35大乘三昧

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网友问:光彻菩萨,请问您修到此种程度可以随时随地入定吗?入定可以不只拘泥于坐这种形式吗?比如在跟人说话的时候,唱歌的时候,练书法的时候,画画的时候,走路吃饭的时候,扫地的时候。。以至于做任何事的时候,全心全意只专注于做一件事情的时候可不可以也算一种定呢?如果算那又是哪一种呢?如何完全贯彻这种入定功夫在日常生活中呢?谢谢!

光彻五轮答:我不可以。我修行还不到位,还需继续努力。

你说的生活中的定,那已不同于普通的禅定。大概大乘佛教禅宗的“禅”可以与之相符。

那种状态,在小乘,大约相当于有余依涅槃。

在大乘,大约是“一行三昧”的状态。其内涵就是“行住坐卧,任何的状况,都保持实相的、智慧的心”。

(编者注:大乘三昧是大乘人的修行,主要是百八三昧,细说有无量三昧。智慧的三昧可以在动中修,有一些深三昧却需要以四禅的定力为基础才能修。大乘的三昧远远超胜世间的四禅八定,几乎是不同质不可比的差别。一个修菩萨道的人,修了大乘三昧,才能有足够信心,足够的能力去行广大的菩萨事业,这都是胜义事,不可显说。

(附录:百八三昧名录,听闻记忆这些三昧名称者,有无量利益

(一)首楞严三昧 首楞严三昧者。首楞严秦言健相。分别知诸三昧行。相多少深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人。无能坏者。譬如转轮圣王。主兵宝将所住至处无能坏伏故。名健相三昧也。

(二)宝印三昧 宝印三昧者。能印诸三昧。于诸宝中。法宝是实。今世后世。乃至涅盘。能为利益。如佛语比丘。为汝说法所谓法印。法即是实。印即是解脱门。若三藏教门。以三法为法印。若摩诃衍教门。但有诸法实相一法印。与实相般若。相应三昧。名为宝印三昧也。

(三)师子游步三昧。师子游步三昧者。菩萨得是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。譬如众兽戏时。若见师子。率皆怖摄。师子戏时。于诸群兽。强者则杀。伏者则放。菩萨亦如是。得是三昧。于诸外道。强者破之。信者度之。故名师子游步三昧。下一百四三昧。亦应如是。具出大智度论。若欲知之。自当寻彼论。

(四)妙月三昧(梵su -candra ),菩萨入此三昧,能除无明暗蔽等诸法邪见;犹如清净满月,无诸障翳,而能破除黑暗。

(五)月幢相三昧(梵candra -dhvaja-ketu ),菩萨入此三昧,一切诸法通达无碍,皆悉顺从;犹如大将:以宝幢作月之像,人见此相,悉皆随从。

(六)出诸法三昧(梵sarva -dharmodgata ),又作出诸法印三昧、一切法涌三昧。菩萨住此三昧,能令一切三昧出生增长;犹如降下及时雨,令草木皆生。

(七)观顶三昧(梵vilokita -mu^rdha ),菩萨入此三昧,能遍见一切三昧,如住山顶,悉见众物。

(八)毕法性三昧(梵dharma -dha^tu-niyata ),又作法界决定三昧。诸法体性,无量无二,难可执持。菩萨入此三昧,则能决定知诸法性,而得定相;犹如虚空无能住者,得神足力,则能处之。

(九)毕幢相三昧(梵niyata -dhvaja-ketu ),又作决定幢相三昧。菩萨住此三昧,能决定持诸三昧法幢,于诸三昧最为尊胜;犹如大将得幢,表其尊大之相。

(十)金刚三昧(梵vajra ),又作金刚喻三昧。菩萨住此三昧,则智慧坚固,能破诸三昧;犹如金刚坚固不坏,能碎诸万物。

(十一)入法印三昧(梵sarva -dharma-praves/a-mudra ),如人入国境,有印得入,无印则不得入;菩萨住此三昧,即能入于诸法实相。

(十二)三昧王安立三昧(梵sama^dhi -ra^ja^-supratis!t!hita ),又作善立定王三昧。菩萨住此三昧,于一切诸三昧中皆得安住;犹如大王,安住正殿,召诸群臣,皆悉从命。

(十三)放光三昧(梵ras/mi -pramukta ),菩萨住此三昧,能放种种光明,照诸三昧,悉皆明了。

(十四)力进三昧(梵bala -vyu^ha ),又作精进力三昧。菩萨住此三昧,于诸三昧得自在力,常能神通变化,度诸众生。

(十五)高出三昧(梵samudgata ),又作出生三昧、等涌三昧。菩萨住此三昧,所有福德智慧,皆悉增长,诸三昧性得从心而出。

(十六)必入辩才三昧(梵nirukti -niyata-praves/a ),又作入一切言词决定三昧。菩萨住此三昧,能辩说一切三昧,于众生语言次第及经书名字等,悉能分别无碍。

(十七)释名字三昧(梵adhivacana -praves/a ),又作入名字三昧、等入增语三昧。菩萨住此三昧,能释诸三昧名字及诸法义,令人得解。

(十八)观方三昧(梵dig -vilokita ),菩萨住此三昧,于诸三昧出入自在无碍,故能以怜愍、平等之心,观照十方众生,皆得度脱。

(十九)陀罗尼印三昧(梵a^dha^ran!a -mudra ),又作总持印三昧。菩萨住此三昧,能持诸三昧印,分别诸三昧。

(廿)无诳三昧(梵asam!pramos!a ),又作不忘三昧、无忘失三昧。菩萨住此三昧、不生爱、恚等无明之邪见,于诸三昧皆无迷闇之事。

(廿一)摄诸法海三昧(梵sarva -dharma-samavasaran!a-sa^gara-mudra ),又作摄诸法海印三昧、诸法等趣海印三昧。菩萨住此三昧,则三乘法皆摄入是三昧中;如一切河流,皆归于海。

(廿二)遍覆虚空三昧(梵a^ka^s/a -spharan!a ),菩萨住此三昧,以三昧力遍覆无量无边之虚空,或放光明,或以音声充满其中。

(廿三)金刚轮三昧(梵vajra -man!d!ala ),菩萨住此三昧,能持诸三昧,于一切法中所至无碍;犹如金刚轮,所往之处无有障碍。

(廿四)宝断三昧(梵ran!am! -jaha ),菩萨住此三昧,能断除一切三昧之烦恼诸垢;如有真宝,能治诸宝,令得洁净。

(廿五)能照三昧(梵vairocana ),又作能照耀三昧、遍照三昧。菩萨住此三昧,能以智慧照了诸法;犹如日出,普照世间,事皆显了。

(廿六)不求三昧(梵anim!is!a ),又作不眴三昧。菩萨住此三昧,能照了诸法,皆如幻化,三界爱欲悉断,都无所求。

(廿七)无住三昧(梵aniketa -sthita ),又作三昧无处住三昧、无相住三昧。菩萨住此三昧,能照了诸法,念念无常,无有住相。

(廿八)无心三昧(梵nis/cinta ),又作不思惟三昧。菩萨住此三昧,心、心所法,皆不生起作用。

(廿九)净灯三昧(梵vimala -pradi^pa ),又作无垢灯三昧。菩萨住此三昧,能离诸烦恼垢,智慧之灯得以清净明发。

(卅)无边明三昧(梵ananta -prabha ),又作无边光三昧。菩萨住此三昧,能以智慧光明,普照十方无边世界众生及无量诸法,皆悉明了。

(卅一)能作明三昧(梵prabha^ -kara ),又作发光三昧。菩萨住此三昧,则能照明诸法;犹如暗中燃炬:无不明了。

(卅二)普照明三昧,又作普遍明三昧、普照三昧。菩萨住此三昧,能普照诸法种种三昧门;犹如轮王宝珠,光照四边。

(卅三)坚净诸三昧(梵s/uddha -sa^ra ),又作净坚定三昧。菩萨住此三昧,能令诸三昧清净坚牢,不为一切垢法所染坏。

(卅四)无垢明三昧(梵vimala -prabha ),又作无垢光三昧。菩萨住此三昧,能离一切诸三昧垢,破除一切无明之爱欲烦恼,亦能照了一切三昧。

(卅五)欢喜三昧(梵rati -kara ),又作发妙乐三昧、作乐三昧。菩萨住此三昧,能生无量无边之法乐。

(卅六)电光三昧(梵vidyut -pradi^pa ),又作电灯三昧。菩萨住此三昧,于无始以来所失之道,还复能得,如电光暂现,以导引行者得路。

(卅七)无尽三昧(梵aks!aya ),菩萨住此三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭真实之理。

(卅八)威德三昧(梵tejovati^ ),又作具威光三昧。菩萨住此三昧,能得无量威德自在庄严。

(卅九)离尽三昧(梵ks!aya^pagata ),菩萨住此三昧,能见诸三昧无有穷尽,并了达无量阿僧祇劫各种功德果报相应之理,而远离一切断灭之见。

(四十)不动三昧(梵anin~jya ),又作无动三昧。菩萨住此三昧,能知诸法实相,毕竟空寂,智慧与三昧相应,于一切三昧及一切法都不戏论。

(四一)不退三昧(梵avivarta ),又作庄严三昧、无瑕隙三昧。菩萨住此三昧,常不退转,即是阿鞞跋致。

(四二)日灯三昧(梵su^rya -pradi^pa ),又作日光三昧。菩萨住此三昧,能照了种种法门及诸三昧;犹如日出,能照一切世界,又如灯明,能照破暗室。

(四三)月净三昧(梵candra -vimala ),又作净月三昧。菩萨住此三昧,智慧清净,利益众生,又能破诸三昧之无明;如月圆明,破诸黑暗。

(四四)净明三昧(梵s/uddha -prabha^sa ),又作净光三昧。菩萨住此三昧,能明了诸法,无有障碍。(四五)能作明三昧(梵a^loka -kara ),又作发明三昧。菩萨住此三昧,则与般若之智相应,而洞照明了诸三昧门。

(四六)作行三昧(梵ka^ra^ka^ra ),又作大般若阙三昧。菩萨住此三昧,能发起先前所得诸三昧。

(四七)知相三昧(梵jn~a^na -ketu ),又作智幢三昧。菩萨住此三昧,则见一切诸三昧中,有真实智慧之相。

(四八)如金刚三昧(梵vajropama ),菩萨住此三昧,能破一切烦恼结使,无有遣余;犹如金刚,能破诸物,灭尽无余。

(四九)心住三昧(梵citta -sthiti ),又作住心三昧。众生之心相轻疾多变,难制难持,菩萨住此三昧,则能摄诸散乱,心不动转。

(五十)普明三昧(梵samanta^loka ),又作遍照三昧。菩萨住此三昧,于一切法,见光明相,无诸黑暗,以神通力,普照世间,了了无碍。

(五一)安立三昧(梵supratis!t!hita ),又作善住三昧。菩萨住此三昧,于一切诸功德善法中,安立坚固,如须弥山安立不动。

(五二)宝聚三昧(梵ratna -kot!i ),又作宝顶三昧、宝积三昧。菩萨住此三昧,能转一切所有国士,皆成七宝。

(五三)妙法印三昧(梵vara -dharma-mudra ),菩萨住此三昧,得诸佛菩萨深妙功德智慧之法印诸三昧。

(五四)法等三昧(梵sarva -dharma-samata^ ),又作一切法平等性三昧。菩萨住此三昧,能照了众生及一切法,悉皆平等。

(五五)断喜三昧(梵rati -jaha ),又作生喜三昧、舍爱乐三昧。菩萨住此三昧,能观苦、空、无常、无我、不净等相,于一切世间心生厌离,不起乐着之想。

(五六)到法顶三昧(梵dharmodgata ),又作入法顶三昧。菩萨住此三昧,能以般若方便之力,到达法山之顶。

(五七)能散三昧(梵vikiram!a ),又作飘散三昧。菩萨住此三昧,即与空慧相应,能破散诸法。

(五八)分别诸法句三昧(梵sarva -dharma-pada-prabheda ),又作坏诸法处三昧、分别法句三昧。菩萨住此三昧,能分别一切诸法语言文句,为众生演说,词无滞碍。

(五九)字等相三昧(梵sama^ks!ara^vaka^ra ),又作平等字相三昧。菩萨住此三昧,观诸字诸语,悉皆平等,呵骂赞叹,无有憎爱。

(六十)离字三昧(梵aks!ara^pagata ),又作离文字相三昧。菩萨住此三昧,了达诸法真如之义,而不被文字言诠等所障碍,故于义海之中,自无妄见文字之存在;即于文字经卷之中,亦能直见真义而远离文字名相之执着。

(六一)断缘三昧(梵a^ramban!a -cchedana ),又作断所缘三昧。菩萨住此三昧,能于乐中不生欢喜心,于苦中不生嗔怨心,于不苦不乐中,亦不生难舍之心,于此三受;皆远离不着而心灭缘断。

(六二)不坏三昧(梵avika^ra ),又作无变异三昧。菩萨住此三昧,能了知法性毕竟空寂,戏论不能破,无常亦不能转。

(六三)无种相三昧(梵apraka^ra ),又作无品类三昧。菩萨住此三昧,了知诸法无相,而不见诸法种种之相。

(六四)无处行三昧(梵aniketa -ca^rin ),又作无相行三昧。菩萨住此三昧,能知贪、嗔、痴三毒火燃于三界,故心不依止之;知涅槃毕竟空,故亦不依止。

(六五)离朦昧三昧(梵timira^pagata ),又作离闇三昧、离翳闇三昧。菩萨住此三昧,能于诸三昧中,微翳无明等,悉皆除尽。

(六六)无去三昧(梵ca^ritravati^ ),菩萨住此三昧,不见一切诸法去来之相。

(六七)不变异三昧(梵acala ),又作不动三昧、不变动三昧。菩萨住此三昧,能观一切诸三昧法,皆不见有变异之相。

(六八)度缘三昧(梵vis!aya -tirn!a ),又作度境界三昧。菩萨住此三昧,于六尘中诸烦恼缘,悉皆尽灭,能度六尘大海,亦能超过一切三昧缘生智慧。

(六九)集诸功德三昧(梵sarva -gun!a-sam!caya-gata ),又作集诸德三昧、集一切功德三昧。菩萨住此三昧,修集一切善根功德,初夜、后夜,无有休息,犹如日月运转不停。

(七十)住无心三昧(梵sthita -nis/citta ),又作无心住三昧。菩萨住此三昧,仅随智慧而不随于心,住于诸法实相之中。

(七一)净妙华三昧(梵s/ubha -pus!pita-s/uddhi ),又作净妙花三昧。菩萨住此三昧,能于诸三昧中,开诸功德花,以自在庄严;如树花开敷,树自严饰。

(七二)觉意三昧(梵bodhy -an%gavati^ ),菩萨住此三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应。

(七三)无量辩三昧(梵ananta -pratibha^na ),又作具觉支三昧。菩萨住此三昧,得无量辩才,乐说一句,经无量劫而不穷尽。

(七四)无等等三昧(梵asama -sama ),菩萨住此三昧,观一切众生皆如同佛,观一切法皆同佛法,与无等等般若波罗蜜相应。

(七五)度诸法三昧(梵sarva -dharma^tikraman!a ),又作超一切法三昧。菩萨住此三昧,能入三解脱门,超出三界,度化三乘众生。

(七六)分别诸法三昧(梵pariccheda -dara ),又作决判诸法三昧。菩萨住此三昧,能分别诸法之善、不善、有漏、无漏、有为、无为等诸相。

(七七)散疑三昧(梵vimati -vikiran!a ),又作散疑网三昧。菩萨住此三昧,能于一切法中,悉断疑网,得一切诸法实相。

(七八)无住处三昧(梵niradhis!t!ha^na ),又作无处三昧,无所住三昧。菩萨住此三昧,则通达诸法而不执着滞碍于其一一法之一定准则。

(七九)一庄严三昧(梵eka -vyu^ha ),又作一相三昧、一相庄严三昧。菩萨住此三昧,能观见诸法皆一,无论有相、无相,或一切法空,皆能了知‘一切即一’之理,而以一相智慧庄严此三昧。

(八十)生行三昧(梵a^ka^ra^bhi^nirha^ra ),又作引发行相三昧。菩萨住此三昧,能观种种行相、入相、住相、出相,如是诸相皆空。

(八一)一行三昧(梵eka^ka^ra ),又作一行相三昧。菩萨住此三昧,与毕竟空相应,更无余行次第。

(八二)不一行三昧(梵a^ka^ra^navaka^ra ),又作离行相三昧。菩萨住此三昧,不见诸三昧单一之相,以此三昧而能兼行其余各种观行之故。

(八三)妙行三昧(梵su -ca^rin ),又作妙行相三昧。菩萨住此三昧不见诸三昧有两种以上之芜杂行相,而系唯一之毕竟空相应三昧,故一切戏论皆不能破。

(八四)达一切有底散三昧(梵nairvedhika -sarva-bhava-talopagata ),又作达诸有底散坏三昧。菩萨住此三昧,能以无漏智慧,通达三有,乃至非有想非无想之底,一切诸有皆令散坏。

(八五)入名语三昧(梵sam!keta -ruta-praves/a ),又作入言语三昧。菩萨住此三昧,则能识一切众生、一切物、一切法名字、一切语言,无不解了。

(八六)离音声字语三昧(梵nirghos!a^ksara -vimukta ),又作解脱音声文字三昧。菩萨住此三昧,观一切诸法皆无音声语言,常寂灭相。

(八七)然(燃)炬三昧(梵jvalanolka ),又作炬炽然三昧。菩萨住此三昧,能以智慧之炬,照明一切诸法,毫无错落纷杂;如燃炬夜行,不堕险处。

(八八)净相三昧(梵laks!an!a -paris/odhana ),又作严净相三昧。菩萨住此三昧,能清净具足,庄严三十二相,又能如法观于诸法总别之相,亦能观诸法无相清净。

(八九)破相三昧(梵anabhilaks!ita ),又作无标帜三昧。菩萨住此三昧。则不见一切法相,亦不见诸三昧之相

(九十)一切种妙足三昧(梵sarva^ka^ra -varopeta ),又作具一切妙相三昧。菩萨住此三昧,能以诸功德庄严禅定,令得清净而具足一切妙相。

(九一)不喜苦乐三昧(梵sarva -sukha-duh!kha-nirabhinandi^ ),又作不喜苦乐三昧、不喜一切苦乐三昧。菩萨住此三昧,能观世间之乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间之苦如病,如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳之故,苦乐皆无喜。

(九二)无尽相三昧(梵aks!aya -karan!d!a ),又作不尽行三昧、无尽行相三昧。菩萨住此三昧,能观一切法,不断不常,无坏无尽。

(九三)陀罗尼三昧(梵dha^ran!i^mat ),又作多陀罗尼三昧、具陀罗尼三昧。菩萨住此三昧,能持诸三昧,诸陀罗尼亦皆自然而得。

(九四)摄诸邪正相三昧(梵samyaktva -mithya^tva-sarva-sam!grahan!a ),又作取诸邪正相三昧、摄伏一切正性邪性三昧。菩萨住此三昧,于正定聚、邪定聚、不定聚一切众生,都无所弃,一心摄取,而不见有邪正等相。

(九五)灭憎爱三昧(梵anurodha^pratirodha ),又作离憎爱三昧。菩萨住此三昧,能灭诸憎爱,于可喜法中不生爱,于可恶法中不生嗔。

(九六)逆顺三昧(梵sarva -rodha-virodha-sam!pras/amana ),又作静息一切违顺三昧。菩萨住此三昧,能于诸法中逆顺自在,能破一切邪逆众生,能顺一切可化众生,而又不着逆顺之相。

(九七)净光三昧(梵vimala -prabha ),又作无垢明三昧。菩萨住此三昧,于诸三昧光明清净,诸烦恼垢皆不可得。

(九八)坚固三昧(梵sa^ravat ),又作具坚固三昧。菩萨住此三昧,于诸法实相,智慧相应,皆悉坚固;犹如虚空,不可破坏。

(九九)满月净光三昧(梵paripu^rn!a -candra-vimala-prabha ),菩萨住此三昧,净智光明具足,灭爱、恚等无明火,清凉功德,利益众生;犹如秋月圆满,破诸黑暗,清凉可乐。

(一○○)大庄严三昧(梵maha^ -vyu^ha ),菩萨住此三昧,则大庄严成就,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严佛处,如是等庄严功德,而心无所著。

(一○一)能照一切世三昧(梵sarva^ka^ra -prabha^-kara ),又作照一切世间三昧。菩萨住此三昧,能照众生世间、住处世间、五众世间等一切诸法。

(一○二)三昧等三昧(梵sama^dhi -samata^ ),又作等三昧、定平等性三昧。菩萨住此三昧,能平等观诸三昧,不见有深浅高低之别,观一切有为之法皆从因缘而生,与三昧之相亦皆平等。

(一○三)摄一切有诤无诤三昧(梵aran!a -saran!a-sarva- samavasaran!a ),又作无诤行三昧、有诤无诤平等理趣三昧。菩萨住此三昧,则能于一切法中,通达无碍,不见是法如是相,不见是法不如是相,于众生中亦无好丑诤论,仅随其心行,而摄受度脱之。

(一○四)不乐一切住处三昧(梵anilambha -niketa-nirata ),又作无住处三昧。菩萨住此三昧,则不乐住世间,以世间无常之故;亦不乐住非世间,以不执着于空之故。

(一○五)如住定三昧(梵tathata^ -sthita-nis/cita ),又作决定安住真如三昧。菩萨住此三昧。则知一切法如实相,不见有法超越此者。

(一○六)坏身衰三昧(梵ka^ya -kali-sam!pramathana ),又作坏身三昧、离身秽恶三昧。菩萨住此三昧,以智慧力破除色身诸种自然坏灭之衰相。

(一○七)坏语如虚空三昧(梵va^k -kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa ),又作离语秽恶三昧。菩萨住此三昧,不见诸三昧语业依声而有,如虚空,如幻化,不生憎爱。

(一○八)离着虚空不染三昧(梵a^ka^s/a^san%ga -vimukti-nirupalepa ),又作无染着如虚空三昧。菩萨修行般若波罗蜜,观诸法毕竟空,不生不灭,犹如虚空;虽得此三昧,而于此虚空三昧之相,亦不染着。[大智度论卷五]

网友问:光彻菩萨,在看南师的书《金刚经说什么》第三品释解时,看到这段:“真正的修持,得定者初禅念住,杂念妄想没有了。二禅气住,所谓打通气脉,外表呼吸停掉了。三禅脉住,脉搏不跳动了,连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净,整个的身心丢开了,没有感受。但是要想达到气住脉停的定境,必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类,整个变化了才行,就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。

所以真正讲修行,就是解开结使,转变自己心理的行为。心理行为转变了,进一步能够把智慧开发,断了思想上、见解上的偏见,才叫做解脱。学佛修行,不论大乘小乘,都是五个程式,戒、定、慧、解脱、解脱知见。”

我想请问,您在色身转化的方面有没有什么体会?在生理以及气机方面有什么变化吗?如果有可以分享一下吗?

光彻五轮答:不好讲。佛教也不重视这些。因为这些是功德(或者业力)现起后的反应,是果报。修行人功德业力各不相同,过程千差万别,讲起这些来,也是千差万别,没什么好讲的。

色身转化,更多是在大乘佛教以及道家讲得多一点。小乘佛教不讲。

道家讲的就是致虚极,而气自清,而后神气合一而全形。这就是色身转化。

在佛教来说,转化是一种业的清净过程,身口意业清净一点,则转化一点。

转化的体会一般来说,是不允许说的。因为属于个人现象,等于是个人业报或者功德显现。讲给别人听,除了引来别人羡慕或者扰乱别人道心,让人着相外,似乎没有多大好处。

气机。。。是个典型的道家名词。他有他的理论(易经)和处理方法。

佛教显宗不讲这一套,反正就是离相、离境、离心到底。当证悟了智慧后,色身气脉自然会大转,根本不需要人为去操控什么。转的现象,就是舒服,各种舒服。。各种能量气感光明很强等等,随心念的变化,感觉、境界都会变等等。如果人修行懈怠,定慧力退,烦恼生起的话,这些现象也可能退失。没转彻底前,估计也和普通人没什么差别,最多也就是健康点。那些气脉的现象说到底也只是自己的感觉罢了,不要太当真。对于有能力空掉境界的人,这些气脉现象也是一念可以空干净的。(当然,转彻底了,就不得了了,那就是虹光身的成就了,那就不叫转色身,而应该叫 “幻”色身了,妙用自在,即身成佛!)

网友问:师父您好,这次去南传禅修,那个教我们的师父说他们那的两个尊者比赛修灭尽定时间他们一个能八小时一个能十六小时,都不知道自己定中的觉受,都以为入灭尽定了,其实他们只是掉到有分去了,您说您入的灭尽,是否也是有分呢

光彻五轮答:关于这个问题,我专门去查阅了小乘关于“有分”的解说(阿毗达摩论)。大体是说有分是一种没有明确的所缘的状态,是意门等等。甚至还找到一个名词,叫“有分禅”,其解释为色界有分禅是四禅,无色界有分禅是灭尽定。

关于有分,在解释上,根据查阅到的资料,有很多矛盾的解释。

个人理解,有分就是“觉知”本身。只是阿比达摩论对这个觉知做了很多的细化和归类,将没有明确所缘对象的觉知称呼为“有分”。

那你的问题中,说修灭尽定的其实是落入有分,那只是从理论上去解释如何是灭尽定。如同说,无心定可以是无想定也可以是灭尽定,这种说法上没有多大问题。

你的问题是说,入了无想定,或者是进入无梦熟睡时候,会不会误认为入了灭尽定?

至于四禅与灭尽定差别以及出定后的差别,我在前面已经讲过了。你可以查阅。

我可以补充说一下,入灭尽定有两种情况,一种是在非想非非想境中灭我执而入。另一种是取灭尽相而入(比如狮子三昧,可以从任意禅定直接跳跃到灭尽定。)。前一种是无心而入。不是故意入的。第二种,是在经历过前一种情况之后,有经验之后,而直接取灭尽定相而入,这是故意入的。

这两种,都明确知道,入灭尽定当时是什么都不知道。明确的知道心是怎样从有心到无心的状态,从灭尽定出来也明确知道是怎样从无心到有心的状态(因为出定时心微细,能了知心的无识知状态到有识知状态是怎样发生)。这和一般的糊糊涂涂,恍恍惚惚走神的状态(如果落入有分是这种状态的话,那就连无心定都谈不上),以及和无想定的无记状态,是有很大差别的。

编者注:无心定的当时,因为无意识,是不知道无心的。所描述无心,只是出定之后,凭回忆而知道当时是无心、无知、无觉。)

网友问:师兄好,请问达到了灭尽定您是否出现道教的马阴藏相呢?是否有假性阳痿现象了?谢谢!

光彻五轮答:不一定要修定灭尽定才出现马阴藏相。只要精进舍欲到一定程度,就会有马阴藏相,这不是道家名词,佛教本来就有,是佛三十二相之一。

正确的修行不可能导致阳萎。哪怕修到了马阴藏相,只要动欲念,也立马可以恢复普通人的能力。不存在阳萎之事。

网友问:还有请教你在深定中可看到天人?

光彻五轮答:从来没去看过。不如你自己去修神通看吧。(敬告:无出离心,单纯的发心修神通容易着魔)。

网友问:你好,师傅.问一个有点俗的问题

我还没结婚.

我真准备修定慧之路

我看你前面说:修四禅八定灭尽定,最重要的是持不淫戒。否则白修。一漏全垮干净

那要是我修成了,以后结婚怎么办啊,总有结婚,生子啊.一漏全垮干净是一次都不行吗?

光彻五轮答:原则上就是一次都不行。漏一次,定慧力退的非常厉害。对于没有修出成果的人来说(破我见为初步成果),基本意味着前功尽弃。

但对于修出成果的人来说,漏一次,定慧力虽然也会大退,但相对容易修回来。

所以,对于没有修出成果的人来说,我的建议是坚持精进,不要放弃。

对于已修出成果的人来说,你要尽人事责任等等,可以做,但会拖慢修行完成目标的时间,但信心和无我智不会退失。此生以及来生的大方向基本能把握。

网友问:请教楼主,你最初入初禅是否是在有禅那的境况里进入?关于光对于定的作用你怎么看?谢谢!更正是禅相

光彻五轮答:我在初学时,并没有接触过禅相相关的知识。只是纯粹的取呼吸时的觉知,调心安静,待杂念完全停止时,呼吸也会自然停止。此时,境界是无身体的感觉,犹如夜晚整体漆黑但是又通透的感觉。并没有什么光明(但是这样坐久了,随能量的累积,也会有光明,但光明不是取呼吸相来,而是能量的累积纯化后自然呈现)。

后来,又有修光明的禅定,以光相为所缘,而引发从小的光明相转全体为光明等等。

所以,我认为,禅相中,是否有光明发生,与修禅时的所缘有对应关系。

禅定中有光明,是一件好事,但这种光,不是观想出来的,而是心清净(专注)到一定程度,而自然发生。没有光明,也可以修定,一样可以入四禅。而有光明相对更好。

网友问:发现这段时间一做事很容易就进入发呆状态,且不喜肉食,偶尔勉强食之就会腹泻,上周日在菜市门口发呆时,一飞鸟正从头顶掠过,不禁心中一动,豁然开朗,原来不仅喜怒哀乐由心而出,山河大地,飞禽走兽,风起云涌,长发飘飘皆是从心而生,难怪会有“不是风动,也不是树动,是心在动的公案”。心念微细好像是关键,

光彻五轮答:非常好。这是修行进入佳境的表现,继续努力!加油!

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