网友问：修了禪定，變得冷靜，包括今晚向太太及兩位香港輔助警察表達自殺的意願。因由是與太太互相的固執，我願將我的個案公開，求教如何對治？定慧之路看了上過十遍，其他網上正面，佛教，自殺，抑鬱的材料過數百種。有2年多。我61,妻59，兩女93,94,1外母
光彻五轮答：最简单的办法，请去百度搜索广超法师的慈心观录音，按照录音引导，每天早中晚修三座慈心观。慢慢就会好的。
（编者注：修行慈心观有非常多的利益，能改善人际关系，增进善缘力量，甚至能转业力，让恶业轻报，善业重报。
南传的《清净道论》中说修习慈心观的行者能获得十一种利益：
1. 安眠——除了不会失眠，更会拥有良好的睡眠品质。
2. 安寤——睡醒之时是感到精力充沛的。
3. 无有恶梦——不受恶梦的干扰；即使作梦，也是吉祥的美梦。
4. 为人爱敬——由于慈爱不断的从内心散发出来，因此表露在他的身、口行为的自然也是为他人所喜爱的。换言之，修习慈心观之人将会获得良好的人际关系。
5. 为非人爱敬——同样地，非人（如天神、护法神、鬼魅精灵）也会恭敬、爱戴修习慈心的人。
6. 诸天守护——修习慈心观者的周遭都会有许多善神常在身旁摄受护持。
7. 远离灾害——修习慈心观的行者能避免火烧、刀害和中毒的伤害。
8. 心识集中——能够很快的获得禅定。
9. 颜色光彩——由于善良的心，而使行者拥有明皙的肤色。
10.临终不昏迷——修习慈心观的行者不会畏惧死亡，因为在他临终的那一刻，他不会愧疚和懊悔，且能保持正念。
11.得生梵天——若此行者没有解脱，来生他将往生梵天界。）
网友问：我是念咒的，心念耳闻，用大势至菩萨的法门修行，到现在大概7个月，打坐中碰到一个问题，希望能指导一下：从打坐开始起，就决定断淫了，但是平均一个月会一次遗精，是在无梦情况下遗的，有什么好办法防止这种情况吗?（是不是和我以前常手Yin有关）
光彻五轮答：戒吃肉及五辛。睡觉要持光明想。辅以修定静心。
网友问：善知识，我想宣隆禅修法是对的，在看到这个修法之前，我慢慢的修了一段时间，昨天看007幽灵党的开头，男女主角的吻戏，内心还是有向往，有渴望，身体有反应，虽然很轻微，可见几十年的习气，无非剧烈的修行之法，不足以断我执，只是有个问题，请教善知识，如果把禅修对象建立在疼痛的感觉之上，那么入定之后就感觉不到疼了，如果用这个方法，是要一直感觉疼痛呢，还是力图入定呢，请教善知识，如果不忙看一下这个禅修法，给个指导的意见吧
光彻五轮答：若入定，疼痛会变成一种不疼的触觉(我前面有帖子说过)。这是坐到腿疼后有些人可以这样试试。不要因此去追求一直疼。
网友问：随喜赞叹！
请教问题如下：
1：怎么确定你修的定是正定？
2：你入定的所缘是什么？安那般那念？
3：四禅可以见到非人众生，你见到了吧？四禅出入息止息吗？
4:能否开示修禅定的方法步骤？
5：能否共享你收集的修行资料？可以网盘共享的。
感谢
随喜楼主修行及法布施的功德
光彻五轮答：1、所谓正定，即定于现量。而不要定在比量和非量上。即不要去用意识去观想等等，或者落入意识思维的梦境，而要纯粹的在眼耳鼻色身所触境界上入定。
2、所缘很多。任意可取。一切色境所觉知处，即是可缘处。比如呼吸、光线、声音、冷热等等。
3、看不到。修禅定不一定有神通。反正我没有。入四禅呼吸必定断。
4、已在《结构化修行中》有所简述。其实那都是多余的话。入个定有什么方法步骤？不就是凝神专注一境嘛。都不需要讲那么多，有心立马能入。
5、我没收集什么资料。资料都在百度上呢。不要太依赖资料，要依赖发心。发心才是根本，一切修行要从发心中来，回到发心中去。没发心，收集资料会迷失方向！！！
网友问：请问各位大师兄，吃荤可以打坐吗？
光彻五轮答：可以打坐。只是最好不要吃肉。
（编者注：根据个人体会，五辛的气味能破禅定之气的聚合，让禅定气散而掉出禅定，所以能不吃五辛最好不吃。）
网友问：善知识，如果不忙的话，能否看一下宣隆禅修法，我理解它好像是观疼痛，或者专注于疼痛，我坚持了一段时间，感觉腿好像不见了，再弄下去，我感觉好像思维理解不到了，这几天就停下了，没有坚持，善知识，我总是入不了定，有个选择，我是先修入定呢，还是，继续专注于疼痛的感觉，修内观，善知识，你的机构化修行和定慧之路，都很好，但是，我的心太散了，如果不用强烈的修法，不会让自己的心力增强的，所以，我是不是应该就是观疼痛，以加强心力，能够入定了，再修观，初学乍练，总是有疑问，希望您给个指导意见
光彻五轮答：你应该这样修。观腿疼，如果观到腿不见了，你看看还有没有呼吸，如果有，就欢呼吸的触觉。如果呼吸也没了，身体也没了，你应该知道“我”还在。那就观这个“我”。
网友问：请教五轮大德：1、在呼吸断了后（胎息，耳根还有声尘）这样能不能进入空无边处定？2、如果在胎息出现后从现法乐住的道路，能不能进入空无边处定，请问1和2哪个更方便？
光彻五轮答：1，不能。有胎息就不是四禅根本定，应断一切呼吸相。要进第5定，对四禅的质量要求是无声无身(无身体的感觉及概念)无动相(无呼吸相及杂念来去)。有些人在四禅做不到如此，则不能入第五定。2，现法乐是破我见者能住。又称果定。入现法乐可以产生法喜以及强烈的乐受，但现法乐不是修定，对定力没有帮助。也不能以现法乐入第五定。入空无边处的关键是，能在四禅舍念清净稳定后，认识到四禅的定境是虚幻不实的，并以此舍心进一步舍境界。若舍成功，则空无边处则显露在前。（如同拿走眼前手机，而虚空原本在那里一样。）
网友问：谢谢五轮大德。1、胎息过后即全息（全息，如果下降即退回到胎息），那就老实地进一步把耳根的声尘消掉，然后生起厌离四禅的心。2、请教大德，如果果地定入久了，对禅定功夫有没有影响？
光彻五轮答：如果定久，对禅定功夫没有影响。果定的质量受禅定力支撑。所以，禅定修得越好，果定的质量越好，乐受越强。但果定本身并不是修禅定，所以，应该经常修一修禅定，保持好定力，以保持修现法乐的质量。
小乘的破我见，可以说和明心见性没有多大关系。完全是两套道理。
破我见是方便法。叫即假说假。我本没有，破我何在？
小乘破我见，只是引导心离执着，而归于无造作（即证涅槃）。
从涅槃中体悟到的智慧，即是明心见性。即明白一切是心，以及心的空性本质和妙用能力。
所以，破我见后，离明心见性有多少步，就等于是破我见后离解脱有多少步是一个道理。
只是证到涅槃，还不一定就明心见性。有些人把涅槃当成最终的归属而住于涅槃（厌离再造作的世间），那就是阿罗汉。其并没有彻见心的缘起妙用。
只有一部分人，在涅槃中，体会到心（空）的觉性，并体验到心的缘起妙用（五蕴），于涅槃不住而过度到色空不异的阶段，才是走在了圆满觉悟（明心见性）的道路上（这还只是大乘道的起点，后面还需清净业力，三身成就才算功毕）。 （此是以证量见性，即行入）
禅宗的明心见性，到最后也是这样。只是前面入手处，禅宗有很多方便，引导人趋入。过程有渐修顿悟，有由信而入。前面的引导阶段，因禅宗方便，引导人见地不二故，信心不二故，似也是见性，但实际证量并未达到（此是以见地见性，即理入）。所以，明心见性，是一个长期过程，贯穿从信位到果地到佛地的过程。
网友问：感恩大德。过了因果关，然后过了五蕴关，往下再怎么走呢？
光彻五轮答：往下应证涅槃。即舍尽三界一切境界。禅定中修，即四禅八定灭尽定，修八背舍。
若修观，于稳定四禅开始起观，方法就太多。观心、观识、观十八界、观遍计所执等。不管观什么，都要达于涅槃，且都是境界舍尽，心无造作（一切境界是心造作而显现）。
而修观的，实际也是修八背舍一样路线。不过是从不同的视角（五蕴、十八界、心意识、三自性）来观并舍弃境界。修观有一种现象，就是持续不断的反复的按一个角度观之后，心会厌离所观的内容，而自然舍境界（所谓舍觉知）；另一种情况，是主动的舍境界。即慧力、心力强盛者，在定力支撑下，有能力直接舍境界（类似禅定狮子三昧，直接跳跃境界）。
当境界舍尽，了无一物时，即是心无造作。也即涅槃。即是无生。（小乘到此结束）
再往下，就是大乘了。发起胜义菩提心（其完全是心佛众生一体证量上的事，不是随便发个愿什么的），才开始大乘道的起始修行。
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