《空法法教》是选自数种伏藏的教言合集，是莲师于公元九世纪待在西藏时所传下的实修口诀。这些教言，系由其主要弟子、卡千公主空行母伊喜措嘉所辑录而成。根据第一世蒋贡·康楚所著的《百位伏藏师生平》①中的记载，伊喜措嘉是位空行母，是宝生佛佛母、佛眼佛母的化身之一，亦是金刚瑜伽母以凡夫女身的示现。她在莲师住藏期间亲侍莲师，其后坚忍不拔地禅修，终于获得和莲师相等的成就。她的悲心无与伦比，加持力源源不绝。

伊喜措嘉以一种秘密符语的“空行文字”将这些口诀写下，成为伏藏加以封存，以留待数百年之后的伏藏师来取出。莲师曾亲自预言了这些取藏师的来历、姓名和时间，伏藏师会在现实或禅观中得到这些切合当时或数代后人所需的法教。此书中的每一品，几乎都免不了提及这些教法乃是为了利益后代的行者，且“愿来世得遇具器、有缘之人”！

《空行法教》一书以公元十二世纪伏藏师娘·让·尼玛·沃瑟所取出的伏藏为蓝本，我所采用的是数十年前由一位中亚探险家自某座蒙古寺院携回、收藏在丹麦皇家博物馆中的手稿。当顶果钦哲法王在公元一九七六年造访这座博物馆时，他请求参观所有原始的手稿，并决定复制一份当时在印度付之阙如的六函书籍。在这六函书中，有一些是娘·让大师的部分伏藏法之合集，称为

《尊妃问答录》,这函书后来由顶果法王在新德里的印经师谢拉·直美重新予以翻印。

后来，当我将这本新书呈给祖古·乌金仁波切时，他很高兴能读到此书，并大力鼓励我将它翻译出来。他还指出有另一本娘·让大师类似的伏藏合集，叫做《娘氏直指口诀》。蒋贡·康楚深觉此文献的重要性，于是将它收录在六十函的《大宝伏藏》。当我比较这两份手稿时，发现它们同样收录了莲师的无价教言，但有些内容相同，有些则大幅迥异，显然是来自不同的出处；当蒋贡·康楚在辑录《大宝伏藏》时，《尊妃问答录》实际上尚未面世。

娘·让大师的年代距今已有八百年之久，在这数百年中，每回抄录的手稿必有相当的疏失和贻误，即便在这两者之中的误失，也不见得相同。因此，我必须依赖第三种合集：即公元十四世纪大师桑杰·林巴的伏藏法。这个合集有些部分几乎和娘·让·尼玛·沃瑟的伏藏无分轩轾，之所以如出一辙的原因，是这两位大师的前世，都曾同时在莲师足下受法。娘·让·尼玛·沃瑟是赤松德赞王的转世，而桑杰·林巴则是赤松德赞次子木若·策波的转世。这三本合集的内容，足足可再做出另四本英译书，但我只选取了似乎与当代最相契合的部分。

以下是摘录自《百位伏藏师生平》中，娘·让·尼玛·沃瑟生平（1124— 1192）的简传纲要：

娘·让被认为是莲师预言五位取藏法王中的第一位，他是赤松德赞王的转世之一，赤松德赞是最先迎请莲师入藏的国王，也叫做苍巴·拉以·美多（梵王仙花之意）。

娘·让在阳木龙年②出生于洛札地区，是宁玛派上师娘冬·秋吉·阔洛之子。

八岁时，他在净观中亲见释迦牟尼佛、观世音菩萨和莲师，他的禅境持续了整整一个月之久。

某个午后，他见到莲师骑着一只由四部空行所撑持的白马，并从莲师的宝瓶中喝下甘露而得到了四种灌顶。在受灌顶的过程中，他经历到天空裂开、山河大地震动，因此开始有了各种奇特的举动，被大家认为疯了。

后来他父亲授给他马头明王的灌顶，在闭关一段时间后，他亲见到本尊马头明王，所修法的普巴杵也发出了马的嘶鸣声，并且在坚硬的岩石上留下手印和足印。

根据空行母的授记，他到了玛沃·秋贵·札擦，得到智慧空行母授予尼玛·沃瑟（日光之意）之名。此后，他便以此名闻名于世。

莲师在他面前现身，交给他一串将由他取出的伏藏名单。因此，他取出了许多函的伏藏法，其中最著名的是一整套有关八大饮血尊仪轨的《八诫善逝总集》,以及称为《铜殿》的莲师传。

之后，他娶伊喜措嘉佛母化身之一的玖布为妻，生了两个儿子：卓恭·南开·沃和南开·巴，两人都成为传承的持有者。

终其一生，他能在闭关禅修和传法之间取得协调，其佛行事业广布边陲，对佛法的延续有着莫大的影响。

在阳木鼠年时，他以六十九岁之龄圆寂，现出诸多瑞相。

我本人、蒋贡·康楚，得到了所有娘·让伏藏法教的口传，拥有九函《八诫善逝总集》的木刻版，并实修多次全部的仪轨。愿以此方式，做为我对这些法教的谦卑供养。

以下是一些有关尼玛·沃瑟如何真正得到《空行法教》伏藏的描述，是从其称为《明镜》的传记中节录而出的，收录在《八诫善逝总集》的第二函中。

之后，当我待在巴玛·供的晶梨洞闭关修上师仪轨时，有天傍晚，来了位白净的女子，自称是伊喜措嘉，她身穿配有短围的蓝裙和一袭白丝衣，说道： “瑜伽士，你想要什么？”我答道：“我什么都不要，只要佛法！”“那我就给你佛法，”她说着，边把一个装有空行母授记文献和一百零八部问答集的小箧递给我。

随后，她又说道：“儿啊，跟我一起到尸陀林墓地去吧！莲花阿阇梨和八大持明，以及许多具德瑜伽士，正在举办一场盛大的法宴，而我们这些空行母，也在举行一场大荟供，走吧！我们到了那儿，见到广大的寒林，阴森、恐怖地让一般不具器的人难以靠近。正中央有由各种宝石做成的大法座，其上坐了一个有着亮棕肤色的瑜伽士，他说道：“那不是我的儿子，苍巴·拉以·美多吗？在轮回中流转，是否让你筋疲力尽了？”他叫我坐在一堆人骨上，我就坐了。在他的面前，有一个用各种饰物妆点而成的大坛城，周绕着交错的光芒，坛城旁的八个方位，各坐着印度、西藏的八大持明，他们都面带微笑。我真是开心极了。

然后带我来的那位女子问我：“儿啊，你想参加荟供或是获取开示？”我回答：“请为我转法轮。”即刻我就被带到这个大坛城入门的初阶上，参观了坛城的八个方位后，每位大师都各自传我八大法教的广轨灌顶，并将传承托付于我。

位于中央的瑜伽士，自称他是莲花生大士，又名莲师，传给我一个文武诸尊总集的大灌顶，还给了我许多书籍，并教我唱诵的旋律。

所有持明者同时传授了闻思的灌顶、禅修的灌顶、弘讲的灌顶、以事业调伏众生的灌顶、金刚法王总召一切的灌顶，以及大圆满阐释明觉的灌顶。

当接受了全部的灌顶后，我拿到了一个白海螺，说我可以回家了。一听到这句话，顿时寒林和所有大师的整个场景，就彷佛是镜中水气蒸发般地消失无踪。当我恢复知觉时，发现自己已然回到了闭关小屋。

我用来校正《空行法教》拼音谬误和遗漏部分的第二种伏藏法，是由桑杰·林巴（1340 一 1396）所取出的。他于阳铁龙年出生在西藏东南的工波一地，和第四世噶玛巴、若佩·多杰同年出生。桑杰·林巴被认为是赤松德赞王第二子伊喜·若巴·杂的转世之一。公元一三六四年他取出了整套《上师密意集》（Lama Gongdue），这是他最重要的伏藏。桑杰·林巴也被认定是五大取藏法王之一。在近代，这两位大师的转世是蒋扬·钦哲·旺波和迭干·秋就·林巴。

最后，《空行法教》的末篇是伏藏师多杰·林巴上师有关莲师的最后教

言。多杰·林巴（1346 一 1405）也是西藏伏藏的五位最主要取藏者，即所谓的五大伏藏王之一。

我想在此感谢曾经帮助这本书问世的每个人，特别是顶果法王和祖古·乌金仁波切两位上师的指导和加持，玛莎·宾德·舒密特对译文的校勘和全程的控管，敏·库斯达（Mim Cotllstock）的编辑，以及芬久·雪巴在遣词用句上的帮助。

这本书包含了一些莲师口传法教的精髓，是针对一般佛法与个人如何实际修持的教授。我很高兴这些珍贵的教法能以英文出版，虽然这个译文在学术上与行文通畅上或许不尽完善，但相信莲师的加持力与读者开阔、真诚之心所产生的联系，必能弥补这些缺憾。

阅读或聆听他人读诵《空行法教》，能缩短亲见莲师的距离。如同我被这些法教所深深触动，愿它们也能感动许许多多的心灵，成为源源不绝的鼓舞泉源。

艾瑞克·贝玛·昆桑志于阿苏拉洞③

一九八九年

①亦称做《吠琉璃宝鬟》。

②是帕当巴·桑杰圆寂的同—年。

③阿苏拉洞是位于尼泊尔加德满都山区帕乎的莲师圣地之一。

中文版译序

其实，是毋庸多言的。当你沐浴在阳光下，毋须多做说明，你就能感觉到那遍布的温暖。

在经过一段漫长的精神历游，重新回到这个即熟悉又陌生的市街之中，是这些莲师恳切、殷实与明晰的教言，帮我重新面对整个庞大的混乱与失序。就像沙林杰《麦田捕手》中所描述的，站在世界的边缘麦田中，接住每个懵懂、冲向悬崖边的青涩小孩，彷佛是莲师的大手，把我倾斜的世界扶住了。所以，我想试着道出的，只有一些目睹广大美景时的赞叹与惊愕，或是一种见到晴空秋阳时舒坦与温暖的感觉而已。

在《空行法教》中，莲师透过与伊喜措嘉佛母对答的方式，把整个藏传佛法的修道次第，做了一个完整、明确的说明：从皈依、发菩提心、密乘的誓戒、选择与依止上师、本尊修法，到心性的禅修与中阴指示，清楚、平易且精要地娓娓道来。尤其在后面的章节中，关于生起次第、圆满次第的观修，以及如何闭关等，皆有重要的阐述，精辟、详实而且完整，是中文相关出版品中少见的第一手资料。这些文字，说来简单，实则不易，但对于真正想要实修或是探求内在世界的人们，肯定会是一生最为忠实、帮助的友伴。

本来，这一切都已经完整俱足了，又何须赘言呢？在广大的穹苍下，任何的指画都难以描绘出那种无垠的深邃、广袤与美丽。关于阳光的温暖，也只能请您自行品味、细心感觉了，旁人的任何着墨，相信都无法转述那种亲自体悟的触动。

其实，是毋庸多言的，我相信您能明白。

莲师简传

第一世蒋贡·康楚撰

此莲花生大士、又名宝上师或莲师的简传，是从第一世蒋贡·康楚辑录一百零八位重要伏藏师生平的《吠琉璃宝鬘》中所节选出来的，收录在《大宝伏藏》的第一函中。

莲师以金刚乘的教法，尤其是甚深伏藏的佛行事业影响了无数众生，这位伟大的上师并非修行道上的凡夫，或仅是登地菩萨的圣者，而是阿弥陀佛与释迦牟尼佛的共同化身，他的化现是为了调伏凡夫与难缠的鬼神。

即便是大菩萨也难以完全道尽莲师的生平，我仅简述如下：

在金刚光明体性的法身净土中，莲师自性上已证得本净无始解脱根性的圆满正觉，他被称为本初怙主不变光。

在圆满雷鼓的自显报身净土中，莲师任运化现五方佛无尽海会的智慧坛城，具足五确定。

在俱生幻化的外相显现上，于五方佛净土无数身相的幻化之中，有大梵天王的半自然化身净土，莲师示现为所有的十地菩萨。因为这些都是莲师智慧的如云化现——“无竭庄严论”，因此他被称为莲花总持。

有这些智慧力所显，莲师在十方的无数世界中，幻化为调伏众生的化身佛，尤其仅在此娑婆世界中，他于各地化现了八种化身来调伏众生，透过经部、续部的法教明灯，照亮了五十个世界。

空行母伊喜措嘉曾在净观中，见到了莲师的某个化身出现在东方，叫做 “广大金刚海”。他身上的每个毛孔各有十亿净土，每个净土中各有十亿世界，每个世界中各有十亿莲师，每位莲师各有十亿个化身，每位化身各自调伏十亿弟子。她在各方位和中央，都见到了同样的化现。

于此南瞻部洲的世界中，莲师被认为仅有一位度众的化身（注：在轮回六道中所示现的“度众化身”是和自然化身佛净土，例如阿弥陀佛极乐世界中的化身截然不同。）但因众生的不同根器和秉赋而有不同的认知。根据《普巴金刚口传》（The Oral Transmission of Kilaya）史和大部分的印度文献显示，莲师是邬金国国王或大臣之子，但在大多数的伏藏中，则陈述莲师是神变化生的。在某些文献中，说他在一击闪电中降生于玛拉雅山（Mount Malaya）的山顶。这类的神奇故事，千变万化，这话题的确超出一般凡夫智识所能理解。

现在我得将解说限定在单一来源上，仅依伏藏法教所述的莲师神变化生方式来讲述其生平：

在菩提迦叶西方的邬金国境内达纳科夏（Danakosha）湖中，有座小岛，岛上出现了一朵由诸佛加持力所剩的千瓣莲花，从阿弥陀佛的心中，射出了一只标志着“舍”字的金色金刚杵，就落在这朵莲花的胚胎上，金刚杵刹时变成了一个八岁孩童，手握金刚杵和莲花，相好、随行庄严。这孩子就在此处将甚深佛法传予岛上的勇父与空行。

这时，邬金国的国王因扎菩提因膝下无子，已倾囊向三宝献供并广施贫

苦，最后为了寻得如意宝，他派大臣克里斯纳大热（Krishnakara）前往这座大湖。在回程中，大臣克里斯纳大热和因扎菩提王相继看到了这位神童。国王认为这是对他祈求子嗣的回应，于是将他携回王宫，命名为莲花生

（Padmakara）。莲花生被送上了宝座，由所有臣民献上庞大的供养。

这位王子长大后，藉由运动和游戏引领了无数众生成熟。他迎娶光持（Prabhadhari）为妻，以佛法治理邬金国。那时，他意识到若继续治理王国，将无法完成利他的广大福祉，便向因扎菩提王请求离去，当然不获应允。在一次的嬉游中，他借机让三叉戟从手中滑落，掉落的三叉戟砸死了一位大臣之

子，莲师被判刑、流放到尸林。他待在寒林、悦林、莎萨琳等处专修瑜伽行。

这段期间，他接受了两位空行母：降魔母及喜续母的灌顶与加持，当他能统招尸林的所有空行母时，被称作寂护上师（Shanatarakashita）。

之后莲师返回邬金国，回到湖上的小岛，在那儿修习密咒乘和空行母的密语，借此号令了岛上的空行母。随后他在砾林修行，在一次净观中见到金刚瑜伽母而得到加持。他誓令岛上的龙族和星宿鬼神，由所有勇父和空行赋予超自然的神力，因此被称为金刚威猛力（Dorje Drakpo Tsal）。

后来，莲师到了菩提迦耶的金刚座，示现许多神迹，人们询问他是何方神圣，当他回答说他是自生佛时，大家都不相信且有谤言。基于诸多原因，必须有所师承，于是莲师前往萨诃国，从释迦光尊者（Prabhahasti）剃度为僧，得授法名为释迦师子（Shakya Senge）。他接受了十八次瑜伽部密续，亲见到诸位本尊。之后他拜女性上师昆噶玛（Kungamo）为师，昆噶玛是智慧空行母密智

（Guhya Jnana）以尼师身的化现。莲师向她请求灌顶，于是她将他变成一个吽字吞下，再由密处释出。在其体内，莲师被授予外、内、密的灌顶，并清净了三种障。

之后，他见到了八大持明，接受八大部的仪轨。他从佛密大师（Buddha Guhya）接受了《大幻纲》（Maha Jala）的教授，从师利星哈接受了《大圆满》法。以此方式，莲师从印度许多博学、证悟的上师修学、受持了所有经部、续部、五明……等法教。他只学过以此即可精通所学，甚至勿须修持即能亲见所有本尊。这时他被称为爱慧上师（Loden Choksey）,并示现出圆满成熟持明果位的行止。

之后，莲师到了萨诃国，摄受了国王毘哈达拉之女、具德的空行母曼达拉娃（Mandarava）。他以曼达拉娃为修持的所依，在玛拉提卡的山洞里共修了三个月，于是阿弥陀佛亲临，授予两人灌顶，并加持两人与其无二无别。他们还得到了十亿的长寿密续，成就了长寿持明果位。在证得超越生死的金刚身后，两人回到了萨诃国传法，于化缘时被国王和大臣们抓住而活活生焚。莲师和明妃示现神变，将柴堆变成了一座冷湖，两人就安坐在湖中的一朵莲花上，众人于是生起了信心。他们教化萨诃国人修持佛法，人人皆证得了阿那含果而不复落返轮回中。

然后莲师回到邬金国教化臣民。在化缘时，被认出而用一大堆檀香木来加以火焚。莲师和明妃再次毫发无伤地端坐在湖中的一朵莲花上，穿戴着一串颅骨饰鬘，代表将一切众生自轮回中解脱出来。因为示现此神变，莲师被称为莲花颅鬘力（Padma Thotreng Tsal）。他待在邬金国十三年，担任国王的导师，将整个王国转为修持佛法的国度。这段期间他赐予《法海总集》（Kadue Chokyi Gyamtso）的灌顶和法教，国王、王妃和具缘弟子皆证得了殊胜的持明果位。为此，莲师被称为莲花王（Padma Raja）。

根据《幻识经》（Sutra of Magical Perception）中的授记，莲师将自己变成比丘善力（Wangpo Dey），以便调伏阿育王。当阿育王有了不退转信时，莲师在一夜之间，于世上建了一百万座安放佛舍利的佛塔。莲师并降服了几位外道导师，也曾被一位国王下毒，但丝毫无损。当他被丢进河中时，让整条河逆流而上，并在空中飞舞。为此，他被称为大力金翅鸟孺童。

此外，莲师还以取出《喜金刚续》（Hevajra Tantra）的上师阿阇梨莲花金刚、婆罗门萨哈拉、多毘黑噜嘎、毘汝巴、卡拉恰雅等许多大成就者的身形示现。他在大尸林禅修，将密法传给空行母，并降服外、内的世间鬼神，号令他们护持佛法，这时他被称为日光上师（Myima Oser）。

当五百外道在菩提迦耶的辩经大会中，行将辩破佛法时，莲师挑战所有外道而获全胜。有些外道以恶咒猛诅，但莲师以空行母降魔母所授的威猛咒将其击溃。剩下的外道皆皈顺佛法，法旗高举入云。这时他被称为威猛狮吼（Senge Dradrok）。此时他已清净三种障，住于长寿持明果位，即已圆满了究竟的殊胜道。

在他前往位于印度、尼泊尔交界处的扬列穴山洞时，遇见了某位尼泊尔王的公主释迦天女（Shakya Devi），将她纳为修持所依与明妃。当他在修行清净黑噜嘎（Vishuddha Heruka）时，有三个大力鬼神制造魔障，使当地三年不降雨且疾病、饥荒横行。莲师派遣使者到印度询问其上师，应用何法来对治这些魔障。两名使者带回了普巴的教法，当两人回返尼泊尔的当刻，这些障碍就自动平息了。莲师和明妃证得了殊胜的成就，住于大手印持明的果位。

莲师认为修持清净黑噜嘎能证得大成就，但此修法就像行旅的商人，会碰到诸多障碍；而普巴法则似不可或缺的护卫。为此，莲师写下来许多融合两者的仪轨，同时也誓令了普巴金刚的十六位世间护法。

莲师还造访其他古国以弘传佛法，如邬金国近邻的胡穆祖、希科贾惹、达玛科夏、茹玛、提惹胡提、卡玛茹帕、坎恰……等诸多国家。他前往卓汀地方固定时间并不可考，但他在当地所传下的《喜金刚》、《密月明点》

（Guhyachandra Bindu）、《清净黑噜嘎》、《马头明王》、《普巴》和《本母》（Mamo）等法，至今依旧流传着。

一般认为莲师居住在印度三千六百年，传法利众。但学者们似乎持一半年限的看法，这仅是概数。

为了调伏蒙古和中国的众生，莲师化身为国王陈永协（Ngonshe Chen）和瑜伽士圆登（Tobden）。他也在象雄示现为神变降生之童子塔维·哈查（Tavi Hricha），传授大圆满口耳传承的教法，引领许多具德的弟子证得虹光身。

依此，莲师在各地示现、化身种种、说各种语言以引领众生步入解脱之道的事业，实在是难以计量。

接下来我将描述莲师如何入藏的经过。当文殊菩萨化身的赤松德赞王二十岁时，他发下大愿要广布佛法圣教。他从印度应请了菩萨堪布（菩萨堪布较常见的名字是寂护大师，是替西藏第一批出家僧侣剃度的印度大师），传授十二因缘和十善行。一年后，当大寺的地基打好时，西藏的群魔作乱，阻碍建寺的进行。依据堪布的预言，赤松德赞王派了五名飞毛腿去迎请大师莲花生入藏。莲师早已预知此事，于是抵达西藏、尼泊尔边境的芒玉，在前往卫藏的途中，他取道纳日、苍（译注：今日的后藏地区）和多康（译注：今日的安多与西康）等地，神变地遍访各地，令十二地母、十三歌神、二十一情怪和许多大力鬼神誓为护法。

在红岩的柽柳林，莲师和藏王碰面，两人一同前往哈波日山顶，号令一切的天神、群魔。莲师啓建了桑耶寺，从铺设地基、监督直到完工，并召令当初建寺时阻碍的鬼、神帮忙。总共花了五年时间，完成宏伟的桑耶寺——不变任运成就寺，是包含三座王妃殿，比照须弥山周围四大洲、八小洲、日、月和铁围山规制所建成的寺庙群。在开光大典上，五瑞相纷呈。

赤松德赞王继而希望广译佛经，弘扬法教。他让许多聪颖的藏童学习，成为译师，又从印度延请其他精通三藏的大师，并由堪布剃度了七名首批的出家僧侣，逐渐建立起僧团。寂护大师、莲师、诸班智达，与毗卢遮那、噶瓦·巴则、秋若·禄宜·嘉岑和其他译师一同合作，将当时所有的佛经、密续经典和大部分的论典都移译成藏文。

毗卢遮那和南开·宁波被派往印度学习，毗卢遮那跟随师利星哈学习大圆满法，而南开·宁波则自大师吽噶拉（Hungkara）接受了清净黑噜嘎的法教。两人皆证得成就，并将这些教法于西藏弘传开来。

于是，赤松德赞王向莲师请求灌顶和教示，在桑耶寺上方闭关处的清浦，莲师开启了八大黑噜嘎仪轨的壇城，为九位心子传法，藏王亦身列其中。每位弟子各被授予不共的传承，每一位都依法修持而证得成就。

莲师还为许多具缘弟子，以国王为首，诸位王子以及来自洛扎、汀卓等地的二十五位弟子等，传授了内密三部的其他无数甚深不共法教。

莲师住藏五十五年又六个月，有四十八年是赤松德贞王在位期间，七年又六个月是其后的王子继位。莲师在赤松德赞二十一岁师（西元八一零年）抵藏，藏王于六十九岁辞世。莲师又待在西藏数年，直到前往罗刹国为止。

莲师亲自造访了纳日的二十座雪山，卫藏、后藏的二十一处修持圣地、多康的二十五处圣地、三处秘密峡谷和其他许多地方，都经过莲师的加持而成为修行圣地。因为知道后代的某位藏王会设法毁灭西藏的佛法，他留下了许多关于后世的预言，在付法给赤松德赞王和亲近的弟子后，莲师也埋葬了无数的伏藏教法，以赤松德赞王的八种个人伏藏为首，五大心意伏藏、二十五种甚深伏藏等。之所以要埋藏伏藏的原因，是为了预防密咒乘法教被摧毁、避免金刚乘的堕染活遭知识分子的修改、维续加持力，以及利益来世的弟子。莲师为每个伏藏法授记了取出的时间、取藏者的名字，以及将会持守法教的具缘者。他在十三处为“虎穴”的地方，以狂慧的怖畏忿怒尊身形示现，用誓约号令所有的世间鬼神侍奉佛法，并嘱咐他们守护这些伏藏。这时他被称为多杰·绰洛（Dorje Drollo）。为了令后人起信，他在本塘留下身印，在南措·曲莫留下手印，在帕洛·札卡以及其他数不清的地方都留下足印。

赤松德赞过世后，莲师帮木替·苍波登基。他在昌都举办一场大法会，在此将甚深法教托付给二王子贾瑟·拉杰，授记在十三世之后，他将会成为取藏的伏藏师而利益众生。

关于莲师在西藏亲自授予灌顶的弟子人数，实在难以确切计数，但最有名的莫过于二十五位首传弟子、二十五位中传弟子和后期的视其为与二十一位弟子。莲师有八十位弟子在耶巴证得虹光身，在曲沃瑞有一百零八位禅修者，在扬宗有三十位密咒师，在雪札有五十五位证悟者；在女弟子中有二十五位空行母和七位瑜珈女，这些亲近弟子中有许多人皆有血亲系谱延续至今。

当莲师准备离去、前往西南方的罗刹国前，国王、大臣、所有弟子都试图劝阻莲师，但都无功而返。莲师一一给予诸多的开示和法教后，在伴随无数的天人献供中，乘着一匹马或一头狮子，由古塘的山径上离开。在拂尘洲的铜色山山顶，莲师度脱了罗刹国的国王夜叉颅鬘，假以其形。之后，莲师神变出莲花光的宫殿，庄严富丽、不可思议，同时在周绕的八小洲上，各化现出一个个相同的化身，成为国王而传授八大黑噜嘎的仪轨。

目前莲师安住在任运持明的果位，示现金刚持之法嗣相，如如不动直至轮回完尽，因大悲之故示现化身以利益众生。纵使律部的法教消失后，莲师仍会化现为名叫卓瓦·昆度（Drowa Kundu)之人，将密法传予所有具器者。

此即莲师略传，这仅是符合某些凡俗弟子认知的部分陈述而已。

导读开示

在我们所在的这个时劫，将有千佛出世；同样地，也会有千位宝上师来成就其事业。在目前释迦牟尼佛的时代，这位上师的化身就是莲师、莲花生大士。据说在莲师传中，他是从湖中的一朵莲花中神变化生的，并无父母。因为是神通降生之人，所以具有神力能降伏人类、甚至鬼神或其它类的非人。他极为长寿，在印度住世约一千年后，又在西藏待了五十五年之久。即将离开诬藏的前夕，莲师由其二十五位主要弟子和国王随行，于尼泊尔边境，在四部空行母的簇拥下，乘驾着一匹名为玛哈巴拉的骏马腾空飞掠，留下众弟子目睹莲师的身影逐渐杳去，越来越小。

根据生平故事的记载，莲师降落在菩提伽耶，在那儿待了一段时间。随后前往其净土，即所谓的桑多·帕瑞(Sangdok Palri)——铜色山净土。实际上它是座大岛，一个半洲，座落在菩提伽耶西南方的大海中。岛上有好几层，最底层住着罗刹鬼。依照释迦牟尼佛的授记，这些食人鬼在人寿减至二十岁时的未来，将会入侵我们的世界。到处肆虐的罗刹，会毁灭所有人类。佛陀也授记莲师将会到这个岛上去降伏这些罗刹，莲师符应了此授记。

铜色山岛上的主山深入海底的龙族所居地，山峰高耸入天，直达色界的梵天所在，山顶有一个三层的神变佛国：顶层是莲师的法身，即阿弥陀佛：中层是莲师的报身，即观世音菩萨；底层是化身莲师自己，围绕着八种化身。莲师是阿弥陀佛的意化身、观世音菩萨的语化身，以及释迦牟尼佛的身化身。在降生于此世界之前，他先在报身净土、示现为颅鬟力(Thotreng Tsal)的五方佛，然后是八大化身、十二化身以及最后无数的化身。

在离开西藏之前，莲师留下许多授记和埋藏了诸多法教，以便后世的取藏。他加持亲近的弟子，使其与他无二无别，能在未来的转世中取出伏藏法教。被赋予和莲师同样的神力后，这些弟子能在空中飞翔，在坚实的物体中自由穿梭，也能无碍地阐述佛经、论释和密续的意义。尤其莲师授记了一百零八位取藏的大伏藏师。由于历史的变动与动荡，每位伏藏师在预定时间出世以利生时，必然会遭逢困境。因为了知未来的问题，莲师埋藏了不共的修法，以因应不同的时节因缘而被取出。取宝的伏藏师会有一个全新、适时、切合特定时空环境的法教。举例来说，正如我们偏好新鲜的食物、吃了不会让我们生病般，同样地，伏藏法也具有非常特别的功德：其一是伏藏是近传承、没有任何三昧耶破毁的染污；同时，伏藏不曾被别人所篡改。伏藏法教直接来自莲师，透过其弟子的未来转世而取出，然后直接修习而流传开来。

简言之，莲师所埋藏之伏藏法教的不共功德，在于提供了一个切合每个世代、时代和遇法个人的成就法门，每位伏藏师所取出的崭新教法，是为了让具缘的弟子修习。较古老的伏藏也许会因三昧耶的破毁而有过失，延误了成就的征兆。因此，为了尽速成就，新的伏藏法拥有较大的加持力。再者，包括西藏人在内的大多数人，多少都喜欢新鲜的事物。新的伏藏好像比较有趣！西藏人似乎对旧伏藏的信心较为少些，所以修持的成果多少会延宕。较多信心、相信新鲜事、无误的伏藏会引发修持的较大热忱，产生较快的成果。这些是导致新伏藏出现的原因。不然的话，只要各有一个三根本的上师、本尊、空行伏藏法就够了。但因为人们是如此地喜新厌旧，一位新伏藏师取出一个新的伏藏法，能产生极大的喜悦和惊奇。这是莲师的善巧方便，实在令人惊叹！

伊喜措嘉是金刚瑜伽女的五位空行母化身之一，体性上也是莲师自己的化身之一。她的出世，是为了帮助莲师在雪域西藏弘传金刚乘，尤其是伏藏的法教。

外相上，空行母一字的字义是指“空中所住者”，是一种毋须在地上行走的天人。有各类的空行母：智慧空行母、事业空行母和世间空行母。真正的智慧空行母是明觉的空性本质，识（perception)是男性的，而在识中的空性则是女性的特质。因此，法身佛母是所有空行母的根源。

实际上，所有男性本尊的根源是法身佛普贤王如来(Samatabhadra)，而所有女性本尊的根源是普贤王佛母(Samatabhadri)。普贤王如来是诸识的根基，普贤王佛母则是诸识中的空性本质。此外，当普贤王佛母被称为一切化身之基时，她是法身佛母、女性佛般若佛母。金刚亥母(Vajra Varahi)是般若佛母的报身，五方佛佛母的法界自在母、金刚佛母、佛眼佛母、白衣佛母、三味耶空行母亦是报身。般若佛母的化身是圣度母。此为智慧空行母的三身。

除了智慧空行母之外，还有为了利益众生而担负佛行事业的事业空行母；视察我们守护三昧耶情形的三昧耶空行母；还有居住在世间主要、次要圣地的空行母；有三十二个主要圣地，和二十四个次要圣谷。若加上八个主要的尸陀林，即是所谓的六十四圣地，有六十四勇父、空行居住着。和这些外在的六十四圣地相应，在较细微的层次上，在我们体内的六十四脉轮也住了相同数目的勇父、空行，是气、脉、明点的精纯体性。

伊喜措嘉佛母也是圣度母的化身之一，圣度母则是金刚亥母的化身，而金刚亥母的体性是般若佛母和普贤王佛母。相对应的男性三身佛，则是普贤王如来、金刚持和释迦牟尼佛。若说只有男性才能成佛是十分愚蠢的，因为般若佛母和普贤王佛母都是女性佛。而金刚亥母的五种型态也都是正等正觉的佛。虽然圣度母是以十地菩萨的身形化现，但实际上她也是位全然证悟的佛。此外，在四十二位寂静尊中的八大女菩萨，也都是佛。男性或女性的身相特征，绝对不是究竟的层次。在中阴境时，寂静尊中的八大菩萨或八大女菩萨，在体性上和忿怒尊中的八本母、八瑜伽女或所有女性尊，皆是相同的。男性佛会显现为女性，女性佛则成为男性。空行母能以不同方式和各种形体示现，有些会显得粗暴或令人反感，乃是为了遏阻概念化的思考和不净观。

最后，在修持佛法时最好忆起金刚乘中宁玛派的不共功德，尤其是大圆满教法“修自低起、见由高降”，莲师的这句话实为关键。若我们的举止依见而行，那么会看起来疯疯癫癫的；但若是只遵循小乘的见，则永远不会有解脱的可能。声闻、缘觉的见，无法让我们即生成佛，得经过三大阿僧祗劫。因此我们必须依止小乘的修，而保任内密的见。

祖古·乌金仁波切志于阿苏拉洞

一九八九年

第一章

首要之务：修由低起的法教

莲师示现各种不同的身貌与形饰，用无修之修的方式，持守着从声闻戒到持明者密乘戒的各种誓戒。他传下九乘次第的渐道，示显出见、修合一：见须自高递减，而修得由低渐增。因莲师已证悟究竟遍知，他以菩提心珍受一切众生更胜于己。

即身是化身佛、觉者的莲师，所说有关修道的一切教言，皆由伊喜措嘉佛母所记下。

伟大的上师说：无论你修习外、内乘的任何法教，都得先皈依三宝。持戒

①是修行的根本，不管你朝哪个方向行去，部必须皈依那方向的诸佛和菩萨。三乘各有其特定的戒律。

必须永远对三宝保持不动摇的信心，依此，你可以立即建立业缘，在来世能成为诸佛的弟子，因此向三宝献供和祈请是必要的。

莲师说：修习十善，并对何者当避免、何者当遵行的“黑白业”因果有信心，如此则所行能无往不利。

因为真理之力无远弗届，要舍弃所有不善和恶行，并采取对治烦恼的有效法门，励力行善。

不积善之人无法产生崇高的心态，积善者则能拥有崇高之心。一旦你本身有了崇高的心志，就能努力行善并戒止恶行。因此，透过身、语、意的各种方式来积极行善是必要的。

莲师说：在修持任何佛法之前，生起菩提心——将心依止在殊胜的觉悟上，是极为重要的。已生菩提心之人，会有一种视众生如母的平等心，为了利益一切众生而远离偏私和偏见。

所有众生无一不曾为我们的父或母，因此为了回报所有众生的恩德，要开始为其谋求福祉。

培养对一切众生的慈心和悲心，不断锻炼自身的菩提心。修习一切言行皆是为了利益众生，修习珍爱他人胜过于己。

总之，根本要素是生起菩提心的决心，置于所有外、内修持和生起、圆满次第之前。

生起菩提心是所有佛法修行的根本。

莲师说：如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。

根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。

虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。

任何身体的行为，都必须是善的；任何所说的言语，都必须是善的；任何所想的念头，都必须是善的。总之，你除了戮力在身、语、意上的裨益、良善之外无它；要遮止任何微小的不善与恶行。

若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用正念与良知的铠甲来护卫自己是必要的。

莲师说：首先，要对自己行为的因果有信心。

牢记你不久必将死去，人生苦短，所以勿须苦苦追求此生之事。牢记来生无限，要努力为了来生谋福。

现在就准备好并确信，为了来世的利益，不要落入下堕的歧途。

不要因任何事而自满，如果你觉得自己博学多闻、伟大或高贵而骄傲，将得不到任何的功德，因此抛掉自满，训练自己在佛法的修行上，没有丝毫片刻的动摇。

采取对治法来克服恶行，即便自身生出一丝丝烦恼或不善行为，也要想着那是无法忍受的痛苦，大到如须弥山般。

任何掺杂了怀疑的行为都将得不到成果，因此不要怀有丝毫的怀疑。

只要你尚未摒弃我执，那么不管再怎么微细的恶行，仍旧会导致后果，因此戒除恶行是必要的。

莲师说：当受过大乘戒或小乘戒②，即便付出性命的代价，也都不可舍弃它们。若有任何的损坏，最重要的是马上忏悔并重新受戒。

有些人，当他们的戒律受损时，会无动于衷，也不承诺什么，而继续违犯下去。但就像掉进泥坑后，会把自己洗净并洒上香水般，你要清除垢染与行为上的过错、违犯，这样才不会再累积破损的誓戒。

不可和毁堕戒律或三昧耶的人相处或做朋友，即便片刻也不行。假如你穿着白袍走进一处泥泞的沼泽，黝黑的东西肯定会染掉白色。同样地，纵使自己的三昧耶是清净的，也必然会被他人损坏的三昧耶所染污。如果自己的三昧耶不清净，就像一丘之貉。所以要十分小心。

不要与恶人相处或结交破戒的损友是必要的。

不管怎样，一个人必须谨慎而不要愧对自己。

莲师说：不管你做什么，都不要不如法而无法累积功德与智慧。除了渴望成佛与利益众生外，不要渴求任何事物。

不要执著任何事物，执著本身即是系缚之根。

不要批评其他教法，也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的，一如鹹味不同般。

不要批评任何较高或较低的乘，就修道而言，它们都是同样的，就像每步台阶一样。

你无法了解别人，除非你已证得般若，所以不要批评别人。

一般而言，所有众生的本性皆是任运圆满的佛，众生皆具佛性，所以不要检验别人的过错或迷妄。

不要检验别人的可能限度，而是检视自己能改变多少。不要检验别人的缺点，而是检视自身的缺点。

罪大恶极是怀抱宗教的偏见，和不了解他人而胡乱批评。所以舍弃偏见，仿佛它是毒药般。

莲师说：虽然从无始以来你已经投生过这么多次，但却未成就自己和他人的福祉，现在，就这个人身，你应该要完成自、他的利益。

虽然在过去你已经转世过这么多次，却从未有机会好好学佛，只是在轮回的地牢中更加沉沦而已。现在，当你在这短暂的一生里遇到了佛法，就要努力地修习大乘的法教。

和那些增长善行的人为伍，舍离那些增长恶行的人。

不要像只狗或像个饿鬼般，对事物穷追不舍；要用对治的方法来坦然安住。如果你让自己因不停的追索而疲惫，将会煽动自心造恶，连带地波及他人。因此会累积恶业。

如果你认为丝毫的不悦也是痛苦，那么它就会更变本加厉，你将得不到任何快乐，除非你能让自心松坦安住。

不要追究先前的痛苦，一切事物，不管孰好孰坏，都已经是过眼云烟了。不要预料未来的痛苦。

不管现在你遭受何种痛苦，不要让步，要一再一再地鼓起勇气。不管怎样，如果你不想办法对治自心，痛苦是永不会止息的。将心安住在本然的境界中，不造作、不自溺，柔软地转心向善。

莲师说：当你坚毅地修持佛法时，始终将任何身、语、意的善根都转向利他是必要的。

首先，慢慢地在最细小的行为上如是修习，假以时日，检查自己是否仍受到自私自利的污染。如果你仍保有丝毫的自私之心，就无法成功。确信要不受到任何私心的染污。

大乘和小乘的差别就在于菩提心的生起。差异的产生不在于见，而在于悲心。因此保任本然的见，而修习大悲心。为了自、他的利益，永远摒弃轮回之苦。

一再修习对轮回的出离之心。

修习他人之苦的负荷由自己来承担。

首先修习视所有众生如己。修习觉受他人之苦是你自身之苦，接着修习珍爱众生更胜于己。

修习大悲心，不由自主地要为了他人福祉而行。

大乘一词纯粹是指珍爱他人更胜于己。大乘从未说是只追求自己的快乐而无视他人的痛苦，或认为自己是比较重要的。

莲师说：如果你用慈、悲、菩提心来锻炼自心，就不会投生在下三道。而且，从此刻起就永不会退转。这点即是我的口诀。

不管你到哪里，心念菩提心，永不离开菩提心。

不管你做什么，要修习是为了众生而做；修习视他人更重于自己。藉此修习你将获得许多功德，例如具有不坏的三昧耶和誓戒。

除非你生起菩提心，否则无法成佛，即便拥有咒力、神力也不行。

所有共与不共的成就，皆来自自身菩提心的生起，这点即是我的口诀。莲师说：不管你禅修空性或任何事物，除非它能有效地对治烦恼和世俗，

否则皆是错误的禅修。任何无法抵消烦恼和世俗的事物，只是堕入轮回的肇因罢了。

任何你闻、思、阐述的法教，若能有效地对治烦恼，并且能帮助你整个人生起正法，那么这方称得上是大乘法教，且是无谬误的。

不管你宣称自己是如何地精通于研读、释义、修持，倘若你的动机只是贪图世间八法，那你的行为就是所谓的黑心修法。

不管如何，最基本的是禅修情器世间③皆是幻影，不要让你的执著和攀缘越来越强。

“大瑜伽士”纯粹是指离于一切的执著和攀缘。

莲师说：一切众生的幸福与快乐，皆来自佛陀的法教。因此要研读经、论、密续，并听闻上师的开示。

行为所生的苦乐后果，就像种子般的滋长，因此要详辨善行和恶行。

如果你不持守戒律，修持的根源就会腐蚀掉。善护你的誓戒和三昧耶，如同善护你的眼睛般。

不管怎样，若你对修行没有信心，那么你的努力都白费了，任何所做的事都是白搭。不管做什么都要远离怀疑和不信。

莲师说：有些人自称是密乘行者，尽做些残忍之事，这不是密咒师的行为。

大乘意指以无私悲心珍爱一切众生。

宣称自己是密乘行者却不行善去恶，是不够的；对所有密乘行者来说，整个人生起大悲心是必要的。

若没有整个人生出悲心，你将会变成有邪见的外道，即便你宣称自己是密咒行者也没用。

莲师说：密咒乘是大乘，大乘意指利他。

为了要利他，你必须证得三身的佛果。为了要证得三身，你必须要积聚两种资粮。为了要积聚两种资粮，你必须修习菩提心。你必须修持生起次第、圆满次第合一之道。

不管怎样，一位缺乏菩提心的密咒师，是完全不如法且非修持大乘。

莲师说：密咒乘和经乘④说起来虽是两者，但究竟上是同一的。假如你缺乏见或修，将会误入声闻乘。因此要见由高降，而修由低起，将两者合二为一的修持是必要的，这是我的口诀。

三昧耶

在此圆满了修由低起的法教。

于兔年夏末之月初八，承诺撰于清浦的上闭关房。伏藏印

秘密印嘱咐印

①三乘各有其特定的戒律。

②指菩萨戒和皈依戒，皈依戒也包括别解脱戒。

③即宇宙和所有的众生。

④大乘法教或般若乘的另一代名词。

第二章皈依

邬金国的上师莲花生，以化身佛示现。卡千公主的伊喜措嘉佛母请求：伟大的上师，请仁慈地传授一切佛法修行的基础、能够了脱生死的法门、微小之因却能有广大利益，和容易修持且不困难的方法。

化身佛的上师回答：措嘉，皈依是一切佛法修行的基础，三宝是所有佛法修行的支助，能了脱生死的法门是皈依和所属的种种。

措嘉佛母问道：皈依的根本要义是什么？何为皈依的定义？分开来讲，有几种皈依？

上师答道：皈依的根本要义是接受佛、法、僧之果。因此，皈依代表誓愿或接受。为何这样的接受称为皈依？是因为接受佛、法、僧为佐助、庇荫、保护者或救赎者，能免于痛苦和染污的巨大恐惧。这即是皈依的根本要义。

皈依的定义是寻求保护，以免除投生下三道的恐惧，和免于外道认定在暂时聚合体①内有自我存在的邪见。

分开来讲，有三种皈依：外皈依、内皈依和密皈依。

外皈依

措嘉佛母问道：谈到外皈依，何者是想要皈依的因？向何种对象皈依？什么样的人能皈依？皈依时的方式或法门是什么？皈依时要有何种不共心态？

莲师答道：想要皈依的因，是对轮回悲苦的恐惧、相信三宝是皈依处、以及接受三宝是皈依的对象与皈依的怙主。透过这三者，你生起想要皈依的动机。总而言之，一个人之所以想皈依是因为害怕死亡。

有许多人甚至不曾意识到自己的生命已经去了一大半，也不曾有片刻思考到来世，他们没有皈依。

假如你不会死去，或确定可以转世为人，那么你就不需要皈依。但是，在死后和中阴时，下三道有着排山倒海的痛楚。

向何种对象皈依？你必须皈依三宝。谁能终结生与死？除了已离于所有过患和圆满所有功德、遍知的佛之外，无人能及。因此，只有佛所传下的佛法，以及传承法教的僧团，才能终结自己和他人的生死轮回。因为他们是皈依的唯一对象，所以你必须皈依三宝。

一般而言，很多人认为真正、圆满觉者的法教，无异于算命师之言，这些人在碰到压力时，就会去求助鬼神。要这样的人来皈依是很困难的。

什么样的人能皈依？有兴趣、有虔诚心和信心、念及三宝功德的人能皈依。一个具备这三种不共心态的人能皈依。

轮回无始亦无终，吾应此刻即出离。外道鬼神及诸等，皆非吾之皈依者。唯有正等正觉佛，是吾真实皈依处。

这才是真正不共的皈依。

当皈依时，只有口惠是没有用的。就像空口说白话一样，并不是真心的愿望。

用何种方式来皈依？你必须用虔诚的身、语、意来皈依。你必须用三种心念来皈依：惧怕下三道和轮回、信任三宝的加持，以及坚定的信心与悲心。

相信此生圆满且来生也会依然如此的人，只会在死前与佛法修行仍缘悭一面。这是不够的。

在这个脉络里，你必须知道皈依的仪式。

用何种不共心态来受皈依？皈依时，你必须有一种为了利他的责任感。你必须用这种态度来皈依，因为单凭出离轮回和希求涅槃，是不能证得真正、圆满的佛果的。

为利众生离于轮回苦，我偕三界一起有情众，直至证得菩提我皈依。

总之，所有愿望都有又分别心的愿望。尚未去除有分别心执念的皈依是不够的。

措嘉佛母继而问道：外皈依需要多少种的修学？

上师答道：一旦你皈依后，就必须善巧地修持八种修学，以避免誓戒的毁堕。

她问道：何谓八种修学？

他答道：首先，有三种不共的修学：既皈依佛，就不能向其他神祇顶礼；既皈依法，就应舍弃伤害众生；既皈依僧，就不能与外道为伍。这是三种不共的修持。

说得更详细些：首先，既皈依佛，“不向其他神祇顶礼”表示若你向一般世俗的神，例如大梵天、毗湿奴、湿婆神或其他神祇顶礼，就会损坏你的皈依戒。如果你向这些神寻求皈依，那你的皈依戒就毁坏了。

其次，既皈依法，“舍弃伤害众生”表示如果杀生，你的皈依戒肯定是毁了。即是你只是因为生气而打其他众生、奴役他们、在他们的鼻子上穿洞、把他们关进兽栏、扒光他们的毛、取他们的羊毛……等等，也都算是毁损皈依戒。

第三，既皈依僧，“不能与外道为伍”表示如果你和抱持、依止常见或断见的人在一起，你的皈依戒就毁损了。如果你的见、行和他们沆瀣一气，你的皈依戒就毁了。

不管怎样，所有佛法的修行都囊括在皈依里，邪见之人是无法了解这个的。

以下是五种共的修学。

一、当你在修行之前，用各种大量、最好的饮食来做盛大的供养。在十四日与三宝之前摆置供品，恳请他们莅临享用。接着，在十五日献供。有四种供养：大礼拜供、实物供、赞颂供、修持供。

首先，大礼拜供：站直，合掌。念及诸佛菩萨的功德，当你在做大礼拜时，观想你碰触他们有法轮服饰的双足。

接着是实物供：献上供品，例如完全不属于任何人的鲜花、或观想的东西、或是自己的身体。

配合曲调赞颂。

修持供则是祈愿生起空、悲不二的菩提心所产生的善根，皆是为了一切众生而证悟成佛。

莲师说：三宝根本没有半点需要一碗水或任何礼敬。献供的目的是为了使你接受诸佛的慈光加被。

谈到最好的饮食供养，堆三撮最好的事物，念诵嗡啊吽三遍，观想你的供养刹时变为甘露海。随后，迎请你的本尊周绕无数的三宝圣众，并观想你献上这些甘露，祈请他们享用。如果你没有办法这么做，只要单纯地献上某种供品，并说道：三宝，请纳受！

如果你真的空无一物可供，至少要每天供上一碗水。如果不这么做，你的皈依戒就会毁堕。

三宝并不需要这些物质滋养的供品，像一般众生一样。这些食子是为了让你不知不觉地累积资粮。

二、第二种修持是绝不舍弃殊胜的三宝，即便为了你的肉体、生命或是宝物的缘故。

谈到不舍弃皈依，即便为了肉体的缘故：纵使有人威胁要挖掉你的眼睛，剁掉你的双腿、双耳、鼻子或双臂，你宁可让他这么做也不能舍弃三宝。

谈到不舍弃皈依，即便牺牲生命：纵使有人威胁要杀掉你，宁可让他这么做也不能舍弃三宝。

谈到不舍弃皈依，即便为了宝物之故：纵使将整个世界装满宝石给你，做为舍弃皈依的回报，你也不应舍弃皈依。

三、第三种修学是不管发生什么事，不管是生病、困顿、安逸、快乐或悲伤，你都必须备好一个曼达盘和五种供品，向三宝献供。之后行皈依并如是祈请：

尊贵上师，金刚总持尊，一切诸佛暨菩萨，恳请垂听吾祈请！愿息诸病、鬼魔障，祈赐安详及诸善。

除此之外，同样适合累积福德的方式，是大声诵读佛经、吟诵与供养食子，因为这些同样属于皈依的基础修学。如果没有任何帮助，也不要产生邪见，认为三宝没有加持！佛法不是真的！应该要这样想：当我的恶业报尽时就会觉得好多了！不要寻求其他途径，像是算命找巫师作法，唯有皈依。

四、不管旅行到任何地方，都要忆念诸佛和菩萨、献供与皈依。譬如，明天你要到东边去，今天就备好一个曼达盘并献供，向东方的诸佛菩萨行皈依。

你要怎样祈请呢？在离开之前，你要如下祈请：

上师、金刚持、诸佛暨菩萨，祈请垂听吾祈请！祈免人与非人诸障难，自此安抵去处皆吉祥。

如果出发的前一天你没有这么做，动身之际也要这么做。

离去之时，如果不记得在跨出门槛的七步或十步之内行皈依，那么你的皈依戒就毁损了。

一旦你将心托付于皈依处，就不可能被欺骗。

五、思维皈依的功德，一再一再地如是修学。皈依三宝之后，就认定祂们是你希望之所在，仰赖祂们是你的信托之所。一直把三宝当成是你唯一的庇护来源，向祂们祈请；向三宝祈求加持。

想着你眼前的三宝所依物，不管是塑像、雕像、画像、佛塔、经书……等等都好，都是法身。可能当你在大礼拜、献供或祈请时，会突然了悟法身的精髓。即使不这么发生，单是向三宝大礼拜、献贡所建立的业缘，也能使此人在未来成为佛的弟子。

莲师说：不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。

措嘉佛母问上师：皈依会产生什么样的功德？上师答道：皈依有八种功德。

一、你会成为佛教徒。当皈依了三宝，你就是佛教徒了。没有皈依，就不能算是佛教徒，纵使你声称自己个圣人、是位大禅修者或是肉身佛也不成。

二、你成为能受持所有戒律、例如别解脱戒的具根法器。同样的，如果你破了皈依戒，据说奠基在此的所有戒律也会随之毁损。

为了还净誓戒，还净皈依戒就够了。也就是说，你向三宝献供并受戒就足够了。

在受任何戒之前，一定要皈依；从受一日戒，到受持密乘戒等等。因此可知，皈依让你成为能受持任何誓戒的具根法器。

三、三宝的皈依戒会削弱和终结所有过去生所累积的业障。也就是说，你的障染会因为不共的皈依而完全竭尽，而透过共的皈依则可以削弱业障。

再者，当你生出真诚的皈依心时，业障就会完全净除，而仅是口诵皈依则可以削弱业障。

甚至，如果你无论行、住、坐、卧的任何时刻都皈依的话，业障会彻底地穷尽；偶尔皈依则会削弱业障。

四、你会广聚福德。世俗的福德、长寿、健康、显赫、高贵、富有等等，都源自皈依；胜义的证悟也同样来自皈依。

五、你会免于受到人或非人的侵扰，而且免于这一生的障碍。据说只要真诚地生起皈依，此生就不会被人类的障碍所伤害，也不会受到龙族或恶鬼的危害。

六、你会成就任何希求的事物。当生起真诚的皈依时，是不可能不完成你所想望的事物的。总之，据说当你对皈依处有信心时，就会得到任何想要的，就像对如意宝许愿一样。

七、你将不会堕入下三道、边地或邪道。“下三道”指的是地狱、饿鬼、畜生。“边地”是指投生在没有佛法的地方，像是原始的边境部落。“邪道”指的是外道的思想。因此，为了避免堕入这些处境，一个人只要皈依即可。

八、最后的利益是能快速真正、圆满成佛。到那时又遑论其他利益呢！

据说在密咒乘的大乘法教中提及，一个人能即生与即身成佛。这表示毫无疑问地你能快速成佛，因此必须破除认定只要偶尔皈依一下就够了的错误认知。你应该日夜都一再地皈依。然后你必定能快速证得真正、完满的佛果。

莲师说：如果你努力地皈依，就不需要修持太多别的法教。无庸置疑地，你将会证得佛果。

措嘉佛母再次问道：皈依的实修为何？

上师答道：皈依的实修如下，首先，如是发愿：

为利众生皆成佛，吾将集资、净障与除障，自此皈依直至成正觉。接着，不散乱地念诵三遍：

于诸人中圣者、十方诸佛前，我与一切众生皆皈依，自此直至证得妙菩提。

于诸妙寂、离贪十方诸法前，我与一切众生皆皈依，自此直至证得妙菩提。

于诸圣众、不退十方圣众前，我与一切众生皆皈依，自此直至证得妙菩提。

接着，不散乱的重复许多次：皈依佛皈依法皈依僧

随后如是发愿三次：

三宝加被吾免此生惧。祈请加被吾免劣道惧。祈请加被吾免入邪道。结束之前念诵：

藉此功德之根本，利益众生愿成佛！你应该如是回向。

措嘉佛母问化身佛的莲师道：何谓受皈依戒的方法？

上师答道：这个人要先大礼拜、绕行具皈依戒的上师，献上鲜花、如是念诵：

上师，请垂听。十方诸佛菩萨，请垂听。自此直至证得妙佛果，我，某某某②，皈依所有圣者及十亿圆满正觉法身佛。

我皈依所有殊胜寂静、离贪大乘法。我皈依所有圣僧伽、不退转诸菩萨。

在重复第三遍时，你就获得了皈依戒。再大礼拜和洒花，然后修持如上所述的修学，精进地皈依。

这即是外皈依的讲解和实修。

措嘉佛母问上师：一个人怎样受到皈依的庇佑？

上师答道：任何人如法地修持这些修学，如上所述地皈依，必定能受到三宝的庇佑。因此，假如你害怕误入歧途，祈请能遇到正道，你必然能遇到，也必定能被庇佑而免于此生的惧怕。

当所有皈依的功德从身上生起时，你不应就此满意地停住，要不断地增长这些所生的功德，运用心中所生的一切功德来累积资粮和净除罪障。当能如此精进时，才能达到圆满的能力。

那些不想在身上生起甚深功德，如见到空性或本尊坛城的人，仅四皈依仍能清除罪障和累积资粮。

或许你会质疑，假如一个人皈依后能如此被庇佑，是否代表诸佛会出现、引领所有众生？答案是诸佛不能伸手让所有人脱离轮回。假如诸佛能这样做，基于诸佛的大悲和善巧，早就让所有众生无余地全解脱了。

好，你会问，到底是怎样被庇佑的？答案是一个人之所以被庇佑，是因为

（修持）佛法。

当身上生起皈依之心时，你并不需要修持其他的法教。你不可能不被三宝的悲心所庇佑，如同你有个顶尖的随扈时，肯定不会害怕一样。

此即莲师向措嘉佛母阐释外皈依的方法。

内皈依

化身佛莲师被卡千公主的措嘉佛母问道：何者是内皈依的对象？由何种人来皈依？用何种方式或方法来依？以何种不共心态及时间持续多久？需要何种不共机缘？目的与功德为何？

上师答道：关于内皈依的对象，你必须皈依上师、本尊、空行。受皈依者必须是那些已进入密咒乘的人。

方式或方法是以虔诚心和恭敬的身、语、意来皈依。

关于皈依的不共心态，你必须视上师为佛、即使牺牲生命也不能舍弃本尊，以及不断地向空行母献供。

关于皈依的持续时间，必须是从灌顶仪式中发菩提心的时刻起，直到证得金刚持果位为止。

关于机缘，你必须对密咒乘有虔诚心。

至于皈依的目的或功德，它能让你成为密咒乘的具根法器，且能得到不共的加持。

措嘉佛母问上师：谈到内皈依，需要修持哪些修学？上师答道：有八种修学，首先有三种不共的修学。

一、皈依上师，就不能对他产生恶念，甚至起了揶揄他的念头。二、皈依本尊，就不能中断对本尊的观想与持咒。

三、皈依空行，就不能忘了在固定日子的献供。有五种共的修学：

一、任何你所饮、食的第一部分皆加持为甘露。观想上师在你的顶上而供养甘露；观想本尊在你的心间、空行在你的脐间而供养甘露。你应如是修学饮用食物的方法。

二、不管你往哪个方向行去，向上师、本尊和空行祈请。观想上师在你的顶轮上，观想自身是本尊，并观想空行与护法是你的眷从。这是行走的修学。

三、即便付出生命或四肢的代价，也应认定上师亲如心脏、本尊亲如眼睛，而空行亲如身体般的修学。

四、不管怎样，像是生病、困顿、安逸、喜悦或忧伤，你都应如是修学：向上师祈请、向本尊献供、为空行修荟供和供食子。除此之外，你不应寻求其他途径，例如算命和请巫师作法等。

五、忆念上师、本尊、空行的功德，你应一再地皈依。皈依上师，会清除障碍。皈依本尊，会证得身的大手印③。皈依空行，会获得成就。

措嘉佛母问莲师：内皈依具有什么样的功德？

莲师答道：皈依上师，你能免于概念之心的羁绊，无明与愚痴的障碍得以净除，观与本觉的资粮得以圆满，会得到任运的成就。

皈依本尊，你能免于反复的认知，能聚集俱生智的资粮，能证得大手印的成就。

皈依空行，你能免于障碍和邪魔的侵扰，饿鬼道匮乏的障碍得以净除，出离和无执的资粮得以圆满，能证得大乐的报身佛成就。

措嘉佛母问莲师：内皈依的实修为何？

上师答道：你要先发愿证得无上正觉，然后观想上师、本尊与空行坐在面前虚空中的日、月、莲座上，念诵三遍：

传承根本上师尊成就本源即本尊赐予加持空行母虔敬顶礼三根本

接着，心不散乱地专注在上师、本尊与空行上，重复念诵：皈依上师、本尊、空行

之后如下祈请：

一切上师、本尊与空行祈赐汝之身、语、意加持恳请祈赐予吾各灌顶

祈赐共与不共诸成就祈请慈悲加被汝虔子

之后，上师融入己之顶门，本尊融入心轮，空行则融入脐轮。措嘉佛母问上师：何者是内皈依的方法？

上师答道：首先，受皈依的仪轨如下，重要的是先接受灌顶，受灌顶即是受皈依。如果你未接受灌顶而皈依，就要先大礼拜、绕行上师，鲜花后如是念诵：

上师，恳请垂听吾祈请。本尊、坛城诸尊、空行及圣众，恳请垂听吾祈请。

自此直证殊胜大手印持明果位，我，某某某，皈依传承之根本，一切胜妙诸上师。

皈依成就之本源，一切本尊诸圣众。皈依加持之所赐，一切空行母圣众。重复三遍后即得到了皈依戒。

这是受皈依的仪轨，我已阐释了内皈依。

密皈依

卡千公主的措嘉佛母问上师：关于密皈依的对象为何？由何种人来皈依？用何种方式或方法皈依？需要何种不共心态皈依？皈依的时间多久？以何种机缘皈依？有何种目的或功德？

上师答道：谈到密皈依的对象，你应皈依见、修、行。行这种皈依的人，必须是渴求成佛的最利根器者。

至于方式或方法，你藉由见、修、行的法门而皈依。也就是说，你以具信心的见、具禅境的修、具一味的行来皈依。

至于不共心态，见要离于攀缘，也就是不求佛果亦不弃轮回；修要离于执实并不落任何言诠；行要离于取、舍并不落任何范畴。

皈依的时间是直到证悟成佛为止。机缘是不求有来生而皈依。

目的和功德是在此生即证得圆满正觉。

措嘉佛母问道：谈到密皈依，需要何种修学？莲师答道：首先有三种不共的修学：

一、谈到了悟的见：你必须修学对佛果不往他处觅的信心，因为一切众生和诸佛皆具有相同的佛性。你必须修学显、空不二的信心，了悟现象和心没有分别。

二、谈到修学具禅境的修：不要将心往外求，也不要把心往内缩，而是修学心自然坦住、自在、离于一切的参照。

三、至于行：修学不间断的禅境，虽然在行、住、坐、卧的任何时刻，并没有所谓可修的东西存在，但仍须修学无任何须臾的散乱。

以下是七种共的修学：

一、不舍弃你的上师，即便你已了悟自心成佛。二、不中断功德的因缘，即便你已了悟万法为心。三、摒除最微细的恶行，即便你已无惧地狱。

四、不诋毁任何法教，即便你已不投入任何成佛之愿。五、不要自满或自夸，即便你已证得殊胜三摩地。

六、不要停止对众生的悲心，即便你已了知自、他无别。七、在闭关之地修行来锻炼，即便你已了悟轮、涅无别。

措嘉佛母问化身佛的上师道：谈到密皈依，它如何庇佑与具有何种功德？

莲师答道：既已皈依见，你能免于常见或断见，邪见和拘泥的障碍已净除，法界光明的资粮已圆满，并已证得身、语、意的无竭成就。

既已皈依修，见亦会护持修，深执于习气的障碍已净除，无别不二的资粮已圆满，并已证得信心与本然解脱的成就。

既已皈依行，你已免于邪行和断见，虚伪与愚痴的障碍已净除，喧嚣中的无执资粮已圆满，并已证得转禅境为证悟的成就。

措嘉佛母问莲师：何谓密皈依的实修？

上师答道：见，自然安住，应离于攀缘和远离偏颇与诸边。修，应离于任何执实和参照，不落任何言诠。

也就是说，不要将心往外求，也不要把心往内缩，应安住在离于任何参照的自然境中。

于行、住、坐、卧的任何时刻，皆不散乱地安住在无竭的禅境中。

有成就或开心的觉受，或是空、乐、明的觉受，都是暂时的禅境，不应认为这些有何了不起。

当心烦躁、昏沉或呆滞时，把这些禅境当成修学。不管任何事，诸如此类的，都不要认为是缺失。

措嘉佛母问道：密皈依的方法为何？

上师答道：大礼拜和绕行上师，献上鲜花。弟子应双跏趺，并以慈悲心为了自利、利他而受持菩提心戒。

然后，目不转睛地凝视虚空，安止明觉——清楚、清醒、鲜明和遍在——离于知者与所知的拘泥。这即是具信的见、具禅境的修和具友伴的行！因此需要被直指而出，之后如上所述而修。

这即是密皈依的释义。

化身佛的莲师说道：这是我的口传法教，包含了外、内、密法，高、低的见、咒乘和经乘同一根源的外、内、密皈依。

如果如此实践，将会投入佛法的修持，你的修持会成为修道，你的修道会成熟而证果。卡千公主，你应如是解知。

至此圆满了修道上皈依修持的法教。三昧耶，封印、封印、封印。

① “暂时聚合体”表示五蕴的相续。

② 这时念自己平常的名字。

③ 表示个人本尊如彩虹般的色身。见《金刚乘的修心》品中有关四种持明果位的部分。

第三章

菩提心：以发菩提心为道的法教

伟大的上师莲花生是阿弥陀佛的化身之一。经过许多大乘经典的心性修学之后，他爱一切众生，犹如母亲爱其独子般。他的一切行为皆是为了他人的福祉，是带领一切众生抵达涅槃的舵手。他不需请求就传法予有需要之人，具大悲心的莲师是众菩萨之王。

当他待在蒙卡的狮林洞时，我，卡千的措嘉，生起了菩提心，下定成佛之心。向伟大的上师献上了盛满珍宝的曼达盘后，我做了这样的祈求：奇哉！伟大的上师，你曾教导在生起对一切众生的慈心与悲心之后，在大乘法教中最重要的就是菩提心的修学了。既然如此，我们又应该如何修学菩提心呢？

上师答道：措嘉，如果你已进入大乘而不修学菩提心，就会落入小乘。因此，必须一直生起成佛的决心，并精进地修学利他。

在大乘的经、续中有无数相关的详细阐释。若依经、续法教来简扼地说明菩提心时，可分为三部分：外修学、内修学与密修学。

菩提心的外修学

措嘉佛母问道：何为外修学的方法？上师答道：外修学有十二要点：

一、菩提心修学的要义二、分类三、定义四、行者的特质五、授戒的对象六、受戒的仪式七、修学的利益八、修学的原因九、不修学的过患十、誓戒十一、持戒与破戒的分别十二、破戒的还净法门

她问道：您所说的这些要点又是如何？一、要义

上师答道：生起菩提心的要义，是渴求证得无上的正觉，并持守菩提心戒，让一切众生从轮回中解脱。

二、分类

佛经中有许多相关的分类，但简言之，有两种：愿菩提和行菩提。愿菩提是希望能成就众生的福祉，但仅是如此并不足够，重要的是能实际修持利益一切众生。

要教尚未去除我执的偏私之人生起菩提心，似乎颇为困难。三、定义

菩提心的定义，是在自身生起先前未有的利他之心。

对于没有积聚资粮的人来说，这样的利他之心无法生起。四、行者的特质

要修学菩提心之人，必须具备一些特质：他必须向往大乘的法教，而非声闻或缘觉；具有大智，而去除一切质疑（用智慧扫除一切疑惑，并不排除修学者具有疑惑的心理）；应该皈依某位上师与皈依三宝，并对谬误或低劣的法教感到疲乏；应天生平静与温和。

西藏人对佛法充满敌意，大臣们心术不正，国王容易受骗，只有少数一些人是适合大乘佛法的根器。措嘉，要戒除对敌、友的分别之心。

五、对象

授予你菩提心戒的对象，必须是位具大乘发心，并且充满慈心、悲心的上师。他必须是位无须臾自利的导师，并持守誓戒无任何的违犯。

在此浊世，若无追随具德上师。是很容易落入魔掌的。

注：皈依的前提是皈依佛教三法印、四依法，没有三法印四依法就没有佛法僧，在没有遇到和自己匹配的俱德上师前要依此见修行，这样做也是为树立正见鉴别上师做准备。

六、仪式

受菩提心戒的仪式如下：在三宝之前广设供品，在吉祥年、月的农历初八或十五，礼敬僧伽；举行本尊的荟供，并向空行、护法与四大的神祇献上盛大的食子供，布施所有财产并积聚广大的福德。

同一天傍晚，对上师献上初始的供金。对上师具礼敬之心，弟子须以七支净供①来累积资粮。

尤其你必须如下述般忏悔恶行：观想种子字“阿”在顶轮，藉由种子字放光而让所有众生证悟成佛，并向所有圣众献供。以光再收摄回种子字阿的方式，收摄所有圣众的成就甘露，融入你的身、语、意之中，焚尽一切恶业与染污。如是观想，持诵阿字一百零八遍。

观想自上师心轮智慧的心间“吽”字放光，融入你的身、语、意，烧掉所有的恶业，如是观想，持诵吽字一百零八遍。

接着是语的忏悔。意念自无始以来所累积的一切恶行，以悔过心念诵如下的忏悔文三遍：

金刚上师及一切持明者，祈请垂加护！本尊坛城及文物百尊圣众，祈请垂加护！十方诸佛及佛子，祈请垂加护！

守护法教之空行母及护法，祈请垂加护！

于诸礼敬圣众前，我，某某某，至心忏悔自无始以来，因妄念所造之身、语、意不善与恶行、教唆他人或随喜恶行等所积累之一切恶业。

之后决心不再造作恶行，重复上述之祈愿，并念诵下文三遍：

犹如往昔诸佛及菩萨，圆满五道十地之典范，遮止一切不善及恶行，我，某某某，自此直至证得妙菩提，遮止妄念所造诸恶行，吾今誓愿从此永不犯。

实修菩提心

这有两个部分：首先是初学者先从发起愿菩提心。

从自心深处，弟子应发起真诚心思维：为解救轮回之一切众生脱离苦海，我将证得无上正觉！

最后重复上述的发愿并念诵下文三遍：视一切众生如父母、兄弟姊妹、儿女，上师与法友，我，某某某，

自今直至证得妙菩提，将生起坚固之愿心，

解脱一切未解脱之众生，度脱一切未度脱之众生，救度一切未救度之众生，使未证入涅槃之一切众生，

证入诸佛无住之等觉境中②。

其次，为了生起行菩提心，应如是思维：自此刻起，只要轮回不空，我将无片刻的放逸，并用各种方式来利他。重复如上的祈愿后再念诵下文三遍：

自今至轮回未空，我，某某某，必生起坚固之愿心，渐次修学、修持、圆满六度及四无量心。如往昔诸佛菩萨，圆满五道及十地，俱足根本、支分戒，吾亦如是修学、修持及圆满。恳祈视我如菩萨。

上师接着说道：“应如是！弟子啊，善哉！具义矣！”如上重复三遍后，即得授菩提心戒。

自此为了无损地持守誓戒，上师应为弟子讲授戒仪，而弟子应献上供礼并广设供养以酬谢。

自此不断精进地发起菩提心、修持菩提心犹如潺潺水流般，是十分重要的。

七、利益

学菩提心且生起菩提心的利益如下：已胜过声闻与缘觉，你被视为是大乘的行者；你的烦恼、恶业、染污之根源皆以灭除；身、语、意的一切善业成为具义之因，并能圆满广大福德的资粮；恒时受到诸佛、菩萨与大护法神的垂顾；一切众生将爱你如独子，且你的容貌姣好，百看不厌；你将永不离失大乘法教。

总之，你将快速成就佛果的殊胜功德，并证得真实的圆满正觉，其功德不可思议，因此要持续为之。

八、修学的原因

也许求自身的解脱就够了，为何要解脱轮回中的一切众生？因为所有众生都曾是你的父母，你欠他们的恩德难以思量，因此需要修学菩提心来回报他们的恩情。

他们的恩情在于造就了你的生命和肉体；打从孩提时，就用最好的饮食来喂养你长大，为了你历经各种痛苦和困难；珍爱你，不惜自身；甚至爱你远胜过他们的自身。

还有，他们给你各种财物和资产、教育你、让你学习佛法……等等。因为这些父母的弥天大恩，你必须将他们全数从轮回中解脱出来。因为一切众生皆有相同的根源——佛性，你也和他们息息相关，所以必须将他们全都从轮回中解救出来。

措嘉，若你只图自己的幸福，就和究竟佛果无缘。

九、不修学的过患

不修学的过患如下：既落入声闻、缘觉乘，你就难以证得圆满正觉；你所做的一切皆成泡影；往昔所累积的一切福德将被耗尽；恒时被鬼怪所阻扰；别人会讨厌或不喜欢你。总之，你的愿望都不会成功等等，因此有无穷的坏处。

措嘉，希望当一个大乘行者却不具备菩提心是多么愚蠢啊！

十、誓戒

有两种誓戒必须持守：愿菩提心的誓戒是你必须一再修学永不弃舍众生；愿菩提心会损毁，假如是下列情况：

◎存心拒绝其他众生后，你又生气或动手打其他人，超过一天以上没有采取对治法。

◎存心欺骗你的上师、老师、金刚法友或任何值得尊敬者，在欺骗后超过一天以上没有采取对治法。

◎你让某人后悔所行的广大功德——那应该要喜悦而非觉得后悔。在存心让他觉得后悔之后，你又说：“还有比这更了不起的！这不算什么！”就破戒了。

◎基于嗔心，你批评以为已生气菩提心的菩萨。

◎毫无悲心的欺骗其他众生。

这些行为如果超过一天以上没有采取对治法，就被称为五邪行，必须舍弃，因为它们会让你丧失愿菩提心戒。

措嘉，如果你受了许多戒律而没有持守的话，就会毁了你自己。此外，还有五事你必须执守：

一、生气或动手打人的对治法，是你应该永远平静与温和，并试着帮助众生。

二、欺骗值得尊敬之人的对治法，是你必须要有良知，即便付出生命的代价也永不撒谎。

三、让他人觉得后悔的对治法，是让一切众生行善而证得诸佛的正觉。

四、因嗔心而批评他人的对治法，是应赞叹所有的大乘行者，并视他们为师。

五、欺骗众生的对治法，是你必须以自心为证，并以纯净的发心跟随善知识。

持守这些行为，你将成为世尊法教的持有者，即便生为凡夫。其次，行菩提心的誓戒可分为三点来解说：

一、应舍弃的十恶；二、做为对治的十善；三、应采行的十度。十恶

十恶中有三者是身业：杀、不告而取（盗）、邪淫。

注：善恶不在表象需要看心地，因为因果蕴含了空性（Open），在印度教薄伽梵歌奎师那对阿朱那教导为了大爱而战斗者不会下地狱，不要假慈悲而放弃一个战士种姓应该的职责。还有经典的屠夫念佛往生公案。佛法的悲与智是初修行者应该时刻检讨和重视的地方。

杀

杀是中断生命的延续。有三种因三毒产生的杀业：

一、出于贪的杀业，意指杀害动物因贪求他们的肉、皮等。二、出于嗔的杀业，例如因邪念而谋杀他人。

三、出于痴的杀业，意指没有意图的杀业，例如，小孩杀死一只鸟或踩死一只蚂蚁。（恶的种子一经播撒就会成熟，不因作业者当时意愿，有时不见得是无记果，就是俗话讲头上三尺有神明，同样一个 V 字手势在不同地域还有不同说法；也不要以为自己做了善业就会有善报，有时反而会受到严厉的惩

罚。）

没有去除三毒的众生，是不会快乐的。当经历下列四步骤，便造成了杀业：一、有存心，我要这么作恶！

二、仔细谋划并花费气力。

三、实际的杀生行为并经历之。四、高兴完成且无悔意。

杀生的果报会以三种方式显现：

一、异熟果（报果）是出于贪的杀业，你主要会投生为饿鬼；出于嗔的杀业，你主要会投生在地狱道；出于痴的杀业，你主要会投生为畜生。

二、增上果是因为先前强烈的恶行，即便投生为人，也会短命或多病。三、等流果（习果）是因为先前的习气使然，你会以杀生为乐。

措嘉，因此我们必须严禁这些行为。佛经上说，能够努力鄙弃这些行为，你将转变先前的异熟果、等流果和增上果，然后能拥有人、天的众多快乐。

不告而取

第二项身的恶行要义——不告而取，即是占据他人之财产为己所有。

这项恶行包括了用暴力强占，例如在光天化日之下抢劫、偷偷的窃取财物或是像偷斤减两地骗财。

措嘉，不改变贪财欲念的人是不会快乐的。

如同前述，偷盗的行为在历经四项步骤后便完成了，同样也有三种业报：一、异熟果是你依犯行的大、中、小程度，而堕入不同的下三道，特别容

易投生在饿鬼道。

二、增上果是即便你投生为人，也将一贫如洗并经常遇到诸如小偷、强盗等怨亲债主。

三、等流果是由于阿赖耶识中所累积的这种不善习气使然，你在未来累世中都会喜欢不告而取。

措嘉，如果你摒弃犯下这些行径，将会有三种果报：你会有截然不同于前述三者的业报，像是投生为人、天道，且会很富有等等。

邪淫

第三种身的恶行要义——邪淫，是你犯下淫行，而对象是你无权这么做的人。

若细分，有下列几项邪淫：

一、对一个平民来说，和国王所监护者，诸如王后、宫女等发生性关系是不当的。

二、和法律所禁止的对象发生性关系是不当的。

三、在印度，和仍由父母监护的对象发生性关系是不当的，因为尚未成家立业的男、女仍由父母所监管。

四、和由“文明原则”保护的对象发生性关系是不当的，意指如此做会使对方蒙羞，像是近亲的母亲或姊妹。

五、和由佛法监管的对象发生性关系是不当的，像是上师的妻女、出家人等等。

欲念重的人是无法进入解脱之道的，措嘉，对此要采取对治法。也有一些情况，即便和你的正当伴侣发生性关系也是不当的。

一、在不适合的时间，如初一、十五和初八，发生性关系是不当的。二、在不适合的场所，如三宝的坛城之前，发生性关系是不当的。三、在不适合的孔口，如用动物的行径，发生性关系是不当的。

措嘉，一般人若没有舍弃家庭生活，是容易陷入魔王之毒的。

如同上述一样，历经四项步骤后，邪淫的行为就完成了，同样也有三种业报：

一、异熟果是你讲会投生在下三道。即便投生在上三道，你也会和伴侣相斗等等。

二、增上果是在来生累世中，你的助手、伴侣等等，都会无动于衷或是出现种种忘恩负义的行为。

三、等流果是你不善习气会让你喜欢邪淫。

措嘉，如果你摒弃这些行径并加以戒除，将可获得截然不同的业报，因此摒除邪淫是十分重要的。

其次有四种语的不善，包括诳语、两舌、绮语、恶口。诳语

第一种，诳语的要义，是在言辞上颠倒是非。若细分，有下列几种：

一、无利无弊的诳语，像是年迈老人所说的谎话。

二、有利有弊的诳语，像是利益某人却伤害另一人的谎话。

三、“有殊胜功德的诳语”，意指宣称自己心绪中所具有的功德，像是神通之类的，但事实不然。

措嘉，不要说太多无的放矢的话。

如同前述，在历经四步骤后，诳语的行径就完成了，同样也有三种业报：一、异熟果是你将堕入下三道。

二、增上果是即便投生为人，你的话也会毫无效力。三、等流果是在未来累世中，你都会喜欢诳语。

措嘉，如果你摒弃这些行径，将会获得截然不同的业报，所以摒除诳语是十分重要的。

两舌

第二项语的不善是两舌，指对好友之间的挑唆离间。若细分，可有下列几种：

一、公然的离间，当着某人的面直接谈论。

二、间接的离间，迂回的谈论。三、私下的离间，单独讨论他人。

措嘉，不能守口如瓶的人是不会快乐的。

四项步骤完成一如前述，同样也有三种业报：一、异熟果是你将堕入下三道。

二、增上果是即便你投生为人，也少有朋友且争议不断。你总有诸多懊悔，被人人所厌恶，所说的话毫无作用。

三、等流果是在来生累世中，你将以两舌为乐。

措嘉，若我们摒弃这些行径，将会得到截然不同的业报，所以摒除它们是十分重要的。

绮语

第三项语的不善是绮语，是指瞎扯而浪费时间。若细分，有下列几种：

一、巫术的祝咒。

二、说故事和闲扯淡。

三、开玩笑。

如同前述，四项步骤完成此举，会有三种业报：一、异熟果是你将堕入下三道。

二、增上果是即便投生为人，你的话也会无足轻重、瞎扯、无关紧要。

三、等流果是在来生累世，你将会以绮语为乐。

措嘉，如果你舍弃这些行径，将会得到截然不同的业报，因此不要进行无意义的闲聊。

恶口

第四项语的不善是恶口，指的是说伤害他人的话语。若细分，有下列几种：

一、当众揭露他人过失。二、间接伤害他人。

三、私下说些伤害他人的事。

措嘉，恶口的怒火会同时灼伤你和他人的心，恶口的武器会杀死解脱的命根。

这个行为亦经历四项步骤而完成，也有以下三种业报：一、异熟果是会投生下三道。

二、增上果是即便投生为人，任何你所说的话都会触怒他人，你也会老是惹人厌烦。

三、等流果是你会喜欢对他人恶言相向。

措嘉，如果摒弃这些行径，将会得到截然不同的业报。此浊世的众生毫无快乐可言。

第三，有三种意的不善，分别是贪欲、恶念、邪见。贪欲

第一种贪欲的要义，是贪执美好之物。若细分，有下列几种：

一、不肯给出你的资财。

二、渴望他人之财，想据为己有。

三、贪执不属于自己或他人的美好之物。

措嘉，不要紧攫财物不放，佛法修行者若不能了知无常，是没有快乐可言的。

这个行为由四项步骤而完成，以及下列三种业报：一、异熟果是会投生在下三道。

二、增上果是即便投生为人，你也老是住在饥荒、干旱连年的令人不悦之地。

三、等流果是在来生累世中，你都喜欢贪欲。措嘉，因此摒弃这些行为是很重要的。

恶念

第二项意的不善是恶念，是对他人有敌意的态度。若细分有下列几种：

一、因嗔所生的恶念。二、因悔恨所生的恶念。三、因嫉妒所生的恶念。

措嘉，不要犯下伤害自、他的意念恶行。

这个行为由四项步骤而完成，有下列三种业报：一、异熟果是会投生下三道。

二、增上果是即便投生为人，别人会莫名其妙地仇视你，你也不断碰到敌意与诉讼。

三、等流果是你会培养出一种怨恨的心态。

措嘉，若你不舍弃恶念，就不是小乘与大乘的行者。邪见

第三种意的不善是邪见，是指夸大或诋毁。若细分，有下列几种：

一、抱持外道之常见或断见的邪见。

二、抱持某种规矩或仪式，像是“如狗、猪般的苦行是至高无上的”之类的邪见③。

三、抱持相信“暂时聚合体”的邪见④。

措嘉，很少人能真正了解佛法与外道的差别。

经过四个步骤完成这些行为，会产生下列三种业报：

一、异熟果是会投生在下三道。

二、增上果是即便你投生为人，也会投生在未开化的部落边地，从未能听闻“三宝”之名。

三、等流果是因抱持邪见的习气深植在阿赖耶识中，因此你会喜欢抱持邪见。

措嘉，所有的圣者都指责这十恶，所有的博学者都摒弃这十恶，甚至连寻求证得人天福报的人也都不犯这十恶，所以，摒弃它们吧！很多人不懂善恶之别，但受持佛陀法教的人应该懂得。既熟知善恶的因果，却仍作恶，就无异于禽兽了。

措嘉佛母问道：摒弃这些行为后，会有怎样的业报？

上师答道：异熟果是你将投生为人、天神，你的声音会如梵天一般美妙，你的色身会如因陀罗（三十三天天主帝释天）般比他人美丽，你也会如转轮圣王般富有。

增上果是你将博学多闻、非常聪颖且会遇到佛法，最后会证得三种成佛果。

至于等流果是你会在所有的来世中，精进的摒除十恶。措嘉佛母问道：关于这十恶，是否有任何程度上的差别？

上师答道：是的，是有不同。一般来说，会因烦恼而有差别。一、出于嗔而犯下十恶。你会投生为地狱的众生。

二、出于贪而犯下的十恶，你会投生为饿鬼。三、出于痴而犯下的十恶，你会投生为畜生。因对象的不同，也会有不同程度上的差别。

一、对殊胜对象犯下的十恶，你会投生为地狱的众生。二、对一般对象犯下的十恶，你会投生为饿鬼。

三、对低下的对象犯下的十恶，你会投生为畜生。

尤其在各种不同的杀生中，最严重的恶果是杀害一位已生起菩提心之菩萨的性命。

在各种不同的不告而取中，最严重的恶行是偷盗三宝之财物。在各种不同的邪淫中，最严重的恶行是强迫阿罗汉发生性关系。

在各种不同的诳语中，最严重的恶行是欺骗上师或僧团中的尊者。在各种不同的两舌中，最严重的恶行是导致僧团被分裂。

在各种不同的恶口中，最严重的恶行是对僧团的成员口出恶言。

在各种不同的绮语中，最严重的恶行是扰乱某位比丘或某位修持无别本性者的心念。

在各种不同的贪欲中，最严重的恶行是觊觎对三宝的捐款。

在各种不同的恶念中，最严重的恶行是计划犯下“五无间罪”。在各种不同的邪见中，最严重的恶行是诽谤实相。

措嘉，即便牺牲生命也不可犯下这些行为。一般来说，十恶中也有些差异。

一、因为杀生、两舌、恶口、恶念，你会投生为地狱道众生。二、因为邪淫、不告而取和贪欲，你会投生为饿鬼。

三、因为诳语、绮语和邪见，你会投生为畜生。

十善

措嘉佛母问上师：一个人要怎样修持十善，即应采取那些对十恶的对治法？

上师答道：十善有四个主题：

一、要义是纯净的身、语、意，以便产生“上道”⑤。

二、“善行”的定义，是指一个已获得暇满人身的人，以正确行止产生想要的快乐结果。

三、善行的分类和十恶完全相反：救生、慷慨好施、生活纯正、诚实无伪、调和纠纷、谨慎柔语、言之有物、爱一切众生、出离、对业果和了义没有怀疑（十善要如法否则都是增长私欲）。

四、以下是十种善缘，帮助你维持心续中的善念：对正法有信心、抱持自爱与良知、戒除赌博和争吵、避免参观市集、始终行为诚恳、摒除怠惰、不与损友为伍、身语意的调柔、培养四识住（译注：指识住于色、受、想、行中而不可分），特别是将你的心专注在圣者之道上。

措嘉，若能这样做，毫无疑问地将会得到上道的业报。

十度

第三，关于十度的行止，有五个主题：

一、共的要义，是十度具有成就无上正觉的修道本性。

二、“度”的定义，是能让你到达大涅槃——轮回苦海的彼岸。三、作用，是能圆满两种资粮与成就利生。

四、有两种分类：共与不共。共的分类是六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。

不共的分类详述如下：

布施有三种：法施、财施和无畏施。

持戒也有三种：律义戒、摄善法戒和饶益有情戒。换言之，这样的持戒是去除十恶、行六度和行四摄。

安忍也有三种：出离轮回苦忍、利生苦忍、法忍——指戒除对甚深空性的恐惧。（译注：即安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍。）

精进也有三种：大乘修法精进、除逆缘之铠甲精进、证圆满正等正觉之无懈精进。

禅定也有三种；世俗定、出世定、两者皆具足定。般若也有三种：一切智、一切种智、无二兼离诠智。

你应该了知，为了让每个法门融入你的心续之中，必须透过四度来完成。借由不求回报的布施来降服吝啬和匮乏，是力度。

离于世间与小乘动机的布施，是方便度。

有念布施：愿断除我及一切众生的匮乏！是愿度。三轮⑥体空的布施，是本智度。

同样的，藉由不求轮回业报的持戒来降服不善，是力度。离于世间八法的持戒，是方便度。

祈愿：愿断除一切众生的恶行，而不只求自身的人天果报！是愿度。具三轮体空的离念，是本智度。

为降服嗔心而平等对待所有人，是力度。

不抱世俗的企图，像狡诈或虚伪等，是方便度。

不求自己的来世有姣好的人、天色身，而祈愿：愿一切众生的丑陋得以净除！是愿度。

具三轮体空的离念，是本智度。

为了降服怠惰，牢记利、弊于心的精进，是力度。不抱世俗的企图，像是期望被他人崇信，是方便度。

祈愿：愿一切众生终结怠惰，在修道上精进！是愿度。具三轮体空的离念，是本智度。

为了降伏散乱，藉由超越无色界的禅定，是力度。

为了证得无上正觉的功德而修行，而不求人、天果报，是方便度。祈愿：愿断除一切众生的散乱！是愿度。

去除三轮之念，是本智度。

为了降服分别心，用具悲心的空性智慧，是力度。

三时（三世）（译注：过去、现在、未来）无别，是方便度。祈愿：愿我与所有人都证得实相！是愿度。

了悟自无始以来，你的本性即具般若，是本智度。措嘉，不放逸地如是修持。

五、修持十度的业报，是你将免入下三道，得生人、天善道；能圆满五道；快速证得佛果，然后成为伟大的导师，帮助众生自轮回中解脱。

十一、持戒与破戒的分别

已获菩萨戒的时刻如下：当累积了广大的福德资粮后，藉由完全清净自心，生起必须完成真正利生的念头时，你念完三次完整的仪轨后，就获得了菩萨戒。

破失菩萨戒的时刻，是当你生起邪见或破斥三宝，即违犯了其修学。因此，精进地提起正念和良知以守护，是颇为重要的。

十二、破戒的还净法门

如果你破了根本戒，必须如上述般重新受戒。如果你破了支分戒，必须在上师或三宝面前忏悔。

内菩提心的修学

措嘉佛母：问上师：当生起内菩提心时，应如何修学？上师答道：内菩提心同样有十二种修学的要点。

一、要义

是发愿帮助那些不能了知内在本性与实相是离于造作的人。

二、定义

不倚靠“外在”身或语的行为，而单靠心性来培养，故被称为“内”。

三、分类

有两种：愿菩提心与行菩提心。

愿菩提心是愿尚未证得本性之人能证得。只是坐着、嘴巴动动是不够的，你必须精进地让所有众生都了悟。

措嘉，只要你还未免除二元分别的执念，行菩提心就仍然遥不可及。

四、行者的特质

除了先前的阐述外，修学内菩提心行者的特质，是极少有念头的造作。

措嘉，让你的心也做些休息吧！

五、授戒的对象

你应从修学三学而证悟两种无我（译注：人无我、法无我），而从免除世间八风（指利衰、毁誉、称叽、苦乐）的上师处得到内菩提心戒。

措嘉，一位上师对进入大乘法教是必要的。

六、授戒的仪式

让自己三轮体空，舍弃任何世间行为的考虑，然后请求真正的口诀。

七、修学的利益

你的意志会超越小乘和外道，因此会产生舍弃所有自私念头和二元执念的作用，能证悟无我的本性。

八、修学的原因

修学生起内菩提心的原因，是为了让一切众生踏上真正修道、两种无我本性之道。

九、不修学的过患

不修学的过患，是你会逸离无我的本性。

对一般没有经过佛学熏陶而改变心性的人，和接受不正确观点的外道信徒而言，人我被认为是一种存在，能控制、体验因缘和合的五蕴、十二处和十八界。而且，认定这个自我是永恒的、实存的，执着此自我而有了敌＼友、自＼他之分别。

措嘉，你必须拔出这个执念的木椿。

认定这个人我的危险，是因为对自我性和个体性的理解，会将对象是为是 “他者”。一旦产生了这种二元性，你会认为对“自我”有利者即是朋友，而伤害“自我”的就是敌人，于是贪爱与憎恨的经验，让你造作出各种不同的恶业。由于这些业力，使你徘徊在下三道与轮回中。

措嘉，除非你去除这个恶魔，否则永无快乐可言。

何种人会抨击人我？一般而言，所有佛教徒都会非难这个自我。尤其，声闻乘更是强力谴责自我。毋庸赘言，我们都是入了大乘之门的人，也同样指责对人我的执念。

据说声闻乘只了悟部分的法我，缘觉乘也非全然了悟。亦即声闻乘错误的主张物质的存在，而非了知法我；而缘觉乘则处于执着空性的境界，而非了悟真义。（诸行无常、诸法无我、寂灭涅槃、缘起性空、自心现量对于声闻缘觉二乘他们只证悟了其中的部分，只说部分的人仍然不免堕入外道见解。）

措嘉，只要你还未能廓除下乘的信念，就不能了知实相。

认定法我的危险，是因这样的主张与执念，你会产生烦恼，使你徘徊在轮回中，即便你经历数劫的精进也没用。

何种人会抨击法我？一般来说，所有大乘行者都会非难法我；尤其，如果我们已进了密咒乘之门，却仍执着在分别心上，是个很不好的徵兆。中观派

（密宗非常重视龙树菩萨著作的研习，对于密乘行者这很重要，当然没有龙树菩萨宣传佛法知见后世的佛法很难匡正。）的信众也指责法我。

十、应持守的重点

你应修学无我的意义，在此有两种：愿和行。愿的部分有三个重点应持守，如下所述：

1、应持续地发愿：愿一切众生永远了悟无我的实义。

2、应白天三次、夜晚三次，修学对禅修无我实义者的随喜。

3、应永远不懈怠地修学不逸离无我的实义。其次，行的部分有外、内两点应持守。

外修学的四点是：

1、不离开传授无我实义的上师或善知识，直到你证悟为止。

2、舍弃对住处、国家、地域、阶级、敌友的分别念。

3、闻、思、修有关无我与空性的法教。

4、不执著自身的姓名、家庭或肉体。内修学的四点是：

1、不要认为名相是实物，因为外在的一切标签与名相，在你内心并不存在。

2、应承认构成十戒与众生的万法并无实性，虽然显现，但仅是如梦似幻。

3、应白天三次、夜晚三次，探求拘泥不同外相的这个心，虽然实无一物。

4、不要逸离无可名、离一切边的实相。虽然你探求自心，但实无可执。

最最重要的是精进地如是修学，若能如此精进，你将可灭除诸魔并脱离轮回。

十一、持戒与破戒的分别

获得内菩提心戒的时刻，是当你从上师处接受口诀时。

破戒的时刻，则是当你追求世俗的二元执念，而不能了知自性无实存时。就在破戒的当刻，应马上采取对治！

十二、破戒的还净法门

应如上述般修学维持着不分心与实相，你自然会解开二元执念的僵结。

密菩提心

措嘉佛母问上师：应如何修学生起密菩提心？上师答道：有十一点。

一、要义

生起密菩提心的要义，是了悟自始无生的本净、离于一切概念与言诠的限制，是离作的。

二、定义

密菩提心对所有下乘自然是隐秘的，因为其超乎言诠或心念。

三、分类

若细分，有两种状态：主张本净是无修，和主张任运是本自圆满而无修。你应离于任何的分别念。⑦

四、行者的特质

修持密菩提心的行者特质，是必须为最上根器者，对一切具体的现象感到厌离。

措嘉，唯有具备前述修学的人，方能如此。

五、授戒的对象

传授你密菩提心的人，必须是自己证得法身俱一明点而安住于无作大空境界中的人。

措嘉，这唯有已证得大圆满实义的上师才行。

六、受戒的仪式

即是明力灌顶。

舍弃不净的世俗身业和纯净的善业；就像一个功成身退的人一般自然安住。

舍弃不净的不善言辞、唱诵与持咒：像一个聋哑的人品尝糖一般的安住。舍弃不净的轮回俗念和纯净的涅槃意念；像一个心脏剥除的人一般安住。只消你上师的直指，你将可见到自心离言绝思的本然法身。

措嘉，我这个口诀，是任运解脱与悟即解脱的法教。

七、修学的作用

修学密菩提心的目的，是毋须舍弃轮回即可当下解脱，尔后所有的烦恼皆成菩提。因此，它有着当下证悟的功德。

八、修学的原因

是你必须具备离于偏见与分别心的天性。

九、不修学的过患

你不如是修学的危险，是会落入宗义（译注：佛教传统上有四部宗义，分别是隶属于小乘法教的有部、经部和属于大乘法教的唯识、中观）的分别心，而有内在羁绊的过患。

十、应持守的要点

1、视一切万法的根源仅是假立的，且具足于你本有的菩提本觉——无生本净之中。

2、明白此本觉是本然觉性，没有任何的造作，譬如观者或被观对象之类的造作。

3、了悟于此本觉境中生起的任何念头或执念，即是明空自身。

4、了悟任何外相的现起，在经历的当下时刻并不具有任何的实性，因此并不离于法界的幻化。

5、体验心、物不二为俱生大乐，离于一切取、舍。

6、尤其，以一切烦恼和痛苦为成佛之道。

7、了悟一切众生，在所见之时，并不实存，因此轮回是无生的本净，故无须弃舍。

8、了悟万法俱显为佛身和智慧，本具足于自心中，故佛果毋须成就。

如此，你将成为普贤王如来的法嗣。

十一、持戒和破戒的分别，与破戒的还净法门

此处，毋须这类的造作，因为你于三时之中，本来就不曾离开过密菩提心。

跋

措嘉，我已将所有经、续、论和口诀的义理，浓缩于此外、内、密的发菩提心。

请付诸实修！请作为修道！请牢记于心！请相应于义！

这是大乘法教的根本。此为其言。

这是菩提心的大乘法教，名为《以发菩提心为道的法教》，于蒙卡星给宗

⑧记下。

完成伏藏印封缄印嘱咐印

① 即对三宝行七支净供的大礼拜、忏悔恶业、献供、随喜他人的善德、请转法轮、祈请勿入涅槃、回向功德予一切众生成佛。

②解脱下三道之众生至可修行佛法之境地；帮助上三道之众生脱离轮回苦海、证得解脱。救度发愿菩萨，证得一至十地的成就。

③印度教的一支，主张藉由模仿动物的行为可言证得解脱。

④此谬见认为自我性或我体本自俱存于五蕴的相续之中。

⑤此词纯粹是指投生在轮回中的上三道：人、阿修罗、天。

⑥三轮指的是主、客和行动的概念。

⑦这指出大圆满修持的两个重要面向：“立断”的本净与“顿超”的任运。这两种修持都必须由大圆满上师的口诀而得。

⑧《上师密意集》的最后数行，融合了皈依与菩提心的法教为一，写道：这些有关皈依与菩提心的忠告，被视为是珍贵黄金般的奠基石，是一切佛法修行的基础。适合所有的修行者，也是每个人都应该珍惜的不共教戒。根据邬金上师、莲师所传的口诀，为了来世的众生，我，卡千公主，将之写下并当成伏藏而加以封藏。愿来世的具根器者能遇到这些法教。三昧耶。

注：该篇指示内、外、密三乘教法针对下根、中根、上根修行者予不同授意，也是渐进和顿悟修持的根本，不可偏废。在楞伽经中教授众生具备三识

（现识、转识、藏识），三识的粗浅轻重显示了众生的习气与根基趣向，修行者应当自行检示或依止俱缘德上师，三乘归一本来圆满故应先明心性正知见为上方。

第四章

密咒乘的十项基础暨其他撷选法教：甚深教言问答录

顶礼上师

伟大的上师莲师降生在莲花中，未受母胎的沾染，历经诸多的苦修，终于证得了长寿持明果位，于是安住在截断生死之流的境界中。

他传下了八万四千法门，通晓六道与天龙八部的语言，并用如梵天般的嗓音利益一切众生。

他已证得全然的遍知，了悟超越生、灭的本性，且不会用分别心来区分事物的本性。

他生起所有应具的功德，是一切崇高事物的基础和根源，且能善巧地运用各种法门来调伏一切众生。

他的佛行事业召唤起诸佛的心意，且能主宰寿命和天龙八部的内心。

莲师降生在湖中之岛，并统治邬金王国。他在八大寒林修行，在印度遍历苦修，出于悲心前往西藏。他完成了藏王的心愿，使印度、西藏诸国安泰。

这位仁慈的上师，摄受了我、卡千公主措嘉，自十三岁起成为他的法侣。我仅是一介女流，具有信心、大悲心、利他心和聪慧。

在一百一十一年①间，上师待在西藏，我服侍他，让他欢心。他传予我全部心髓——口诀的精华，无一遗缺。这段时间，我搜集并写下了他所传的所有法教，并将它们埋藏为伏藏而保存着。②

修学的基础

上师说：在修持佛法时，你必须圆满地修学十项基础。佛母问道：是哪十项修学的基础？

上师说：

你必须依见而决断，通达一切法教，像大鹏金翅鸟遨翔于天际般。你必须依行而笃定，无论如何不畏怯任何事物，像大象入水般。你必须依定而修持，净除无明的幽暗，像在暗室里点灯般。

你必须依口诀而成就，在本性中解脱万法，像觅得如意宝般。

你必须依灌顶而渐进，免除落入轮回的恐惧，像王子登上宝座般。你必须依三昧耶而固基，不浪费任何的行为，像沃土般。

你必须依学而解脱，精通所有的法相，像骏马脱缰般。

你必须穷究所有根源，了知所有的佛法宗派，像蜜蜂寻巢般。你必须撮要为一，了知所有法教都是一味，像商人点收获利般。

你必须在智慧上登峰造极，了知所有法教的明确意义，像抵达须弥山顶般。

想要博学却不修习这些要点的西藏人，不知根本要义，只是成为有太多门户之见的行者。这是因不熟悉这十项修学基础所造成的过患。

十种过患

莲师说道：当你不熟悉这十项修学基础时，就会有十种修法不成的过患。佛母问道：是哪些？

上师说道：

若你不依见而决断，会有做任何事都举棋不定的过患。若你不依修而笃定，会有无法见、修合一的过患。

若你不依定而修持，你不能见法界本性。若你不依口诀而成就，你不知如何修行。若你不依灌顶而渐进，你不适合修行佛法。

若你不依三昧耶而固基，你会种下入地狱的种子。若你不依学而解脱，你不能尝到佛法的一味。

若你不穷究所有根源，无法斩断宗派的门户之见。若你不撮要为一，无法领悟佛法的根本。

若你不在智慧上登峰造极，无法见法性。

所谓的精神导师，若不修持佛法来修炼自身，是不能领悟佛法乃离于宗派之分的，他们用大偏见彼此攻讦。既然所有的佛乘都是有效的，不要涉入口舌是非。坦然安住。

十种关键

莲师说道：当修持佛法时，你必须具备十种关键。佛母问道：是哪十种关键？

上师说道：

你必须具备信的关键，免于动摇，如河般。你必须具备悲心的关键，免于怨憎，如日般。

你必须具备布施的关键，免于偏见，如涌泉般。

你必须具备三昧耶的关键，免于过失，如水晶球般。你必须具备见的关键，免于分别心，如虚空般。

你必须具备修的关键，免于廓清或模糊，如黎明的天空般。你必须具备行的关键，免于取、舍，如猪、狗般。

你必须具备果的关键，免于弃、证，如抵达金银岛般。

你必须渴求佛法，如饥饿之人渴求食物或饥渴之人找水般。

总之，人们似乎只专注在发财上，而避开把修持佛法当成重心。当你死去时并不能把财富带走，所以应当确保不堕入下三道才是。

十种肤浅

莲师说：有很多人让佛法修行流于肤浅。佛母问：是如何？

上师说：

只诵经却没有信心，是肤浅的。没有悲心的利他行为，是肤浅的。

不能免于吝啬的布施行为，是肤浅的。不持守三昧耶的密乘行者，是肤浅的。不持戒的僧人，是肤浅的。

不禅修却要高人一等，是肤浅的。不修持佛法的博学多闻，是肤浅的。不具有修行精髓的学佛，是肤浅的。

当一个人的言行不如法却要教导他人，是肤浅的。

给别人建书，自己却不那么做，是肤浅的。

总之，我已厌倦去听那些「博学」之人说法，他们的修行只是增添更多的烦恼，而不是调伏自心；任何他们所说的只是表面之词罢了。

十种夸大

莲师说：当修持佛法时，有十种夸大。佛母问：是哪些？

上师说：

宣称懂得佛法却不专心听闻法教，是夸大的。宣称具有神力却不修持仪轨，是夸大的。

宣称得到加持却没有虔诚心，是夸大的。宣称已证得佛果却不禅修，是夸大的。

宣称已找到上师却不服侍他，是夸大的。

宣称已透过法教解脱却没有传承，是夸大的。宣称已证悟却没有口诀，是夸大的。

宣称你已解脱却没有修任何法，是夸大的。宣称你在修行却不精进，是夸大的。

宣称善缘俱足却不持守三昧耶，是夸大的。

总之，希望修行却不经磨折的人，只是个吹牛的人而不会成功。

避免十过

莲师说：当修持佛法时，你得确定避免落入十种过失中。佛母问：是哪十过？

莲师说：

纵使你在禅修，若是不能使禅修成为对治烦恼与念头的灵药，就会有口诀失效的过失。

纵使你已见到自性，若是不能使意识免于分别心，就会有不能与不共口诀相应的过失。

纵使你有很强的虔诚心，若是你没有得到加持，就会有无法与证悟上师相契的过失。

纵使你很努力地精进，若是你的修行没进步，就会有自心无法全然清净的过失。

若是你对修行感到厌倦，就会有尚未了悟本觉的过失。

纵使修行，若是你的心仍旧散乱，就会有尚未得到定信的过失。若是禅境无法直接从你内心生起，就会有只歧入止的过失。

若是明力无法从你自身生起，就会有不知以现象为道上助缘的过失。

若你觉得斩断对烦恼的执取很困难，就会有不知如何以五毒为道的过失。若你不能面对痛苦与困逆，就会有不知如何转心出离轮回的过失。

总之，当你宣称在修持佛法，内在却充满过失时，又怎能有机会得到善缘呢？

十种善德

莲师说：你需要有十善，做为修行功夫的征兆。佛母问：是哪十善？

上师说：

若你能克服妄念，即是已证得本觉的征兆。若是本智无别地现起，即是口诀奏效的征兆。

若你视上师为佛，即是已生起对上师之虔诚心的征兆。若你无碍地得到加持，即是成就传承未曾中断的征兆。

当造作地提起明觉，若你能无碍地改变心境，即是已全然修得明觉之力的功德。

若你日以继夜地修行而不觉厌倦，即是已臻至心气要点的功德。若是座上与座下的明性没有差别的话，即是已证得定信的征兆。

若你能忆起法界，不管任何念头或现象的现起，即是能以现象为道上助缘的征兆。

若是烦恼的僵尸未曾生起，或即便生起也能马上清净，即是能任运降伏五毒的征兆。

若你对痛苦与困逆不屈不挠，即是已了悟无常乃轮回之特性的美德。

总之，当佛法在你心中露出曙光时，善德自然显现。没有信心、不精进也不聪颖的西藏人，是很难在他们身上生起任何美德的。

十种征兆

莲师说：当你把佛法放在心上时，会有十种征兆。佛母问：是哪十种征兆？

上师说：当你的执著减低，即是已禳除执著实存的邪魔。

当你的执著心变少，即是已去除贪图的征兆。当你的烦恼减轻，即是内心已平息五毒的征兆。当你的自私减少，即是已禳除我执邪魔的征兆。

当你离于尴尬且无任何的参照时，即是妄念已瓦解的征兆。

当你离于禅修者与禅修对象的概念，且不失去对本性的觉观时，即是你已遇见法界本母③的征兆。

当任何概念的生起犹如平等无别的禅境时，即是已臻至见、修核心的征兆。

当你已确定轮、涅无别时，即是完全证悟已从内在生起的征兆。

总之，当你已无任何攀缘，即便对你的身体时，即是已全然离于执著的征兆。

当你安住、无损于痛苦与困逆时，即是已了知现象如幻的征兆。当你只有轻微的世间八法顾虑时，即是已证得本心的征兆。

总之，当你的内证外显时，就像一株冒出新叶的树木；当外在的征兆被他人识出时，就像这棵树的果实已成熟可食般。

有许多佛法修行者不具备丝毫的善德，有证量的人实在是少之又少，因此精进禅修是必要的。

十个事实

莲师说：对所有能修持佛法的人来说，有十个事实。佛母问：是哪些？

上师说：

当佛法的出现正好与某人获得人身巧合时，即是此人在前生累世中已积聚了资粮的事实。

当某人对佛法有兴趣，正好与某位具口诀的上师相遇时，即是犹如瞎子遇到如意宝的事实。

当俱足暇满人身正好与信心、聪慧巧合时，即是你前世修学的宿业被唤醒的事实。

当你有钱且正好遇到乞丐时，即是完美布施时机到来的事实。

当你想尝试修行却碰上苦难之湖泛滥时，即是你的恶业和染污正被净除的事实。

当你正想转心向佛法却碰上莫名其妙的敌意时，即是引导你踏上修忍之道的事实。

当你了知因缘诸事的无常、具足信心正好和接受甚深教诫巧合时，即是转心远离俗世生活之时机到来的事实。

当你畏惧死亡正好和他人死亡巧合时，即是不共信心生起之时机到来的事实。

总之，若你想先完成世俗的追求，晚一点再投入修行的话，如果你找得到这样的机会可真是稀奇！因此，只有少数人能从轮回中解脱。

七种腐败

莲师说：当修持佛法时，有七种型态的腐败。佛母问：是哪些？

上师说：

当你的信心低微但聪明才智高的话，会因自认是上师而腐败。

当你有许多听众而自视甚高时，会因自认是善知识而腐败。

当你设想具有不共的功德却没把佛法放在心里时，会因自认自己是领导者而腐败。

当你给予口诀却自己不实修时，会因成为麻木的「佛学专家」而腐败。

当你喜欢无聊的碎嘴而内心欠缺佛法时，会因成为攀缘的江湖术士而腐败。

当你懂得一些皮毛却欠缺口诀时，会因成为一个或许信心强大的凡夫而腐败。

一个真正的修行者，他的言行若符合正法，应能以聪慧解脱自身、以信心调伏内心、以听闻法教来斩断谬见、能抛却世俗的考量、将心融入佛法之中、以闻思来完备智慧、以口诀来定心，以及用见修来获得最后的定力。不过，那是很困难的。

误解的过患

莲师说：当进入佛法之门后，可能会有许多种误解，要小心！佛母问：是哪些？

上师说：

可能误把一位博学的老师，当成是已经由闻、思而解脱的善知识。

可能误把一位不修行、麻木的「佛学专家」，当成是已经由实修而得到禅境的人。

可能误把骗人的伪君子，当成是已经由实修而调伏自心的圣人。可能误把高谈阔论的空话，当成是某人具口诀的证悟。

可能误把吹牛者滔滔不绝地讲说佛法，当成是具信者对实修的虔诚心。

总之，你必须确信将自心与佛法融合在一起。那些只用嘴皮子修法、自称是修行者却把佛法当成身外之物的人，在修行上是毫无成功可言的。

四法

莲师说：须确信你的修行能成为真正的佛法；须确信你的佛法能成为真正的修道；须确信你的修道能净除迷惑；须确信你的迷惑能破晓为智慧。

佛母问：那是什么意思呢？

上师说：当你了知如何将所有法教精简为同一法乘后，了悟而离于一切取、舍时，那时你的修行便成为真正的佛法。

当三种观的境界：乐、空、无念破晓时，即是法身。

总之，有很多人将心固著在止的迟钝状态中，因此若不是投生在天道之中，便是即便不转世也仍旧无法利他。

誓戒

莲师说：皈依和持戒是佛法修行的根本。

佛母问：皈依戒和其他誓戒何时会从内心生起？

上师说：皈依戒的生起，是当你惧怕下三道且对三宝有信心时。居士戒的生起，是当你相信因果业报时。

沙弥戒的生起，是当你的心出离轮回时。

具足戒的生起，是当你的心完全离于所有恶行时。

愿菩提心戒的生起，是当你出于悲心视自、他平等时。行菩提心的生起，是当你视他人更胜于己时。

当你任何的修行都具备皈依和菩提心，且结合了生起次第和圆满次第，融合方便、智慧，那时你的佛法即成为真正的修道。

当你的修道结合了见、修、行、果时，那时你的修道便能净除迷惑。当你精进地将见、修完全融入修行时，那时你的迷惑将破晓为智慧。

总之，无论你修任何法，若不能融合生、圆次第，见与修、方便与智慧，就会像只用一条腿走路般。

避免天道

莲师说：当修持佛法时，避免让你的修行落入下乘是很重要的。佛母问：那是什么意思呢？

上师说：避免执著三种止的境界：乐、空、无念是很重要的。若你执著它们，就没办法避免成为声闻者或缘觉者。

西藏人认为皈依的修行是最低下的教法。僧院毫无戒律可言；那些宣称修大乘的人没有菩提心；密咒行者也不持守三昧耶；而瑜伽士则没有真正的禅修。

在西藏要想得到任何的成就，会是很困难的。

身、语、意的三昧耶

莲师说：当修持佛法时，你必须持守三昧耶，虽然很困难。佛母问：应该怎样持守三昧耶？

上师说：

当见你的上师为佛时，你便具有觉身的三昧耶。

当见上师的语与法教为如意宝时，你便具有觉语的三昧耶。

当见上师的口诀是甘露时，你便具有觉意的三昧耶。

当你止息对本尊的取、舍时，便具有身的三昧耶。当你对密咒乘毫无怀疑时，便具有语的三昧耶。当你了悟心之本性的实义时，便具有意的三昧耶。总之，当你的心清净时，三昧耶就清净。

十五种逆缘

莲师说：当修持佛法时，可能会有十五种逆缘是你必须舍弃的。佛母问：是哪些？

上师说：无聊的闲扯、逗闹、调笑，是三种对禅定的障碍，所以必须舍弃。

亲戚、朋友、弟子是三种佛法修行的转移，所以必须舍弃。财物、经商、享受是三种佛法修行的散漫，所以必须舍弃。获利、名声、荣誉是三种佛法修行的链桩，所以必须舍弃。

睡眠、懒散、怠惰是三种佛法修行的头号大敌，所以必须舍弃。总之，最大的过患是被劝阻修行。

十五种顺缘

莲师说：当修持佛法时，你应该具备十五种顺缘。佛母问：是哪些？

上师说：

闻、思、修是佛法修行的根本支架。精进、信心、信任是佛法修行的命桩。

智慧、戒律、善良是佛法修行的三大特质。

不执著、不攀缘、不固著是佛法修行的三大和谐要素。

总之，在这里连一个具备其中三项条件的修行者也找不到，要符合佛法的主要原则实在很困难。

二十一种徒劳

莲师说：当修持佛法时，有二十一种徒劳。佛母问：是哪些？

上师说：若你不放弃伤害众生，那生起菩提心就是徒劳的。若你不持守三昧耶，那接受灌顶就是徒劳的。

若学习许多法教而无法利益自心，那就是徒劳的。若做许多善事却和恶行混在一起，那就是徒劳的。若你老是造恶业，那跟随上师就是徒劳的。

若成为老师却舍弃佛法修行和造恶，那就是徒劳的。若从事某项工作却助长世间八风，那就是徒劳的。

若跟随某位老是仇视如母众生的老师，那就是徒劳的。若你经常造恶却宣称害怕下地狱，那就是徒劳的。

若你不抱持菩提心也没有信心，那布施的行为就是徒劳的。若你缺乏决心持戒，那受戒就是徒劳的。

若你不用正确的对治面对你的嗔心，那修安忍就是徒劳的。若你的心老是陷入昏沉或掉举之中，那修禅定就是徒劳的。若你不将目标摆在成佛之道上，那精进修持就是徒劳的。若你培养只是增加嫉妒和其他五毒的邪慧，那就是徒劳的。若缺乏悲心，修持大乘法教就是徒劳的。

若缺乏了悟心之本性，那修禅定就是徒劳的。

若你领受口诀却不将它们付诸实修，那就是徒劳的。若利生的行为缺乏菩提心在其中，那就是徒劳的。

总之，虽然这些事徒劳无功、虽然毋须这么多这类的事，幼稚的人们还是听不进去。

四种不回

莲师说：当修持佛法时，你必须具备四种不回。佛母问：是哪些？

上师说：藉由忆念死亡，你不会落回对此生的顾虑之中。藉由培植十种善行的业报，你不会落回下三道。

藉由培养慈悲，你不会落回下乘。

藉由禅修空性，你不会落回轮回之中。

总之，当你修持佛法时，需要将心转离对此生的顾念。

四种不会发生的事

莲师说：当修持佛法时，有四种事情不应该发生，因此必须将之舍弃。佛母说：是哪些？

上师说：若你不忆念死亡，你会发现毫无时间修行。

若因不信业报，你不会舍弃不善，你会发现毫无机会获得较高的投生和解脱。

若你不畏惧轮回的痛苦也毫无出离心，你在修行获得解脱上不会成功。

若你只想为自己获得救度和解脱，而不生起为了他人之故而成佛的愿心，你将毫无机会获得究竟佛果。

一般而言，若你不转离为了此生的有限目的的话，你在佛法修行上怎样都不会成就。甚少有人能舍弃世俗的顾念。

利用

莲师说：当修持佛法时，你必须利用四种徒劳的事物。佛母说：是哪些？

上师说：为了利用徒劳的肉体，清净地持守你的戒律。为了利用徒劳的资产，心中抱持菩提心而布施。

为了利用徒劳的好缘，累积福德资粮为因，并累积智慧资粮为果。为了利用徒劳的学习，努力在有意义的实修上。

除非你明白如何利用这些，否则你所做的无非是世俗之事罢了。

五种无误之事

莲师说：当修持佛法时，你必须具有五种无误之事。佛母问：是哪些？

上师说：你必须无误地持守所受的戒律和誓戒。你必须永远无误地修持慈、悲与菩提心。

当思惟业报的因果法则时，你必须无误地遮止最微细的恶行。当观修上师为佛时，你必须无误地一直观想他在你的顶轮上。

总之，你必须无误地思惟万法为空。

修持六度

莲师说：当修持佛法时，你必须以六度来修行。佛母问：要如何修呢？

上师说：当你心中怎样都不怀有任何的吝啬或偏执时，即是布施度。当你能善巧地灭除烦恼时，即是持戒度。

当你能完全离于嗔心和怨恨时，即是安忍度。当你能不懒散也不怠惰时，即是精进度。

当你能离于分心和执著禅趣时，即是禅定度。当你能全然离于造作的念头时，即是般若度。

三种追求

莲师说：当修持佛法时，有三种追求。佛母问：是哪些？

上师说：

下根者追求的事业仅是为了来生而不管其他的事业，因此不可能不获得较高的投生处。

中根者对整个轮回感到厌倦，只追求善业，因此不可能不证得解脱。

上根者只追求为了一切众生而修持菩提心，因此不可能不证得究竟正觉。

一般而言，所有人们从早到晚所追求的目的，无非仅是为了此生的欢愉而已。被此生的烦恼所困扰着，他们不可能不在来世中落入下三道。

五种真正的哀悼方式

莲师说：修持佛法的人在亲人死亡时感到莫大的悲伤，这不是正确的方式。当修持佛法时，有五件事要哀悼。

佛母问：是哪些？

上师说：当你与一位尊贵的上师分离时，应以献上祭供来哀悼。当你与一位佛法上的益友分离时，应以累积资粮来哀悼。

当你与上师背道而驰时，应以悔过来哀悼。当你毁损或破犯誓戒时，应以还净来哀悼。

当你已有一段时日无法修行时，应以跟随上师来哀悼。当你的心误入世间八法时，应以深刻的出离心来哀悼。

总之，那些不了知因缘之事皆是无常的人，将永远无法竭尽或净除其哀伤。

四种耕耘的方式

莲师说：当修持佛法时，你必须具有四种耕耘的方式。佛母问：是哪些？

上师说：你必须以坚固的信心，来翻松内心的砾土。你必须以禅定的修持，来施加转心的沃肥。

你必须以抱持菩提心，来播下善根的良种。

你必须以精进的耙夫紧握智慧的犁头在悲、智双运的耕牛上，来铲除五毒和一切妄念。

倘若你如此做，不可能不让证悟的苗芽长成佛果的果实。

总之，有太多人不可能从事解脱的耕耘，但却从不会对世俗的耕耘感到厌倦。可怜的众生！

八种缄默

上师说：当修持佛法时，你需要保持八种缄默。佛母问：是哪些？

上师说：保持身的缄默，待在闭关地且不落入任何边见。藉此你将可远离贪与嗔。

保持语的缄默，维持着如同瘖哑的状态。藉此你将不会因和别人蜚短流长而逸离禅修。

保持心的缄默，不要让自己被妄念和散乱所操控。这会让你安住在离念的法身本性中。

保持官能的缄默，舍弃对食物的净、垢概念。这会让生活变得单纯，也会让空行母聚集。

保持口诀的缄默，不要将口诀传给不适当的人。这会让你得到传承的加持。

保持行的缄默，任运地行动且毫不虚伪。这会带来进步，并让你的内心免于累积染污。

保持禅境的缄默，远离执著和迷恋禅境，也不要将它们告知他人。这会让你在此生证得大手印的成就。

保持证悟的缄默，远离企图心且不落入任何边见而安住。这会让你在证悟的剎那立即解脱。

一般而言，那些即使连一餐的时间也无法修行的人，那些连一座的时间也无法保持缄默的人，和那些无法让他们的碎嘴紧闭的人，是无法在保持缄默上得到丝毫成功的。

魔考

莲师说：佛法修行人在被魔所骗时也没注意到。佛母问：这怎么说？

上师说：有权力的人被傲慢和自欺之魔所骗。显贵之人被雄辩和迷妄之魔所骗。

平民百姓被无明和愚昧之魔所骗。

富有之人被忙碌和增长财富之魔所骗。修行人被增加财物之魔所骗。

他们被生养儿女、其冤亲债主之魔所骗。

他们被谦恭弟子之魔所骗。他们被可爱侍从之魔所骗。他们被可憎敌人之魔所骗。

他们被亲戚动人言词之魔所骗。他们被美丽饰物之魔所骗。

他们被柔言婉语之魔所骗。他们被自身贪著之魔所骗。

他们被美貌和渴求贪爱之魔所骗。一切有染污的努力皆是魔考。

深植内心的五毒是心魔。有习气的六尘是外器之魔。执著禅趣是内情之魔。

希求大圆满的果是见魔。一切殊胜的功德也是魔。一切无明和迷惑也是魔。最大之魔是我执。

魔不在外而在内，你必须从内去斩魔。若能如此，魔将不会从外侵入。有太多人无法认出此魔。

四种根本功德

莲师说：当修持佛法时，你必须具有四种根本功德。佛母问：是哪些？

上师说：具有大悲心的人，会拥有觉心。远离虚伪的人，能够持守戒律。

不自欺的人，有清净的三昧耶。

远离贪爱的人，会有羞耻心和非皮毛的友谊。

总之，若你具有信心，在修行上也会成功。若你有决心，将可以持守你的誓戒。为了佛法的修行，你必须谨慎，在内心深处要如心骨般坚定。（译注：表示强大的决心，以及永不放弃的勇气。）

将五毒从根斩断

莲师说：当修持佛法时，你必须将五毒从根斩断。佛母问：这怎么说？

上师说：嗔心重的人会受到最大的痛苦。愚痴深的人就像野兽般，不能理解佛法。高傲的人不能长养美德，且树敌多。

贪欲重的人不能持戒，也常会被诋毁。

嫉妒心强的人有很大的野心，也喜欢耍心机。

不要追逐这五毒，你应从内在斩除它们，当五毒一生起的剎那就将之放掉。恣意地投入五毒的人，只是制造自身的悲苦罢了。

调伏自心

莲师说：当修持佛法时，你必须先调伏自心。佛母问：这怎么说？

上师说：你必须用慈悲的水灭掉嗔恨的烈火。你必须用强力疗效的桥梁来渡过贪欲之河。你必须在愚痴的阴暗中点亮明智的火炬。

你必须用精进的捣杵敲碎傲慢的高山。

你必须穿戴安忍的暖衣来克服嫉妒的暴风。

总之，这五毒，你的头号大敌，若你肆无忌惮地陷溺在其中，五毒将会在轮回三界中把你毁掉。不要任由其恣意妄行，这会酿成大患。

五个征兆的见

莲师说：当修持佛法时，你必须具备五个征兆的见。佛母问：那是什么？

上师说：你必须见非物性的心性，超越圣法的语言文字。你必须见眼前万象在离于固著之心时，是自解脱的。

你必须见任何生起的禅境，是非物性的大乐。

以尊敬和虔诚心，你必须见上师如佛般。

总之，当修持佛法时，你必须见万物是离于执著的。

五种成就

莲师说：当修持佛法时，你必须具备五种成就。佛母问：是哪些？

上师说：不因怠惰而舍弃上师的口诀，你必须付诸实修。你必须因自己的实修而能自利。

你必须藉由具口传的加持而有能力引导弟子以利他。你必须将万法解脱入法界而成就不造作的本然。

你必须以证悟本来面目而成就本心即佛。

今日的西藏修行者连这其中之一也做不到的人，是连一项自己的愿望也达不成的。

五种伟大

莲师说：当修持佛法时，你必须具备五种伟大。佛母问：是哪些？

上师说：你必须有一位具伟大口诀的上师。这些口诀也必须具有方便甚深道的伟大。

你自己必须具有刚毅的伟大，以承受磨折。（译注：磨折和折磨不尽相同，前者无心理上的苦感。）

你必须对佛法修行有伟大的发愿。你必须有伟大的决心来修行。

当你想从轮回中解脱出来，除非具有这五项伟大，否则是不会成功的。

五种专精

莲师说：当修持佛法时，你必须具备五种专精。佛母问：是哪些？

上师说：要获得对佛法的自然专精，你必须具备「知一解全」(knowing one that frees all)。

要获得对法界的证悟，你必须让无生由内展露曙光。要获得对三昧耶的自然专精，你必须具有无误的心性。要藉由努力获得对气的专精，你必须能承受磨折。

要获得对口诀的专精，你必须能依人们的根器来应机教导。

五种多余的事

莲师说：当修持佛法时，有五件事是多余的。佛母问：是哪些？

上师说：当你对轮回没有出离心时，生起虔诚心是多余的。

当你没有远离对物质的攀缘时，思惟空性是多余的。当你没有远离渴望时，修禅定是多余的。

当你没有远离贪与嗔时，讲述口诀是多余的。

若不能配合权便之义④却给予冠冕堂皇的教示，是多余的。

五种需要之事

莲师说：当修持佛法时，有五种需要之事。佛母问：是哪些？

上师说：需要被圣者摄受，这样你才能获得口诀的精髓。

需要对你的上师具备深刻、无竭的虔诚心，这样你才能自然地得到加持。需要累积特定程度的资粮，这样你的心才能够柔软。

需要有一颗柔软的心，这样三摩地才能在你身上彰显。

需要三摩地在你身上的彰显，这样你才能尽速地证得正觉的佛果。

五种诳语

莲师说：当宣称自己是个修行人时，有五件事会成为诳语。佛母问：是哪些？

上师说：当你完全迷恋此生，却说你害怕未来的投生时，此即是诳语。当你毫不畏惧下三道而造业，却说你已皈依时，此即是诳语。

当你的心没有远离渴望，却说你是个禅修者时，此即是诳语。当不知因果，却说你已了悟见时，此即是诳语。

当还未度过轮回的深渊，却说你自己是佛时，此即是诳语。

有很多人宣称自己是个修行人，却自欺欺人。当往生时，这些诳语都会算到他们的头上。

五句肯定

莲师说：当修持佛法时，需要有五句肯定的教诫。佛母问：是哪些？

上师说：若无禅修，肯定禅境和证悟是不会产生的。

若悲、智在大乘修行里分道扬镳，肯定你会落入声闻乘的境地。若你不知如何结合见与修，肯定你会步入歧途。

若无真正证悟心性，肯定会同时存在善行与恶行。若无了悟你的自心，肯定无法证得佛果。

五件无意义之事

莲师说：当修持佛法时，有五件事是毫无意义的，要避免！佛母问：是哪些？

上师说：跟随一位不具有口诀精髓的上师，是毫无意义的。传授法教给一位不能持守誓言的弟子，是毫无意义的。

明白法教但却不能利用与付诸实修，是毫无意义的。修禅定但却不能改善自心，是毫无意义的。

投入书空咄咄的空洞法教但却不能帮助自己，是毫无意义的。

一般而言，有很多人的修行是毫无意义的，基于无明，他们并不知其中的差异。

六种殊胜功德

莲师说：当修持佛法时，你必须具备六种殊胜功德。佛母问：是哪些？

上师说：为了要专精见，你必须了知一切唯心。为了要远离戒律上的虚伪，你必须清除心的污染。

为了要不偏私地修持布施，你必须免于期待感激或回报。为了要以安忍来面对困逆，你必须去除对敌人的嗔恨。

为了要以闻、思来修心，你必须要能避免被「福报之魔」⑤所带走。无论如何，这些修行人的所作所为是不如法的。

四种缺点

莲师说：当修持佛法时，你必须舍弃四种缺点。佛母问：是哪些？

上师说：仅在闲暇时修行是不够的；你的修行必须无竭如河水的流动般。仅是到达看见鬼怪的禅境是不够的；你必须透过佛法修行让自心解脱。仅是在修上做作是不够的；修必须是自然与任运的。

仅是显示敬意和做出承诺是不够的；你必须实际地在上师跟前承事。

总之，这里的修行人不能免于这四种缺点；往生时，他们会如凡夫般死去，得到后果。

伪装

莲师说：这些佛法修行人是妄自尊大的吹牛者，他们甚至比一般人还差劲。

佛母问：那是什么意思呢？

上师说：他们宣称在修持佛法且跟随上师；他们假装是老师或有许多僧众；他们宣称在管理寺院和献上精致的供品；他们假装很努力地修行且具有较高的识见；他们宣称能闭严关且拥有最高的法教。想要用虚伪的行为来愚弄他人，却无法剥除世俗的欺伪，只会造成在死时追悔莫及的因！

十四种要抛诸于后的事

莲师说：若你想要发自内心修持佛法，有十四种事情是必须抛诸于后的。佛母问：是哪些？

上师说：成为野鹿的幼子，长居在僻静的山野。以斋戒为食，修持「辟谷」⑥的苦行。

不要混在都会的上等阶级里，在行事上维持低调。以取悦敌人的方式来行事，斩断所有和家乡的牵系。穿着弃衣并谦恭。

舍弃对亲友的执著，断绝所有牵挂。试着仿效诸佛并实修。

将心托付在口诀上，并付诸实修。

把本尊当成是最重要的精髓并持诵本尊的咒语。将恶行视为是最龌龊之事，并将之舍弃。

对上师慷慨并尽己所能地奉献。将轮回抛诸脑后并生起厌倦之心。

将胜利让给他人，不要和权贵竞争。自己退一步，并坦承自己的过错。

若能如此，你的佛法修行必会如法地进步，且会远离轮回。

三种应弃舍的病

莲师说：当修持佛法时，有三种病是你应弃舍的。佛母问：是哪些？

上师说：除非你舍弃家乡——土地的病，否则你会被五毒的监牢所困住，而落入下三道。

除非你舍弃对自有房屋和财产的执著——住处的病，否则你会被抓取和我执的地牢所困住，而不能斩断贪魔。

除非你舍弃子孙和家庭——亲戚的病，否则你会被轮回的泥沼所困住，而不能觅得解脱的机会。

实在需要很大的耐性，不舍弃这三种病且不注意到被这三种毒病所折磨着，还能住在轮回的房子里。

从轮回中解脱的方法

莲师说：当修持佛法时，有从轮回中解脱的方法。佛母问：我们该怎么做？

上师说：若你想生起殊胜的虔诚心，要观察上师的外、内美德。若你想和每个人和睦相处，不要在利他的努力上踌躇不前。

若你想了悟上师之心，将他的口诀付诸实修。

若你想尽速证得成就，从不失去对三昧耶的持守。

若你想脱离生、老、病、死的四种洪流，要不断地坚定在无生的总基⑦上。

若你想在修行上毫无障碍，要将世俗的分心抛诸脑后。

若你想不费力地成就利他，要以慈无量、悲无量的菩提心来修心。若你惧怕在下一生落入下三道，就要在此生中舍弃十恶。

若你想在此生和来生获得快乐，就要努力行十善。

若你想专心在佛法上，在磨折和悲惨时更要百折不挠地修行。

若你想远离轮回，在自心中寻找无上的正觉。

若你想证得三身的佛果，努力积聚两种资粮。

若你能如此修行，将会获得快乐。不将心转离轮回的人，是不会快乐的。

诚心地修持佛法

莲师说：若你想打从心底修持佛法，是有方法的。佛母问：是什么？

上师说：当修仪轨时，要远离贪与嗔。

当你以正确的方式研修时，要戴上安忍的盔甲。当住在僻静处时，不要执著食物或财富。

当你向往能导向成就的佛法修行时，要追随一位已然证悟的上师。当你遇到一位崇高的上师时，不要抗拒他，而应尽力地让他高兴。当你对佛法感到怀疑时，向你的上师请益。

当你的亲戚和你作对时，应斩断执著的系缚。将障碍或鬼怪的干扰抛掉。

毫不迟疑地立刻修行。

不要企求同伴，应安处僻处。

朋友和资产、亲戚和物质，都是如幻的，所以将之舍弃。贪与嗔会喷涌而出，若你继续和他人共处的话。

独居并努力禅修。

许多消遣只会打断你的修行，因此将之舍弃。

总之，不能加入修行的人，是无法觅得真正的快乐的。

持守三味耶

莲师说：当修持佛法时，你必须持守三昧耶。人们似乎只会违犯三昧耶，因为不能承受艰困之故。

佛母问：这怎么说？

上师说：有违犯者将自己上师秘而不宣，却宣称自己博学多闻，只是在自吹自擂。

有违犯者想要供养上师，之后却改变心意，把供养私吞，当成自己财产的一部分。

有违犯者蒙骗、欺骗上师和法友。

有违犯者诋毁自己仁慈的上师，然后夸耀自己的名声。

有违犯者把自己的过错投射到上师身上，还假装具有清净的三昧耶。有违犯者认为自己能评断难以评估的上师生平。

有违犯者向他人赞扬上师的美德，但到头来却企图和上师分庭抗礼。

有许多顽固之人，宣称有智慧但却未曾听闻法教，宣称（心性）成熟却没有接受灌顶，或宣称具有口诀但却未曾接受过。因此，只有少数人能得到加持和大力。

坚信

莲师说：当修持佛法时，坚信是极为重要的，有十种因能生起信心。佛母问：是哪些？

上师说：了悟目前的事业、所获和名声毫无快乐可言。相信善行和恶行的业报。

忆念终会一死而感到疲累。

了知财富和资产、儿女、配偶和亲戚都是无关紧要的，因为在死时都无法相伴。

了知你无力选择下一生的环境，因为要怎么投生是未知数。了悟若不修行，在获得暇满人身后，将会空手离开人世。

了悟不管未来将投生在六道轮回中的任何一道，都离不开苦。听闻三宝的殊胜功德。

视尊贵上师的特殊行止是美好功德。结交良善、处处行善的法友。

能记得或依止这些事的人会远离轮回，但纵使要生起其中一项也很困难，不是吗？

十三种出离

莲师说：若你想打从心底修持佛法，必须具有十三种出离。

佛母问：是哪些？

上师说：若你不出离家乡，是不可能打败傲慢之魔的。若你不舍弃家业，是不可能找到时间修持佛法的。

若你不拥抱觉得有信心的佛法，是不能终结业力的。当你自己没有信心时，放弃去诋毁他人。

若你不能舍弃所拥有之物，是不可能斩断世俗的牵挂的。若你不能和亲戚保持距离，是不能截断贪和瞋的波流的。若你不能当下就修持佛法，就不能保证下辈子会到哪儿去。

若你希望未来再做某些事，而不是在目前当你有机会时就把握的话，很难说将来会怎样。

不要愚弄自己，斩除企图心，开始正法的修行。

放弃亲朋好友、爱人和所属之物。若你能马上这么做，会意义非凡。

不要助长某些不善的社交地位，那肯定是你无福消受的；应增长善行，那肯定是必要的。

不要为明天未雨绸缪，也许并不是那么必要；宁可透过修行来为死亡做准备。这绝对是必要的。

若你努力在佛法修行上，毋须担忧衣食，自会取得。我从未听过或见过有人因修行而饿死的。

十三件重要之事

莲师说：当真心修持佛法时，你必须修持这十三件重要之事。佛母问：是哪些？

上师说：找到一位具美好功德的上师是重要的。长时间跟随一位具有口诀的上师是重要的。

对殊胜的三宝生起稳固的虔诚心是重要的。遮止最微细的不善和邪行是重要的。

白天三次、夜晚三次地思惟无常是重要的。精进地修持善法是重要的。

任何时间都要培养对众生的慈、悲是重要的。善巧地抛掉对现象和物质的执著是重要的。对无误口诀的笃定是重要的。

合宜地持守三昧耶和誓戒是重要的。清楚自心是重要的。

不泄漏秘密口诀给不适之人是重要的。当修行时，努力并待在僻静处是重要的。

若你能如斯行持，则佛法的修行是会成功的。

如法的做法

莲师说：若你想修持佛法，是有方法的。

佛母问：应该怎么做？

上师说：若你想见到法界的本义，必须追随上师。若你想从轮回中解脱，必须舍弃一家之主的生活。若你了悟自己终得一死，必须修持佛法。

若你想修持无二无别，必须舍弃事业。若你想圆满美好的功德，必须修持成就。若你想抛掉悲惨，必须舍弃徒众和随从。

若你想得到禅境，必须经常在山林间闭关。若你想远离贪执，必须舍弃家园。

若你想见识神通，必须透视自心的明镜。

若你想获得成就，必须在头顶上礼敬上师、本尊和空行。看来似乎没有人修持获得解脱的法教。

坚毅不挠

莲师说：当至心修持佛法时，你必须坚毅不挠。佛母问：这怎么说？

上师说：朋友和子嗣、食物和财富，都是虚幻的，所以将之舍弃。娱乐、荣耀和好缘，都是严重的障碍，所以将之舍弃。

同伴、亲戚和侍从都是轮回的根源及贪嗔之因，所以将之舍弃。

岁月、时日，都在缩减踏入棺材前的时间，所以要赶快修行。

没有坚毅心和真正目标的人，会认为亲戚、食物、财产和子嗣是很特别的，他们将散逸当成是好缘，视结伴是愉悦的，没有注意到岁月、时日的流逝，相信能活得久长。临死之际，他们得自求多福。

修持佛法的困难

莲师说：要修行佛法，事实上是困难的。佛母问：怎么说？

上师说：有抱持邪见的过患。

禅修时有作意（mental fabrication）的误导。最严重的敌人是毁坏三昧耶。

行会被身、语、意的不善所迷惑。法教被过多的野心所摧毁。

佛法因企求致富而衰颓。誓戒被批评他人而染污。

修道被执著痛苦为真而误导。因执著所欲而失去谦逊。

目标因此生的一切所求和名声而误失。

不修持的上师令人羞愧，因此禅定者灰心丧志。

自在的方法

莲师说：若你知道怎么做，是有方法自在的。佛母问：烦请开示！

上师说：当离于二元的拘泥时，见是自在的。当远离昏沉、掉举与散乱时，禅定是自在的。当执著净除如虚空时，修是自在的。

当心的染著清净时，禅境是自在的。

当心离于烦忧时，你所在之处是自在的。当分别心被清净时，悲心是自在的。

当拘泥由内清净时，布施是自在的。

当明白食物和财富是虚幻时，受用是自在的。

当你没有任何高傲的外貌时，你的日修是自在的。

当你没有主导充满悲哀的家庭生活时，营生是自在的。当你没有竞逐名门的特质时，交往是自在的。

当远离幼稚的行径和我执时，此人是自在的。

当服侍具有悲心和口诀的尊贵上师时，此人是自在的。

当了知佛性具存于一切六道有情时，是易于感觉他们是你的亲眷的。当你斩断贪执时，就能无入而不自在。

当现象和器世任运解脱时，是易于现起大乐的。当明白声、色俱是如幻时，是易于斩断悲苦的。当你了悟本来面目时，是易于免除费力和挣扎的。

当证悟念头为法界时，是易于以任何所见为禅修的。了悟这些，你将无入而不自在。

在浊世的众生若不离于我执的话，是毫无快乐可言的，着实可悯。

快乐之道

莲师说：若你能依循这些教诫，即是快乐之道。佛母问：应该怎么做？

上师说：因为执著和攀缘的泥洞是深不见底的，你若能舍弃家园才会快乐。

因为出自意根的闻、思是无止尽的，你若能了悟自心才会快乐。因为寻常的空谈是永不竭尽的，你若能保持禁语才会快乐。

因为世俗散乱的活动是永不会终止的，你若能安处僻静才会快乐。因为事业永无止尽，若你能舍弃作为才会快乐。

因为对财富的累积永不会满足，若你能抛掉贪执才会快乐。

因为你厌恶的怨敌永不会被降伏，若你能克服自身的烦恼才会快乐。因为你所依恋的亲属永不会感到满意，若你能斩断牵挂才会快乐。

因为轮回之根永难断绝，若你能斩除我执才会快乐。因为念头和想法永不穷尽，若你能斩断起念才会快乐。

一般而言，未能免除我执的众生是不会快乐的，他们会在轮回中长期地受苦。

误入歧途

莲师说：有很多瑜伽士在信誓旦旦之后，误入歧途而无异于常人。佛母问：那是什么意思呢？

上师说：当瑜伽士高谈见，却尚未证悟心性，且目标摆在各种他见上，是误入歧途。

当瑜伽士划地自限，且一知半解地投入「愚修」中，是误入歧途。当瑜伽士自称一切唯心，却涉入轻佻的行时，是误入歧途。

佛母问：要怎样避免误入歧途？上师说：

当瑜伽士证悟万法唯心，并以法身为道时，即不会误入歧途。

当瑜伽士斩断一切念头的造作，并具备见的信心时，即不会误入歧途。当瑜伽士将这些付诸实修，且以明觉为道时，即不会误入歧途。

当瑜伽士了知万象为助缘，且远离执著和攀附时，即不会误入歧途。总之，在此末法时代，多数的瑜伽士都会误入歧途，仅有少数能幸免。

无可避免之事

莲师说：当修持佛法时，有一些重要之事是无可避免的。佛母问：这怎么说？

上师说：当你了悟本具的俱生智时，无可避免地会证得正觉。

当你了悟轮回的特征是持续的悲苦并转心出离时，无可避免地会从轮回中解脱。

当你对任何宗派都不抱持偏见时，无可避免地会通达无量所学。

当你了悟轮回的特征是持续的痛苦且避之唯恐不及时，无可避免地会从轮回中解脱。

当你尚未离于抓取和拘泥时，无可避免地会落入轮回中。

因为智慧并不具任何实体，当你明白如何任运地清除五毒时，无可避免地会免入地狱。

在此无人具有这些法门，因此皆会长期地流转在轮回中。

缺乏成就

莲师说：人们修持佛法的方式不会有任何成就。佛母问：这怎么说？

上师说：在授予法教时，他们误入夸大和诋毁。在研修时，他们误入希望和恐惧。

在举行荟供时，他们误入对饮食的执著。

在禅定时，他们误入昏沉和掉举。

在增长福德时，他们误入寻求尊敬和有形的收获。

当获得智慧的善巧时，他们误入更大的渴望中。

当和许多弟子结缘时，他们误入在修行上的紧绷。有太多修行人的所作所为都违反了佛法。

自满

莲师说：这些所谓的佛法修行人，在傲慢和自满上颇具野心。佛母问：这怎么说？

上师说：一些自满的人，自认在所学和法教上具有智慧。一些自满的人，自认虔信且在修持佛法。

一些自满的人，自认是住在山林僻静处的禅修者。一些自满的人，自认是强势、能力高强之人。

有些人一看到财富或所欲之物时，就像肉食动物嗜血般渴慕着。

当一看到某些不喜或有害之物时，他们就像野放的牦牛般逃得远远的。他们迷恋自己的美德，就像注视着孔雀翎毛上的彩眼般。

他们嫉妒他人的美德，就像看门狗守护房产般。

总之，这些自满的修行者，是自己的心腹大患。我为这些被魔所抓住的傲慢家伙感到可怜。

斩除善、恶的繁琐

莲师说：当修持佛法时，斩除善行与恶行的繁琐是必要的。佛母问：这怎么说？

上师说：当执持自我的概念穷尽时，就没有佛法、没有恶行、没有业力、没有业报。届时你会斩除善、恶的繁琐。

正因为如此，直到你将执持自我的概念终结为止，不善业仍会累积业力且带来果报，善业仍会累积业力且带来果报。

当意念穷尽时，就不会有任何善行或恶行的累积，也不会带来任何果报。这即是所谓的「穷尽因缘」，或者称做「胜义谛」。

未来，在末法的五百年间，有些人会沉溺在粗重的烦恼中，因为不能了悟我执且无法泯除意念之故。

他们会佯称具有究竟之见，宣称留意善、恶业的果报是低下之见。蔑视业力的法则，他们会宣称自心是已开悟的。

有些人行止轻薄，恣意妄行。

他们的行是颠倒的，只会带领自己和他人走上末路。须臾也不可依循这样的例子！

我，措嘉，一个傲慢的女子，长期侍奉化身佛的上师。在不同的情境下，他给予佛法修行的教诫，我用绝佳的记忆力终年牢记着，并为了后代之故加以整辑并写下。

因无意于现下弘传，我将这些法教当成珍宝埋藏。愿它们能与具器、有缘之人相遇。

此《问答教书录》系于亥年仲秋二十五日予清浦上洞所写下。伏藏印

埋藏印嘱咐印

注释：

①这种计算的方式，应是以半年为计。因为其他大多数的文献皆表示莲师确实住藏五十五年，并详列所待的地点和月份。

②在此品中每节法教的数目，不用太拘限在字面上。经过数世纪的手抄文稿，有些字行似乎早已佚失。

③这指的是「母光明」(ma’i‘odgsal)，是本性的根本明光，即一切众生本俱的佛性。

④「权便之义」指的是世俗谛。

⑤这是指修行朝向自私目的的诱惑；当行善不具备出离心或菩提心时。

⑥梵文的 rasayana 是一种以药草、矿物和五大能量的精华维生之瑜伽行。

⑦在此，「总基」(kungzhi，阿赖耶识)是法身的同义词。

第五章金刚上师和本尊

莲师传措嘉佛母密咒乘口诀之法教、上师特质暨如何禅修本尊问答录

顶礼上师

来自邬金国的伟大上师莲花生，先是降生在一朵莲花上，之后证得长寿持明①果位，最后证得了殊胜的大手印成就②。他能见诸佛如天上星辰般，并能行善巧之方便。

出于对西藏的悲心，见这个被黑暗笼罩、没有佛法的国度，彷彿深陷在浓雾之中，于是他前往西藏。在红岩建了吉祥桑耶寺，以达成八地菩萨之藏王赤松德赞的愿望。

他在清浦的哲古洞修法并安住于定中。这段期间，赤松德赞王亲侍莲师，侍奉得宜；卡千的措嘉佛母也随侍在旁。巴果的毗卢遮纳将所有法教从邬金语翻译成藏文。

博学、具德的西藏人向上师请法，尤其是卡千公主的措嘉佛母，持续地请求与修行相关的口诀教示，以及如何廓清攸关佛法的疑惑。

措嘉佛母问上师：伟大的上师，当进入密咒乘法教之门后，上师与导师是最为重要的。我们所追随的上师特质应当为何？

上师答道：上师和导师至极重要。上师的特质如下：他应当已调伏其心；他应具有许多口诀；他应当学识渊博且具实修与禅修的经验；他应具稳定的心性且具转变他人之心的善巧方便；他应当才智绝顶且具悲心关怀他人；他应对佛法具有强烈信心和虔诚心。若你追随这样的上师，就像觅得如意宝一般，你的一切所需和所愿皆会实现。

措嘉佛母问上师：若没有从上师处领受灌顶，是否能得到成就？

上师答道：若没有侍奉上师和接受灌顶，即便你努力研学等等，也无法得到成果，且所有辛劳终究白费。

灌顶是密咒乘的入门，进入密咒乘却未接受灌顶是毫无意义的，因为将一无所获且会毁掉你的心续。

措嘉佛母问上师：若一位未曾获得灌顶的上师为他人授灌顶，这些人会得到灌顶吗？

上师答道：虽然你可能被一位骗子指派当上大臣而赋予权力，但你会遭遇的仅是不幸而已。同样地，虽然你可能被一位从未受灌的上师传授了灌顶，但你的心只会被糟蹋。甚至你还会摧毁别人的心，像被套上轭的牛掉入深渊般地堕入下三道，被一只铁盒套牢而无出口，你将被送进地狱的底层。

措嘉佛母问上师：在接受灌顶时，你的供养物仅是你所揣想的某种东西吗？

上师答道：在所有的经、续中都提到，当你历经无数劫的漂泊后终于获得此珍贵人身的此时，你应当：三轮体空地将身体、生命和伴侣，供养给指引你无上正觉之道的上师。

措嘉佛母问上师：破犯上师教诫的恶行有多严重？

上师答道：三界的恶行加起来，也抵不上破犯上师教诫之罪的一小部分，藉此你会投生到无间的金刚地狱永不得超生。

措嘉佛母问上师：我们应如何看待具有口诀的请法上师？上师以偈颂回道：

应知上师犹胜过十万劫之一切佛凡于十万劫诸佛皆从追随上师起未曾有过任何佛不曾追随上师者

上师是佛是正法同理上师亦是僧上师诸佛之总集亦是金刚持本性且为三宝之根本

金刚上师之教诫持守不破片只语倘若破犯师教诫将堕无间金刚狱解脱机会永不得凭侍上师获加持

措嘉佛母问上师：上师或本尊，哪个比较重要？

上师答道：不要认为上师和本尊不同，因为是上师为你引介本尊的。要一直将上师置于顶上礼敬，这样你就会得到加持并除去障碍。若你认为上师和本尊在功德上或重要性上是不同的，就是持有谬见。

措嘉佛母问上师：本尊的修持为何重要③？

上师答道：修本尊法是必要的，因为藉此你可以获得成就，你的障碍可以移除，你会获得能力、得到加持、并生起证悟。因所有这些功德皆来自本尊的修法，此若无本尊，你就会只是个凡夫。藉着修本尊法，你可获得成就，所以本尊是必要的。

措嘉佛母问上师：当修本尊法时，应如何禅定和修持才能获得成就？

上师答道：因为方便与智慧是要透过仪轨的法门，来修持任运的身、语、意，因此不管你实修具身、语、意的任何层级仪轨，都会成就方便与智慧。当仪轨和持诵修到足够的份量时，就会成就。

措嘉佛母问上师：我们要如何接近善逝本尊？

上师答道：了悟你和本尊是不二的，且没有和你分开的本尊。当你了悟本性即是无生法身时，便接近本尊了。

措嘉佛母问上师：哪一个本尊较适合修持，寂静尊或忿怒尊？

上师答道：因为慈悲与智慧是要透过仪轨的法门，来修持任运的身、语、意，所有无量诸佛、寂静尊或忿怒尊、主尊或眷众，皆是为了被调伏者的任何权宜应化所示现，不管是寂静尊或忿怒尊、主尊或眷众的任何形式。但祂们皆是法身的一味，每个人都可以修任何他觉得亲近的本尊。

措嘉佛母问上师：若我们修持某一本尊，是否等于修持一切诸佛？

上师答道：所有本尊的身、语、意，都是从与被调伏者意识相应的三身所化现的。事实上，不管祂们怎么显现，若你修持一尊，就是修持全部；若你成就一尊，也就是成就全部。

措嘉佛母问上师：若修某一本尊后又修另外一尊，会有问题吗？

上师答道：虽然诸佛示现出各种佛部和形象，以便善巧地调伏众生，但事实上就其功德而言，祂们是不可分的。倘若你能以这种不可分的了悟来修持诸佛，福德自会不可限量。但若你认为本尊有不同的功德，是有所取舍的，用这种观点来修持，那你是难以估算地迷妄。认定本尊有好有坏，对其有所取舍，是不对的。若你不这么认为，不管修再多本尊都行。

措嘉佛母问上师：藉由修某一位如来的近持诵④，可以成就所有善逝的本心吗？

上师答道：以广见和安住本心来修持，你会臻至稳定的本尊；当你完成持诵的数量时，只要一着手就会成就一切诸佛的事业无余。

措嘉佛母问上师：若某人具高超之见，便能免去本尊的修法吗？

上师答道：若你在正见上已具信心，那即是本尊。不要认为本尊是某个色身，一旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。

措嘉佛母问上师：我的身体如何在本尊坛城中显现？我又要如何修习静、忿两部？

上师答道：观想你自身是本尊形象的大手印⑤，即是观想你的心性以本尊形象示现。

因为你的心性会以不同方式显现，成为主尊和圣众，不管祂们怎么变现，都是佛性的幻化。

措嘉佛母问上师：忿怒尊将圣者如大梵天、因陀罗或四方护法神践踏在脚下，这样的观修不算违犯吗？

上师答道：那是一种象征或指示，为了要去除对自我和他人的执著，将概念踩入法界中，使自大者的傲慢为之汗颜。在拟人化的同时，其下方的宝座所代表的则是傲慢和迷惑。

措嘉佛母问上师：禅修三头六臂之类的忿怒尊或仅是一头二臂，是否有任何功德程度上的差别？

上师答道：有许多头和臂的忿怒尊，其三头代表佛的三身，六臂象征六度，四腿表示四无量心，各种法器象征灭除各类邪魔和其他各种功德。事实上，这些形象并无实质。

至于本尊具一头二臂，其一头表示不变的法身，二臂则象征以方便和智慧来成就利生，双腿象征以空、慧，显、住来利生。不管你怎样观想本尊，法身是超越任何质、量上的差别的。

措嘉佛母问上师：要怎样做才能在禅观中亲见本尊？

上师答道：不要认为本尊是有形的色身，本尊是法身。观修本尊的色身，是从法身所化现而来，显出身色、法器、装饰、衣物及各种相好庄严，应栩栩如生但无自性，就像水中映月般。当你能如此修持而臻至心念上的定力时，就会亲见本尊、得授法教之类的。若你著相，就会误入歧途而被魔所迷住。出现这类的禅观，不要迷恋或雀跃，因为那也仅是你自心的化现。

措嘉佛母问上师：若我们亲见某位本尊，是否和亲见一切诸佛相同？

上师答道：若你能亲见某位本尊，和亲见所有本尊是一样的，因为法身是超越数量的。

你之所以会亲见任何禅修的本尊，是因为你的心已调柔。因为本尊是自心的化现，祂并不存在于外境。

措嘉佛母问上师：据说藉由禅修本尊而证得持明果位，这「持明」指的是什么？

上师答道：藉由禅修自身是俱生智的「殊胜色身」（大手印），你会证得已开悟心性的本尊，俱足三十二相、八十随行好及般若智。祂是大手印色身，隶属于你所修持的任一佛部，此谓持明。

措嘉佛母问上师：持明者住于何处？

上师答道：那是你自心以本尊的形象安住着，且以无住而住。但据说一旦你证得了持明果位，就不会退转。

措嘉佛母问上师：我们要如何礼敬本尊？

上师答道：你应以不舍弃本尊，即便以生命为代价也在所不惜；对本尊不抱持任何怀疑；在尚未证得无上菩提心之前皆片刻不离本尊等方式，来礼敬本尊。当你行、住、坐、卧之际，皆观想本尊，那么就能自动地获得成就和加持。

措嘉佛母问上师：需要不断地观修本尊吗？当你成就一种法门后，还需要继续修下去吗？

上师答道：先修一位本尊，跟着仪轨修，即便你亲见本尊、获得加持后，若是中断了修法，就会是重大的违犯。因此继续修下去是必要的。

措嘉佛母问上师：我们要如何持续修持本尊法的近、成？

上师答道：当修持本尊法时，你必须在每一座都修生起次第，每一座也要修持诵，献供、供食子、赞颂和祈请满愿，然后以圆满次第的禅修空性来封缄。

最好是每天修八座，其次是修四座，最起码也要每天修一座，再少就不行。藉此可履行三昧耶，并可获得成就。

当你的生起次第、圆满次第臻至稳定，而毋须舍弃肉身时，就可成熟为本尊身，这便称做成熟持明果位。虽然你的肉身依然是凡夫身，你的心性却已成熟为本尊，这就像是模子所形塑的佛像般。

当你离开肉身进入中阴时，你会成为特定的本尊，犹如佛像出模般，这便称做大手印持明果位。行者的肉体被称做臭皮囊，一旦肉身舍报后，行者就转成本尊的色身。

措嘉佛母问上师：为何有些本尊现出动物头、人身的样貌？禅修这类本尊是具有实体的吗？

上师答道：本尊示现的动物头，象征那种动物所具有的特殊功德，并非具有动物头就是真实俱存、要从外在某处来修成；袍们仍是你自心的化现。

从双运本尊化现、具有动物头像的非人女魔，例如普巴(Kilaya)的噬者和弒者，或是清净嘿噜嘎的八大女魔。就像金、银的混合物叫做合金，这些非人则化现为具本尊身和动物头的形貌。祂们是由男性本尊的慈悲与女性本尊的智慧所化生的，或者说男性本尊的慈悲本性与女性本尊的智慧本性所化生。为了象征实现特殊的事业，所以化现为具有那种不共功德的动物头像。

措嘉佛母问上师：当世出的主尊周绕着世间眷众，这样将出世、入世的本尊混在一起会有冲突吗？

上师答道：世出的主尊是智慧尊，就像有威势的国王能召令傲慢的部众般，所观想的世间眷众是执行主尊召令的神祇，能持续地解脱怨敌、魔障等。出世、入世就好比国王和随从般，所以没有冲突。

措嘉佛母问上师：在日修中禅定或持诵是较为重要的吗？

上师答道：有关证得大手印的不共成就，当你的心已调柔时，禅定就会调柔，届时你就会亲见到本尊的色身。而当了悟本尊即自心时，佛的三身也会在你身上彰显。

至于共成就的证得，有息、增、怀、诛等无数事业，所以持咒是非常重要的。最终要完成固定数量的持诵。在你圆满闭关之前，不让世俗的闲谈中断了持诵是必要的。不管你完成了任何的功课，都应该持之以恒地持咒，要非常有毅力。

措嘉佛母问上师：若是本尊自然现前，是成就吗？

上师答道：本尊的现前，是一切诸佛慈悲方便的无碍事业。因此，在须被调伏的众生意识中，祂们示现为寂静尊、忿怒尊、坛城和佛净土、男性与女性、主尊眷众及单尊等。为此住在奥明法界（Akanishtha）的本尊宫殿、主尊、眷众等，不同于其他天界的净土。从无生法身化现的色身乃是为了利生，也会随众生的不共根器而被观见。

措嘉佛母问上师：关于向本尊献食子供等等，若本尊接受供品并因赞颂而欣悦，是否无异于具存的世间神祇？若不是的话，这些举措的作用何在？

上师答道：智慧尊并非因赞颂而欣悦或因供品而欢喜，这是为了清净自心，你必须观想并迎请本尊，赞颂、献供等等。这么做，是让虔诚心清净汝心。因为诸佛无竭的慈悲方便，你会得到加持和成就。就像下面的例子：藉由向如意宝献供，它会圆满众生的所需和所愿，虽然如意宝并无任何利生的意图。

措嘉，西藏的行者将本俱的本尊摆在一旁，而去寻求奥明法界的佛。没有丝毫的禅定功夫，他们的事业误入歧途成为巫术的祝咒；不知如何自然清净本身的三毒，他们供养血、肉的食子；不为了证得不共成就而修持，反而渴求神通、子嗣和财富；他们误导密咒乘而轻泄秘密；把口诀当成货品一样交易，他们忙于神通和下毒咒。其中很多人会转生为具邪见之人、食人魔、夜叉和罗剎鬼。所以，要圆满正见之力、以禅定为修、投入四种事业为行，并成就大手印不共成就之果。

莲师以问答的形式传授卡千公主、措嘉佛母之密咒乘口诀此讫。伏藏印封藏印嘱咐印注释：

①四种持明果位的第二级。

②四种持明果位的第三级。

③这个问题是重造的，因在原来的手稿中已经佚失了。

④一般而言，「近」这个字仅是指「持诵」，但就不共而言，是「近、成四支」的第一部份。

⑤在此行文中，「大手印」意指本尊「殊胜的色身」之义。

第六章金刚乘的修心

密咒乘的无上修心法修持有相本尊的口诀

顶礼上师本尊空行

伟大的上师莲花生已证得生起次第、圆满次第的成就，并已获得本觉的明力灌顶。他已臻至住于大手印色身的成就，在虚空的幻化里，悠游于整个情器世界中。为了当前国王和王子以及来世众生的福祉，他传给了卡千公主、措嘉佛母这些真实的口诀——密咒乘的无上修心法。

措嘉佛母说：奇哉！伟大的上师！我向您请求修持有相本尊的口诀。既然没有依靠本尊是不可能证得成就的，那要如何修持本尊呢？

上师说：有相本尊的禅修有两种：下根器者的渐修与利根器者的无二修。

下根器者

下根器者应修持宝贵的觉心、菩提心。一开始，你这个行者，不管住于何处，都应用圣甘露或宝瓶水清洗双手、口、脸等，并以双跏趺或单跏趺之姿端坐在舒适座垫上。

之后，你应将心导向轮回三界中的一切众生，他们深陷于痛苦和苦因之中。首先要生起菩提心，想着：为了救度一切众生出离轮回，我将修持本尊法！接着培养悲悯一切众生的悲心、愿一切众生离苦的慈心、愿一切众生得乐的喜心，以及愿一切众生永不离乐的（平等）舍心。

随后，唸诵嗡啊吽三字，生起自身为本尊的佛慢，并观想不共的种子字在本尊心间莲座、日、月轮上。

接着观想由种子字放射光芒，至十方一切诸佛、菩萨的净土，及面前虚空中的上师、本尊、空行等，向其礼拜、献供、忏悔恶行、随喜福德、皈依三宝、请转法轮、祈请勿入涅槃、发起菩提心、并回向功德等。祈请上师和圣众离去后，让你的观想留驻或融入自身——看哪一种方便。这些步骤全是累积福德资粮的部分。

随后，为了要累积智慧资粮，藉由心间种子字的放光，让你全身化为光，同时也放光至十方，使一切世间万物皆化成光。而这光受到十方一切诸佛、菩萨的加持。

然后光收摄回自身，器世间化光收摄入有情众生；有情众生融入自身；你全身的光随之像呼气在镜面般地消融；再慢慢融入莲座；然后融入日、月轮；再融入种子字；种子字也逐渐融向半月和顶明点。顶明点的光是自性，如发尖百分之一的大小。如是一再地观修。

当观想已不清晰时，念观空咒等，之后化空。二身之果，来自于这两种资粮的圆俱。

在空性的境界中，观想心性显现为本尊的种子字，或观想种子字变现为标志着种子字的代表法器，从法器变现出你不共本尊的完整头部、各种法器等，然后是心间莲花座上日、月轮上的种子字。

接着放光迎请面前虚空之十方一切诸佛、上师、本尊、空行。再献上五种供品，召请智慧尊降临、祈请智慧尊安住。

观想诸佛赐予灌顶与顶严部主的宝冠，向祂们祈请后，请其离去。

随后，观想顶、喉、心三处日轮上的三个种子字，加持其为身、语、意，一心专注在本尊上。

当你感觉到观想疲累时，就持诵。

一、耳语金刚诵，是持诵在唯衣领可闻之处。

二、旋律金刚诵，是在大成(great accomplishment)部分时，以曲调来唱诵。

三、秘密金刚诵，是以心意持诵。

四、如轮持诵，是观想咒语由口出、由脐轮入，再融入心间。

五、如鬘持诵，是转动心间的种子字和周围的咒鬘，持诵时专一心念在咒字上。

六、专注于咒音的持诵，是在持诵时将心念专注在咒语的声音上。

座间的修持

措嘉佛母问上师：在修本尊法的每座之间，该怎么做？

上师指点：当你不能持诵时，就供食子和摇铃赞颂。在请求智慧尊离去后，你仍维持平常的思维。

当你这位行者想献供以求成就时，在你的面前摆设绘像、塑像或佛经，然后用鲜花浸泡的香水来供曼达。剎那间，生起本尊的佛慢，并从心间的种子字放光。迎请十方一切法身佛和色身佛：祈请法身佛安住于佛龛与经书上，祈请色身佛安住在绘像和塑像上。

观想十方的诸佛、菩萨、上师、本尊、空行海会云集于你面前，向祂们献上你的任何所有，并行七支净供。

至此，你可向本尊献上食子，向护法献水食子，做擦擦、泥塑像或其他类似的修行。

之后，若你想读诵一切诸佛的佛语，观想霎时你的舌头化空，从空中显出吽字，并化现出单股金刚杵，观想诵唸声自金刚杵之杵内吽字所发出。你的无数化身遍满于十亿宇宙，每位化身的口中皆有金刚杵。观想诵唸声被一切众生所听闻而从轮回中解脱。这即是诵唸佛经的仪轨。

这些步骤皆是在日修座间所做的修行。

封缄生起次第

措嘉佛母问上师：我们如何用圆满次第来封缄生起次第？

上师指点：想要修持圆满次第的行者，必须在已观想自身为本尊身后，请求智慧尊离去。再将誓句尊化光，成为本尊的种子字或吽字，吽字逐渐消融为明点，明点越来越小，直到成为明空。在明空的境界中，安住在「万法本然」 (thatness of all phenomena)、空性、超越有无一切边的俱生离念中。交替地，一再用自上师处所得的圆满次第口诀来提醒自己。

若你这位行者能如是修持，每天修三座或四座，将在此生或毋须再经投生而中断，便能于中阴时安住在大瑜伽(great yoga)境中，且可证得本尊的大手印色身。纵使你生起次第的功力尚未圆满，在下一生中，你也将住于大瑜伽的境界中，无疑地可证得大手印持明果位。

所有的这些步骤，皆是给具单纯心性根器者在渐进禅修上的指点。

利根器者

措嘉佛母问上师：和根器者应如何修行？

上师答道：当利根器者在禅修本尊时，并毋须按部就班地观想，只要唸诵根本咒、一个句子，或仅是想着或忆起本尊，他就能清楚地、立即地、且自显地观想，犹如从水中冒出的水泡般。这即是由法界迎请本尊。

观想自己是虚空中的本尊，本尊虽显但无自性，即智慧；这是空、智不二。

在世俗谛上，无竭地化现本尊；但在胜义谛上，要了悟本尊的本质是无自性的，即是空。这是世俗、胜义不二。

本尊显现为男性是方便，显现为女性是智慧；这是悲、智不二。本尊显现为本尊身是乐，无自性是空；这是乐、空不二。

本尊显现为本尊身是觉，其相无自性是空；这是觉、空不二。本尊显现为本尊身是明，无自性是空：这是明、空不二。

以此方式观想自身为本尊，身相可见但无自性，因此超越了老、衰；语是无竭的，因此心咒超越了灭；意是超越了生、死，因此是法界的生生不息。

在日常的四个活动：行、住、坐、卧中，都不离本尊：此即是利根者之道。这极为困难，是那些宿业薰习者才办得到的范畴。

观想的次第

措嘉佛母问上师：请给予禅修本尊时应如何系念本尊于心的开示。

上师答道：首先，是关于观想本尊的口诀：不管你观本尊于面前，或是自观本尊，在获得上师的口诀后，上师应给予弟子加持并保护弟子免受魔障的侵扰。

之后，坐在舒适的座垫上，身体松坦，将一幅完好的本尊绘像置于面前。安坐一会儿，不想任何事，然后从头到脚地看着图像，再从头到脚地慢慢观看所有的细节，或观整个图像为一体；有时安住，不想图像而重新开始。以此方式，全天候一再一再地观。

晚上则睡足整晚，一起床后又再度观看如前。晚上不用观修本尊，仅是将自心安住在离念的境界中。

依此，即便不禅修，本尊也会清晰地浮现在心中。若非如此，注视着图像，闭上眼睛，然后观想图像在你面前。一直坐着，直到观想能自然维持住为止。当观想变得模糊不清时，就再看一下图像，然后重复观想，让其清晰呈现。破除概念化的思维，端坐着。

如此禅修，你会得到五种禅境(experiences)：动境、成境、惯境、定境和圆境。

一、当你的心还未安止，有无数的念头、想法和回忆时，这是动境。藉此你慢慢迫近心的掌控。这个禅境犹如自陡峭悬崖流泄而下的瀑流。

二、之后，当你能短时间地观想本尊，本尊的身形和颜色能同时历历在目时，即是成境。这个禅境就像是小池塘般。

三、接着，不管你禅修的时间长或短，本尊都能清晰可见，且能在座上六分之一的时间里维持不变、没有出现粗重的念头时，即是惯境，犹如小河流淌般。

四、之后，没有动念，且你能在整个座上都保持清楚地观想本尊，这即是定境，如须弥山般。

五、其后，当你能在白天、甚至更久的时间，对本尊的手和脚、甚至细到连身上毫发都能不失清楚地观想，且没有生起任何的概念思考时，这即是圆境。

行者啊，把这运用到你自身的禅修上吧！

若你观想本尊不清而坐得太久，身体会不舒服，会感觉疲累而且无法在禅定上进步，甚至会有更多的念头产生，所以要先提神醒脑一下，再继续禅修。

除非你能达到清楚的观想，否则晚上不要禅修。一般而言，观想要短座。在有阳光时、在天空清亮时、或用一盏油灯来禅坐。不要在刚刚起床后或你觉得昏昏然、爱睏时禅坐。

晚上，睡足整晚，隔天禅修八个短座。

当禅修时，若你猛然起座，会失去定心，所以要缓慢起座。

当你在禅修时，若观想变得清晰，就可以也在晚间、黄昏或晨晓时禅修。一般来说，不要让自己累垮。把心专注在观想上，稳定地慢慢成习惯，并且观想本尊的完整形貌。

延长观想

措嘉佛母问上师：在多长的时间内，我们应该维持对本尊的观想？

上师答道—在你已达到如上述的一些明晰和些微定力后，就可延长保任的时间。通常持诵决定了每一座的时间长度，但因还未到持诵的部分，所以座上时间就依你保持观想的能力而定。

至于每座的内量法，呼吸的间隔是最重要的。对外量法而言，座上的时间和数目则是最重要的。

座数的估算可以用每天昼、夜共四座来决定，尽可能越长越好。估算座数的目的并不是为了让身体不舒服，而是为了保持均衡的修行、加强定力和能够长时间地观想。

至于计数，不要用口头上来计算而应使用念珠。依此，慢慢地增加数量，一段时间就休息一下，并禅定片刻。

而以影子估算(shadow measure)，则是将白天分成十六座或八座，每座禅修的时间是二刻度的影长，中间休息一刻度。总之，禅修八座，交替八次的休息。

当你已稳定时，连着禅修两短座，再慢慢延长时间，然后你就可以整个白天禅修，昼夜全天候地禅修，到半个月、整个月等等。

总之，不管你每座的定力如何，重点是不要让自己疲惫不堪。所以，维持等比例的每座，自然地延伸离念的不动明性长度。

这是有关延长本尊观想的口诀。

改正过失

措嘉佛母问上师：当禅修本尊时，我们应如何改正误观的过失？上师说：为了改正误观的过失，有两部分：确认过失和改正过失。关于确认过失，有两种：共与不共。

共的过失，是忘失观想、怠惰、疑惧、昏沉、掉举、紧绷和散弛。一、忘失观想是禅修的散乱。

二、怠惰是偷懒地想着：「待会儿再做。」三、疑惧是恐惧会无法成就和走火入魔。

四、昏沉是因为突如其来或自然的情境，觉得昏昏欲睡。

五、掉举是自然地烦躁，若非是情境引起，即是细微动作所致。六、紧绷是不满足，当本尊的观想清楚时，想要再观一次。

七、散弛是当观想本尊不清楚时，也依然冷漠。

本尊的观想有以下十二种不共的过失：模糊和朦胧、上下颠倒、身体比例改变、衣饰改变、形状改变、数量改变、姿势改变、身色改变、只出现颜色、只出现形状、坐歪和逐渐消失。

现在解说改正过失的方法：对于七种共的过失，你应遵循八种去除的应用法。

当忘失观想时提起正念；运用信心、决心和精进来对治怠惰；昏沉的对治，是培养热忱、沐浴和散步一下；当掉举时，培养对轮回的厌离心，用正念的绳索来系住心念，以及将心念系在观想境上。总之，对昏沉、掉举，采取警觉的守卫。当你想要更紧绷时，运用平等心；当散弛时，则要精进地观想。

关于改正本尊的不共过失，则是在模糊、暧昧或朦胧时，仔细端详图像，并禅修离念的空性。修离念时，与注视本尊交替，再禅定。

当身体的比例或衣饰、姿势与形状改变时，观想身体是实体且极为巨大、稳固。观想有鸽子从其鼻孔飞进飞出，群鸟、羊和鹿在本尊的手臂、脚上嬉戏。观想其如同一尊塑像般坚实。

若是数量改变，将观想限定在一尊或两尊本尊上；当只出现颜色时，观想其形状；当其颜色变成红色或黄色，依你体质的冷热性、气血等等而异时，休息一下；若本尊逐渐消失时，将心念清楚地专注在脸和手臂上。对于不完整的过失，要清晰地观修全身，且配戴所有的宝饰和法器。

总之，要继续修行，不因任何生起的过失而疲惫；接着，禅修离念的空性。再观修对本尊形貌的端详和专注。

这是有关禅修本尊时改正过失的口诀。

修习本尊

措嘉佛母问上师：当修习本尊时，我们应如何修学？

上师指点—有关修习本尊的口诀，是透过禅修离念直到免于这一切过失而观想本尊。禅修本尊和禅修离念交替着。当你能无误地观想本尊时，则可不修离念而专修本尊。

现在是有关本尊的修习。当你能无误地观想本尊时，观想其站直、坐着、俯卧或仰卧、在平原上或山顶上、在近处或远处、在岩石中或水底。在你想修持时，任选其一而观修本尊。

与本尊融合为一

措嘉佛母问上师：当与本尊合而为一时，应如何融合？

上师指点：一旦你已修习本尊且熟悉时，将本尊融入自身。观想单尊或是整个净土的坛城。之后，为了使本尊和胜义谛连结，依你自己的想法来观想本尊，再将之稳固。你的心念和八识是本尊显现的身相与智慧—究竟而书，本尊是菩提觉性、大自显智、佛果体性，所以本尊并非从外在某处示显的。不管袍如何示现，都无自性，因此是不二的形相。以本尊相示现而超越执着，系因其无自性之金刚身、语、意的化现。

虽然你的心显现为本尊，但却无自性，因无法检视或展示是此或彼，所以祂是法身。

身为行者的你，在薰习了这个义理之后，应该观察并持守六种三昧耶的修持：你不应毁坏对传授你口诀上师的虔诚心—应用任何有助于禅定的事物；避免无益者；臻至圆满而不舍弃本尊；对修持的不共本尊守口如瓶：且禅修时不应有舍某一尊以就另一尊的心态。你修持任一本尊，都如同禅修一切诸佛。诸佛并无他者可修，除了了悟自心之外。即便观想本尊，也是一种念头的化现。除此，别无其他可成就或可禅修的。一切诸佛菩萨都总集在你的本尊上；虽然你可能禅修许多的本尊，但祂们无非都是你自心的化现：若你只禅修一尊，那也是你自心的化现。

这些是如何融入本尊及连结本尊与胜义谛的口诀。

如何成就本尊

措嘉佛母问上师：如何以本尊为道并成就之？

上师答道：为了成就本尊，先观想对生本尊，再稳定自生本尊的观想，截至此处，避免持诵。

现在，有关本尊修持，准备好一个为了成就的曼达盘，布置好供品。在面前设好坛城，提神醒脑之后，坐在舒适的座垫上。

迎请上师和坛城本尊圣众，大礼拜、献供、赞颂及七支净供。之后本尊化光融入自身，由此自观为本尊。结界并加持供品。

依三种三摩地等，观想本尊之坛城；行加持与灌顶；迎请智慧尊并融入，礼敬、献供和赞颂。

再次地，观想智慧尊于前，和你分开，然后持诵。当完成持诵后，赞颂。将对生本尊再次融回自身，就寝时保持自身为本尊的佛慢。

翌晨剎那观起本尊，并依前述的仪轨修持、持诵。加持饮、食，将之当成荟供来供养。

依此方式，不管你是修整个本尊坛城或单尊本尊，都会成就。这是有关成就本尊的口诀。

成就的征兆

措嘉佛母问上师：当成就本尊时，何种成就的征兆或指示会出现？上师指点：有四种征兆：征相、梦兆、指示和实兆。

有四种征相是如烟、海市蜃楼、萤火及无云晴空。这是禅修进步境界的释例。

五种梦兆如下：见不同于己的诸佛菩萨、见诸佛与己相同、见自己是无前后的本尊相、见一切诸佛菩萨向己顶礼与献供、梦见一切诸佛传授并解说甚深法教。

还有，一再梦见自己裸身，是已清净习气的征兆。梦见上阶梯登天，是已入修道的征兆。梦见骑乘狮、像是已登地的征兆。梦见一位微笑着的幻身等，是已得授记的征兆。

即便你有这些绝佳的梦境，也不要得意。有外、内、密的修持指示。

一、禅修时的外在指示是：见到物质性的外相，如细尘、种子字、主要法器、微细色身等；或是见到五色的粗重形式，如水、火等。

二、内在指示是，当禅修本尊时，你并未注意到外界或内在的呼吸，而身体轻盈如棉毛，因此免于老、衰。

三、密的指示是，当你禅修本尊到达如幻之相时，智慧自然显现。你对所有人的悲心都一视同仁，且禅境显露为智慧。

实兆有外兆和内兆。外兆是光显现、本尊的图像微笑、巨响或香气扑鼻、油灯自燃、你的颅杯满溢或没有任何身体的不适。内兆是悲心较以前更为增长、执着消减、没有嫉妒、对上师和法友具清净的三昧耶与爱、不惧轮回且不畏群魔。

当出现许多这类的征兆时，不要得意要精进。这些是修持本尊时所显现的指示和征兆。

修持的果报

措嘉佛母问上师：修持本尊会产生哪些功德？

上师说：修本尊所得的功德，是清净罪障和累积资粮。

因为藉由禅修本尊，你的概念会终结，于是可清净业、烦恼和投生之地的染污。

至于累积资粮，有五种果报：是四种持明果位的道果与究竟果。

持明果位有两个面向：功德和体性。功德是六种般若与四种神通；体性是四种持明果位，即成熟持明果位、长寿持明果位、大手印持明果位与任运持明果位。

究竟果是当你禅修本尊而变得调柔时，即便功德微少、才智低下，你还是毫无疑问地能证得究竟佛果。

五道

措嘉佛母问上师：在般若经系中，曾说到一个人必须在道上渐进。我们要如何结合五道与本尊坛城的修持而臻至圆满？

上师答道：本尊坛城的修道有四支：加行道、见道、修道、无修道。

渐道与近、成四支相关：近是加行道、全近(full approach)是见道、成是修道、大成是无修道。（见译注[1]）

加行道

加行道有四支：修如是(the suchness)与如幻三摩地是暖；修细禅定与唯一相是顶；修全显和精细相是忍；修无间道海会是世第一。

由如是三摩地决定万法唯心，并以无造作之本心修离念。禅修直至证得为止。

如幻三摩地是无生大空的自显；即修明，但是显、空不二。犹如虚空中光明遍布，显而知、且知而离念。

当你达到调柔后证得如幻三摩地时，就越过了对大乘或小乘的偏好界线，随后十一种暖相会现起：

身上不会有虫类寄生。
内、外的染污已然清净。
你远离四大的疾病。
你获得身忍。
你降伏自身的概念。
免除物质的食物，你容光焕发、神采奕奕永不消褪。
你不会生起世俗的欲念。
你远离五毒。
你对小乘见、修的习气已穷尽。
远离世间八法。
你已获得甚深法忍。

这是十一种不退转的征兆。

二、在顶的次第修持唯一相和细禅定，乃是禅修微细三摩地与唯一相，直至在三境上显现为止。（见译注[2]）

顶的禅定征兆是你的五毒烦恼不会因外物而生起，且不会被外五大所侵扰。这些是你的心已和外相融合为一的征兆。

三、在忍的次第修持精细相，即是修习三部、五部或特定几部的静、忿本尊。

当熟习之后，你可以在剎时三摩地中放光，且你的本觉能观出千佛的坛城，这时即是圆满忍的次第。

已证得忍的次第并已能调柔外相揭显的征兆，是你能转砂成金、让水在干地上涌现、让木炭冒出新芽、并能随心所欲控制一切所感知的事物。这是已证得掌控心性的征兆。

四、在世第一的阶段成就无间道海会，是修持法界大乐的真义。当你已极具定力时，便被赋予五资具(fivearticles-译注：指与仪轨相关的五物，即子元音咒、衣饰之物、饮食之物、圣舞之物、歌舞之物)，能在吉祥时辰撰写仪轨。

若此时你的禅定力深厚，便能达到长寿持明果位，之后便能在六个月、十二个月或十六个月内，臻至大自在天(the sacred family of mastery)的成就。你的寿命会等同日、月，同时能一口气延寿一百年。

若你的禅定力薄弱，你会达到成熟持明果位；在舍报之后，你会在中阴获得本尊的完整身相。这是生起次第稳定所得的果报。

见道

现在我将宣说全近的见道。在你已了悟宿身是意生身后，你会穷尽染污，且获得超越生死的不变长寿持明果位，甚至不会有肉身留下。在获得五般若和四神通之后，你会了悟胜义谛的法相。虽然你能在三大阿僧祇劫中化身无数，示现见道的神通并利益众生，但你对所做却毫无执著，并能受持化身佛的法教。你在成佛之道上已不会退转。

修道与无修道

现在宣说的是成的修道。修道是在已证得大手印的虹光身后，以胜义谛的法相来修持。

虽然在座上的心境无异于诸佛，但因你仍保留了座下的意识状态，故必须稍稍安住在座上。因为此时你安住在不可动摇的禅定中，是大手印持明果位；这是由无上瑜伽所得来的不动摇禅境。在如如不动的定境中，你放出无数幻化身，以成就利他。透过心念或象征的方式，你可自报身佛领受法教。

至于大成的无修道——任运持明果位，你的功德几乎已和诸佛的殊胜功德相等，但仍有座上增长与否的分别；任运持明果位具有任运的增上。

摄受法嗣并传法，你已到达顶峰——金刚三摩地，并透过无作的神通成就了自利、利他，这是智慧的化现。和法身佛面对面，你因加持而得受法教，并清凈了分别智的微细障。

这是如何证得近与成、五道、四种持明之四支的渐道。

顿道

liè

措嘉佛母问上师：当宣说密咒乘的速道时，是否可能在道上躐等（跳级）？

上师答道：教法上也提及顿道。可能有些人臻至无修道，同时由加行道、见道和修道跃升。毋须逐步地历经，有些人是在见道证悟，有些是由修道证得佛果，有些人进至最后阶段而证得佛果，因人们智慧与禅定能力之故而有别。

这依照四种人的程度所产生的四种修道方式，并不是要在来世投生后再去依循一条修道。密咒乘的果乘，就是要让你在此生免除轮回的病症，并证得超越转生的三摩地果位，能任运地成就三身。

为了要即生臻至无别地(the bhumi of indivisibility)与证得法身，聪慧之人被教导要修习法身之道，熟习之，并以如是为道。

为了要臻至无上智慧之地(the bhumi of Unexcelled Wisdom)与证得大乐身，贪爱之人被教导要修习大乐之道，熟习之，并以大乐为道。

为了要臻至大圆胜会之地(the bhumi of the Great Assembly Circle)与证得色身，嗔心之人被教导要修习解脱道，并熟习之。具相之人被教导要以本尊为道。

以此方式你清净了三身之界，并熟习了这三地。因为所有的这些果报都俱足于自心，因此要决定佛果并不外存。

这是顿道的殊胜功德。

佛身与智慧

措嘉佛母问上师：我们要如何证得密咒乘之果、五身及五智？

上师指点：如上述与不同根器相关，当你已在四种道上渐进时，会证得究竟的结果——五身与五智的任运果报。

法界体性智是一切诸佛的通相、你不造作的法性(innate nature)、本然无所缘的体性，是无为、无生与超越生灭的本净。

大圆镜智是法界虽无实体，但其自性明、且万法显现如镜中的倒影般无自性，可知但无概念思考。

平等性智是无竭法界乃俱生本觉，此俱生本觉离于造作。识是无生、不二且等持。

妙观察智是不离此不二的平等境，万法的共相与殊相是不混淆且俱全的，而痴的习气被灭除，遍知智生起而不具概念思考之苦。

持所作智①是如前述保任明性而安住，这无别智能任运且持久地成就、圆满自他之利。

这五智各自示现，是本觉无竭的显现，但其从未离于法界的本智。这个法界体性智，是万有的基础，本俱于你自身—在三时之中，行者从未与其分离过。

接下来是五身如何显现。

法身是不造作的法性、甚深的本然、超越了生灭、无为。

报身是本觉俱生智的受用，因为佛身和智慧本俱于自心法性的相续之中。化身是源自智慧的悲心，以一切方式神变与示现。

大乐身是菩提心的无生大乐。

体性身是这四身与佛性的体性无别。

因为这五身与五智是任运的，也被称为俱足一切诸佛之通相。修行者渐次禅修这五身的体性，在他已知自性为道时。当行者与围住的肉身（译注：指行者在闭锁的空间内，不接触任何人而示寂）分离时，他以超越所证的方式证得这五身与五智，以超越所见的方式见这五身与五智。

接下来宣说佛果如何利益众生。无数日影映现在千水的水面上，不留下任何日光的蛛丝马迹，同样地，真正正等正觉者——法身佛，也不会留下法性的平等舍——透过报身及化身神变，以应化广大如虚空般之被调伏者根器的任何余痕。

虽然行利生，法身却无任何的意念。

举例来说，日光并不觉利生，同样地，二身没有抱持利生的任何概念，和生来自于愿力的果报。

上师指点：措嘉，当末法时期的五百年到来时，大乘的咒乘追随者只是空

ráng

口说白话而不实修真义；他们会让密咒乘歧入巫术的禳祝（息灾求福），徒然为了空洞的仪式而误用三昧耶物；他们会在村庄的中心建造关房；宣称在修持双修，他们会耽溺在世俗的欲念中；宣称在修持解脱法；他们会耽溺在世俗的嗔念中；把善、恶混淆在一起，他们会吹嘘口诀，甚至上师会把口诀销售给弟子；他们会把密咒乘变成投机买卖，并以政治动机和自我中心的野心来修行。

在这末法时期，密咒乘会被语词所蒙蔽，密咒乘的加持力会因缺乏对实义的了悟而削弱。因为只有少数人证得成就，会有一段时期密咒乘近乎绝迹。为了那时具有宿业的有缘者之故，写下这些口耳传承并将之封藏为伏藏。

在耶巴的高吼洞，于猴年秋季末月二十二日，我，措嘉佛母，写下了这口诀的宝鬘——（密咒乘的修心法要），并将之封藏为伏藏。在得过具宿业之有缘者后，愿这些法语能清净其所知障，愿其能证得持明果位。

伏藏印封藏印甚深印嘱咐印

注释：

译注[1]：依英译本的名词解释，近、成四支是金刚乘修行的重要一环，尤其是在本尊修法的持咒部分。「近」是观想本尊及其心间的咒鬘；「全近」是由旋转中的咒鬘放光至十方向诸佛献供；「成」是领受诸佛的加持而清净一切障；「大成」则是将器世间转成净土的坛城，将有情转成男、女本尊，使一切声音成咒语，一切念头和烦恼为俱生本觉的清净示现。

译注[2]三境指的是本尊在外相上显现的显境(snangyul)、在内相上显现的自在境(dbangyul)，及可由旁人感知的意生境(yidkyiyul)。

①Bya ba nan tan gyi ye shes，通常被称为「成所作智」(bya grubye she)。

第七章无误修持之水晶宝鬘

顶礼上师

当伟大的上师莲花生，具有法教加持传承的咒持者，仍待在贝玛宫的珍珠水晶关房时，卡千公主的措嘉佛母，向其请求口诀。当时，莲师传下了这个

《无误修持之水晶宝鬘》以利益后世，未来的人们啊，请留心此法教！

化身佛的莲师说：当至心修持佛法时，你需要有一位具德上师，他是真实无伪、可信任的完美精神导师，具清净传承的无断口传。

若你的上师是假冒的，口诀会错误，且你的所有修学都会颠倒。因为那会极端危险，所以得遇具德上师是必要的。要牢记于心！

措嘉佛母问：传承的无断口传是什么意思？

化身佛上师答道：这个传承必须是从法身佛、报身佛、化身佛传下的无断证悟口传。莲师的传承就是如此，法身佛普贤王如来传给了报身佛阿弥陀佛，阿弥陀佛以方便将本觉传给了化身佛莲花生。你，善女子，已得到了化身佛的法语，具有传承的口传与加持。

化身佛莲师说：上师不应该将心法传给缺乏宿缘的不适合弟子。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：这种人不会尊敬上师，且会狡诈地想得到法教。一旦得到了，就会另立山头，任由口诀白费。他们不会遵奉传承的教诫，因为他们不修行，将甚深法教传给他们，形同将纯金砂丢入水沟中。这种弟子不是口诀的适合法器，因为他们不了解也不会信服，因此不能记住法教。将口诀传给不适合之人，法教会荡然无存，仅徒留文字与书籍，这会扭曲了佛法。将法教传给不适当的接受者，法教会被糟蹋了。没有必要这样做。能够维续甚深法教且善巧地检视弟子的品格是必要的。请牢记于心！

化身佛上师说：不要将佛法传给制造错误见解之人。措嘉佛母问：这样会有何过患？

上师答道：这种不适合之人对口诀的要点毫不了解，因为他们缺乏传承的口传，他们的心不能与佛法融合在一起，其品格会日趋堕落。传授佛法给这类专精于智识思考且只会执著诡辩字词之人，会引来对佛法的非议。由于谤法，非议者会累积恶业，而你自己，因为气愤，也会招来恶行。因此，上师与弟子都会藉由佛法而积聚恶业，不需要这样。

不要把甚深口诀当成买卖的商品，而应在僻静处坚忍地修行，将自心与法融合在一起。

化身佛上师说：不要留着白费口诀的信众。措嘉佛母问：这是什么意思？

上师答道：喜欢世俗获利与名声的商人，被他们的日常需求所占满，不会想要把修行当成主要的追求。他们只是满足于「修了」、「受了」或「了解」佛法，只期望获得琐屑的利润或名声、食物或财富、娱乐或尊敬，即使他们有上师的秘密教诫，也不会记住法教，反而会轻率地混合了谬误与骗术来阐释法教。不要将口诀传给像江湖术士的追随者或弟子，他们会利用上师和佛法；佛法会被糟蹋。不须要将无死甘露在自己未尝之前给予他人，而且只授予真心感兴趣之人。若使密咒乘的甚深法教腐化，你将得不到任何加持，空行母的主尊与众姊妹会被激怒而导致障碍。请牢记于心！

化身佛上师说：萃取口诀的甘露，将之传予具修行宿业的有缘人——那些发自内心深处想追求圣法、会坚忍修行的人。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：这样的人，会把上师当成是佛，会有大虔诚心。视口诀如甘露，他们会信服。因为他们的心没有怀疑与犹豫，会把法教当成宝、如意宝。视轮回诸行的悲苦为毒药，他们会为了未来而努力修行。了知此生的追求是徒劳的，当想要证得无上正觉时，他们会刚毅而坚忍不拔。这样的高贵之人，不会被竞逐的过失与渴求物质所得、声望的野心所玷染，他们是诸佛的殊胜子嗣。若你将口诀全权交付予这些人，将会裨益自己和他人。请牢记于心！

不适合的容器是盛不住雪狮的乳汁的。但把它倒入金瓶，却有如醍醐般！

化身佛上师说：若你想即生成佛，但却没有进入自律之道，修行便会无法入心。因此投入自律①是必要的。

措嘉佛母问：要怎样进入自律之道？

上师答道：当开始修持佛法时，若你不能自律地修持，而懒散、怠惰与自命不凡，你就无法成功。为此，在吉祥月份如夏天或秋天，或吉祥日如初八、初一或十五时，到闭关之处，如墓地、高原地带、雪山或偏僻的小屋、成就者居住的地方或是森林。

在这类地方你应扫地、铺设座位、准备曼达盘、设好供品，以及备好有佛之身、语、意表征的坛城；供食子与饮品予当地神祇、龙族等，号令他们不要制造障碍与成为友伴。

翌晨不要无所事事。投入佛行事业，如向上师与诸佛献供，祈请并向本尊、空行与护法献食子。当献食子时，不要往外抛出，而应面向己方，以做为不让成就逸失的吉祥缘起。

白天时，要修习一切的概念皆如梦如幻。亦即自然安住并松坦，不改正任何所显。让你的禅境任运而生、自在开放，广觉而安住，没有任何的执取。

晚上的时间必须以明觉为道，亦即在白日将尽时要强化明觉，并留神、清醒地安住而不落入昏沉与恍惚之中。

在夜半时，将沉睡的状态与法界相融合，以离念的状态入睡。下定坚强的决心，我要知梦为梦！藉此你将能在睡梦中忆起法界，而免于得意忘形或梦魇。

早晨时，你应以法界为道。亦即当你从睡眠中醒来时，身体觉得自在，在心中忆起法界，并修持俱生正念而无执取、禅修或陷入昏沉中。不要对懒散或怠惰的放逸让步，而应保持均衡的自律，以广觉来修持。

除非你已完成闭关，否则不应穿上别人的衣物，因为可能会沾染或消散你的修行。若吃的食物太丰盛，会落入烦恼的淫威中。若吃得太不好，你的体力会衰弱，让你无法继续自律的修行。应该保持适度、均衡的饮食。

不要吃不干净、偷来或丢弃的食物。不要吃违犯三昧耶之染污者或被邪魔附身者的食物。若吃了之后，成就会延迟，且无法完成闭关的障碍会产生。

不要移动座位，若是在闭关结束之前或誓言到期之前移动座位或床位，征兆和指示会消失，你会碰到突如其来的障碍。

不要为了保护他人而修法，或试着祛魔；若此，你的能力会消减。不要清洗身上、衣服、头、毛发的脏污，因为会使成就消褪与消失。不要理发、刮胡子或剪指甲，因为会削弱咒语的力量。不要在关房内传法给他人，因为会阻碍成就的征兆。不要只是一时兴起地持守誓戒，而要每天力行，否则你会被魔扰。

持咒的力量并不是来自于和别人的聊天，因此要保持禁语。若你大声地唱诵密咒乘的金刚诵或忿怒尊咒，其威力会削弱，非人和鬼魔会惊慌与昏厥。所以要以耳语的声调来正确地唱诵。

若你躺着持咒，在胸前用手计数咒数，只会妨碍自己。不管怎样，当你坐着挺直时，气脉也会直，这会让气平顺地运行。因为气、心互相关连，当气自在地运行时，会让你的心能够保持专注与专心。所以，基于最深切的理由，你应保持七支座的禅坐姿势。

不要在白天睡觉，会招致许多过患，无论如何不要这么做。不要在人来人往的地方吐痰，因为那会妨碍咒语的力量。

除非你已完成闭关，否则舍弃利他行、一切追求、消遗或干扰你身语意的行为；坚毅地专心在修行上，增长自利的善行。

在闭关中，不管好或坏的修持征兆或神通出现，不要涉入喜欢、厌恶或判断该取或舍。行者啊，让你的心安住在本然的状态中，继续修行直到最后。

当闭关结束时，行感谢的供养，松开对闭关的限制，但有几天仍然保持着闭关的情境，不要到城里或远处。三天之内，除了自己的床之外，不要睡在别的地方，并待在那些无相同三昧耶之人的视线之外。

不要把你修行的相关物品示人，且不要与人分享成就之物②，自己享用即可。

从闭关一开始到结束，不管发生任何事，都不要突然离去。要认出那是魔障，不要对横逆让步。

不管怎样，努力修近、成的行者，应该不任意地涉入日常的活动。不要吃任何随手可得的食物；不要穿肮脏或污损的衣物；不要随地躺下就睡；不要在别人可见或有人行走之处便溺；不要涉入瑜伽戒仪中任何非时的行为；任何时间内都要非常谨言慎行。

一般而言，若你想快乐，贯彻你的佛法修行，持守自律并接受不悦的情境。将昼夜分成几部分而固定上座来修持，之后你的快乐就会长长久久。请牢记于心！

化身佛上师说：当想要证得无上正觉时，若你不能在一定的时间内持守誓戒，将会被魔障所影响。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当你已立誓修持无染的口诀时，热切地应用对治法，以去除对他人奉承的执著，并摆脱源自他人敬意、鞠躬、供养及请求修法庇护的饮、食羁绊，这只是中断了缺乏稳定和信心之人的禅修而已。

基本上，你可以持守誓戒三天、七天或九天，或半个冬月、或一个夏月，然后慢慢地延伸到几个月或几年。最好是立誓修行十二年，其次是六年，最少三年或一年。倘若那也无法完成的话，你可以持守誓戒；将身、语、意投注在精神追求上，别无他想，然后尽量修到六个月、整个夏季或冬季，不偷懒或怠惰。那会意义非凡，且你将踏上成佛之道。

一般而言，立下你无法遵守的誓言，是造成犯戒的主因。因此不要发下你做不到的誓言，只立下和你的能力相符的承诺或誓言。用这种方式修行是最甚深的。请牢记于心！

化身佛上师说：当用修行来吸收你上师的真实口诀时，一直保持禁语——语的闭关，是很重要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：在所有分心之中，最严重的是无用的闲聊。必然地，无关的空谈是禅修的致命伤。能够禁语是最佳的闭关；禁语能让你不被干扰，即便身处在市集中。

不管你要如何修持自律，能禁语被认为是最好的。若你做不到，至少应该禁语到禅修的时间结束时。藉由禁语并且不让禅修被日常谈话打断，你将得到语的力量并且迅速臻至成就。

一般而言，太多无关佛法修行或佛法的谈话，是毫无意义的，实在没必要这样。若你不能在闲谈之余，努力朝向无上正觉而以语声投入持咒或唱诵的话，无异于瘖哑之人。请牢记于心！

化身佛上师说：当禅修本尊时，了悟身、语、意的定境(composure)是必要的。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：观想身是本尊的形象，显明而无实体，是身的定境。让语持诵本尊的咒语，清楚、明晰如同空性的回响，是语的定境。你的意，清净且远离妄念，明、空不二，即是意的定境。不离身、语、意的定境即称做大手印。

当你不断地持诵诸佛体性的三个种子字：身的嗡、语的啊、意的吽时，便俱足了一切诸佛的身、语、意。

一般而言，当你安住且不离于佛的身、语、意时，你对密咒乘的修行必然是安全、不会误入歧途的。请牢记于心！

莲师说：维持一定的座上时间与持诵数目是必要的。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当修持诵时，将白天分成三座或四座，并立誓要昼夜皆持诵，最好一千遍，其次五百遍，最少要一百零八遍。

直到完成这数目之前，保持禁语且不因交谈而打断持诵，这样一来就不会有障碍产生。

要融合生起次第和圆满次第，并努力在近、成上，彷彿小河稳定地潺流般，这是口诀实修的特殊功德。

你所祈愿的，像是净除罪障、累积资粮、清除障碍及迅速证得两种成就

（译注：胜、共成就），都会经由融合生、圆次第与近、成持诵而轻易达成。

在所有各种持诵中，就诵一切诸佛身、语、意体性之三种子字嗡啊吽，极为甚深且总摄一切。因此，保证持诵此三字或在其他所有咒语之前加上这三字，即能带来莫大的加持。

一般而言，涓滴之聚能成汪洋，不要让你的嘴巴尽是说些蠢话，而应持续地累积哪怕仅是一个咒字，这是十分重要的，假以时日便会有所成就。请牢记于心！

莲师说：若不融合方便与智慧，密咒乘就会误入歧途。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：方便指的是修行的无误原则；不管是在生起次第或圆满次第的阶段。智慧指的是见，法界空性的真义与俱生明性(self-existing luminosity)。若不了悟自身俱生明空的见，你还未入智慧之道。有智慧而无方便，你不会有任何的禅境；有方便而无智慧，法界无法进入修行中。因此，融合两者而不使其分离是必要的。

一般而言，将方便与智慧分开，就宛若一只鸟要用单翅飞翔般，你到不了佛果的阶位。请牢记于心！

莲师说：若不修持座上、坐下的无别，你无法达到空性的安住。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：在座上时，你安住在法界的无实体性中，明但无念。在座下时，你了悟一切皆是空性，没有自性，离于对空性禅境的执著或迷恋，自然地，你会进步而超越座上与座下之别，并免于对概念的抱持或属性的认取，就像云雾自动地在广袤的苍穹中消散一般。

一般而言，在座上或座下的同时，你对法界本性的禅修应该超越明晰与模糊，就像对镜中影像的观察般。

莲师说：若修行时不能自然地去除昏沉与掉举，你会掉入其过失的极端中，损害了你的禅修。

措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：在禅修时，安住在法界的本然境中，在昏沉、掉举出现的当刻，注视它，你会了知昏沉自身是法界空性。掉举时，注视着掉举自身，你会明白掉举也是空。

当对排除昏沉与掉举的执著也清净后，你不再执取它们是实质的，昏沉与掉举就会自动消解，而不会落入极端。当你能如是修持本然地清净昏沉与掉举时，俱生禅定就会应运而生了。

一般而言，因为所有的禅修都试着矫正昏沉与掉举，于是变成概念式的禅修。了悟昏沉与掉举的根本是空性是必要的。请牢记于心！

莲师说：若你不能将佛法与日常活动融合在一起，就会被禅座所系缚。措嘉佛母问：如何系缚？

上师答道：法界离于造作，所以你在座上安住的禅境，必须也能置于座下任何情境的修习中，不管行、住、坐、卧。无论你所从事的任何日常行为，都不能须臾稍离佛法的修行，你必须一直保任在法界的状态中，这样你的禅修会超越座上的界线。

一般而言，将身、心禁锢而不援用禅修要点的禅修者，就是被铁链所束缚着。请牢记于心！

莲师说：将供养与忏悔摆在一旁，你将无法清净业障。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：在将口诀付诸实修时，你应该修所谓的「以佛行事业为道」，亦即你应转化成无所缘之道，修持禅定、献供、绕塔、制作擦擦和食子、诵唸、唱诵、印经等等的佛行事业；不断地修持这些。若是攀缘、倦怠，你不可能成就什么主要目标。

一般而言，若你不以离念来修持的话，不管做任何善行，只是会增长轮回的福报：那不会是成佛之道，是没有意义的。

因此，在从事任何身、语、意煞费苦心的善行时，住于离念的境界中是必要的。请牢记于心！

莲师说：若你不能藉由修持佛法而圆满征兆，那口诀就没有真正生效。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：内征兆是由内心绽放的乐、明、无念。离于对实质的执著与对烦恼的固著，你的念头会自解脱。

中征兆是当加持自动在你身与语化现时；当你能斩断烦恼并克服困逆时；当疾病、恶灵与邪魔不能欺瞒你时；你能察觉佛法的加持。

外征兆是当离于世间八法；我执的结使解开与脱落时；你经由佛法的修行而解脱心念。

一般而言，若上师不合格，稳定是不会生起的。因此，有一位殊胜成就之无断传承的上师至为紧要。请牢记于心！

莲师说：甚深口诀是无书之言。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：当一位特殊的上师传授甚深口诀时，哪怕仅是一句话，对付诸实修的具器弟子来说，便能生起稳定心而获得成就。

措嘉，你无生的自心是空、明、遍满的，持续地体验之。

一般而言，若佛法上师是优越的，不管到哪儿，你都会有甚深口诀。请牢记于心！

莲师说：不管你修持哪种法教，若不是为了利益众生，那么修持会导向声闻乘的灭境。

措嘉佛母问：如何导向声闻乘？

上师答道：把口诀付诸实修时，你修持菩提心是为了利益一切众生而成佛，是为了成就利他。这并非一般乘的目的，为了自己的平安与快乐、救度与解脱，是属于小乘。

一般而言，仅为了自己的平安是痛苦的肇因，这是毫无意义的。

只是修行自我追寻的人，是很难觅得快乐的。因此，只为了他人的福祉而努力是必要的。当为了他人而修行，你能免于自私自利且自己的利益会自动地达成。请牢记于心！

莲师说：若你不能抱持无缘大悲来修持的话，你所从事的一切善根都将白费。

措嘉佛母问：为何会这样？

上师答道：有所念的善根不能倍增，所以会穷尽。若是蕴含了离念回向的善行，其善根是无尽的，且是无上正觉的主因。

何谓离念？这意指没有对「我」的感知，没有对「他人」的感知，亦无对善根的感知。将你的概念全盘地消融于空性之中。

一般而言，当包含离念时，善根是无误的。有某种念头，所以做某件善事，然后回向善行为了物质利益或好名声，是颠倒的回向。

当一件善事是为了获利与或名声而做，且结合了同样目标的回向时，是无法倍增的。不管怎样，最重要的关键是完全清净的三轮体空。请牢记于心！

莲师说：结合了方便的善根会使他人相形见绌。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：若你想善巧地运用口诀，就应修习真义并以离念的回向来加以封缄。藉此你将使为了物质需求的修行相形见绌，因此不管你从事任何修行都会增上。

总之，最重要的关键是让你的善根变得无穷尽，且不断增长，直到证得无上正觉为止。不管怎样，完全地放下对回向、回向的目的、回向者的一切聚焦，而不留任何余迹。请牢记于心！

化身佛上师莲花生说；结交三种友伴，会让你不受魔障的侵扰。措嘉佛母问：那是什么意思？

上师答道：生起对和睦、真实上师的虔诚心，一直观想他在你的顶上以便祈请和献供。

结交和睦的法友，他们和你有着相同的三昧耶而修法；不汲汲营营于此生的目的或物质所得，而坚决地为了来生而追求善行。

遵守和睦的、不颠倒口诀，并配合成就上师的实际运用，透过生、圆次第的甚深法教将之付诸实修。

若你不离这三者，就不会被魔障所害。

一般而言，若你以自心为证，努力修行，必不会被三宝所轻忽，最后的结果必定是优越的。请牢记于心！

莲师说：当修持佛法时，有良好的基础是必要的。措嘉佛母问：要怎么做？

上师答道：首先，若你缺乏福德资粮，就无法得遇具有口诀的上师；若你缺乏宿业修学的业缘，就无法了解法教；若你缺乏不共的信心与虔诚心，就会无法见到上师的善德；若你缺乏誓言、戒律与三昧耶，就会违越佛法修行的根本：若你没有口诀的指引，就会不知如何禅修；若你缺乏精进和毅力，就不能进入修持之门，且你的善德会歧入怠惰；若你的心不真诚地远离轮回的追求，将无法在佛法修行上臻至完满。

若这些因缘俱足的话，在修行上就会成功。无上正觉的证悟端赖诸多因缘的和合，所以要精进！

总之，为了舍弃应舍者，且成就应成就者，不要让你的身、语、意处在凡俗中，而应努力不懈，成果必定是优越的。请牢记于心！

莲师说：仅是知道佛法并无实益，你必须谨记在心且付诸实修。措嘉佛母问—在修行时应怎么做？

上师答道：广启对见的了解，要不偏私地看待法教；掌握修的宝座，在心中萃取一切法教的真义；敞开行的大门，要让见、修互不扦格：具备对果的信心，让轮回与涅槃相等如法界。了知限制而持守三昧耶，善护三层戒（译注：指小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒与金刚乘的三昧耶）。以此方式修持，你的佛法修行会免于过患。

一般而言，不须要让佛法修行变得只是死板乏味，不能融入自心，也无法实际运用。请牢记于心！

莲师说：在未来，当末法的黑暗时期来临时，有些人会自称是修行者要教导他人，却没有得到许可；自己没有实修却教导他人禅修；自己没有解脱却假装给他人解脱的口诀；没有祛除自私自利，却教导他人要抛却贪执的枷锁、要慷慨布施；对自己行为的善、恶没有丝毫的了解，却喋喋不休地洞察别人的善、恶之行；自己没有任何定力，却宣称为了利他。我想会有许多人以佛法之名伪装、虚伪、诈骗与欺瞒。

来世想要修持佛法的人们，要阅读这个游方僧莲花生的手写遗书，并自省之！

观察轮回之苦的过患！因为显然所有此生的一切物质所有都是无常的，把心转向内在，并想清楚！聆听过去修持自律的成就上师的生平故事；寻觅具德上师，并以虔诚的身、语、意来服侍他。

一开始不要把上师当成同辈的朋友，而应以闻、思来斩除你的错误见解。接着，保持固定的修行并持之以恒地努力。

最后，透过修行与应用对烦恼的对治，将佛法融入自心。

要一直持守三昧耶和誓戒，不要违越。不要断断续续地修行或延缓你的修行，而是要遵守承诺马上实践之。

虽然我这个游方僧已经证得成就，却从未有时间找消遣。看到所有迷失的众生，被轮回的追求与迷妄、烦恼和恶业所折磨，我就想掉泪，失望、伤痛地心痛着。

已获人身，见到善、恶之行的痛苦、愉悦果报，不想在此生努力成佛的人们，和不愿修持哪怕仅是一座皈依的人们，却汲汲营营于此生的追求、野心、娱乐和享受，无动于衷地累积恶业；这些人的心都腐蚀了，恶魔已经爬进他们的心中了，他们被恶友所欺骗了。

若你至心将自己托付给三宝，并在这一生修行以成佛，你是绝无可能会被三宝所欺骗的。

同样不可能的，是你会因衣食所需而受苦。那些宣称因为佛法修行而缺乏衣食，所以没时间皈依或禅修、说找不到闲暇的人，是无耻地自愚而已。

现下，当你的官能清楚且有闲空时，若你不在证悟成佛的修行上努力，很快就会被业风所袭卷，遭邪恶的死神所紧迫，而有大限将至的危险。那时你会惊慌失措地想着一切可能的办法，但都来不及了。请牢记于心！

一般而言，在修持佛法时，除非你牢记死亡于心，否则是不会成功的。

来世的能者，游方僧莲花生的这席话只字不假。不管你追求什么，要戮力免除死时的遗恨！自己多保重，并且要精进地发愿能利益他人！

这个法教称为《无误修持之水晶宝鬘》，心髓显现为无死甘露，是由我卡千措嘉以礼敬和虔诚的身、语、意，请求化身佛上师莲花生所传下的。

为了后代之故，我写下并将之封藏为伏藏，因尚毋须弘传。在得遇有缘者时，愿能被付诸实修。

这是《无误修持之水晶宝竖》的法教。伏藏印

封缄印嘱咐印

①字面上的意思是「愿承受磨折」，在此「自律」并没有负面的惩罚或自苦的涵义；它意味着在僻静处保持一种单纯的生活方式，承受远离世俗追求或舒适的「磨折」。

②在闭关最后一天早上所修荟供的供品。

第八章口诀的精炼心髓

顶礼上师

卡千措嘉佛母从八岁起便服侍化身佛邬金莲花生，如影随身地陪伴着莲师。

当上师即将离开西藏前往罗剎国时，我，卡千的佛母，献上一个盛满金子与松耳石的曼达盘，并转一个荟供轮①后，祈求道：喔，伟大的上师！你将前往调伏罗剎，我被留在此地西藏。虽然我已服侍你许久，上师，这位老女人对死时并没有信心，因此我恳求您仁慈地赐予我浓缩所有法教为一的口诀，扼要且容易修持。

伟大的上师答道：具有信心与善心的虔诚者，听我说。

虽然有诸多身的甚深要点，但坦然安住、觉得舒适地松放着，一切言尽于此。

虽然有诸多语的甚深要点，譬如控制呼吸和持诵咒语，但禁语且如同哑者般安住，一切言尽于此。

虽然有诸多意的甚深要点，譬如专注、放松、投射、消融、内聚，但一切言尽于安住在本然境中、自由自在、毫无造作。

心并不会安静地保持在那种状态中。若有人猜想，那是空无一物吗？就像白日下的热气蒸腾，它仍然闪烁、发亮着。若有人猜想，那是某种东西吗？它没有颜色、形状可以指认，是全然空无又全然觉醒的——这就是你心的本性。

一旦如是了悟后，要肯定之，这就是见；能维持在不散乱的定境中，没有造作或固著，这就是修；在那境界中，远离攀缘和执著、取或舍、希望或恐惧、对六根的任何体验，这就是行。

不管出现哪种疑惑或犹豫，请示上师。不要停留在平常人所处之地，僻居独修。舍弃此生任何你最执著的事物与任何牵绊最强之人，就是修行。如此一来，纵使你仍是凡夫之躯，你的心就等同于诸佛。

在临死之际，你应如下修行：

当地大融入水大时，身体变得沉重而无法支撑。当水大融入火大时，口干鼻燥。当火大融入风大时，体温消失。当风大融入意识时，呼气价响且吸气喘短（只有呼气没有吸气）。

那时，有被大山压住的感觉、被黑暗笼罩的感觉或是出现掉进广大的虚空中。这些经验伴随着如雷巨响，整个天空好似掀开绣帷般洞然彻亮。

还有，你自心的本然形貌：寂静尊、忿怒尊、半忿怒尊和多头神祇充满虚空，在一座彩虹拱顶下，挥动着武器，牠们喊叫着：「打！打！杀！杀！吽！吽！呸！呸！」和其他恐怖的声响。此外，就有如十万烈日齐照般的白亮。

这时，你的俱生本尊会提醒你，说道：「不要分心！不要分心！你的俱生邪魔会干扰你的一切经验，让一切崩溃，并大吼大叫来迷惑你。」

这时，要明白：「感觉被压住并非真被一座大山压住，那是你的五大在消融，别害怕！感觉被困在黑暗中并不是真的黑暗，那是你的五种官能在消融。感觉被丢进广袤的虚空中，并非被丢入，那是心失去支撑之故，因为身、心已经分离且呼吸已然停止了。」

对虹光的所有体验是心的自然化现，所有寂静尊与忿怒尊是你自心的本然形貌，一切声响是你本然的声响，一切亮光是你本然之光，不要有所怀疑。若你真的怀疑，就会被抛入轮回中。确认这些都是自性的显现，若你安住在明空的广觉中，就此便能证得三身并证悟；即便被抛入轮回中，也不会进入轮回。

俱生本尊是你当下不散乱的正念之心，此时，极为重要的是没有丝毫的希惧、没有执著与固著、没有对六尘与对迷恋、快乐和忧伤的执取。从此刻起，若你已获得定力，就能认出在中阴时的本然状态而得到证悟。因此，最重要的是从此刻起便保任你不散乱的修行。

俱生邪魔是你当下的无明习气、你的怀疑和犹豫。那时，任何现起的恐怖境象譬如声响、颜色、或亮光，不要被迷惑、不要怀疑，也不要害怕。即便你仅是剎那落入疑惑，也会在轮回中流转，因此要获得全然的稳固。

在此刻，入胎处会现起如天道宫殿般，不要被吸引住，要有决心！远离希望和恐惧！我发誓，毫无疑问地，你将不必继续投胎而能成佛。

那时，并非有某位佛来帮你，是你自身的本觉本然就是佛了。也不是有地狱来伤害你，一旦固著之心被自然清净后，对轮回的恐惧和对涅槃的期待也就被连根斩除了。

成佛就好比是水滤渣滓、黄金除垢或云阔天青般。

在为了自利而证得虚空般的法身之后，你将能如虚空般无远弗届地利益众生；在为了利他而证得报身与化身之后，你将能如心摄万法般无远弗届地利益众生。

若将这口诀传三次予诸如犯下弒父母之重罪者，其将不再落入轮回之中，也必将成佛无疑。

即便你有许多其他甚深的法教，若无类似这个的口诀，你还是差之千里。因你不知道将会流转到哪，要坚毅地修持此口诀。

你应该将此口诀传给有大信心、极为精进、聪慧、总是忆念上师、对口诀有信心、努力禅修、心性稳定、能够舍弃俗虑之人。将上师嘱咐之印、本尊秘密之印与空行嘱咐之印，同时与此法传授给他们。

虽然我莲花生，追随许多上师达三千六百年②，请求口诀、领受教法、研修与传法、禅定与修持，并没有找到比这更为甚深的法教。

我将前往调伏诸罗剎，你应如是修持。佛母啊，你将在天界成佛，此要有恒地修此口诀。

言毕，莲师乘着日光前往罗剎国。随后，措嘉佛母证得解脱，她将此法教写下并封缄为甚深伏藏。她发下此愿：在来世，愿此交付予上师多杰·林巴；愿其能利益诸多众生。

在此圆满了《口诀的精炼心髓》——临终与中阴自解脱之问答录。三昧耶、封印、封印、封印。

注释：

①荟供(ganachakra)，具有一定数量金子的价值。

②此年份是依古代算法，将夏、冬各算为一年。

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