《圆觉经讲记》第三章 普眼菩萨-2
如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
笫四章 偈颂（2）
(1)修证一：于六道成宿命说法修菩萨资粮。 我为菩提修行时，一切趣中成宿命， 常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等， 所有一切众生语，悉以诸音而说法。 初发心菩萨还在流转生死中修行时，希望世世有宿命通，不论在人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中都不迷惑，记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种情况：心鬼神加持，让你记忆起过去世的事情，这就是通过外来的力量获得宿命通。＠现代人可通过催眠回忆起过去世。＠通过修行而具…
笫二章 别释十大行愿——第九行愿：恒顺众生
复次，善男子，言恒顺众生者。 普贤十大行愿中的第九行愿是恒顺众生。恒顺中的＂恒”是永远不停歇的意思，“顺”是依顺不违背的意思，所以恒顺众生就是永远随顺而不违背众生。那么，此愿也是只能在凡夫境界里修了。 谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意…
《圆觉经讲记》第三章 普眼菩萨-1
普眼菩萨的“普眼”，即一切皆能见之眼，所见一切无非是眼，所以言普眼。于是普眼菩萨在大众中起座，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，如何思惟、住持，以及有什么方便法门？
笫二章 别释十大行愿——第四行愿：忏悔业障
佛在世的时候，如果修道人犯了过失，就去找他认为清净的出家人做忏悔。就是说，你不可以随便找人做忏悔。比如一个小偷偷了别人的东西后，非常后悔，然后向另一个与他一起去偷东西的小偷忏悔，你认为他忏悔之心会生起来吗？绝对不会，大家都偷，向他忏什么悔？所以，你向某人发露忏悔时，对方要能让你生起清净心，不让你生起罪恶的心，这样的人才有资格接受你的忏悔。
《圆觉经讲记》第二章 普贤菩萨
此章由普贤菩萨问佛关于圆顿种姓的久学菩萨之顿修顿悟的如幻三昧法门：(1)若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?(2)若诸幻尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻?(3)若诸众生常居幻化，不知如幻境界，云何解脱？
佛的回答是：(1)幻化皆生如来圆觉妙心，所以幻灭则见心本觉不动。(2)修行先离妄境，次离幻心，后离亦离，得无所离。(3)知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
笫二章 别释十大行愿——第二行愿：称赞如来
普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛；第二行愿是观想在无量无边很微小的境界中，都能见到诸佛而称赞如来。
笫二章 别释十大行愿——第一行愿：礼敬诸佛
修学普贤行愿者，最基本最基本的条件，就是要发菩提心、发愿、成佛、度化众生。如果这些都还没做到，他就不可能有心要修习普贤行愿。一个人既然发菩提心要成佛、度化众生，必然对佛菩萨有相当的了解，所生起恭敬心的礼敬，并不是一般那些迷神通者那样的礼敬。所以我们每次一到佛堂，看到佛像就一心一意地顶礼。我们是以尊敬导师，尊敬佛的品德的心请来礼敬。如此礼敬时，身口意行为是非常重要的。
《圆觉经讲记》第一章 文殊师利菩萨-2
善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。 当一切诸佛在因地开始修圆觉法门的时候，知道轮回生死有如眼睛有毛病的人看到空花，是不实在的，就知道没有所谓的轮回生死，也没有所谓的身、心在受生死。 “非作故无，本性无故”，“作”是用种种方法去修的意思。本经说生死并非有个身、心被束缚而去解脱生死，而是本来就没有生死。修行人要解脱生死，必须觉悟到本无生死轮回，而且觉悟不是从修、从作得来的。这是圆觉法门非常重…
《圆觉经讲记》第一章 文殊师利菩萨-1
刚才讲所有的菩萨都在定中，为何现在又说文殊师利菩萨在大众中起座？要知道这些大菩萨经常在定中进入自己所化现的净土中，他们也同佛一样，具有一时在不同地方显现的能力，菩萨不像众生执著身心是我，只能在一个身体里作用。
广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（二）法会缘起
如是我闻： “如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。 不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并…
《四圣谛讲记》广超法师：第十卷 方便多门
现在，我要向大家介绍的是菩萨道的方便有多门。菩萨道的意义： 当一个人认识到世间无常、苦、无我，然后很想出离生死， 也很想引导众生出离生死，这样的一个修行人就会发心要成佛来度众生。如果一个人看到众生苦，悲愍众生而发心要成佛，发愿长期地修道，那他就是修菩萨道。菩萨道不是修行一生二世的事情，菩萨必须无量劫在世间广修善缘、广种福田、广度众生，以致最后成佛。 菩萨道与解脱道最大的差别：菩萨的修行重点在于利益众生，解脱道者的修行重点在于自己个人的解…
《四圣谛讲记》广超法师：第九卷 唯一道路
现在，我要跟大家介绍道。 佛法说，修行法门有无量无边，但是通往解脱生死的道路唯有一条。这条道路并非世间人所谓的道路，也不是修行方法， 它所指的是心的路程，即是内心修道朝向解脱的道路。根据佛法说，朝向解脱的道路只有一条，这条道路所经历的过程广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。三十七道品即所谓的： （一）四念处 一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我 （二）四正勤 一、已生恶令灭；二、未生恶令不生；三、未生善令生；四、已…
《四圣谛讲记》广超法师：第八卷 净心观法
现在，我要介绍净心观法，即以清净的心来观察佛法。 佛陀教导我们很多的佛法，经典上常说，众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门，那么，听闻了这么多佛法，要怎么去实践呢？按照佛法说，我们从听闻佛法到实践有三个步 骤，就是所谓的闻、思、修。先听闻；听闻后，再静静地思惟，分辨佛法的对与错、是否是正确的；思惟之后，还要进一步修。在修的时候，就不去思惟，而是去观察佛法。比如世间人学习了一些学问，然后就到世界各处去考察，看看他所学的学问是否能够应用得上…
《四圣谛讲记》广超法师：第七卷 道～以戒为师
现在，我要跟大家谈谈三皈五戒。成为佛教徒最少要皈依三宝，而且要受持五戒。 （一）皈依的意义： 皈依是皈向、依靠的意思。根据佛说，众生从久远以来在三界六道中轮转生死，在生死苦海中浮沉，无依无靠，非常痛苦。如果在汪洋大海中有一只让你乘搭的船只，你就觉得放心，好好朝向陆地，最终将达到安全的地点。皈依亦复如是，众生在生死业海中浮沉，要依靠佛、法、僧三宝船只的救度， 好好朝向解脱的道路前进，最终达到解脱的彼岸。 （二）三皈依： 一、皈依佛：我们皈…
《四圣谛讲记》广超法师：第六卷 灭即无生
当你们听完了前面五个卡带，大约已经明白佛法所讲的四圣谛中的苦与集，接下来，我要跟大家介绍灭。 所谓灭，是指涅槃的意思。涅槃是佛教的专有名词，它是梵文（Nirvana)的音译，翻译成为中文称为圆寂。”圆”是圆满，”寂”是寂静。在经论中一般上都用否定式名词来说明，因为涅槃不是可以用语言来表达的，所以每当佛为我们开演涅槃的时候，就说涅槃不是生，也没有死；涅槃不是在这里，也不是在那里；涅槃不是存在…
大乘宗派论解说-6
我们佛法里面说闻思修，要先听闻，然后思维，选择适合的、正确的，我们再去修。那么这个闻思功夫要做多久呢？在你还没有觉悟、还没解脱前，尽量闻思。但是不要只是闻思不去修持，那是错误的，但是也不要抱着一种态度，只要修持就可以了，那也是错误的。
大乘宗派论解说-4
那佛就为了这一类众生，另外开示一种法门，叫如来藏的法门。那么这种法门很容易令人家误导，变成支持一种常住不变的我的论调。那么，这个就是真心论的这些支持者，他们经常拿这类经典来强调，有个常住不变的真心，这是错误的。那么在经里面是说，佛是为了度化（那些）怕听到无我、不喜欢听到无我的人。那（是）一种方便善巧而讲这个如来藏法门。
大乘宗派论解说-2
本内容超级棒，无法提炼，具体大家自己看。
《四圣谛讲记》广超法师：第四卷 集～烦恼迷执
现在，我要跟大家谈谈烦恼。 每个人都有他个自的烦恼，那么，我们生活在这个世间，不管是跟别人在一起，或是独自生活，都会有烦恼生起来。佛法说，众生的烦恼有无量无边，数也数不清，但是佛对众生讲解烦恼的时候，特别举出重要的烦恼。在大小乘佛教的部派，烦恼有不同的分法，这些大小乘的论师们的烦恼分类， 是要让我们更了解烦恼。在佛教里，佛是有讲这些烦恼，但是并没有把烦恼划分为大、中、小。在这里我是依据北传佛教的烦恼分类来讲述。 烦恼可分为根本烦恼与随烦…
大我小我无我-3
一切诸法因缘生因缘灭，我们要看清这个真相。那么当你认清这一点，你就会同时看到无我。你不必去无我，他本来就是无我。就算你现在你认为我在迷惑中还是无我，同意的举手，要有这个信心啊，那不举手的人是有还是没有嘞？
37辟支佛和佛——佛学基础知识
三、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭(涅槃)，既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不…
广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（一）序、释经题
（说明：本讲记主要来自上海：复旦大学2009年7月版的《大方广圆觉修多罗了义经》，广超法师讲述，部分内容有删减，敬请购买原版著作） 《大方广圆觉修多罗了义经》略称《圆觉经》，经中的“圆觉”是“圆满觉悟”的意思，此经是宣讲圆满觉悟的经典。根据佛法，修行者的觉悟，有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。 《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉，每一个法都遍满法界，而觉也遍满法界，称为圆觉妙心。觉，不只是一般众生的见闻觉…
28皈依的意义——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 【六】、三皈五戒 一、皈依的意义： 皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比从中国飘洋过海来南洋讨生活的人儿，他们离乡背景，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活，真是可怜；又比如为了避开战火的蹂躏，从越南逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生活。这与我们在生死轮回的业海中…
《般若波罗蜜多心经》讲记（8）：无上正等正觉
经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 不但是菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。过去、现在、未来的“三世诸佛”，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导，证得阿耨多罗三藐三菩提的。阿耨多罗三藐三菩提是五不翻之一。阿耨多罗译为“无上”，三藐三菩提译为“正等正觉”，合称为“无上正等正觉”。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻、缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍，还没有圆满，不是无上；唯佛所…
《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多
经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思想的众生。菩提萨埵合译为觉有情，即是追求觉悟的有情。觉悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教专用名词，佛在菩提树下成佛，所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧成分的有情。佛经里常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行，难忍能忍，以坚毅的力量求完成自己的道果－－觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称…
25根本烦恼——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 【五】、烦恼 在四圣谛(苦、集、灭、道)的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再…
第二讲：入定的技巧
三、入定的技巧 入禅定的条件要离五盖 修禅定的方法有很多种。佛教的禅定修法要求要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当五盖没有现前，修法正确，都有机会入定。如果有五盖就很难入定。除了五盖之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。 初禅的觉受 要入定，要认识入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适， 修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻…
22集圣谛——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 〖二、集圣谛〗 集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。 ㈠、烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只要认识主要…
信心铭之道-摘录（广超法师著）
《信心铭》的信就是信至道，至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》、《般若经》等经中称之为智性、觉性，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，所以心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
人纪系列针灸大成（上篇）
人纪系列针灸篇 校勘序 中华民族文化博大精深、源远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直维护着中华民族的健康。继承和发扬中医，本是我们与生俱来的使命。可是由于种种原因，中医的许多典籍目前在流传上仍有许多问题：或已出版而校对欠佳，或印量稀少而极难购得，甚或已经绝版。 本书基于网络流传的倪海厦先生人纪授课实录的《人纪系列针灸篇》扫描版电子书籍， 经由诸多民间的中医爱好者，参阅古籍文献，共同校勘而成。我们在校勘的过程中对某些明显的错误给予…
传心法要(上). 黄檗山断际禅师
师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
马祖道一禅师语录
祖示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地，恐汝颠倒不信此一心之法各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善、不舍恶、净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得。无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。
凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣
吃饭，长养圣胎，任运过时。更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提亦只宁；
事理俱无碍，当生即不生”。
《六祖坛经》–(敦煌本)
惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。
《唱道真言》-［清］青华老人传
吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生；究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声罪过！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！
第一讲：定慧基础知识和修定的基本方法
这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。
金刚经（全文）
金刚经(全文注音版) 第一品 法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。第二品 善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提…
50他心通
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：修了一段时间，发现我能感知别人的情感波动，而且我自己集中注意力时，能影响他们，这怎么回事？（问题遗失，补录大义） 光彻五轮答：如果你能感知别人情感波动，你会看见几乎所有人都是受烦恼驱使做出身口意的行为。有些人在这种情况下，会起慈悲心（或者叫怜悯心）。 有些人看到那些人都是从坏心思出发，想占自己便宜，从而自己也起烦恼。这种能力本身并不会让你受到伤害。除非你随别人烦恼而动，自己起烦恼就不好。 所以自己…
35大乘三昧
大乘三昧是大乘人的修行，主要是百八三昧，细说有无量三昧。智慧的三昧可以在动中修，有一些深三昧却需要以四禅的定力为基础才能修。大乘的三昧远远超胜世间的四禅八定，几乎是不同质不可比的差别。一个修菩萨道的人，修了大乘三昧，才能有足够信心，足够的能力去行广大的菩萨事业,这都是胜义事，不可显说。 （附录：百八三昧名录，听闻记忆这些三昧名称者，有无量利益