倪海厦针灸笔记全部（215条针灸经验穴）
倪海厦针灸笔记全部（215条针灸经验穴） [类别]心·心血管 [问题]冠心病 [倪海厦取穴]关元、巨阙、少府、涌泉、公孙 [问题]心脏肥大 [倪海厦取穴]巨阙、少府、神门、劳宫、关元、公孙、内关、天突 [问题]心脏痛 [倪海厦取穴]公孙、内关、巨阙、关元、天突、厉兑 [问题]心绞痛 [倪海厦取穴]厉兑、人中、十宣(放血)、涌泉、百会(放血) [备注]人中向上斜刺 [问题]真心痛 [倪海厦取穴]巨阙、关元、天突、厉兑 [问题]心悸 [倪海…
人纪系列针灸大成（下篇）
接上篇《针灸大成》倪海厦（上篇） 人纪系列针灸篇 校勘序 中华民族文化博大精深、源远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直维护着中华民族的健康。继承和发扬中医，本是我们与生俱来的使命。可是由于种种原因，中医的许多典籍目前在流传上仍有许多问题：或已出版而校对欠佳，或印量稀少而极难购得，甚或已经绝版。 本书基于网络流传的倪海厦先生人纪授课实录的《人纪系列针灸篇》扫描版电子书籍， 经由诸多民间的中医爱好者，参阅古籍文献，共同校勘而成。我们…
人纪系列针灸大成（上篇）
人纪系列针灸篇 校勘序 中华民族文化博大精深、源远流长，中医更是中华民族的瑰宝，几千年来一直维护着中华民族的健康。继承和发扬中医，本是我们与生俱来的使命。可是由于种种原因，中医的许多典籍目前在流传上仍有许多问题：或已出版而校对欠佳，或印量稀少而极难购得，甚或已经绝版。 本书基于网络流传的倪海厦先生人纪授课实录的《人纪系列针灸篇》扫描版电子书籍， 经由诸多民间的中医爱好者，参阅古籍文献，共同校勘而成。我们在校勘的过程中对某些明显的错误给予…
略说修道明心法要.二祖慧可大师
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云覆障，众生不见。”若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：“广大如法界，究竟如虚空。”亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光岂得明净。日光不坏，只为云雾覆障；一切众生清净之性亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然静坐，大涅槃曰，自然明净。俗书云：“冰生于水而冰遏水，冰泮而水通…
安心法门. 达摩大师
问：云何自心现量？ 答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
禅宗西天二十八祖传法偈
二入四行观.达摩大师 夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗；深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
传心法要(下). 黄檗断际禅师
问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。
传心法要(上). 黄檗山断际禅师
师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘…
如何是大乘顿悟法门. 百丈怀海禅师
僧问：“如何是大乘顿悟法门。” 师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善世出世间，一切诸法，莫记忆莫缘念。放舍身心令其自在，心如木石无所辩别，心无所行心地若空，慧日自现。如云开日出相似，俱歇一切攀缘贪嗔爱取垢净情尽，对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境心无静乱，不摄不散透一切声色，无有滞碍名为道人。但不被一切善恶垢净，有为世间福智拘系，即名为佛慧。是非好丑是理非理，诸知见总尽不被系缚，处心自在…
马祖道一禅师语录
祖示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地，恐汝颠倒不信此一心之法各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善、不舍恶、净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得。无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。 凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生…
金刚经六祖口诀.慧能大师
夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷…
实相宝藏论颂
此中最初宣说无有处 无有自性体性本空寂 虚空平等菩提心大界 曰何显现如来无自性 曰何虚空广大界生处 情器四大转变皆显现 如空之色彼无有自性 菩提心所现法亦如是 犹如幻化影像所显现 自性是空本无有实体 境有诸法显现时分中 菩提心中不动无实体 犹如梦境眠中无动摇 境相现时亦无有自性 境有轮涅菩提心之体 如是无动无实体相状 如是诸法若于心中现 非心亦非异于心余法 无而明现幻化之自性 当下性即超越言思义 是故心中所现一切法 现时应知性本是无有 …
法界宝藏论
本体离戏论，其力(用)现时，不观外，不观内，不住中间，认识明性独露，无分别取性。(惟认取其为豁然明智，以无执着分别为性)即能通达，除离戏论独露本体外，别无他事。故名无二自然智。若由说本体与其力（用），便执智(之)住(分)与显现(分)为二，谓体应不分别住，力应修习显现解脱，将修持分为二分计，乃未知关要，未识自体之现相也。此中虽别说体力(自体与其力用)，然于自体现诸境时，如明镜中现诸影像，离一事一体明性独露外，更无他故。修显现时，亦自安住独…
除暗明灯释
首先，要依靠听闻如大海般的教法；其次，反复思维以获得定解；而后，长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。就像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。 而如后两者，则不需要依止广泛的闻思等，而是只需依靠诸多善贤上师殊胜的恩德，以窍诀修持规与加持转移规之甚深窍诀，不断护持如手直指般所介绍之自心本觉。在家密咒士大都可以不需要通过十分艰难的苦行，而只需要很容易地在家中护持此心性，以此便可以毫不费力地抵达四种持明之地，并于即生便能现证究竟…
[清]黄元吉·道门语要
念不出总持门，心要在腔子里。自古三教圣人，诀惟此而已矣。修道清静无为，随地随时皆是。不用习静观空，自然止其所止。从来道本天然，无有动静终始。人欲无事于心，必先无心于事。善恶都莫思量，有甚人欲天理？如镜之光无镜，来则应之而已。本来妙觉圆明，何事修己克己？犹目本自光明，难夹些微芥子。天地原自至宽，何恶亦何所喜？虽云有作有为，成始成终靡底。勉强亦归自然，妙入无为之理。道门语要刊成，聊序其事如此。
《最上乘论》五祖弘忍大师
凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。
《六祖坛经》–(敦煌本)
惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。
达摩大师《无心论》
问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？ 答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”
《唱道真言》-［清］青华老人传
吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生；究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声罪过！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！
关于修行求神通的危害性
而为了求神通而被附体，十分不值得。何以故？神通不敌业力。可以说，神通在世间事上起不了多大作用。该受什么报，还受什么报。这不是神通可以改变的。业力永远超过神通力。连佛都抗拒不了业力，还要示现遭受食马麦、背痛等果报，所以因果是不可能错乱的。 一旦被附体的话，这个附体因缘，一般很难解开。各种折磨，控制被附体人的精神意识和身体，被附体的人不被整得油尽灯枯，附体一般都不会离开。你说，好好一个人，给三恶道的鬼神做牛马
信心铭.三祖 僧璨
信心铭 隋----僧璨撰 至道无难，唯嫌拣择。 但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。 欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。 不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。 良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，勿往空忍。 一种平怀，泯然自尽。 止动归止，止更…
最上乘论. 五祖弘忍禅师
凡趣圣道，悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见。愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰：何知自心，本来清净？答曰：十地经云：众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光，不能照辉。
达摩大师破相论
论曰：若复有人，志求佛道者，当修何法，最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者，万法之根本。一切诸法，唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条，及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益！故知一切善恶，皆由自心。心外别求，终无是处！
达摩大师悟性论
夫道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也，人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人已发大乘，超三界。三界者，贪嗔痴是。反贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴，亦无实性，但据众生而言矣。若能反照，了了见贪嗔痴性，即是佛性。贪嗔痴外，更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴…
达摩大师血脉论
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
迎请寻灭禅师的到来
迎请寻灭尊者灵骨舍利，是中国，新加坡，斯里兰卡三国法师和大德居士共同愿力所感召的结果！萨度！萨度！萨度！ 寻灭止观的教法是寻灭尊者根据流传在斯里兰卡的古佛教经典中逐渐整理出来的一系列有效的禅修方法，继承了南传佛教的特点，又不同于南传佛法，特别是五遍行，心生灭，远离十八界以后的修法。 这些有次第，有深浅的殊胜佛法是非常难得的，它经致光法师不辞辛劳传到了中国，使我们有缘修习到寻灭止观。因致光法师的功德，寻灭止观在中国可以说已经落地生根，开花…
定慧之路禅修心得体会
定慧之路禅修心得体会 2019年9月30日，我参加了定慧之路的禅修课，也许这次是因缘聚足，让我有这个福报遇到好的老师，此前我报名过一次但是因有事没法参加。说说我禅修的经历吧，我以前在家里没有学过禅修，也不了解禅修是什么，只是在家里练习双盘，但是也坚持最多30分钟不到，有一次我双盘的时候，腿特别的痛，但是我心中默念观音菩萨，把注意力从痛的脚转移到持诵观音菩萨圣号的时候，我发现腿痛明显觉察不到了，等到意识过来的时候，腿又痛了，感觉那次有点体…
53解脱与大小乘
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：老师，我看到一个说法，有说四禅八定因为其觉知和意识心都可能被泯灭，所以不不容易明心见性。这即是小乘与大乘的区别。您觉得是否有理？您说您转大乘，您是如何做的呢？ 光彻五轮答：四禅八定，意识和觉知都不可能泯灭。 但是四禅有个歧途，无想定也是四禅，入无想定的，意识会迷入无知状态。但不能称呼为意识泯灭。因为他其实还是有意识，并不是无意识。只是意识克制不起想，而进入无知的状态。 真正无意识无觉知的，只有灭尽…
52戒淫与纵欲
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：师兄误会了，我所指的不能退菩提心。意思是一旦修了四禅八定，据说人就会失去欲望，没了性能力。从而只能一心求道，想退回做普通人都不行 光彻五轮答：没有的事。做圣人难，做个纵欲凡夫还不容易？ 按道家说法，修行是先修回童子身。童子无欲难道还没有性能力吗？只不过是不纵欲罢了。 网友问：那师兄所说的四禅还是与我所了解的佛家禅不一样的。你可以优 酷搜索；万行法师开示视频之1－修身与悟道（上）了解一下。 光彻五轮…
51超越幻境
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：善知识前辈，最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化。有时想定住它，但稍一用意就跑掉，只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很静，似乎可以起观。我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理。只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途？ 光彻五轮答：这是修禅的副产品。 这说明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作。 这种情况就是由修禅定而…
50他心通
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：修了一段时间，发现我能感知别人的情感波动，而且我自己集中注意力时，能影响他们，这怎么回事？（问题遗失，补录大义） 光彻五轮答：如果你能感知别人情感波动，你会看见几乎所有人都是受烦恼驱使做出身口意的行为。有些人在这种情况下，会起慈悲心（或者叫怜悯心）。 有些人看到那些人都是从坏心思出发，想占自己便宜，从而自己也起烦恼。这种能力本身并不会让你受到伤害。除非你随别人烦恼而动，自己起烦恼就不好。 所以自己…
49戒力与业习
——返回《禅定实修问答录》书目 问：您好，大师。看了您前面的帖子。个人感觉您是有实证经验的。我以前的时候有段时间看过佛经（心经，楞严经，楞伽经，宗镜录），打过坐。曾经有过经验，就是在打坐中有过难以言明的喜乐。曾经也有过打坐中身处一片光明的经历。后来，对我来说，持淫戒很难很难。无论意识如何引导，那股心念来了根本控制不住。所以后来什么境界也都没有了。这些年也渐渐放下打坐，看佛经了。或许是业力太重。现在就是在一心一念上，日常中多反观自己的思维…
48耳根圆通
初于闻中。入流亡所。 ------- 即是从耳根听觉开始修，观注点在听觉的“觉”上。觉本如流（像流水一样，持续不断），“声”是所觉。 即听觉与声音，首先要分开，不要把观照点放在声音上，而要放在听觉的“觉”上。当心专一，即不受声音干扰，渐渐观照到听觉的“觉”稳定（其实这种状态就是入定了，不过带有观照慧在里面，所以是定慧双修）。即是入流亡所。
47白骨观
修白骨观，观不起来，说明业力太重。 白骨若能清晰呈现，说明业力轻。 所谓业力，就是烦恼业和身体不清净。 修白骨观，业力重者，初观白骨，颜色多灰暗，乃至完全不能观出白骨。 如果完全不能观出者，应先修一些戒、定的前行。发心持不淫戒，辅以修定（若不能入定，可修数息）。自觉身心清静一点之后，再尝试修白骨观。 修此观应从脚趾白骨开始观起。从小部分白骨起观（大脚趾第一节开始起观），直到整副白骨完整呈现在观境之中，然后可以此观境入定。修成观境之后，在…
46三十七道品
我对37道品的理解，是可以有顺序。但也不一定有顺序。 很多道品可能同时发生。 比如顿悟者，见道修道一并完成。 一般来说，先见道后修道，最后证道。 比如先证初果为见道，然后2果、3果、4果这样次序修下去。 但是也有很多人，一次性证到2果，或者3果（跳过了初果、二果的阶段），或者直接证4果。 这在佛经里很多这样的故事。 很多人因为一句话，当下就证到阿罗汉果等等。所以，顺序不是固定的。 可能全部同时，也可能部分同时，也可能逐步一个个次第修上来…
45法喜需要控制
——返回《禅定实修问答录》书目 问：五轮师兄，今天早上我入定了，很奇妙，很高兴，但是，还是不要说出感觉，真的很高兴，我修的路是正确的，希望在以后的修行中，得到你的指点，谢谢了，今天怎么一切都那么美好。 答：好事啊。修对了，就应该法喜充满（但要注意度，不要喜过头了，谨防渗漏）。 （编者注：法喜若不控制，会动摇心智，形成放逸。所以要谨防心放逸，偏离中道） 问：初学者，禅修应该怎样做？有工作，只有晚上的时候有时间，刚开始禅修的时候大概会有哪些…
44光明想与睡光明
——返回《禅定实修问答录》书目 问：1、请问夜里躺着床上入睡前怎么修行，可以一直观呼吸吗？这样会觉得意念太重不利于睡眠。 2、葛印卡的内观修法中，要将觉知从呼吸转移到综合地觉知全身。我的理解是观呼吸应该起码要到四禅，才能将觉知移到全身，对否？ 3、我发现当观呼吸变得微细时，腿部的疼痛减轻了许多，是否随着专注力的提升，身体和疼痛的感觉会逐渐消失？ 4、我之前修的是道家功夫，修观呼吸后，我认为在”止“的阶段，对气感不用理会；修观之后，可以当…
43素食与营养
——返回《禅定实修问答录》书目 问：楼主大德您好！我相信素食可以培养慈悲心，可以压制嗔心，可是长期素食的话，如何保证营养(蛋白质)？请谈谈您的看法。 答：担心营养问题，可以吃喝牛奶，吃鸡蛋。如果打坐坐得好的话，营养基本不用考虑，自己全部合成。 （编者注：禅修的人，还应注意锻炼身体，因为适当的锻炼，能促进身体机能有效运转。） 问：请问楼主师兄1打坐要求眼睛自然下垂但不闭上但是我老是容易闭上然后赶快睁开如此注意力都被这个扰乱了能不能就闭眼打…
42色即是空
——返回《禅定实修问答录》书目 问：色即是空，空即是色，何解 答：因为色是幻觉，当有一日，我们死去时，色等一切，都归于无。所以是一场空啊。那万一真死了，真的会死吗？虽然什么都没有了，但我们会像睡觉突然醒来一样，于什么都没有中突然凭空生出一个知觉，然后一念我执就又会投胎入轮回。所以，空也只是暂时现象，无明一起，又会于空中现出种种色，所以空即是色。虽有幻色，然而色的本质是空。所以，色性是空，空性是色。色空只是人我的分别，其性并无此差异，色空…
41弘法利生
——返回《禅定实修问答录》书目 问：感恩大德开示。我这样理解，四禅修好后，于定中进入5678至灭尽定，这是一条直通路线；若修观，于四禅的定中开始起观.....还请大德开示另一个问题：我于教理是完全不懂，但在大德的指示下现已出家，时间不长，年岁已半百，为增长自己的见地，为今后弘法利生之用，像我这种情况，应从哪些经典入门？ 光彻五轮答：教理太多，佛经那么多，学起来也是很难融会贯通。 所以弘法利生对一般人是十分困难的。 我个人认为，自己没修好…
40慈心观的作用
南传的《清净道论》中说修习慈心观的行者能获得十一种利益： 1. 安眠——除了不会失眠，更会拥有良好的睡眠品质。 2. 安寤——睡醒之时是感到精力充沛的。 3. 无有恶梦——不受恶梦的干扰；即使作梦，也是吉祥的美梦。 4. 为人爱敬——由于慈爱不断的从内心散发出来，因此表露在他的身、口行为的自然也是为他人所喜爱的。换言之，修习慈心观之人将会获得良好的人际关系。 5. 为非人爱敬——同样地，非人（如天神、护法神、鬼魅精灵）也会恭敬、爱戴修习…
39念佛入定
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：师傅，我想练习打坐，请教一下打坐的时候专念一句南无观世音菩萨行不行？只是心念，不出声，心念耳闻，这样打坐有没有效果？求师傅指点 光彻五轮答：可以这样修。可以参考我前面答复别人关于怎样念佛的方法。念观世音菩萨亦是一样。 ----------- 修念佛也一样可以修禅定。 修的过程是这样的，先是默念，心里有声音。持续一段时间，稍安静后，将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟的样子。这样慢慢心静之后，会觉得提…
38吃素与清净
我在失业修行的那段时间，吃了1年时间的全素。这中间曾吃了一片肉，吃这一片肉产生的干扰需要我花上半个小时打坐的功夫来清理。以我体会，吃肉不利于身业清净，对禅定有碍。 所以，建议不要吃肉。 （编者注：根据我个人理解，肉带有众生的业力，吃了之后，会污染色身，导致身体疾病，即污染身体清净。按佛法说，吃肉得多病短寿报。而修禅定者，若要禅定自在，需要色身清净为基础，否则身心互为影响，身体不清净则禅定不稳定，即很难达到禅定自在。）
37智慧的生与无生
——返回《禅定实修问答录》书目 问：一直在关注禅定的东西。很想知道有没有禅定和入定后是什么情况，通过博主分享基本上可以肯定有禅定，入定就需要自己去体验了。还想问问如何因定生慧，为什么定能生慧？还有禅定的意义在于什么？ 答：所谓智慧，即是能看清事实的真相。 所谓愚痴，就是迷惑在事实的假相。 那么，修定的意义，就是让心暂时从纷繁的假相中安定一会儿，从而让心有能力自控，而不至于失控（我这么说可能有些人不同意，但事实上，散乱的人就叫心不能自主）…
36佛性与觉性
——返回《禅定实修问答录》书目 问：请教老师：植物有佛性吗，能成佛吗。 答：佛性是指有情之觉性。即有烦恼的众生。有烦恼的众生，因烦恼推动（或者说是菩提心推动）而能成佛。 植物是无情，无有心识烦恼，无法自觉成佛。 （编者注：按大乘说，一切法的性质都是觉性。此觉性在有情层面叫“佛性”，在无情层面，是“法性”或者“觉性”。觉性义指一切法本觉。本觉者，一切法本来是心之义也。 此心不是烦恼心，不是神识心，而是涅槃心，或者叫法界心，或者叫本来智慧心…
35大乘三昧
大乘三昧是大乘人的修行，主要是百八三昧，细说有无量三昧。智慧的三昧可以在动中修，有一些深三昧却需要以四禅的定力为基础才能修。大乘的三昧远远超胜世间的四禅八定，几乎是不同质不可比的差别。一个修菩萨道的人，修了大乘三昧，才能有足够信心，足够的能力去行广大的菩萨事业,这都是胜义事，不可显说。 （附录：百八三昧名录，听闻记忆这些三昧名称者，有无量利益
34导引通脉的危害
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：先生您好，我是打坐吧的拳击手**，我二十多年前开始打坐，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉。十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼，这些年一直单盘安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。。。 从去年2013年8月份，我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，到现在有一年半了，有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部，非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链…
你一心我不二（广超法师）讲解
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