修习止观坐禅法要（又叫童蒙止观，智者大师著）
大正新修大藏经第 46 册 No. 1915 修习止观坐禅法要 No. 1915 天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈针出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛…
大梵天王问佛决疑经
卍新纂大日本续藏经第 1 册 No. 27 大梵天王问佛决疑经 大梵天王问佛决疑经目次序品第一拈华品第二月轮品第三法界品第四六大品第五降魔品第六往生品第七 No. 27 大梵天王问佛决疑经 序品第一 如是我闻。一时佛在大灵鹫山。与大比丘八万人俱。尊者□。尊者舍利弗。尊者摩诃目连。尊者摩诃迦叶。而为上首。与菩萨众八万人俱。观世音菩萨。阿逸陀菩萨。行愿普贤菩萨。文殊师利菩萨。而为上首。诸大梵王。释提桓因。毗沙门王。大持国王。无量天众俱。海龙…
释迦牟尼佛广传·白莲花论
释迦牟尼佛广传·白莲花论 作 者：全知麦彭仁波切 译 者：索达吉堪布 目录 序言…. 2 释迦佛修法仪轨…. 5 那莫革热夏迦牟那耶！…. 5 释迦牟尼佛广传·白莲花论…. 12 南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！…. 12 一 功德品…. 13 二 发愿品…. 20 1.胜莲如来刹土庄严…. 20 2.辐轮王率众供养如来…. 21 3…
龙女成佛与凡夫修行——顿超成佛之奥秘
顿超成佛之奥秘：法华经中龙女示现的圆顿法门及其对凡夫的实践启示 说明：本文是AI作品，本人觉得还不错，所以发上来给有缘人看，仅供参考！ 第一章：引言：法华顿超的提出与重大意义 1.1 《法华经》中的龙女公案：挑战传统佛教核心教义 《妙法莲华经》作为大乘佛教中最具影响力的经典之一，其核心在于揭示“开权显实”、“会三归一”的圆满教义。在经典第十二品〈提婆達多品〉中，龙女即刻成佛的公案，是佛陀为彰显此圆顿教门功德不可思议性而作出的最引人注目的…
瑜伽师地论
大正藏第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论 No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽师地论卷第一 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 本地分中五识身相应地第一 云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。 嗢拖南曰。 五识相应意 有寻伺等三 三摩地俱非 有心无心地 闻思修所立 如是具三乘 有依及无依 是名十七地 一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三…
大般涅槃经
大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经 No. 374 大般涅槃经序 后秦释道朗撰 大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为…
《禅海蠡测》-南怀瑾
禅海蠡测 作者：南怀瑾 目录 禅宗之演变 禅宗之宗旨 公案语录 机锋转语 证悟知解 宗师授受 参话头 神通妙用 生死之间 中阴身略述 醒与梦 禅宗与教理 禅宗与禅定 禅宗与净土 禅宗与密宗 禅宗与丹道 禅宗与理学 心物一元之佛法概论 佛法与西洋哲学 修定与参禅法要 跋 禅海蠡测剩语 出 版 说 明 禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅…
《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集
《空行法教》 莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集 伊喜·措嘉佛母辑录付藏 娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏 祖古·乌金仁波切口授 刘婉俐 译 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士 目录 莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集. 1 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士. 1 英文版译序. 5 中文版译序. 10 莲师简传. 11 导读开示. 19 第一章. 22 第二章皈依. 30 外皈依. 30 …
大乘密严经（旧翻及新翻以及经疏）
大乘密严经（地婆诃罗译） 新翻大乘密严经（不空三藏译） 密严经疏（法藏注） 大正新修大藏经第 16 册 No. 681 大乘密严经 No. 681 [No. 682] 大乘密严经卷上 唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译 密严会品第一 如是我闻： 一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处， 与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依， 成就如幻首楞严法云三昧…
《大方广圆觉修多罗了义经》讲记
《大方广圆觉修多罗了义经》讲记 广超法师讲解逸居士笔录 （编者注：本文由PDF经过OCR识别转换而来，经简单手工整理而发，里面可能还有大量识别错误的文字，请自行甄别） 序 言 《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。 大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，…
《六十颂如理论》龙树菩萨造-广超法师讲解
六十颂如理论 龙树菩萨造 广超法师讲解 目录 （以下是第一片录音带的内容）.21 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛…21 ——第1颂——…26 “离有无二边，智者无所依。甚深无所缘，缘生义成立。”.26 ——第2颂——..28 “若谓法无性，即生诸过失，智者应如理，伺察法有性。”.28 ——第3颂——..30 “若有性实得，如愚者分别。无性即无因，解脱义何立。”.30 ——第4颂——..32…
周易参同契
周易参同契 章伟文 译注 目 录 前 言…. 9 一 关于本书的真伪、作者及著书年代…. 9 二 关于本书的著录情况、篇章结构…. 15 三 关于本书的解题、主要内容…. 18 四 关于本书的地位、影响…. 21 卷 上…. 25 乾坤者易之门户章第一…. 26 牝牡四卦章第二…. 30 朔旦屯直事章第三…. 34 既未至晦爽章第…
黄庭经集释
黄庭经集释 目录 目录…. 2 出版说明…. 23 黄庭内景玉经注…. 24 上清章第一…. 25 上有章第二…. 27 口为章第三…. 28 黄庭章第四…. 29 中池章第五…. 31 天中章第六…. 32 至道章第七…. 34 心神章第八…. 36 肺部章第九…. 37 心部章第十̷…
镇州临济慧照禅师语录
镇州临济慧照禅师语录 住三圣嗣法小师惠然集 府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云。山僧今日事不获巳。曲顺人情方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将直下展阵开旗。么对众证据看。僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。师云这个师僧。却堪持论。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。我在黄檗处。三度发问三度被打。僧拟议。师便喝。随后打云。不可向虚空里钉橛去也。有座主问。三乘十二分教。岂不是…
《大乘百法明门论》讲记
《大乘百法明门论》讲记 广超法师讲 如月、果逸 合录 本篇导读： 一、文章结构与核心内容 序言与背景 广超法师的佛学背景：南洋大学理学系出身，师从宏船老和尚，参学多国，专研中观、般若思想。 讲经风格：结合生活实例，深入浅出，口语化表达，注重层层剖析。 笔录成书过程：历时多年，由如月、果逸合录，旨在保留法师原意，续佛慧命。 五位百法分类 《大乘百法明门论》将世间万法归纳为五类，共百法： 心法（8种） ：八识（眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那…
松岭宝藏
《松岭宝藏》 本篇导读： 一、背景与核心主题 《松岭宝藏》是莲花生大士（藏传佛教重要祖师）在藏地传授的伏藏教法合集第三部，由空行母伊喜·措嘉记录并密藏，后世伏藏师取出。全书强调见地与禅修的合一，针对有经验的修行者，揭示“觉醒心”“法性”“大手印”等核心教义，旨在引导众生证悟本初清净的自性。 二、核心教义与结构 伏藏的意义 莲师为适应不同时代众生的根器，将教法密藏为“伏藏”（terma），由特定伏藏师（如娘·让·尼玛·沃瑟）在未来取出，确…
楞伽经原文及译文
楞伽经原文及译文 目录 《楞伽阿跋多罗宝经》原文. 1 【一切佛语心品之一】. 1 【一切佛语心品之二】. 12 【一切佛语心品之三】. 21 【一切佛语心品之四】. 30 楞伽经译文. 40 罗婆那王劝请品第一. 40 集一切法品第二之一. 45 集一切法品第二之二. 48 集一切法品第二之三. 57 无常品第三之一. 66 无常品第三之余. 74 现证品第四. 78 如来无常品第五. 79 刹那品第六. 80 变化品第七. 84 断…
四圣谛讲记（全文）
广超法师丛书系列（一） 四圣谛讲记 广超法师主讲 果逸居士笔录 (2007年修订本) 天上天下无如佛 十方世界亦无比 世间所有我尽见 一切无有如佛者 前言 我应维权居士的要求而录制十卷“基本佛法”的卡带——四圣谛系列；果逸居士于2001年依卡带笔录、整理成书册；这修订版的《四圣谛讲记》则由果逸、梁月娥和苏芷缗居士发心整理、修改、校对而成；在此先感谢四位居士的发心。 《四圣谛讲记》的目录大纲是我…
佛学基础知识（全文）
佛学基础知识 【广超法师主讲，果逸居士笔录】 目录 一、业力与轮回………………………….. 4 一、业的定义……………………………… 4 二、业的分类：业可分为很多种类。…
《大悲咒》介绍与功德利益
《大悲咒》的来历与功德利益 大悲咒梵文全文及视频教念 《大悲咒》为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。 《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。《大悲咒》全文84句。 《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：…
楞伽阿跋多罗宝经
楞伽阿跋多罗宝经 大正新修大藏经第 16 册 No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 No. 670 [Nos. 671, 672] 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之…
佛说大安般守意经
出息入息自觉，出息入息自知；当时为觉，以后为知；觉者谓觉息长短，知者谓知息生
灭、粗细、迟疾也。出息入息觉尽止者，谓觉出入息欲报时为尽，亦计万物身生复灭。止者，
谓意止也。见观空者，行道得观，不复见身。便堕空无所有者，谓意无所著；意有所著因，
为有断六入，便得贤明。贤谓身，明谓道也。知出何所、灭何所者，譬如念石出、石入，木
石便灭。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想；出思想入生死，出生死入识，已分别是，
乃堕《三十七品经》也。
受菩萨戒仪轨
受菩萨戒仪轨 卍新纂大日本续藏经第 59 册 No. 1085 受菩萨戒仪 No. 1085 受菩萨戒仪 南岳沙门释 惠思 撰 夫受大乘戒法。先教请传授菩萨戒师一人请引。先咨白。后引云。我某甲等。今从大德。求受菩萨戒。愿大德于我不惮劳。慈愍故。三说。请戒师种种为说因缘方便云。欲求戒法者。先发信心。信心若成。三学具足。三身四智佛果菩提决定可期。更无疑虑。故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上…
大智度论 – 卷81-90
大智度论 – 卷81-90 【卷第八十一】 释六度品第六十八之余 【经】 须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？” 佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为…
大智度论 – 卷71-80
大智度论 – 卷71-80 【卷第七十一】 释大事起品第五十 【经】 尔时，须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起，世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。” 佛告须菩提：“如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌…
大智度论 – 卷61-70
大智度论 – 卷61-70 【卷第六十一】 释随喜回向品第三十九 【经】 尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自…
大智度论-卷31-40
大智度论 – 卷31-40 【卷第三十一】 释初品中十八空义第四十八 【经】 “复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！” 【论】 内空者，内法，内法空。 内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。 …
大智度论-卷21-30
大智度论 – 卷21-30 【卷第二十一】 释初品中八背舍义第三十四 八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。 内无色，外观色，是第二背舍。 净背舍，身作证，第三背舍。 四无色定及灭受想定，是五。 合为八背舍。 背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。 不坏内、外色：不内外灭色相–以是不净心观色，是名初背舍。 坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相–以是不净心观外色，是第二…
大智度论-卷11-20
大智度论-卷11-20 【卷第十一】 释初品中舍利弗因缘第十六 【经】 佛告舍利弗。 【论】 问曰： 般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？ 答曰： 舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说： “一切众生智， 唯除佛世尊； 欲比舍利弗， 智慧及多闻； 于十六分中， 犹尚不及一。” 复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王…
维摩诘所说经
大正新修大藏经第 14 册 No. 475 维摩诘所说经 No. 475 [Nos. 474, 476] 维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷) 姚秦三藏鸠摩罗什译 佛国品第一 如是我闻： 一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千——众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；…
顿悟入道要门论
卍新纂大日本续藏经第 63 册 No. 1223 顿悟入道要门论 No. 1223-A 顿悟入道要门论原序 夫善知识者。如巨海舟航。能度迷类。长夜明炬。善破群昏。大珠和尚首参马祖。使入慧海之法界。令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔。譬大川之流水。峻机叠叠。如圆器之倾珠。于是曲设多方。垂慈利物。发扬至道。乌可以笔舌赞叹哉。 妙叶维那。四明翠山大中理公之神足。夙具灵根。素培智种。禅余之暇阅此老语录。有所证入。平生碍膺之物脱然而去。从…
金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）
金刚经讲记（下）2020版（广超法师著） 目录： 四、菩萨观三十二相，即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨，能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相，即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解：能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金刚智不惊不怖. 164 八、菩萨观第一波罗蜜，即金刚智非相显现. 165 九、菩…
金刚经讲记（上）2020版（广超法师著）
广超法师佛学丛书系列（六） 金刚经讲记 一九八六年讲于新加坡大众学佛研究会广超法师主讲 如月、果逸合录 (2020年再版) 目 录 目 录… 2 序 言… 7 金刚经简介… 9 一 、金刚经的流传. 9 二、金刚经的译本. 11 三、金刚经的注解. 12 四、近代的金刚经讲记. 13 五、释经题. 15 六、译者. 19 七、《金刚经》的宗旨. 20 总释经文上篇——… 22 于法…
普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)
普贤菩萨·讲记释义：普贤菩萨行愿品(广超法师讲解) 《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》 唐三藏法师般若译 【广超法师主讲，果逸居士笔录】 (二零零四年修订) 一者，礼敬諸佛； 二者，称赞如来； 三者，广修供养； 四者，忏悔业障； 五者，随喜功德； 六者，请转*轮； 七者，请佛住世； 八者，常随佛学； 九者，恒顺众生； 十者，普皆回向。 –普贤十大愿王 …
广超法师简介
广超法师，祖籍福建，居住新加坡， 1980 年礼新加坡光明山普觉禅寺住持上宏下船老和尚为师，后参学期间在斯里兰卡得南传师承。 法师曾用名有致光法师、阿帕卡罗（Apakaro），无量光等，俗名苏子光。 释广超法师曾是居士林第一届短期出家的导师之一，新加坡大众学佛研究会、《佛友资讯》创办人，肄业于南洋大学理学系，一九八零年礼光明山普觉禅寺住持宏船老和尚为师，法师曾参访中国台湾、中国香港、等地高僧，并在泰国，斯里兰卡、中国大陆等多地参学修行。…
大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)
大方广圆觉修多罗了义经直解 明憨山大师著 此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。 以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆…
《信心铭之道》广超法师（著）
至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1]，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝 时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而， 六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子， 其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。
出离心与菩提心（分享会答疑）
出离心与菩提心（交流分享会答疑） 分享嘉宾：光彻五轮 时间：2022年元旦 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 老师：以佛教的角度，我们说修行这个事情，它是一个自我改正，就是我们迷惑了，以佛法说，我们迷惑在这个身心世界，认为有种种所需要追求的，需要去，觉得比如说要有物质条件、要有爱情、要有财富、要有…
学佛修行路线图
《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。
现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。
《文殊师利发愿经》开示 .五台山
我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山，在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地，这是非常的难得的。然后呢，我们在这里对文殊菩萨生起信心，那么更加的殊胜，可以说是历劫轮回中难得的一次因缘，让我们能生起自性的光明，能升起朝圣的光明心,信香普供，龙天欢喜。这里说多了，你们慢慢去体会哦。
文殊菩萨在佛教里是代表智慧的，是非常重要的代表智慧的一尊菩萨，同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的，就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者我们普通的求神、拜佛、求保佑给我升官发财之类的，不是这种。根本的是让你能够受佛法的利益，是能够断除我们的烦恼、觉悟甚深的智慧，这才是佛法的核心。
略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)
什么叫绝学，就是无学。 就是不需要学了。 那么，在佛法上，阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人，常常轻视阿罗汉。却不知，解脱漏尽者，即是无学。法华经曰“诸声闻众，无漏后身，法王之子”。此等无学之人，才是无为的闲道人。 已经佛法修行毕业了（证得了解脱）。已经不住妄想，也不求远离妄想而证真。 那么这些人觉悟了什么？ 即是觉悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。
我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。
（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
《碧岩录》圜悟克勤大师
《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》 , 亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。
此书撰成后, 在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。 雪窦大师的 颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。 而 圜悟 大师 的评唱, 与原诗可 谓珠联璧合, 使得本书 成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。 在过去,很多参禅者从书进入禅悟之门,也有很多参禅者因此书坠入野狐劫之身。故向来视若拱璧者有之,付诸一炬者有之,真可谓醍醐上药,既能杀人,亦能活人。
虽然网上各种佛教资讯浩如烟海,洋洋大观,但据笔者所知,迄今还没有一部《碧岩录》,因此笔者特将这部书的文本加以新式标点上网,(版本系依据《续藏经》第二编第二十二套,略去了夹注的部分)供喜爱禅学与禅诗的朋友阅读。这是地地道道、原汁原味的禅诗及欣赏。酌之不竭,挹之弥甘。只要潜心涵咏,自可于欣赏颂古、评唱的同时,领略到禅诗禅语的无穷风光,从而心花顿发,顿悟真如。
光彻五轮偈颂集
光彻五轮偈颂集 光彻五轮著，转载请注明出处 修法无执偈 法门非实有何执，烦恼未尽当勤修， 非是执法生实解，为了生死断舍离！ 五台山送健桥 文殊普照功德满， 善行普利菩提心， 了凡四训茶话会， 龙天欢喜乐满空， 法喜充满遍五台，一路吉祥回北京。 清凉圣境赞 文殊中台顶，伸手可摸云， 五台清净地，清凉解烦忧， 诚心祈朝拜，殊胜智慧尊， 愿解千千结，同入般若心。 净心养生偈 于此盛世间，物资已丰满。 若身有病疾，不能享繁华。 若为身躯苦，云何…
开悟未必就能了脱生死轮回
印光大师 有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗？殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，就叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛，为什么呢？宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以，叫做见性成佛，但是他的粗细烦恼丝毫未断，不过，他能常常生起觉照，伏住烦恼，举止就和圣人相近，假如失掉觉照的功夫，伏不住烦恼，那开悟的人造起业来，比其他人更要厉害，因为他的烦恼里头，夹杂着开悟的力量，就变做狂慧，造业的能力，…
八、菩萨的行愿
什么是菩萨，什么是发菩提心？
什么是六度，什么是加行？
关于佛学基础知识及发心的开示（下）-2
关于佛学基础知识及发心的开示（下）-2 光彻五轮讲述 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据禅七录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 学员： 老师，我们凡夫没有证到无所得的那种心态的时候，就是我们以现在这种阶段去求佛法，求解脱的话，其实还是多多少少还是会贪解脱的好处啊。 老师： 你可以贪它，但是就是说，你贪不到。哈哈哈(众笑) 。只有你不贪的时候，…
佛法要领
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顿悟入道要门论
顿悟入道要门论 序 夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一…