心意识与阿赖耶识的差别

—— 致光法师

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师讲法录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

今晚讲心意识和阿赖耶识的关系，你们听完了可以发问，等下我会回答问题。

这是致光法师为陈居士讲解在《你一心我不二》里的“一心”是指什么心。

心意识是什么？

就是佛在小乘佛法里面说，我们的心分成心、意、识，到了大乘才讲阿赖耶识。

那么，这两个讲法有什么差别呢？

最大的差别就是，佛在讲心意识的时候，就是我们众生迷惑这个外境是真有。然后呢，就认为我的心意识进入我的身体，我的身体进入这个世间。也就是说，世间是真实的外境，那么我是来这真实的外境里面轮回生死。

这样的讲法呢，就是承认外境，为什么？

因为有来有去嘛，这来去就是外面，就是心的外面，心在心所看到的境界里面来来去去。那么来去是时空嘛，就有时间有空间。所以，佛在小乘佛法里面讲心意识的时候，就是让众生觉得他自己是来这个世间轮回，那么他要修心，要解脱轮回。

那么解脱轮回怎么解脱？

就是这个心意识，不要执着外境，心意识回去看心意识自己，然后把心意识放下，他就解脱，是这样子解脱。那么解脱跟没解脱，这差别就在于你看到有外境有东西在变化，就是看到有东西在生生灭灭嘛，有外境在生生灭灭。那么外境的生灭是真实的在生灭，而我的心是附属于外境的一个行为，当外境没有了我就没有轮回。

那么外境怎么会没有呢？

是我的心执着外境，他才觉得我心在外境里面轮回。如果我的心不执着外境，外境就不会在我的心里面搞鬼，那么我就解脱生死了。因此佛在小乘里面说，众生入世间生死轮回，要众生解脱这个世间，摆脱世间的生死。换句话说，生死是真实的现象，是外在的现象，而轮回呢，是在外在境界里面，心跑到外在境界里面来来回回。这样的讲法就是，外境是真的有，但是它是无常的，是无我的，真实有外境，是无常无我的。那么修行呢，就是要看出这个外境不是真实的。所以修心就是看心。所有的修法都在看自己的心，有没有去迷外境？有没有随外境转？当你看心，看看看看到一个时候，你的心清净了，就很少烦恼，心很少烦恼的时候他就会不随外境转，他就能够安住在内心，看到原来一切都是心在作怪。而看到心在作怪了，我不再去执取心所知，那么我的心就不会在那里起心动念。那我不起心动念，我就不会来这个世间，我就解脱生死。这是佛对小乘人的讲法。

佛对大乘人说一切都是你的心造的，你现在看到的都是心显现给你看的，这就是唯识宗在解释的阿赖耶识。所以大乘说，不是我来世间，是我的心迷惑心的显现。

不同观点：一个是心随境转来生死轮回，一个是心迷心的显现来生死轮回。所以为什么说大乘是唯心论，小乘是二元论，心跟物质都在活动。物质是真实的，心也是真实的，这在小乘的教法里面是这样子。因此十二因缘说：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入。就是无明是你的烦恼的心去造作，这个心让心去造作。造作的时候呢，你的这个心就会入胎，无明缘行，因为无明而造作。识来入胎的时候呢，识呢就要去接触外境，所以呢行缘识，识缘名色。名色就是我的心，心在执取内心的烦恼，因为我有烦恼，我才会去入胎。那么这个烦恼心呢，去执着六根，六入指六根，因为执着六根，才会看到什么？看到今世的身心，他就会想进去。那入胎呢，他就会一进去之后呢，他就会执着这个身心，身心就是名色，名就是心，色就是胎儿。但是这里面有个很大的问题，就是说，这样的说法就是，世间，现在我来世间，因为我来入胎嘛，父母亲先在，我进入到胎儿里面去，那么这样的讲法是这样的意思。

但是到了大乘不是这样说，大乘说是阿赖耶识迷惑名色，起心动念而产生这个识入胎的感觉跟觉受，其实识入胎并没有入，是识显现各种景象。那么识显现出你母亲，然后呢，你就迷惑，你就认为你到你母亲的胎里面去，（大乘）是这样的说法。

那么今晚，就简单说到这里。就是要告诉你们，小乘说父母亲跟世间先在，然后我来父母亲这边。而大乘的说法是，阿赖耶识显现，你迷惑这个显现，你认为有外在的世间，你认为你来这个世间，其实没有。你是在你的阿赖耶识里面显现这个世间，你在阿赖耶识里看到这个世间，你看到的世间全部是看到你自己的心。所以大乘说万法唯心，小乘就不这样说，两者相差很大。就是如果说，你很相信你的六根所看的，六根是看到这个世间嘛，看到我在这个世间嘛，你很相信的话，我就必须这样跟你说(小乘教法)。如果你很确定，这一切都是你的心在作怪，那么我就跟你讲一切唯心造。 

A师兄：所以平时我们这样一直摄摄摄进去，不是会进入我们的阿赖耶识吗？

师：根据阿赖耶识的说法，一切是阿赖耶识的显现，你在阿赖耶识的显现找到你的身心。 

A师兄：尽量不要摄没有用的东西吗？ 

师：因为你已经确定，你所在的世间是真实的，现在你在跟我在谈话，（你确信）是外在的东西，不是内心的东西，你已经确定是这样了。所以呢你就必须学习小乘的说法来破解你的执着。那么，这个破解就是说我要出离这个世间，我要出离世间我就看清楚，我是迷惑我自己的心。但是如果按照小乘的说法呢，是我来这个世间，现在我要解脱这个世间，两个完全不同的说法。你确定这个世间是真实如此吗？如果你一直肯定，我来这个世间，那么你就承认先有这个世间，先有父母亲，然后我来投胎。如果你确定阿赖耶识的说法，那么我们就先确定，一切都是我心的显现，我在我的心的显现里面迷惑，看到有身心现象，然后我执着这个迷惑呢，我来投胎，其实并不是，我是在我的阿赖耶识里面转来转去。 

A师兄：事实上，是不是阿赖耶识在转来转去，而是我们的心在转？ 

师：如果你是学习大乘的，佛就告诉你一切都是阿赖耶识在作怪咯。如果你是学习小乘的，我来这个世间，我要离开这个世间咯。 

A师兄：所以这两种修行的，那个思维，有很大的差别了。 

师：这不是思维哦，这是你确定你看到是这个样子，不能叫做思维哦。你很确定你现在在新加坡这个地方，在跟我说话，你不能说你在新加坡是意念的思维，不可以这样说。 

A师兄：那是一种想法… 

师：这是一个概念，这个概念是因为呢，你很确定你看到我，看到这个房间，你很确定你在新加坡。这不是概念，概念就是说，它不一定是如此，但是我如此想。（而我们所说的确信，是）你肯定他是这个样子的。  

师：有问题吗？ 

B师兄：一切都是心的显现，请师父给讲多一点嘛。 

师：一切都是心的显现，这是《楞伽经》所说的。但是心的显现有很多种不同的情况，心的显现里面有，迷惑的心和不迷惑的心。刚才我讲过了，就是迷惑和不迷惑的心，都在你的显现里面。然而你相信迷惑的心所告诉你的一切。然后佛菩萨告诉你，不迷惑者看到性空。那么告诉你“有”是你的烦恼告诉你的。那么你发出这个问题，是因为你依照你的六根产生六识，六识告诉你什么你就相信什么。你的六识告诉你，眼耳鼻舌身意所见的境界是真实的。你真实地来世间投胎，生死轮回，这在小乘里面，佛在小乘经典都是这样说。一切都是心意识进入身心，身心进入这个世间。 那么大乘说一切唯心造，到了这个《楞伽经》是跟大菩萨说，这唯心造的心呢有很多层次，有很多不同境界，总共有七个境界。就是心所看到的境界，在《楞伽经》说有七种，其中最差的一种就是凡夫所看到的，那么最好的一种境界是佛菩萨看到的境界，叫作如来自到境界。那凡夫所在的境界呢，就看出心的境界里面有物质，有非物质。就是我们的心迷惑外境。心的迷惑过程，有第一个过程就是心迷惑，再聚集，这个心称为一团识，聚上一团识之后就产生这个意，意呢就发现他自己是能知者，就是心发现有心有境的不同。那么当心发现心境不同的时候，这个时候，（就产生了）迷惑的境界。迷惑境界，有不同的迷惑境界，开始是迷惑境界，没有迷惑自他，后来发现有自他，迷惑有自他，这个时候才产生见境界。那么现在我不讲太多，因为这个以后要讲的。现在就讲心迷惑的境界跟不迷惑的境界。迷惑境界发现境界在心外，那么迷惑的境界有慧境界，那不迷惑的境界有智境界。智跟慧在《楞伽经》里面是不同的意义，智是表示说没有迷惑，慧呢是有迷惑的智慧。就是我们依六根见六尘的智慧，是迷惑的智慧，那么迷惑的智慧见到有六根六尘。今晚就要讲心意识和阿赖耶识的关系。就是心意识的概念是，我来这个世间，我的心来这个世间入胎。那么讲阿赖耶识呢就是，这个世间是我的心在显现，我迷惑我的显现而看到我在入胎。（这两个是）不同意思，今晚重点要讲这个。也就是说，大家要分清，大小乘对于入世间的见解（是）不一样的见解，那么你们听完了就要自己去思考，到底是我的阿赖耶识显现给我看呢，还是我真的进入这个世间。 

C师兄：谢谢大家的出席。 

师：好好。 

师兄们：谢谢师父，师父晚安。

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回向偈
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同证极乐果！

光彻五轮禅修学苑
普愿众生皆安乐