笫二章 别释十大行愿——第二行愿：称赞如来
普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛；第二行愿是观想在无量无边很微小的境界中，都能见到诸佛而称赞如来。
《四圣谛讲记》广超法师：第十卷 方便多门
现在，我要向大家介绍的是菩萨道的方便有多门。菩萨道的意义： 当一个人认识到世间无常、苦、无我，然后很想出离生死， 也很想引导众生出离生死，这样的一个修行人就会发心要成佛来度众生。如果一个人看到众生苦，悲愍众生而发心要成佛，发愿长期地修道，那他就是修菩萨道。菩萨道不是修行一生二世的事情，菩萨必须无量劫在世间广修善缘、广种福田、广度众生，以致最后成佛。 菩萨道与解脱道最大的差别：菩萨的修行重点在于利益众生，解脱道者的修行重点在于自己个人的解…
净土与秽土-4
根据这个有关弥勒菩萨经典说，一个人如果听到弥勒菩萨的名号，很恭敬供养礼拜，发心去兜率净土，这个人就可以去了，就那么简单。那么，如果一个人听到弥勒菩萨名号，不用修、也不用拜、也不用什么，他不会堕落地狱、边地，而且经常生在正见的眷属，不会诽谤三宝，也就是说呢，你听到弥勒菩萨名号，听过了吗，都听过了，所以你们这些人是不会堕落的，不是我说的哦。
净土与秽土-2
《观无量寿经》主要跟那韦提希跟她500个宫女讲，怎么观极乐世界，这个16观，然后再讲，你修成了，怎么往生，所谓的九品。
六度(波罗蜜)-3
问2：布施里面有财施，财施有外财跟内财，内财施自身乃至妻儿等。那布施妻子儿女是不是一种侵犯人权的行为？
如何认识自己修到如何-2
我今晚是说“如何认识你自己修行修到如何”，但是我谈的都是根据你过去世带来的善根来说的。那么善根有了，你要去继续修嘛对不对，继续前进哦，你没有去做你就没有了嘛。
如何认识自己修到如何-1
那么我们这一生来这个世间修行，到底自己修到什么情况了，自己怎么去判断，怎么去分辨？那么在我们佛法里面说，佛门虽广大，只渡有缘人，听过吗？很多人听过，那么所谓的你修行到什么程度，就是你跟佛教结了多深的因缘，结了多久的因缘，从这方面就可以看出来了。
坐禅应有的认识-1
佛教讲戒、定、慧，就是我们要修行、要解脱生死，这是佛来人间度化众生的第一个目标，要度化众生解脱轮回生死。那么佛在教导里面，他说你一定要先持好戒，这个持戒是要戒掉你的恶的行为；然后佛讲下一步你要修禅定，这个禅定是要净化你的心。——戒是要净化你的行为，禅定是要净化你的心。你的身行为好、心行为也好，之后，身心都清净了之后，你才开始修一些佛法所讲的智慧观行，那就很快生起智慧。
37辟支佛和佛——佛学基础知识
三、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭(涅槃)，既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不…
24道圣谛——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 〖四、道圣谛〗 道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。 ㈠、修道的层次可分为五个次第： ①、资粮位：修五停心以及四念处。 ②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。
迎请寻灭禅师的到来
迎请寻灭尊者灵骨舍利，是中国，新加坡，斯里兰卡三国法师和大德居士共同愿力所感召的结果！萨度！萨度！萨度！ 寻灭止观的教法是寻灭尊者根据流传在斯里兰卡的古佛教经典中逐渐整理出来的一系列有效的禅修方法，继承了南传佛教的特点，又不同于南传佛法，特别是五遍行，心生灭，远离十八界以后的修法。 这些有次第，有深浅的殊胜佛法是非常难得的，它经致光法师不辞辛劳传到了中国，使我们有缘修习到寻灭止观。因致光法师的功德，寻灭止观在中国可以说已经落地生根，开花结果，受益的人也越来越多。
51超越幻境
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：善知识前辈，最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化。有时想定住它，但稍一用意就跑掉，只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很静，似乎可以起观。我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理。只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途？ 光彻五轮答：这是修禅的副产品。 这说明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作。 这种情况就是由修禅定而…
31往生极乐
——返回《禅定实修问答录》书目 问：请问楼主，打佛七止静时神识离体要往生极乐世界，但是起了妄念又回来，身体清安一阵子。后来在显明老法师开示中查到：“念佛一心不乱，转有成空，得旋陀螺尼，意生身离体”，不知道当时若不起妄念一心念佛会如何？ 您能否用禅定来解释这种感应？ 若修行从第八阿赖耶识修起，是怎么个修法？ 感恩！
结构化修行2：禅定的修习
结构化修行1：修行之发心 结构化修行3：除惑开慧 【作者：光彻五轮，原创，转载请注明出处】 第二篇、禅定的修习 禅定是戒定慧三学中的“定学”。也有说修定就是修止。所谓止观。其实，止是动词，定是名词。止是因，定是果。一言以蔽之，即修止而得定。 那从修止的方法来说，就有很多种，比如观呼吸，观白骨，观佛相，观心，观觉受，观念头，任何的境界，都可以用来修止。所谓修止，即止于一境。 从法门来说，个人推荐普通大众修观呼吸，因为观呼吸是二甘露门之一。…
23除惑开慧（结构化修行3）
——返回《禅定实修问答录》书目 问：请教老师开悟的方法？利益无量众生，谢谢。 光彻五轮答：要开悟，就是要修智慧。 首先，开宗明义，为什么要修慧。就是要实现学佛初发心的目标。比如求解脱，求开悟等等。 其次，要了解什么是慧。慧是对“迷”来说的。换句话说，所谓修慧，就是去除迷惑。迷惑去除一分即是证得一分智慧。 所以，修慧，并不是获得什么新的见解或者新的什么东西，而是除去了什么迷惑。所以，修慧是以“无所得心，修无所得行，而证无所得果”。这是要点…
19普遍的弊病
——返回《禅定实修问答录》书目 问：楼主还是要仔细辨别，多参阅相关经典进行验证。 灭尽定首先是得三果，四果的圣人才可以做到。而得初果的圣人已经尝到了涅磐的滋味。楼主自问一下，有得圣果吗？ 而且灭尽定不会自然进入，必须在出非想非非想处定之后，作意，然后才可以入，而且在入定前要确定出定的因缘。 光彻五轮答：现代学佛的人群之中存在一系列大弊病。我列举一些典型的:
13生死无畏
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：楼主，我想问你，你修完了之后整个人与没修之前最明显的改变是什么？ 光彻五轮答：最明显的改变就是对生死的无畏。 （编者注：其实一个人经历灭尽定，并证涅槃后，就知道死亡是怎么回事，便会对生死无惧） 网友问：请问，我刚开始学修禅定，已经2个多月了，每天0.5小时，只是觉得心静了些，杂念还是自己来，请教我如何进步？！
11禅定对身心的影响
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：请问，生理上会有变化吗，身体是不是非常好了？ 光彻五轮答：经常打坐的人，身体会变好。特别是在初禅至三禅坐得久的，对身体影响比较明显。 四禅以上，对身体影响逐渐不明显。但对心的觉知力提高比较大。 网友问：戒定慧，楼主四禅八定之前戒行如何？之后增益何慧？
10禅定坐姿与数息
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：偶尔打坐，可能每两三天打一次，时间不长，大概半小时，平坐地上，按照七支坐法，但坐起来之后，低椎骨那边会有不适感，请问要垫软垫吗？ 之前尝试过垫垫子，但似乎坐不稳。 光彻五轮答：七支坐法，坐好之后，要把身体向前伏下去，推开尾闾。再直起身，用手撑腿根部，尽量向上拉直脊柱，再放好手，轻轻放松打坐。你试试。 垫子应平整软硬适中。不要太硬。软以坐得稳为宜。
02自修因缘
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：咋修啊，你拜师了吗 光彻五轮答：现在拜师了。但是修这些前没有拜师。全是自修的。 网友问：不是说禅修必须拜师再修吗，一个人修会误入歧道的嘛，你修的时候会不会定不住啊 光彻五轮答：只要以出离心发愿修持佛法，不求神通和怪异，必定不入歧途。 我修的时候，用了1周入断呼吸之定，从此禅定即上路。没有遇到什么困难。 网友问：你定住了吗？我觉得这很关键