第二讲：入定的技巧

三、入定的技巧 

1. 入禅定的条件要离五盖

修禅定的方法有很多种。佛教的禅定修法要求要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当五盖没有现前，修法正确，都有机会入定。如果有五盖就很难入定。除了五盖之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。

初禅的觉受 

要入定，要认识入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适， 修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。

入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他当时身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了（定支）、呼吸变微细了（觉观支）、身体非常舒服了（喜乐支），以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，当你静坐到心念很平静身体非常舒服时，一休息就立刻感觉全身疼痛，这表示你在休息前入了初禅。很多修禅定的人都有上述体验，但是很多人一有麻、痛就否定自己曾经入定了！ 原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事， 将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定外道都会，为什么佛教界一讲起禅定，就怕会修出问题呢？ 原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。

入定不是等待机会

刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是持续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入了定。到底何时入、如何入，都不知道。这些人往往认为必需坐得久久，坐久了就能入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。

懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在定里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至修到四禅。他们如何入定呢？原来每一次他上座时，总想体验上一次静坐的觉受，然后就等、等、等，时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是‘期待’上一次静坐的体验而入定，这说明他不懂入定的技巧，没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。于是不信一瞬间也能入定。这些人都忽略了入定的过程，由于不晓得观察入定过程，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为： 噢！我又入定了，却不知入什么定。

2. 入定最重要三事：心变细、息变细、生乐受

学习禅定要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：在入定过程，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它们的变化过程。

如何观察出入定时的三事变化 

要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，坐到呼吸很细，心念很平静没有杂念，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，立刻退出集中的当时观察这三件事的变化。你会发现退出时，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当退到无乐受时，你就快点再度意想我要再度入定，然后再度集中于修法。由于刚从定中退出，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来， 你一定有能力再回到初禅。就在你再度集中的当时，注意观察三件事的变化——呼吸变细、心念变细、乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受，这就是入定的道路，什么时候观察此三件事？时机(火候)就是当呼吸很细(觉与观变微细)，心无杂念很平静(有定心)，全身有乐受(有喜与乐)时。 

每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊， 我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。

重复练习出入定过程

这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去， 再下来，做越多次越好。以后入定就会越来越快。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定， 千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去五分钟就出来。一直重复做，做到很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而进入二禅；甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐，然而你却以为是初禅，于是你对不同禅定的心念粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出和入。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，就入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去一入就一小时，就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。

3. 解除入定的障碍

刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。

气脉阻塞——造成身上的疼痛

关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，全身必然会放松。身体一放松，气就会运转起来，这时气功师会认为你是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里而不理会身体，于是身体自然放松，身上的气就会运转起来。如果身上气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛，于是禅定就修不好。受寒的气阻塞一般后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。有胃寒的人坐到一定时候就会打嗝。

当你静坐到气感发动时，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上本来有病而平时不知道，静坐时气自动打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果不处理，病气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，也会慢慢自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。若曾经在静坐时受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，若静坐的时受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来意念丹田，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。

背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等，静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成有硬紧冷热等现象。在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会胀疼。感冒的时候，大椎往往会凉痛阻塞。如果是大椎阻塞，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能流通的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的，这是玉枕穴气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。当气冲病灶而造成痛，说明你静坐有进步，不明白的人就会因痛打退堂鼓。然而，以下疼痛则是静坐出现问题了：

头上留气——久了造成头痛 

大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，修行时对气无知而修成“虚火外道”，却骂气功师是外道。

所以，每次静坐之后，头上某些部位都会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。最好循古人立下的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。

按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题 你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。

静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在身上运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气自动向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气自动往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到会阴穴。当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。在二禅的时候，清净的气会升到发际这一水平，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定者都会发觉这种现象，任何人静坐后这几个部位会有气。因为不了解这种现象，在静坐时反而去加强那些气，比如发现头上有气感就去注意它，一注意更加是火上浇油，造成有些人会有不同部位的头疼。

心与气回归平时状态——下座前要按摩头和身体 

你每次静坐完了，一定要让这些头上的气降下来。很敏感的人就会知道，不敏感的人就不知道。不敏感的人静坐之后，一定要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想， 观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌（不是平掌） 拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无法更强力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中， 如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。

4. 静坐与外在气场

很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了，尤其是过去有道行的人的修行地点，总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有帮助。虽然外在好的气场对入定有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，身体会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。

你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。还有，你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。

5. 修定时间的长短

修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢？ 如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是静坐和经行交叉修。因为静坐开始的五分钟坐得很好，十五分钟以后的效率就差了。那么，你就先坐十五分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能正念清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持坐一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事， 不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了， 会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。

6. 禅定有三种自在

 就是入定自在、出定自在和在定自在。

什么叫入定自在？入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫入定自在。比如我要进初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是初禅在定不自在。有好多老修行都犯上在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分钟，我进去出来刚好二十分钟，这叫在定自在。如果我想入定二十分钟，结果一小时后才出来，就是贪着禅定而在定不自在。明白了吗？就是说，你入定前，要决定我现在要入定多久，然后时间到了出来就不是贪。如果你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪。明白吗？也就是说你不自在。出定自在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住， 很不舒服，这是出定还不够自在。所以，修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之后，每次入定之前，最好先预设在定中的时间。

7. 禅定差别

近行定与安止定的差别

刚才说禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是心集中的能量高低。犹如你登上一幢楼，一楼、二楼、三楼、四楼表示一禅、二禅、三禅、四禅，不同的定是不同的高低的集中力， 也就是心集中的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为近行定，有初禅的近行定、二禅近行定……近行定是什么呢？近行定好象你上楼梯到某一层，还在该层的梯级未进房间，还可以向上或向下爬。入根本定也叫安止定，进入根本定好像离开梯级进了房间而不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禅近行定未到色界故称为未到地，二禅以上的近行定在诸禅中间故称为中间禅。初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，还未进入初禅根本定，所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定。当你进入初禅根本定，会有进入的感觉，整个人沉入在里面。这时若要上下，就必须从初禅根本定出来门口——近行定，你就会有从里面出来的感觉。根本定进出犹如房内进出门口，近行定上下犹如门口上下楼梯，上下和出入是不一样的。

禅定之间的觉受差别处

 初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观，很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，每句话都入耳，心就乱了，所以佛说声音是初禅的刺。二禅的心态无觉无观，所以二禅听声音，每句话都不知所云，心如如不动。

三禅和二禅的差别是：三禅听声音如在远处，更重要是感觉不到身体了。觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。南传佛教说入初禅不能闻声，其错误参考末页经典。

由于三禅呼吸很微弱(因此觉得头还在)，有些人到三禅的近行定会觉得呼吸困难，主要是本来呼吸就不正常及胸口有毛病而造成的， 病因一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏的近行定会跳快。为什么呢？因为这时呼吸很微细，心脏无力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点。这些人就应该在多修二禅， 让身体慢慢地适应了再上三禅，最好是多吃补心气的药。

上了四禅呼吸就要停止。有些人的呼吸停止不了，他就只能留在四禅近行定，无法进四禅。如果深入四禅则听不到声音，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定，还会听到声音，就无法进入第五个定。

禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是， 从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅， 快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受。如果你们有过四禅的经验，就会知道叫舍念，就是没有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。

8. 制心一处无事不办

如果你清楚经历过初禅到四禅，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，都可以用禅定来判断心的粗细。修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的，你应该知道这时是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效，因为今天是以清净的心来修行。也就是说，

不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的清净心，是修道人要去争取到的。所以，如果心无法平静，只是在胡思乱想，如此参话头打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在参缠，还以为是参禅。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有定力。佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，掌握好禅定再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门， 他根本不懂自己用什么心去修。我再次强调：修慧要先修好禅定。

问答 

问：您刚才说，身体有障碍的话，要把它消除掉才能继续坐下去？ 不能坚持坐下去吗？

答：你可以坚持忍疼，可是坚持下去只是自讨苦吃。比方说，脚很疼，你可以坚持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。几个星期后可能气通而不疼了。但是不如不要忍，你快点按摩将它放松了，然后三两天内就容易再入定。

问：这样入定之后就不知道疼了吗？

答：对。入了定就不知道疼痛，出定后又疼了。出现疼痛说明你已经不在定里了，因为在定里不是乐受就是舍受。疼痛既然不能入定， 何苦忍半小时！不如把疼痛处理掉，有时可能五分钟后就能入定。