说般若波罗蜜,或说空等,或说有,或说果报,或说罪福;不定故,是以今问“何者定是般若相”。
复次,是般若波罗蜜如幻化,如似可得,而无定相可取,唯诸佛能正遍知其相;诸天子虽有利智,不能了知故问。
复次,有人言:是诸天子有后来者,不闻故问。
佛答诸天子:“空等是般若波罗蜜相。”
“空相”者,内外空等诸空。
若诸法空者,即是无有男女、长短、好丑等相,是名“无相相”。
若空、无相,不复生愿着后世身,是名“无作相”。
三解脱门是初入般若波罗蜜相,三乘共有。
不生不灭、不垢不净、无所依止、虚空等,是般若波罗蜜深相。
上三解脱门中“无相”–无男女等外相;“无所有”下“无相相”–无一切法相。
空虽是一,人根有利钝,入有深浅故,差别说空。
无生无灭等论议,如先说。
佛知天子必有如是念:“若般若波罗蜜,空、无所有、如虚空相,云何可说?若说即是有相。”
诸天子以佛威德大故,不敢致难,是故佛自为说:“佛怜愍众生,以世谛故说空等诸相,非以第一义谛。”若以第一义故应难;以世谛故说,则不应难。
复次,虽说“空”,不以着心取相,不示法若是、若非,一切法同一相,无分别,是故复了了说,所谓“无所有”、“如虚空相”。
无有一法不入此相者,是故说“一切世间无能破坏”。
何以故?一切世间天、人、阿修罗即是相故。
若异法相违,则有可破;如水能灭火,火不自灭火。
口言如实欲破者,竟不能破,何况不实者?譬如盲人蹈践珍宝,口言非珍宝,竟不能令非珍宝。
此中佛更说:般若波罗蜜毕竟空无相故,“相不能破相”。
复次,有人言:“相不能破相”者,有法能解散,诸法和合,竟无所破,无所失;如斧析薪,分分解散,竟无所失。
复次,诸法无定相,如树,根、茎、枝、叶和合故名为树,树无定相故无所破。
如是等,名为“相不能破相”。
问曰:
色等诸法非觉故,可不相知;心数法是知相,云何言“不知”?
答曰:
此中以实相故,不说如凡夫人虚妄知。
是智慧,有为法故,因缘和合生,虚妄法不能实有所知,是故舍入无余涅槃。
若智慧知常、无常乃至空、寂灭等,上来已广破,灭无所有。
若如是者,云何当有知?
以是故“相不知相”。
“相不能知无相”者,内虽有智慧,外空故无法可知;外无缘云何智慧生?是故言“相不能知无相”。譬如刀虽利,不能破空。
“无相不能知相”者,有人言:内智慧无定相,外所缘法有定相,心随缘而生,是故说“无相不应知相”。譬如无刀,虽有物,无刀可斫。
“是相、是无相、相无相皆不可得”者。
“相”不入“相”,何以故?先有相故。
“相”不入“无相”,何以故?相无入处故。
离是“相”、“无相”,更无处可入。
复次,“相”、“所相”法不定故,因“所相”故有相。所以者何?
若先有“相”、无“所相”者,则无“相”,无所因故。
若先有“所相”而无“相”者,云何有“所相”?无所因待故!
复次,“相”以“所相”不定,“相”或时作“所相”,“所相”或时是“相”。
是故“相”不定、不实故,“所相”亦无;若“所相”不定、不实故,“相”亦无。
是故说“是相、是无相、是相无相不可得”。
如先说空等诸相是实,何以故?
是相非五众所作,非六波罗蜜乃至一切种智所作。
是相,无为故,无法可作,亦无若人若非人能作。
“人”者,菩萨、诸佛等;“非人”者,诸天等。
是相毕竟空故,非有漏、非无漏,非世间、非出世间。
先虽说无为相,但破有为故说无为,无为亦无定相。
此中佛欲使是事明了,故说譬喻。
听者作是念:“若无佛则不闻是相,佛于众生最上故,应当作是相。”
是故佛语诸天:“有佛、无佛,此相常住。佛能知是相故名为佛。”
尔时,诸天子欢喜,复白佛言:“世尊!是诸相甚深。虽不可取相而可行,能与人无上果报。佛得是相故,于一切法得无碍智;若分别诸法有定相,则是有碍智。
“世尊住是诸法实相中,则通达无碍,能说诸法各各别相,所谓恼坏相是色相;乃至了现知者,是一切种智相。”
佛可其意,为分别诸相。凡夫所知,诸相各异;佛知皆是空相,空相即是无相,佛得是无相。
“得”者,是知,无比遍知故名“得”。
是诸法相,今转名般若波罗蜜故。
【经】
尔时,佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母;般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法住,供养、恭敬、尊重、赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬、供养、尊重、赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。
“佛知作人,若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提!佛知作人故。佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道,佛还恭敬供养,尊重赞叹,受持守护。须菩提!是名佛知作人。
“复次,须菩提!佛知一切法无作相,作者无所有故;一切法无起,形事不可得故。须菩提!佛因般若波罗蜜知一切法无作相,亦以是因缘故,佛知作人。
“复次,须菩提!佛因般若波罗蜜得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,亦能示世间相。”
须菩提言:“世尊!若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相?”
佛告须菩提:“如是!如是!一切法实无知者,无见者。云何无知者、无见者?一切法空,虚诳、不坚固,是故一切法无知者,无见者。
“复次,须菩提!一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系,以是故,一切法无知者、无见者。
“如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
“不见色故,示世间相;不见受、想、行、识故,示世间相;乃至不见一切种智故,示世间相。
“如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”
须菩提言:“世尊!云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受、想、行、识,乃至一切种智故,示世间相?”
佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示;不缘受、想、行、识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。
“如是,须菩提!是深般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
“复次,须菩提!般若波罗蜜云何能生诸佛,能示世间相?
“须菩提!般若波罗蜜能示世间空。云何示世间空?示五众世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见根本六十二见世间空;示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空;示三十七品世间空,示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空;示有为性世间空,示无为性世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
“复次,须菩提!佛因般若波罗蜜示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空?示五众世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五众世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五众世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提!般若波罗蜜示佛世间离。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五众世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五众世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五众世间性空,乃至示一切种智世间性空。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空,示五众世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五众世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。
“复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五众世间独空,乃至示一切种智世间独空。
“如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
“复次,须菩提!是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世、后世相。何以故?诸法无可用生今世、后世相故。”
【论】
释曰:
般若波罗蜜是诸佛母,是因缘故,诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法,以法为师。
佛此中告须菩提:“法者,即是般若波罗蜜。”
一切不善法中无过邪见,邪见故不识恩分,我自然应尔。
知恩者,诸世间善法中最上,能与今世好名声,后与上妙果报;是故佛自说知恩、报恩中第一;我尚知布施、持戒等恩,何况般若波罗蜜!
复次,诸天子作是念:“般若波罗蜜毕竟空无定相故,或有人不贪不贵。”
是故佛说:“我为三界尊,尚供养般若波罗蜜,何况余人!”
复有人生疑:“佛于一切世间如虚空无所著,何以故贪是般若波罗蜜,尊重、供养,似如贪着?”
是故佛说:“我无贪心,但分别知诸法好丑、力用多少;知是般若波罗蜜能断一切戏论、开三乘道、能灭众苦等,有无量无边功德,是故赞叹、尊重、供养。譬如人行安稳道,免诸患难,常念此道,以示于人。”
“佛知作人”者,知他作恩于已。
余处说“佛不知作人”,恐人疑,是故说:“佛知一切法无作相。”知一切法无作相故,言“无作人”,不以不知恩分故名“不知作人”。
言“知作人”、“不知作人”,无咎。
尔时,须菩提以毕竟空难:“世尊!若一切法毕竟空故,无知者、无作者,云何般若波罗蜜能生诸佛、能示诸佛世间?”
佛可其问,此中自说因缘:“一切法空,虚诳、无坚固。”
须菩提意:“一切法钝相,无见、无知,云何般若波罗蜜独能知见?”
佛意:“一切法非但无知、无见;一切法空、不牢固,无知者、无见者,亦不可得。故不应难。”
复次,一切法无所依止、无系故,无知者、无见者。
种种门破诸法令空:或破常,行无常入空;或破实入空;或毕竟尽故入空;或一切法远离故入空。如是等入空。
今以一切法无住处故,无依止、无系;无依止故,亦无生灭,以是故即是空。
“不系”者,一切法实相不系,出三界。所以者何?三界虚诳故。
是以一切法无知者、无见者,如是“示世间”。
是般若不见色等诸法故“示世间”。
色等法无依止、无系、虚诳故“不见”。
此中佛自说不见因缘,所谓不生缘色识,乃至不生缘一切种智识,是名不见色等法。
问曰:
识可不生,色云何不生?
答曰:
恼坏相是色,因识故分别知,无识亦无恼坏相。
复次,一切诸法从因缘和合故生相,无有自性。如有身、识、触诸缘和合故,知地坚相,坚相不离身识。是故诸法皆由和合生,无有自性。
“般若波罗蜜示世间空”者。
“世间”名五众乃至一切种智。
菩萨行般若波罗蜜时,观是法若大若小、若内若外,无不空者,是名“般若波罗蜜示世间空”。
“佛示世间空”者,或有人疑:佛爱着法故,说般若波罗蜜示世间空,非是诸法常实相。
是故佛说:我非爱法故说。佛知诸法相,本末筹量,思惟分别,无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说,我以内心觉、知、思惟、分别,故说“示世间空”。
此一段说示世间空者,上广说离六十二见等,今但说五众乃至一切种智。
时会者谓:般若波罗蜜是毕竟空,心想取着;是故说“不可思议”。
“不可思议”者,毕竟空亦不可得。
“毕竟空”或名“离”,或名“寂灭”。
“离”名分散,诸法久后无遗余;又自离其性。
知毕竟空已,无心数法、无语言故,名“寂灭”。
毕竟空等,如先说。
问曰:
云何是“独空”?
答曰:
十八空皆因缘相待:如内空因内法故名内空,若无内法,则无内空;十八空皆尔。是独空无因无待,故名独空。
复次,独空者,如虚空、如、法性、实际、涅槃。
“示世间非今世相、非后世相”者。
有诸外道但说今世,不说后世;是人邪见,堕断灭中。有人说今世、后世,言:“今世神入后世”;是人邪见,堕常中。般若波罗蜜离二边,说中道:虽空而不着空故,为说罪福;虽说罪福,不生常邪见,亦于空无碍。
此中佛自说因缘:此中毕竟空故,云何有今世、后世见–若断、若常?
【经】
须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜为大事故起。世尊!是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊!是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊!是般若波罗蜜为无量事故起!世尊!是般若波罗蜜为无等等事故起。”
佛言:“如是!如是!须菩提!般若波罗蜜为大事起,为不可思议事起,为不可称事起,为无量事起,为无等等事起。
“须菩提!云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提!诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。
“须菩提!云何是般若波罗蜜为不可思议事起?须菩提!不可思议事者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。
“须菩提!云何般若波罗蜜为不可称事起?须菩提!一切众生中,无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!般若波罗蜜为不可称事起。
“须菩提!云何般若波罗蜜为无量事起?须菩提!一切众生中,无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!般若波罗蜜为不可量事起。
“须菩提!云何般若波罗蜜为无等等事起?须菩提!一切众生中无有能与佛等者,何况过!以是故,须菩提!般若波罗蜜为无等等事起。”
须菩提白佛言:“世尊!但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶?”
佛告须菩提:“如是!如是!佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等;受、想、行、识亦不可思议、不可称、无有量、无等等;乃至一切种智、法性、法相,不可思议、不可称、无有量、无等等。是中心、心数法不可得。
“复次,须菩提!色不可思议,是亦不可得,乃至色无等等,是亦不可得;受、想、行识乃至一切种智无等等,是亦不可得?”
须菩提白佛言:“世尊!何因缘色不可思议乃至无等等,是亦不可得?受、想、行、识乃至一切种智无等等,是亦不可得?”
佛告须菩提:“色量不可得故,受、想、行、识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”
须菩提白佛言:“世尊!何因缘色量不可得乃至一切种智量不可得?”
佛告须菩提:“色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得;乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。
“须菩提!于汝意云何?不可思议乃至无等等中,宁可得色、受、想、行、识,乃至一切种智不?”
须菩提言:“世尊!不可得。”
“以是故,须菩提!一切法不可思议,乃至无等等。如是,须菩提!诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提!是名诸佛法不可思议,乃至无等等。须菩提!是诸佛法不可思议,过思议相故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提!以是因缘故,一切法亦不可思议相,乃至无等等。
“须菩提!不可思议名,是义不可思议;不可称名,是义不可称;无有量名,是义不可量;无等等名,是义无等等。须菩提!是诸佛法不可思议,乃至无等等。
“不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提!是亦名诸佛法不可思议,乃至无等等。
“佛法如是无量,一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”
说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽心得解脱,得阿罗汉;二十比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉;六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生;二十菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。
【论】
释曰:
须菩提深解般若相,于诸法中无著无碍,心生欢喜,白佛言:“世尊!般若波罗蜜为大事故起”等。
“大事”者,破一切众生大苦恼,能与佛无上大法,故名为“大事”。
“不可思议”,先已答。
“不可称”者,“称”名智慧;般若定实相甚深极重;智慧轻薄,是故不能称。
又般若多,智慧少,故不能称。又般若利益处广,未成,能与世间果报;成已,与道果报。
又究竟尽知故名“称”;般若波罗蜜无能称知–若常、若无常,若实、若虚,若有、若无。
如是等“不可称”义,应当知。
“无量事”者,有人言:“称”即是“量”。
有人言:取相名为“量”;是般若波罗蜜不可取相故无量。
又菩萨以四无量心行般若故,名“无量”。
又“量”名智慧;凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧无能量般若得边者,名“无量”。
“无等等”者,“无等”名涅槃;一切有为法,无有与涅槃等者。涅槃有三分:声闻涅槃,辟支佛涅槃,佛涅槃;般若能与大乘涅槃,故名“无等等”。
复次,一切众生无与佛等故,佛名“无等”;般若波罗蜜利益众生,令与佛相似,故名“无等等”。
复次,诸佛法第一微妙,无能与等,无能及者,无可为疋;般若波罗蜜能令众生得是心故,名“无等等”。
复次,“无等”名诸法实相,诸观诸行无能及者,无戏论,无能破坏,故名“无等”;菩萨得是“无等”,能于众生中生慈悲心故,名“无等等”。
是名“无等等”义。
须菩提是声闻人,无一切智,而能说是不可思议般若等故,佛可其所说。
佛自说五事。
众生无量无边,多于十方恒河沙等世界中微尘;诸佛以十力等法,尽欲救济,是名“大事”。
复有菩萨久得无生法忍,不舍众生故,不入无余涅槃。
复次,是菩萨得佛道时,为众生故受五事;一者、受诸劳苦,二者、舍寂定乐,三者、与恶人共事,四者、与人接对,五者、入大众会。
佛深得离欲乐,而为众生故,甘受是五事等种种疲苦,如受功德,是为“大事”。
“不可思议”者,所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。
“佛法”者,“佛”名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。
“如来”者,如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相,来至佛道;今佛亦如是道来,如诸佛来,是名“如来”。
“自然人法”者,声闻人亦有觉,亦有知,而从他闻,是弟子法;是故说佛是自然人,不从他闻。
“一切智人法”者,辟支佛亦自然得,不从他闻,而无一切智;是故说佛一切智人得。
是四种法无有人能思惟称量,是故名“不可思议”、“不可称”、“不可量”。
更无有法与是法相似者,是故名“无等等”。
须菩提意:恐新学菩萨着是四法,是故白佛言:“但是四法不可思议、无有与等耶?”
佛答:“色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。”
佛是中自说因缘:“色等一切法不可得故。”
“如是,须菩提!诸佛法不可思议”者,是如上事。
“是名不可思议”者,结句。
论者先广解,佛此中略说:“不可思议”,过思议相;过等等相。
义趣,涅槃法不可思议;名字,世谛故可思议。
“如虚空不可思议”者,如先品中说:虚空相不可思议,是故说“不可思议”;乃至无等等如虚空,虚空无可喻故,名“无等等”。
般若波罗蜜相即是佛法相;不可思议、无量、无称、无等等,即是佛法相。
“是佛法,一切世间天、人、阿修罗无能思议称量”者,六道中但说三道者,三善道众生,尚不能称量,何况三恶道!
问曰:
说是品时,何以故比丘尼、菩萨得道者少?
答曰:
此中多赞叹诸佛法,所谓“不可思议、无称、无量、无等等”,闻者多增益信根故,是故白衣得道者多。
女人虽复信多,智慧少故,得道者亦少。
白衣贪着世事,智慧浅薄、钝根,不能尽漏。
诸比丘信、慧诸根等,一心求道故,漏尽者多。
比丘尼智慧少故,二十人得漏尽;虽多得初道,数过白衣,不尽漏故,不异白衣,此中不说。
入无生忍法,甚深难得故少;又以于此法种因缘者少。
“贤劫中当受记”者,或有人言:贤劫中千佛,除四佛当与受记;或有人言:释迦文佛与受记,于贤劫中,在余世界作佛。