金刚经讲记(下)2020版(广超法师著)

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金刚经讲记(下)2020版(广超法师著) 目录: 四、菩萨观三十二相,即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨,能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相,即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解:能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金刚智不惊不怖. 164 八、菩萨观第一波罗蜜,即金刚智非相显现. 165 九、菩…

金刚经讲记(上)2020版(广超法师著)

金刚经

广超法师佛学丛书系列(六) 金刚经讲记 一九八六年讲于新加坡大众学佛研究会广超法师主讲 如月、果逸合录 (2020年再版) 目   录 目   录… 2 序 言… 7 金刚经简介… 9 一 、金刚经的流传. 9 二、金刚经的译本. 11 三、金刚经的注解. 12 四、近代的金刚经讲记. 13 五、释经题. 15 六、译者. 19 七、《金刚经》的宗旨. 20 总释经文上篇——… 22 于法…

论求学佛法的基本素养

虔心礼敬三宝

有感于现在佛法学习者众多,然而,因为缺少观察,轻易依止海吹的邪师,过后饱受伤害而怀疑人生;或者因不懂得观察确定是善知识,在不敬、怀疑、轻视、混俗中,依止所谓的老师,造成在学佛修行路途上的各种障碍,使得学佛路途不顺,轻则造成轻慢三宝,重则造成谤佛毁法的恶业,以致福德日减,障碍日深,严重的甚至神智不清,魔业现前,令人甚为叹惜! 为了让学人明确参学之路,特做此论。作为佛弟子,自学者除外,自皈依三宝,自修自学,也不依师,此处不论。 然而,佛弟子…

《功过格》白话解-了凡四训

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《功过格》白话解 了凡四训 百功: 救人免于死难。保全一妇女的贞洁。劝阻他人不可溺爱或者以溺水的手段遗弃虐待子 女。为人延续后代子嗣 五十功: 不仅自己不堕胎,也要劝阻周围的人不堕胎。处于欲染境界中,而能端身正意,不为欲爱所染。收养一个无依无靠的人。对于无主骸骨要妥善安葬。救济一个流离失所之人。说明一个人的冤屈,令其洗刷冤屈,还公道于人。发表有利于社会百姓的言论。 三十功: 布施土地于贫穷无地之人,安葬已经逝去的亲人。感化一个为非作歹的…

普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)

普贤菩萨

普贤菩萨·讲记释义:普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)   《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》   唐三藏法师般若译   【广超法师主讲,果逸居士笔录】   (二零零四年修订)   一者,礼敬諸佛;   二者,称赞如来;   三者,广修供养;   四者,忏悔业障;   五者,随喜功德;   六者,请转*轮;   七者,请佛住世;   八者,常随佛学;   九者,恒顺众生;   十者,普皆回向。   –普贤十大愿王   …

入菩萨行论

入菩萨行论 《入菩萨行论》简介 《入菩萨行论》,是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期,曾由印度一切智天同西藏吉祥积,依据迦湿弥罗国本,译成藏文(约在公元750~850)。在后弘期初起(980~1015)印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。后来宝贤同释迦慧,又依中印度本修改一次。再后,俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法(1076~1108)又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人),依照迦湿弥罗国本,经过修订和润文,成为现在流通的藏文颂本。…

大乘、小乘、密乘

大乘、小乘、密乘 主讲者:广超法师 南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。好放掌。各位居士大家好。今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个大众的弘法请我来为大家开示。那么,有位居士说要讲这个讲题。那么,很多人学了密宗还搞不懂小乘、大乘、密乘。这些没搞通的人都是没有按步就班好好地学习,一下呢就跑去修密法。然后呢,修密法的老师呢也没按步就班让你一步一步的学进来,才有这个问题。那么,我们佛教在流传的过程里面慢慢地发…

关于日课的讲解(2022新年第一课)

关于日课的讲解  第一讲 2022年2月1日 主讲:月印千江    文字整理:知行合一 首先,先向大家新年问好啊,大家新年快乐! 新年第一天,我做了审视,这两年多以来,我们教法的这些情况。有修的好的,有修的差的,有修的快的,有修不动的,有进步很快、很神速的,也有很拼命修但是也修不动的,有修得法喜充满,赞叹不已,对我们这个修行的法门、路线,以及他身心所体现出来的成效,有赞叹不已的,也有望山兴叹的,也有修的没有信心的,也有修的觉得可能我就不…

《信心铭之道》广超法师(著)

信心铭之道

至道就是禅宗常说的本性或自性,在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1],在唐朝以前称为道,其实道是道家的用语。到了唐朝 时,不再称为道,改称为自性。可能是六祖不曾学经教,把觉性讲成本性、自性;然而, 六祖所讲的本性或自性,不是分别有法才有其自性,而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法,法性就是心性,因此《六祖坛经》所指的本性、自性,就是指心性,其他禅师所说的本性、自性亦然。然而,法性本空性,心性本无自性,心知万法无非是空心知空法,比如镜子空无一物方能照物,我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性,那么,空心知空法即觉性之知。换句话说,觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著,其内容常被禅师们引用来开导弟子, 其中的“至道无难,唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。

出离心与菩提心(分享会答疑)

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出离心与菩提心(交流分享会答疑) 分享嘉宾:光彻五轮  时间:2022年元旦 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 老师:以佛教的角度,我们说修行这个事情,它是一个自我改正,就是我们迷惑了,以佛法说,我们迷惑在这个身心世界,认为有种种所需要追求的,需要去,觉得比如说要有物质条件、要有爱情、要有财富、要有…

《定慧之路》2012年修订版(致光法师)

菩提树下成等正觉(佛陀)

定 慧 之 路 第四版 (附言:推荐这篇文章:《我已修完四禅八定和灭尽定,有问题的可以问问》) 想实修实证的强烈推荐阅读此文哦!定慧之路禅修资讯可关注微信号guangchewulun) 致光法师  讲述 明至居士  笔录 (2012 年修订版)   这条定慧之路,你若曾经走过,何必猜想我是谁! 我本无我,常漂流生死海,何必问我在哪里? 不是贪嗔痴,更不是戒定慧,谁都不是? 可是你却要休了我,请你永远记得, 你越无我,我在你心中越伟大。 …

学佛修行路线图

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《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示,此后一直作为网课视频,发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存,为了惠泽于禅修班学员,为了给未来更多学法众导航,经多位居士发心转译为文,编制成书。

现代社会信息发达,经典随处可以获取,学佛似乎变得十分容易,真正的修行人很少,而真正实修实证,悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生,要么对修道不生信心,认为虚无缥缈和遥不可及;要么陷入口头鸡汤,无法自身获益;要么盲修瞎练多年,浪费时间无有进步;要么面对深奥难懂的经书,往往不知所云,依教奉行更是困难;更有学人落入邪见邪修歧途,一盲导群盲。二千五百年前,佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日,为消除众生愚昧暗,菩萨应缘示现,慈悲救护大众脱离无明迷雾,引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践,及传法经验,所总结的修行指导,凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思,基础熏修,系统修习,和无修道各个阶段的修习方法,以及次第目标,并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分,小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种,以菩提心为根,用经典法雨浇灌,成长菩萨的福慧和功德花果。最后,在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修,给学人敲响了警钟,避免口头禅的大险坑。。。

《文殊师利发愿经》开示 .五台山

文殊菩萨

我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山,在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地,这是非常的难得的。然后呢,我们在这里对文殊菩萨生起信心,那么更加的殊胜,可以说是历劫轮回中难得的一次因缘,让我们能生起自性的光明,能升起朝圣的光明心,信香普供,龙天欢喜。这里说多了,你们慢慢去体会哦。
文殊菩萨在佛教里是代表智慧的,是非常重要的代表智慧的一尊菩萨,同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的,就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者我们普通的求神、拜佛、求保佑给我升官发财之类的,不是这种。根本的是让你能够受佛法的利益,是能够断除我们的烦恼、觉悟甚深的智慧,这才是佛法的核心。

我已修完四禅八定和灭尽定(九次第定),大家有问题的可以问问

五台山风光

我已修完四禅八定和灭尽定,大约用了一年多修完了。

(以下回答,仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本,定慧为手段,经典为指引,解脱为目的,实修为验证来修行。)

《我已修完四禅八定和灭尽定》(九次第定)原豆瓣贴

👇 ↓ 往下有豆瓣贴原文PDF 1 闻思前行 扫除盲点,建立正见 佛学基础知识 《四圣谛》系统讲记 学佛素养与发心 2 定慧实修 借假修真,体证空性 禅定实修问答录 《定慧之路》专栏 各宗大德开示录 中医养生与瑜伽辅助 3 圆顿法义 圆觉清净,直指人心 《圆觉经》深度讲记 《心经》般若智慧 禅宗祖师公案语录 大乘经典合集 4 同修共进 砥砺前行,不忘初心 【近期课程报名】 同修实证心得汇编 本站互动留言 关于我们与护持 文章导读: 这篇…

《碧岩录》圜悟克勤大师

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《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》 , 亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。
  此书撰成后, 在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。 雪窦大师的 颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。 而 圜悟 大师 的评唱, 与原诗可 谓珠联璧合, 使得本书 成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。 在过去,很多参禅者从书进入禅悟之门,也有很多参禅者因此书坠入野狐劫之身。故向来视若拱璧者有之,付诸一炬者有之,真可谓醍醐上药,既能杀人,亦能活人。
  虽然网上各种佛教资讯浩如烟海,洋洋大观,但据笔者所知,迄今还没有一部《碧岩录》,因此笔者特将这部书的文本加以新式标点上网,(版本系依据《续藏经》第二编第二十二套,略去了夹注的部分)供喜爱禅学与禅诗的朋友阅读。这是地地道道、原汁原味的禅诗及欣赏。酌之不竭,挹之弥甘。只要潜心涵咏,自可于欣赏颂古、评唱的同时,领略到禅诗禅语的无穷风光,从而心花顿发,顿悟真如。

关于佛学基础知识及发心的开示(下)-2

关于佛学基础知识及发心的开示(下)-2 光彻五轮讲述  (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!)   学员: 老师,我们凡夫没有证到无所得的那种心态的时候,就是我们以现在这种阶段去求佛法,求解脱的话,其实还是多多少少还是会贪解脱的好处啊。 老师: 你可以贪它,但是就是说,你贪不到。哈哈哈(众笑) 。只有你不贪的时候,…

心 意 识-4

——尊者阿帕卡罗讲述 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!) 问:(问题不详) 答:你们有听过教四念处吗?四念处就要修念念分明啊。我们所谓念念分明,就是每一念的了别,你都很清楚啊。我们凡夫不知道。其实你处在现量知道东西呀,我们凡夫是处在比量知道东西呀。 我们的意识的作用有两种方式,因为独头意识里还有很多种明…

顿悟入道要门论

顿悟入道要门论 序 夫善知识者,如巨海舟航,能度迷类,长夜明炬,善破群昏。大珠和尚首参马祖,使入慧海之法界,令开宝藏于自家;所以灵辩滔滔,譬大川之流水;峻机叠叠,如圆器之倾珠。于是曲设多方,垂慈利物,发扬至道,乌可以笔舌赞叹哉!妙什维那、四明翠山大中理公之神足,夙具灵根,素培智种,禅余之暇,阅此老语录,有所证入;平生碍膺之物,脱然而去。从上佛祖舌头,一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之,正所谓也。故捐资镂板,以广其传,期以后之来者,同一…

南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经

六祖慧能大师(南华寺)

南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经 一卷 敦煌版   兼授无相戒弘法弟子法海集记 惠能大师于大梵寺讲堂中,升高座,说摩诃般若波罗蜜法,授无相戒。其时座下僧尼、道俗一万余人,韶州刺史韦据及诸官僚三十余人,儒士三十余人,同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记,流行后代,与学道者承此宗旨,递相传授,有所依约,以为禀承,说此《坛经》。   能大师言:“善知识!净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语,自净心神…

正信与迷信-1

——致光法师 (说明:本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字,为增加易读性,在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力!)   大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 大家放掌,坐下。   诸位法师、各位居士们及听众们: 今晚卫塞节庆祝,轮到我跟大家谈谈“正信与迷信”。 在我们学佛的过程里面,我想大多数人开始是迷迷糊糊而信,后来…

实修观呼吸的心态及要点分享(网友投稿)

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实修观呼吸的心态及要点分享 作者:alice (附言:推荐修禅定的师兄可以阅读这篇文章:《我已修完四禅八定和灭尽定,有问题的可以问问》想实修实证的强烈推荐阅读此文哦!)观呼吸是佛法修行当中很普遍,也很重要的法门,称为出入息观,是释迦牟尼佛教导比丘修习解脱法门的重要方法,北传佛教将它与不净观视为通向涅槃的“二甘露门”。 末学在修观呼吸的过程中,发现一些师兄也和末学一样,途中遇到各种问题,比如杂念多、容易紧张、控制呼吸、昏沉等,时间一长,感…

大庄严法门经(亦名文殊师利神通力经,亦名胜金色光明德女经)

大庄严法门经 No. 818 [No. 817]   大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经,亦名胜金色光明德女经) 隋天竺三藏那连提耶舍译 如是我闻: 一时佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众五百人,大菩萨众八千人俱。 尔时王舍城中有淫女,女名胜金色光明德,彼女宿世善根因缘,形貌端正众相具足,身 真金色光明照曜,容仪媚丽世所希有,神慧聪敏辩才无碍,音辞清妙深邃柔软,言常含笑语 无粗犷,顾眄进止容豫安详,随所在处,或行或住或坐或卧,地皆金色,…

大念处经原文

如是我闻。一时,世尊住拘楼国,名剑磨瑟昙之拘楼人市镇。于其处,世尊告诸比丘曰:“诸比丘!”彼等比丘应诺世尊:“世尊。”世尊如是曰:“诸比丘!为众生之清净,为度忧悲,为灭苦恼,为得真理,为证涅槃,唯一趣向道,即四念处。
  如何为四念处,诸比丘!比丘于此。
  于身观身而住,精勤,正知正念,舍离世间之欲贪、苦恼,
  于受观受而住,精勤,正知正念,舍离世间之欲贪、苦恼,
  于心观心而住,精勤,正知正念,舍离世间之欲贪、苦恼,
  于法观法而住,精勤,正知正念,舍离世间之欲贪、苦恼。

百丈怀海禅师语录

百丈怀海禅师语录 大鉴下三世。 百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。 马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。师云。野鸭声。良久马祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师搊得…

《清净道论》全文-3

三、他心智论 (“彼如是心得等持……安住不动时,引导其心倾向于他心智。彼以己心, 悉知其他有情及其他补特伽罗之心: 有贪心而知有贪心, 离贪心而知离贪心, 有嗔心而知有嗔心, 离嗔心而知离嗔心, 有痴心而知有痴心, 离痴心而知离痴心, 沉寂心而知沉寂心, 散乱心而知散乱心, 广大心而知广大心, 不广大心而知不广大心, 有上心而知有上心, 无上心而知无上心, 等持心而知等持心, 不等持心而知不等持心, 解脱心而知解脱心, 不解脱心而知不解…

《清净道论》全文-2

第八 说随念业处品 (七)念 死 在六随念之后,再说念死的修习。 (念死的意义)“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦,称为“正断死”。诸行的刹那灭,称为“刹那死”。树的死,金属的死等,称为“通俗死”(大家通称死)。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”两种。 “时死”——由于福尽,或寿尽,或两者俱尽所发生。“非时死”——(生存)业为“断业”所毁。 虽有令寿命存续的(食等之)缘存在,但因令其结生的业的成熟故死,…

《清净道论》全文-1

清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人,修习心与慧, 有勤智比丘,彼当解此结。 为什么要这样说呢?据说:世尊在舍卫城时,于夜分中,来一天子,为除自己的疑惑,提出这样的问题: 内结与外结,人为结缚结, 瞿昙我问汝,谁当解此结? 这问题的大意是:“结”是缔结,与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着,犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网,故名为结。因为对于自物他物,或于自身他身,或于内处…

《圆觉经讲记》第九章 净诸业障菩萨

在修行的过程中,无论奢摩他、三摩钵提、禅那,难免不发生各种病患,所谓“道高一尺,魔高一丈”。为什么会这样呢?因为一切修行,无非要降伏与破除无始无明,而此根深蒂固的无明烦恼,必起而反动抵抗。因为无明烦恼的推动,不知不觉生起邪思、邪见,足以招致鬼神、外道、邪魔、邪师。所以修行者,不但须知正面要如何修行,也须知道反面之病而求对治。如果起于邪见或招邪魔,反自以为得无上道,证圣成佛,是为倒见。所以此章以及下章,特别提出修行上的病患而抉择之。此章说…

《圆觉经讲记》第六章 清净慧菩萨(1)

清净慧菩萨因心清净具足智慧而称名,心无贪嗔等妄念,就能定心清净,心于识境不妄想分别,则本具智慧能现前。心从凡入圣的修行就是要清净慧——随顺觉性,所以本章是清净慧菩萨为诸来一切法众问佛;一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得,云何差别? 佛回答:(1)圆觉自性无取无证,众生菩萨性自平等。(2)未灭妄功用时见有渐次,有五种随顺觉性,即凡夫随顺觉性、未登地菩萨随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性、禅师随顺觉性。 于是清净慧菩萨在大众中,即…

笫四章 偈颂(2)

(1)修证一:于六道成宿命说法修菩萨资粮。 我为菩提修行时,一切趣中成宿命, 常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。 天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等, 所有一切众生语,悉以诸音而说法。 初发心菩萨还在流转生死中修行时,希望世世有宿命通,不论在人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中都不迷惑,记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种情况:心鬼神加持,让你记忆起过去世的事情,这就是通过外来的力量获得宿命通。@现代人可通过催眠回忆起过去世。@通过修行而具…

笫四章 偈颂(1)

以上讲的《普贤行愿品》经文都是长行,接下来要讲的《普贤行愿品》经文是偈颂。所谓偈颂,是佛教经典的一种体裁,佛教经典文字的体裁有两种,即长行与偈颂。以现代术语说,长行是散文的体裁,句子有长有短,如前面讲过的经文;偈颂是韵文的体裁,有四字一句,五字一句,七字一句的不同,四句合为一偈。 以下的一部分偈语,中国佛教把它摘入《早晚课诵本》中的《八十八佛大忏悔文》内。如果诸位要修《普贤行愿品》,首先要把这部经读熟,然后根据课诵本中的《八十八佛大忏悔…

笫二章 别释十大行愿——第十行愿:普皆回向

复次,善男子,言普皆回向者。 普贤十大行愿中的第十行愿是普皆回向。 在小乘的佛法中,修行者为了自己的解脱,其所修的一切功德,主要是回向龙天护法,希望它们为他护法。至于修极乐净土者,则功德回向净土。 在大乘佛教中非常强调要与众生分享,不管你做什么善事,心都要观想把功德回向给一切众生,不要一切都归于自己。 从初礼拜乃至随顺所有功德,悉皆回向尽法界、虚空界一切众生。 现在发心的菩萨将从普贤十大行愿中的第一行愿礼敬诸佛,一直到第九行愿恒顺众生所…

笫二章 别释十大行愿——第五行愿:随喜功德

普贤十大行愿中的第五行愿是随喜功德。随喜中的“随”是跟随、依顺、不违背的意思,“喜”是欢喜、不恨、不讨厌的意思。所谓随喜功德,是你对别人做的一些好事生起欢喜心。

《圆觉经讲记》第三章 普眼菩萨-1

普眼菩萨的“普眼”,即一切皆能见之眼,所见一切无非是眼,所以言普眼。于是普眼菩萨在大众中起座,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而对佛说:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生演说菩萨修行渐次,如何思惟、住持,以及有什么方便法门?

笫二章   别释十大行愿——第二行愿:称赞如来

普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛;第二行愿是观想在无量无边很微小的境界中,都能见到诸佛而称赞如来。

《四圣谛讲记》广超法师:第十卷  方便多门

现在,我要向大家介绍的是菩萨道的方便有多门。菩萨道的意义: 当一个人认识到世间无常、苦、无我,然后很想出离生死, 也很想引导众生出离生死,这样的一个修行人就会发心要成佛来度众生。如果一个人看到众生苦,悲愍众生而发心要成佛,发愿长期地修道,那他就是修菩萨道。菩萨道不是修行一生二世的事情,菩萨必须无量劫在世间广修善缘、广种福田、广度众生,以致最后成佛。 菩萨道与解脱道最大的差别:菩萨的修行重点在于利益众生,解脱道者的修行重点在于自己个人的解…

《四圣谛讲记》广超法师:第九卷 唯一道路

现在,我要跟大家介绍道。 佛法说,修行法门有无量无边,但是通往解脱生死的道路唯有一条。这条道路并非世间人所谓的道路,也不是修行方法, 它所指的是心的路程,即是内心修道朝向解脱的道路。根据佛法说,朝向解脱的道路只有一条,这条道路所经历的过程广义的说有三十七道品,狭义的说有八正道。三十七道品即所谓的: (一)四念处 一、观身不净;二、观受是苦;三、观心无常;四、观法无我 (二)四正勤 一、已生恶令灭;二、未生恶令不生;三、未生善令生;四、已…

《四圣谛讲记》广超法师:第七卷 道~以戒为师

现在,我要跟大家谈谈三皈五戒。成为佛教徒最少要皈依三宝,而且要受持五戒。 (一)皈依的意义: 皈依是皈向、依靠的意思。根据佛说,众生从久远以来在三界六道中轮转生死,在生死苦海中浮沉,无依无靠,非常痛苦。如果在汪洋大海中有一只让你乘搭的船只,你就觉得放心,好好朝向陆地,最终将达到安全的地点。皈依亦复如是,众生在生死业海中浮沉,要依靠佛、法、僧三宝船只的救度, 好好朝向解脱的道路前进,最终达到解脱的彼岸。 (二)三皈依: 一、皈依佛:我们皈…

净土与秽土-3

佛接引众生哦,有各种各样的方式,那么我们娑婆世界是其中一种特别殊胜的方式——就是有三恶道,因为有这个三恶道,所以殊胜,很多人说三恶道哪里好?我问你们,你们看了很多佛经,佛是不是说在做天人修行不如在人间修行,为什么?天人在那边享乐,享乐不觉得苦,对不对?享乐了就不想修了,那么呢你在人间呢,有苦有乐,你知道苦怎么回事,乐怎么回事,你才会真正认真想修,这是他最殊胜的地方。

六度(波罗蜜)-3

问2:布施里面有财施,财施有外财跟内财,内财施自身乃至妻儿等。那布施妻子儿女是不是一种侵犯人权的行为?

六度(波罗蜜)-1

菩萨的行为到底是做些什么呢?菩萨上求佛道,就是求智慧,成佛的智慧。下化众生,就是以慈悲心去度化一切众生。这样的众生我们称他为菩萨。就是说他求佛道求智慧来自度,做种种利他大悲心来度众生。

《四圣谛讲记》广超法师:第四卷 集~烦恼迷执

现在,我要跟大家谈谈烦恼。 每个人都有他个自的烦恼,那么,我们生活在这个世间,不管是跟别人在一起,或是独自生活,都会有烦恼生起来。佛法说,众生的烦恼有无量无边,数也数不清,但是佛对众生讲解烦恼的时候,特别举出重要的烦恼。在大小乘佛教的部派,烦恼有不同的分法,这些大小乘的论师们的烦恼分类, 是要让我们更了解烦恼。在佛教里,佛是有讲这些烦恼,但是并没有把烦恼划分为大、中、小。在这里我是依据北传佛教的烦恼分类来讲述。 烦恼可分为根本烦恼与随烦…

如何认识自己修到如何-2

我今晚是说“如何认识你自己修行修到如何”,但是我谈的都是根据你过去世带来的善根来说的。那么善根有了,你要去继续修嘛对不对,继续前进哦,你没有去做你就没有了嘛。

39六波罗蜜——佛学基础知识

文殊菩萨

六波罗蜜 一、菩萨之意: “菩萨”是梵语“菩提萨埵”(Bodhisattva)的简称。“菩提”是觉悟的意思;“萨埵”是有情之意,“有情”简单地说既是众生;“菩提萨埵”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种: 一者、罗汉–自己觉悟; 二者、菩萨–除了自己能觉悟之外,还可引导别人觉悟; 三者、佛–自己能觉悟,又可以引导众生觉悟,而且他的觉悟是最圆满。   二、菩萨之行为: 菩萨的行为是“上求佛道,下化…

《四圣谛讲记》广超法师:第一卷 苦~轮回之苦

根据佛法说,所谓轮回,是指三界六道的轮回,不管在哪一道、哪一界都是苦的果报。轮回是什么?我们今生做人,人从何来?死后去哪里?这是所有的宗教家都要解答的问题。对于一般人只是追求生活的舒适与享受,可能不去注重这件事,可是,当人活到某个年龄,会想到人生究竟是什么一回事?然后,就会对此问题做出明智的抉择,从而走向宗教的道路。

29戒律——佛学基础知识

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——返回《佛学基础知识》书目 三、戒律: 戒是有所不应为;律是有所应当为。 我们每天应该诵经修持,时时提起正念,有机会要去受持种种的戒,因为佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法,我们应当修学。我们皈依三宝后,不论是要修学什么法门,都应该进一步去受持戒律,因为戒是一切法的基础,所以佛陀说:“戒为无上菩提本,长养一切诸善根。”既是此意。 ㈠、戒的意义:佛陀在各种不同的因缘下,依据众生不同的根器,制定了无量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者…

《般若波罗蜜多心经》讲记(3):观自在菩萨行深般若波罗蜜多

经文:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。 “菩萨”,梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟,萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思想的众生。菩提萨埵合译为觉有情,即是追求觉悟的有情。觉悟到彼岸,叫菩提。菩提是佛教专用名词,佛在菩提树下成佛,所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧成分的有情。佛经里常称赞菩萨不惜牺牲,难行能行,难忍能忍,以坚毅的力量求完成自己的道果--觉悟真理,利济人群,净化自己,这才不愧称…

关于四禅的相关经典记载

为了证明中国佛教界对于禅定所流传的初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽是错误的,请注意经文说:初禅正受时言语寂灭, 第二禅正受时觉观寂灭,第三禅正受时喜心寂灭,第四禅正受时出入息寂灭。 长阿含众集经说四禅 比丘除欲恶不善法。有觉有观,离生喜乐,入于初禅。灭有觉观, 内信一心,无觉无观,定生喜乐,入第二禅。离喜修舍,念进,自知身乐,诸圣所求,忆念、舍、乐,入第三禅。离苦乐行,先灭忧喜, 不苦不乐,舍念清净,入第四禅。 长阿含清净经说四禅…

关于证果的相关经典

关于证果 证果到底要断什么烦恼?在小乘经里只说到十结,即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷,结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论,如今中国佛教几乎全盘接受 88 使和 98使的讲法,更创立 81 惑。然而,在经典里佛不曾说到有 88 使和 98 使。而且南传佛教如今依然只是讲十结。以下列出 88 使和 98 使的理论出自哪些论典,其中大正藏编号 1521 及 1527 是大乘论师依据小乘论典而说 98 使…

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