法界宝藏论

 

为深奥乃《法界藏》

是真法身亲临般的典籍 如此善说的典籍是佛陀

在世间创造了佛陀伟业 是善说佛陀密意的典籍

能亲见佛陀也不过如此 如此典籍含藏一切正法

是所有正法的最终所诠 讲述的是法身的纯智慧

任何正法也难与之相比 如此善说典籍是菩萨意

三时间的所有佛子菩萨 证悟的智慧皆由此而来

除此之外再无菩萨智慧 所有的三宝法身的宝塔

是所有佛陀成佛的地方 是遍知上师证悟的形象

见此典籍便是最后有者 如此善说哪怕只听一句

也能够打碎所有的贪心 谁若是放弃拜见的缘份

又怎么能算是有心之人

——华智仁波切

（法界藏）

广慧上师心印掌 玄中之玄法界藏 清净法身亲出论

如此妙典是真谛 即此世间行佛事 的示如来心印文

谒佛除此定无有 此论是诸妙法藏 诸法所诠最究竟

法身智慧尽明露 遍较诸教再无余 此论是诸圣众意

三世前后佛佛子 圣贤悟智不出此 圣智过此再无余

总遍三宝法身塔 诸佛无上践履处 此是师悟真面目

谁见便是三有终 设闻此论一句义 世间迷相能打破

况能有福全诵阅 若舍弃之是无心

——巴珠仁波切

 

法界宝藏论(摘录)

无垢光尊者

 

超诸修作因果品第四疏

本体离戏论，其力(用)现时，不观外，不观内，不住中间，认识明性独露，无分别取性。(惟认取其为豁然明智，以无执着分别为性)即能通达，除离戏论独露本体外，别无他事。故名无二自然智。若由说本体与其力（用），便执智(之)住(分)与显现(分)为二，谓体应不分别住，力应修习显现解脱，将修持分为二分计，乃未知关要，未识自体之现相也。此中虽别说体力(自体与其力用)，然于自体现诸境时，如明镜中现诸影像，离一事一体明性独露外，更无他故。修显现时，亦自安住独露本体。修彼住时，明相不灭，自然显现。现识独露，如同影像；住识自然智，如同境体。此二无别无异，独自炯露，离诸戏沦。本来清净之法性本体，遍尽自性，名自然智。或光明智，胜义谛，本脱法身，明性菩提心等，随立何名，然应了知，此独露自体，本净自显者也。(其体澄澈独露，本净自显者也。)此大圆满所诠之本体(澄澈本体)，即彼真理。或名顿断，或名炯露，或名透澈，或名本脱，或名本净，或名任运，虽有种种异名，义唯凡独露一点。故详说此关要，即是心点究竟意趣。通达此要义时，无近作功用，故名最上根者不待修为即能成佛之法。(以能修所修能习所习等均非有故。)此义超过见修，即若心专一内注，净治外散，不能脱离二取之一切见修。故自然智离一切戏论。如《大鹏续》云：“诸法无垢浊(远)离戏论。无作自(地)解(脱)大关要。”《普作续》云：“随现唯一真如性，此中任谁莫造作，于彼无作平等王，即住无(别)念法身意。”次辨大悲力用与二取分别之差别云：“力所(显)现明（性）戏论心，彼起种种二取习，无境执(取为)境成五境，无我计我(执取为我)生五惑，所有内外情器(迷乱)境，现为生死亦力(用中)现，无知邪执所现性。”谓明性大悲之体，空明(澄澈)独露，如清净镜，及从现本起大悲力，(及从现起所依中起大悲力用)，由不知此，将从悲力现于境上，已现正现之二种分别。明显与不灭分，误(二)执为一，谓明(性)现时不取即智，取即分别。说于所现事，能缓或见者，(能宴息而不见者)，是未见方隅之顽空。名大象欠伸也。此中若能分辨彼二，如镜中现影。即境于心现时，其心独露不散分别者，名大悲现力。(名大悲现起所依力用。)由不知彼体，其识往境上散者，名二取分别。由串习取境故，长养外境乱相。现种种相。由取内心，现五毒烦恼。由业与烦恼力，造成散乱生死（分别乱相轮回）也。如是明性有(于)自显(处)不动本处，与于境上显现之差别。故同一基本(依处)上，有极大歧途。无明现为心，明现无分别(无念)，同本大歧途。《第六垅》云：“自证离思虑，与心(生)种种感、似是而实非。般若自力圆，意念向外散，似是而实非。”此旨重要，辩明差别，乃成就慧眼者之行境。《萨惹哈》云：“旁生世间不解奈若何。”今说通达瑜伽师，现诸散动唯自境现，如诸幻戏都无所染云：“无所从来无所去，都无所住法性中，证者遍脱三界意（证名三界遍脱之密意），阿底任运金刚藏，（皆自）普贤广大性中现。”谓诸亲证此大圆满义之瑜伽师，本住明性炯露，其所见境(境之显现)，乃未明前显现，非此本住明性往境上散，故二取生死根本皆空。本住明性独露。其非往境上散之因，以于所见(现)都无贪着破立故。生死于涅槃上解脱。法身现为空澈。如《宝蕴续》云：“于空法身果(果法身空性)，尽(物尽)性甚稀有,于无性空智(无实物智澈)，无(所)取甚稀有。”尔时万有解脱，随现即知而脱，名为遍脱三界之意趣。通达生死本不曾有，故名三有本净之意趣。通达一切显现计度皆无实体，(随灭故，)名为恒断(永灭)城市之见。即前续云：“此所现见闻情器，观察皆无性(无有本性)，恒断城市见(名为城市永灭见)，本来安住无可见(未见本安住)，岂塞诸根门。”次显生死本来是佛，唯明性自现。如是涅槃，亦不离佛性自现净境，别有其体。云：“三世诸佛所自显清净(境)，一切平等无取舍，无微尘许从他得，诸法于心性大界中显现。于平等义无少倾动。”谓明性唯净客垢，非“离因缘修作”之心性外，别有佛性可求。以明性清净即为佛，非有他故。彼故佛境离明性显现外，亦无别体。故于菩提心界中成佛，非有余处可得。“惟心惟成佛，莫余处求佛。“昔过去诸佛见无作自心。”明性超过取舍作求，无余可往可见，故无歧误障碍。若放弃明性，别作功用见修，则生歧误障碍。“此菩提心自体性，乃是一切法之心藏，清净无(不)生故无障，离所越道故无歧，本任运成故无求。渚法心藏菩提心，于一计多成歧障，无趣强趣成歧途，无得强观成障蔽。”明性随现何相，皆不倾动法界。云：“众生世界种种相，以及清净佛身(与)智(慧)，由证未证力(用)所现(起)，游戏不灭周遍虚空界，唯法界中证(悟)不证(悟)。证即善逝清净境(相)，未证无明(能所)二取习(气)，虽现种种未动界(界中无倾动)。”虽由了知法界自然智本性即成佛，不知即有情，然彼二种于明性中等同一味，都无偏类。总摄万有情器，一切佛有情，皆是菩提心(性)。如是明性即空明不灭。如无垢晶球，自体空明，都无所有(不可得)之不生性(无生为性)中能现一切(不灭)游戏。如《明性自现经》云：“不偏堕党类，广大无内外，如洁净晶球，虽现无自性。”无所希求一切自生。法界自然智(光明无覆)，本性光明无垢光辉，遍照生死涅槃，故名菩提心圆镜大光明，宽广法性体，超思维境。“我大圆(满菩提心)觉心、明体(性)无分别，都无所有而善现。”解脱四边明性虚空性，及彼所现一切法，如幻及水月，俱超有无故，是为法性广大清净性。《明性自现经》云：“如幻如水月如阳焰非无，亦非是实有，俱超有无故，明性本无生，性亦不灭，明相无实有，明果非造作，明性即三身。”明性中(菩提心中)都无空有等事，不著、无二、无量变(现超思神变)，三世无时无生真法界(三世平等无为界)，不变不坏净无为之界。法性宽广无内外。明性本现为三世诸佛，故是无二取之法身。无变异无异唯一性，无二取染法。无二明性皆自现。法身离质。无尽明性现一切。无灭游戏明全能现。无分别意平等性，三世佛明离二取。

法界宝藏论，超诸修作因果品第四疏终

第五品

胜义谛明性(菩提心如虚空界《太虚空》)，如虚空性，若修为者，都无可得。空无我之明性，超越一切言说表示。义即不生菩提心，此中，无对治能坏，此中无品与类，无我及我执，无善与恶妄分别，超是非边际，超别不别法，离断常二边，……超思维能所造作，永离实执法，……无生死恶趣，亦无涅槃法，俱无自他见，超出有无边。其直示明性者，唯广大阿底。《力圆经》云：“心及妙智非真习，智虽永离一切习，心能聚集种种习。若不能分心智二，则不能断现境本。离缘亦难达法性。”智乃明性，有一切时离诸境之密意，永离一切思议戏论。心乃缘(取)境之知(识)，心之根本亦是智。以有明体及力用之差别，故当分辨心与智也。自然安定，勿另有所求。谓金刚藏任运成就教中，说明性，本无染作，不动法性中(于法性中无所倾动)，法身本来是佛。离此而向余求，不能得佛。佛唯假名，实为无转(迁)变之明性也。次显两乘之差别云：“此如日体真性义，光明不动自安住，其他修作除云暗，等同从新造(得)日轮，此二差别如霄壤。”谓此任运金刚藏明性。本来成佛如日本有。余者如由除去云暗因缘，始见日轮。计要勤修因缘之后，始得成佛，违任运有。故彼诸乘教典，皆自相违。以是当分明性自然智，现在有无本自成佛之差别。显现自性中，胜义世俗二无异，唯一性。

此中自然智云何，今善说云：“此中本净菩提心，谓胜义谛法性界，超诸无议般若度，本不倾动性光明，散动戏论本永离，说名体性同日藏，其力用显现，不可灭，明性空透(澄澈)、离寻伺，朗然明澈(净)无二取。”谓明性空明离诸戏论，如净晶球，不由分别境界而生，即自然智。彼虽是能现之本。然彼自体无现、不现，故是明、空，本来清净，从彼性中所现种种，乃是二取戏论。所现本体洁净(澄澈赤露)，能了分(此明了分)别，即智。由不分别境界，故名自然智。若未了解此义，但(于一切所现上宴息，取为正见)随所现境，即令缓、住、见、识，谓是分别内乱者，乃未知关要也。斯乃于分别性名为迷乱者，未悟其旨也。若于现在时，其都无现处现者之洁净明性，即安住大悲显现不灭智体(之智)。若能识此，则亦能识根本自然智，本独显露(豁然安住自地)。由体性力用无二，故名无二。自然智离戏论，唯一明点。《自现续》云：“明性离戏论，宁有乱无明；正智离于心，宁有习气垢。”《应成续》云：“相空明明性，自性都无杂，尽能所取边，法性本清净。”明性超诸境界，犹如虚空云：“清净菩提心体性中，无可见境无见法，能见所见无尘许，无能修智、无所修法．无能所行(能行所行无二)任运成，故无尘许可修果。”无能所作性(能作所作皆不可得)，自证法身虽已成就，然见修行果都无实义。由此三因，显此明性超见修行果。如《狮子力圆续》云：“明（性）无修任运(成)，修作我未得，自然本无造(作)，观行(行者)我无见，法身本离边(际)，见见我未见(观见见者我未见)。”《第六垅》云：“我普贤(中)无(可)见，无见故(显)现尽，如是无修性，无修故念灭，言行无可说，无(修)行故身尽。”不落偏党如虚空。非有本空唯一性，非无真(正)实安乐身。

阿底瑜伽大圆满，宁有(观)修(之)法性，无诸舍立法，解脱修(与)无修边。无有执取何心垢，真实明性无垢染，无垢清净法身中，无能修所修，修性无可得。得时无自证。以于自证智，无散不散故。若谁有执取，自然智非有。若自然智性，随修力转故，违背于智宗。故大圆阿底，说修不见义。阿底瑜伽大圆满，(于)见性(中)无可见，(观)见即是心垢(染)。离能见所见，(于)见性(中)无可见。以若有见者，则应无有明性灯炬。故大圆阿底中无执见性(无能取见之法性)。阿底瑜伽大圆满，说无可修(得)果。果(为)无作(性)自然，无分别地如是来，大智慧净境，无取自明故。若谓有果者，应无诸佛性。自然无功力(无有起作故)，果所作法性，若有彼所作，是灭法性故，故无可修果(果实不可得)。有为性故，以坏灭为性，任运无为何能表。明性无自性故，彼中能所作体相违故。本来任运成故。……以本来任运，不修重修故。若须修者，则不可名任运无为，法身应可灭，是有为故。以因缘所作故。无取法身空(法身无执空)。如实法性无可造。今结彼义，超诸因果修作云：“是故胜义法界性(中)无种性超因果，心性真义超修造。应知尽灭(离)有无(一切)戏(论)。”住于唯一明点体性。

第五品终

第六品

明性本性清净，摄一切法。万有诸法皆摄归于根本菩提心。一切法离如虚空法性外更无别体，假名摄归法性。应知能摄所摄法，都无基础(所依)。亦无依处。随所(显)现(有)法摄归明性，如一切梦摄归睡眠。万有世出归觉心(轮涅普摄菩提心)。空明无为犹如日空，即是本来自然广大界。诸佛所见清净境，有情所见不净境，一切皆摄归各自明性故，无有一法非明性菩提心所摄。然彼明性犹如日轮任运成就本自光明，又如虚空，空无有我。自然智本来法身，名如实佛。

虽一切法皆由菩提心作，从心而现。然彼心性都无人造，超于一切能作所作，不须更造。一切法显现平等，同是空色游戏，故无善恶修造。空性平等，同是清净无依如虚空界，故无善恶取舍。自然智中平等，故同无善恶品类。《普作经》云：“诸法虚空相，虚空相真如，三身相如是，一切住真如，随现一切法，如实无可造，无善恶取舍。”从法界所现性故，超诸修造。除明性外，更无余法。亦无少许所作所办。

于无体现相，执为实义，唯错乱外，于法性中，无尘许可近可触。故如虚空之心性中，无可修造。虚空超诸修造事，我无可见、本无修，我无观看可见境；故莫妄观、住真如。今显明性菩提心中摄一切乘，且说摄三小乘之理云：“声闻独觉菩萨教，决断无我及我所，离戏如空同一意，阿底最(胜)密大瑜伽，自他无别广大虚空中，自然妙智如实住本元，彼意皆归此胜藏。”声闻之见，许内外一切法，皆无补特伽罗、我，犹如虚空。独觉之见，谓于彼上，加无所取半法。诸菩萨见，谓无能所取法，及补特伽罗、我，如虚空性。

第六品终

第七品

“……三身任运(无功用故)金刚藏，安(由)住法界中自成佛，不待(勤作修为)修力最殊胜。下乘(修身功力求成佛者)力励修取舍，经劫不成徒劳病。”如祈祷如意摩尼珠，能满所愿乃具善根者之行境。其自然智，不待功力任运证诸功德者，亦是最上根之境界也。如实安住本然而自成。明性空明，离诸戏论，即法身义。法身无分别澄澈，离诸能取造作边。离边不染着法。明性自显报身自性，现境不灭，现时不执，于显现时，明了显见，晃然朗然。“周遍自显任运报，……随现自住离求造(无能所作、无功用)。”明性自住中，数数现起显露分，即是化身。功德事业本自显现，于无取舍求造中，现起眼通等影像。如浊中澄清。影像自现。“本住如大海，能生种种法，彼等虚空际，……现境如大海，无别(念)广如空。”如是显三身意趣，超诸作求，同一法界云：“寻求无获本(来清)净法，诸佛菩提自然显(界中现)，先已成故今不修，自住胜德法性意，不变任运无功力(无功用中勿起作)。”谓如实心性法身体性，本自成就，不待修造。

“……无功法身本位解，无作(用)自住大乐中。”明性自体都无所有(不可得)，无收放故，若欲通达现证彼义，当住内识自住静虑，及不倾动迥露空性(于澄澈炯露中无所倾动)最为切要。以法性离能动与遍计境，动成相违故。“不性不动任运成。”

谓得法身，亦离现证无造作之明性外，原无余事。当任运住，无造自证。“诸有情类亦于自然智，无(不)造无求法身任运成。莫执取舍、住法界。”言有情者亦非离明性别有，即彼明性、生死涅槃皆遍有故，不须向他修造。“有情与诸佛无各别明性。明性非是各各别。”“有情明性即真佛。”忆念寂灭离戏论，周遍虚空无方分，明性都无所有(不可得)，于明性上，应当通达生死涅槃、取舍、造作及见修等，一切无境，犹如虚空。体性都不成就(不可得)，故决断明性本空，如虚空性(如太虚空)，彼中随现何法，皆任运成。……现而非有，空而非无，当知是无二大任运自性。

第七品终

第八品

如一镜面之所现影像故，随现何像。与镜无二。则一切法于明性中现故。与明性无二性。如睡眠中现种种梦相离睡无别，生死涅槃离明性游戏亦无他性。如一河流所现起故，一切大小波涛，离河无他。一切诸法无中所现故，亦唯无体显现。法性空性之明(智)与彼之空性无二。

生死涅槃是明力所现，故无有二体，如梦中相，于见彼之士夫，虽现二相而无二体，以是一睡一时，唯一无体显现行相外，实无所有故。所现一切法，无体显现，自识、明、身等，亦无体显现，(唯是力用之游戏)随如何现，除无体显现外，无微尘许。生死涅槃一切万有诸法，应知虽明前现而无二体。明前所现诸法，皆从法界中现故，从明性生，名为明性变化。如了知幻戏者，通达为无体显现，故执实有心，于性空显现事，见为可笑。取舍善恶都不可得(成就)。体性超有无边，自现种种现相，如于梦中，梦见自、他、苦乐、财物、善恶、取舍、前后世等，虽无实义，然于尔时，执以为有，令心染污。由于无体而现，执为我故，名行迷乱相。刹那，心不知自(本)体，故误(迷)执相续，虚度时日。

无依之明性法身中，虽本来清净如虚空。由不自知中，客缘实现。“法身如虚空，分别客云蔽，虽无乱法性，心中现乱相，唯因缘数即。”无能作所作，宁有执(取)境(迷)乱。根境俱无故，亦无二取乱。内视自心，体超可取边际，无依清净如虚空性。心(忆)念本净之法性，名离有无边之法身。“诸法无依，谁有有本，离有，无欲心，性超言，无造，能所迷乱分尽。无法无佛无有情，无人无我无二取，非言语可说，言心无住、无故、空显现。能取所取无二之明性，即无方(品)大任运。”云：“身境及显现、无所住、广遍平等虚空界(性)，故无我执谓内法。”明性无能取所取。以无内外，则内心不成(不可得)；无有自他，则唯自证不成(不可得)。能取所取本未曾有，则离二取不成(不可得)。无心、心所，则自心不可得。无有能所二取之识，中观说空，空如虚空界，为所依处。此中说明性本净，迥露湛然。不成不灭，以此为依。彼与彼中所现诸法，皆是离边如虚空界。

通达能取所取俱不曾有，如虚空性时，诸瑜伽师见一切法无可依住，大解脱故。内心能取息灭之相。谓外所取无边解脱。云：“外观外界所见境，一切杂乱纷纷过，恍恍惚惚无定法，见闻念觉无前相，此些性为疯狂见，拟系梦中堪自笑。”往昔见彼外境，似有自相，今证知时，于定解前实执息灭，故觉一切所取境皆如梦境、水月、阳焰、纷纷乱现，……见闻念觉，不同前相，似皆虚空散灭，明性周遍，全不起分别，不觉何往。所有感觉，自然息灭。内知平等。……又觉叫炯露明性，一切皆有，即此安住，证悟何难。无缘大悲，相续显现。……一切境相同时顿现。此时息灭二取之法身，由内现起。名为我执境清净。安住明性法身中。……由无取舍亲怨党类，故烦恼障自解清净。……名到法尽地。……由修超越，光明现想先尽。如离云虚空时，名现法性尽。尔时，内心烦恼及质碍法，一切永尽。故得即生成佛之定相也。诸直证顿断者，明性炯露，本来清净。故彼力能，生死涅槃，一切善恶执着分别，皆得清净。随起何想，烦恼分别，皆本消灭不生。名空法性尽。如天明日出时，寻求黑暗都不可得。能取所取基本解脱消灭。即生能到法净本清净地。名生死涅槃解脱之瑜伽师。尔时，安住周遍圆满宽广意趣。一切烦恼，于法性中现证解脱。虽于他前，现似有烦恼，随意所念，信口宣出，现相受相，然彼瑜伽师，实一切空澈，如虚空中不着一物。毫无垢染。超善恶边，故无系缚解脱。

法性与心性，都无分别，如是由自心修习力(净治)，内自现起如虚空证德，成法身金刚城，任运成就离边大圆满，体即离边法身。安住(名)周遍、无相(故)名空，非质(故)空澈，无二(故)一性。其通达未通达明性法身之义量(量密)，谓由明性中有无执着而分。如虚空净不净，由有无露雾而分也。

第八品终

显一切法归菩提界品第九疏

如是无二菩提心性决定超诸心量如虚空界云：“独一自性广大界，菩提心钉等虚空。……”

一切法之根本决定为明性，明性(本)自体决定为无二，离诸偏党、量等虚空最广大性。广大心钉者(广大心空楔者)不分界限，不堕品类，离我执心，透露明性，无生灭相，骤然亲识，显见法身，不被分别意垢所染者，即此大圆满本净自(本)体，大空法身(大空性法身)，此中更无穷处，归处。(除此更无所诣所超。)

应知一切明法(明性之法)离我执心。如是一切法归不灭，不灭归全现。全现为无生。无生归无去来，无去来归无二。无二为明显大解脱。如是一切法，归全无别无思(归于全无分别、无所思维)。一切法归明显不乱体性(不乱即不散乱)。应知本净法尽迥露法身，乃究竟归处(或寂灭处)。若不知彼性，一人说圆满次第无生超诸思议；一人则想不思议义。如无名而成名，即不思议成分别外境，永无了知自心性时，法身空（澄）澈义，亲识迥(炯)露明(空)性有二规：(一)、不依关要而指示者，谓不往外散，不在内执，不住中间，不用心造，不动分别；认识无间，平等相续，一切时有。于不修不散中如护修习，最为切要。(二)、依关要指示有五：1、持心指示者，谓身要跏跌，息要缓舒，眼目注视，心无分别住时，……指示其明了迥露分，乃是法身。2、……3、寻求根本而指示者，谓内追其心，观其从何处生，安住何处，至都无所得，迥露住时。……指示其明了迥露，超诸名义，乃是法身。4、……追求彼心住于何处，无境无心，都不可说空寂安住时，除彼全无散动(放收)之住分，指示其明了迥露者为法身。5、于心境中间指示者，谓心缘境时，寂然住灭，不(往)思彼境，不(退)想此心，无间宁住时，……指示其迥然澄澈明性(迥露明性)为法身。总之或口脉、息、明点、方便，或以令心嵌住等方便，然内明性，明显清净，如水晶珠，离心独露，都无见修对治者，即是大彻法身也，此中当与明觉分开。明觉是显了住分；法身则离诸显明住分，都无现空、明乐、不分别等所混杂，独露明耀者乃是。

无修明性迥露空澈(空澈炯露)者，即其归处。言彼体性，离生住灭三相。无(不可)思议言说。法尽无名，中观宗等，说都无所成之法性(不可得)总遍诸法，专住彼性，即见无生灭等。

体性、空澈、迥露、独一、离诸戏论，则相同。故其体性归于法尽名无也。自性大圆满之瑜伽师，现世通达明性法身而身未修习，如处卵中，羽翼丰满。其明性无宽狭、超越生死险处。又如现在虽圆满三种智力，然未脱离幻身卵壳，若时脱壳于本净性刹那解脱，如破卵壳翱翔虚空。尔时翱翔明性法身虚空中，色身大鹏，能作二种利他事，谓映覆小乘，及越生死险处。《狮子力圆经(续)》云：“诸有情自身，安住净智体，未能见(现)广大，如处胎卵中，未出暂被障，力圆即自出，舍此分别身，即遇自现境。本住自明性，见无分别体。当见净智相，及诸佛真谛，智自现体性，无意想分别。过去未来境，现境皆永断。”明性自体超诸因果。决断云：“安住一切解脱(遍解)大平等，因果(要)修作者非理(不应理)，大(胜)乘不动平等理。”谓明性都无立破，故无得失取舍，越诸因果修作为性。“无住无(分)别(念)都无须，性住无(分)别平等境。作毕(所作本空)不起功用心，若谁安住(之)彼大乐(中)，彼成一切诸法藏。”

心性如虚空，……此中无用因果喻。心性如虚空，出能生世间之喻成义则极相违，其数云“无为法任运”。任运，则与因缘所生(亦)成相违。《普作经(续)》云：“大圆本超因果故，无可寻修无可成。……菩提心本无生故，不以世间生法喻。增益、由生而有灭，未达自然超因果。菩提心生灭因缘，不以世生灭为量。菩提心非缘生故，不以世缘生为喻。”又菩提心体性都无所生，自然无转变故，无因缘寻处。犹如虚空。菩提心是生彼诸法之根本，不须彼生。由安住无可作性故，彼亦任运有(任运显现为有)，不须寻求。即彼经云：“住性无动任运成，自性安住都无造，不求如实安住者，无所作即第一业。由速被普不作业，不作诸业住真如，若谁安住真如性，彼成无错无改造。”如是超越因果修造之明性，通达之果量，决定云：“大乐等空法身界，法身界(中)无不解脱，法性自起金刚藏之身，习气身中、心藏力用圆，弃舍生死中有身，独一明性遍无别(一切无差别)，摄持任运法王位(于任运地摄持法王位)，普起化事无边际，遍一切转无障碍(无违缘)，乘无作风瑜伽(所行)境，虽于小乘不应理，说阿底理为果要。”此中有三：彼最初由识，上等(上根)精进与善根者自网自脱如雾消灭。本来清净迥露明性“法性尽相”。为本体故。……共解脱一离边之明性，到达空澈定量。破立、烦恼、分别，皆自净自尽：内心无方自现，无执自然解脱网缚。边执心尽：到达明性最初根本时，直现“法性现量相”。故最初本净中，迥露自住也。此时名为“弃法、尽法、超法”，都无所成(不可得)。于神通变化获得自在，不为大种所伤，有十种相，谓地不能压，水不能漂，火不能烧，风不能动，如鸟腾空，能变诸物，及从远处迁移山岭宫室等，现种种缘起饶益有情。能见身内微尘，证得天眼神通，成就诸眼神变。一切相自净，一切皆空澈，成大空明种。地等四大种，各别能不现，如雾消于空。种种错乱执，思维亦不生。二取分自灭，不现即自尽，明者自证会，众生皆如是(诸有身皆尔)。其中根解脱如瓶中虚空者：谓安住自证修习，临命终时，身如瓶器，心如瓶内虚空，在分离刹那顷，本来清净之法身明性，或于因位法身，无异大虚空界中和合，或明性独露，故与一切法性无别而成佛。如瓶破后，虚空无别(虚空内外无别)，如是自明(自证明性)前后融会无异。认识法身本位(当处认取法身)任运现起色身佛事。如虚空中自然现诸星耀。虚空内外无别，表示明性前后无别，非表自(证)明性融入总(共同)法界。以此独一明性，尔时离壳迥露，认识法身本位，无转变而住也。下根解脱如十五日日月出没者，谓如十五日日没，临终明性于迥露中由不失证智，向后推进。如月出者，谓法性中有智，本有而现。……其迥露明性法身不离证德而成佛。彼本净法身，明性光明，离诸戏论明性，于断气后，识往虚空之刹那顷而现。地水火风之四风融体，虚空风入光明。明性将离身时，彼瑜伽师转识乘风，转入本来清净法界，于梵穴上，想有本师，或有吽字，或金刚等，明性从心间，以释迦击直入彼中。刹那融入法身也。入身智者，谓以狮子卧法，明性注目，目注视虚空之界明中，令明性转(迁)去，亦能于无中有之刹那顷成佛。此极重要。是此大圆满之特法。……当专注明性，蕴作狮子卧，明性注于目，略想虚空路(意注空为道)，若界明不变，彼人无中有，定成佛无疑。……已得法身王位，即从彼中现起色身，无偏无党，周遍一切所化世界，无碍故现化身，任运成就二利。明性超因缘。体性无生，超因果中，由游戏力用，现出生神变。从无生中，现无灭相，如虚空之神变。《普作经》云：“此一切藏菩提心，本性本来任运成，不须本性寻求修，我性遍喻如虚空，诸虚空中都无作。诸虚空中遍寻求，虚空性超诸修作。”生死涅槃于明性中平等无别，归大圆满。佛与众生心行无差别，执世出二乃错乱(执取轮涅为二乃迷心)。如梦中生死涅槃同一自心。生死涅槃同一明性；故超取舍与希虑边。“生死涅槃自明性，没有异性无二体。”无有证与不证，解脱者，阿底显唯一平等性。谓一切法本已解脱。……全不可得(无所成)之空澈明性，能达(通达)所达无二体。胜义法性，超诸心识，不能立为所通达故，无可修习，超于见修。故名超于通达非通达。谓下乘说“若不依仗各自方便、脉、息、明点、及二资粮等，则不能见心性之义。”此说全不依持。空露直证之殊胜，于阿底中，极为应理。以与明性自体，不曾刹那分离。明性空澈、顿断、迥露。故于心、觉、所得境中无。《普贤心境》云：“见无造作智空澈，修无造作显无执，行无造作自然性，果无造作明自现，不散法性誓无造。灌顶无造明力顶，虚空不变信无造，如是通达最上根，不动、等住、大乐地。”明性、唯一明点，归于迥露法身王。“……断除希虑果证等虚空，佛意广大等虚空，无所断证，唯一明点界本来解脱，无达无不达，瑜伽等空离事乐(安乐道)。”谓生死涅槃一切法，根本皆从唯一明点中现。转为种种情器万有。通达生死涅槃皆为明性神变时，上不希求成佛，决断除明性自见外，别无有佛。下不虑堕生死，决断根本除明性无乱显现外，别无生死。通达明性犹如虚空，无可识别，故归于广大任运，本来解脱。“清净无障菩提界，由无我故无佛名，无能取故，无有情名；无分别故，无无明迷乱；无执着故，无分别境；无贪着故，无习气心；无过去故，无未来名；无现在故，无烦恼名；无说者故，无能说名。证唯一明点广大之瑜伽，不变定住(决定安住)不退地，无变任运成就大乐地。无分别地果位无障显。“明性本已成佛无有境明，不漂生死超迷本，谁都无迷无迷处，一切同一法界明(法界明净界)，无前后类广大如空(等虚空)，本住任运生死本来净。”谓思维：梦不动睡眠，睡眠不动明性，明性不动法性之义。若分析观察，则任谁不曾堕生死。以生死显现无自性。如梦无自性，显现之性，本来已净故。彼空色，于无依(基)离本之法身中清净故，迷因、迷事、迷相、迷者，皆不曾有。先不曾迷，现在无迷，后亦不迷，以于无基(依)虚空性(自性)中本已清净毕故。《大鹏经》云：“都无迷乱、无明、二有名。故本无解、后亦无解脱。”“安住无迷本，自证本光明，三身本来无生圆，果位本来自安住，诸法本来无改造，宗见本离修护，五毒本不染污，宁有生死迷乱事。”生死涅槃皆归无二：自证无我无迷超轮涅，明性本空，净如虚空，无系缚故，生死(轮回)清净。无解脱故，涅槃清净。超过有无二边故，决定无有修作欲虑。“明性中无宽窄高低相，无偏无党弃(绝)所缘(虑)。明性中无能所作(无造作去来相)，舍缘力(舍执着起作)。若有所缘，乃系缚因，全不起执、平等舍。”应知明体，无偏无党，无有时分及所断、对治，无造作(能所作)去来，无见修行果，无是非修造。超过本性修造，周遍不可得，脱离边际，极广大界。《普作经》云：“……我无瞻视可见境(我虽瞻视无有可见境)，故不应观如是住(住于真如性)。心藏本来任运故，不须功用(起作)及修造，自然妙智无障故。明智无可生令显(无力用)。一切皆安住我地故，无有修治所往之地。由我(周)遍一切安住故，我处非有所(应)行(趣)道，我(从)本(来)永离二取故，我(之)色(形)遍于一切故，本来无可说为二，我从本来即自然智。我是无(不)生法性故，离我别无余处可趣故，我为一切法究竟，无我之境非余处有故，离我别无可应(守)护故，亦无应可护持三昧耶，离我(余处)别无可求救，万无事止可寻求。离我别无余处可住故，亦归无有诸地可修治。我中本来无障碍故，亦皆归于自然智，我是不(无)生法性故，亦皆归于微细之法性。离我别无余处可趣故，亦皆归于无可往趣道。佛、生、情器万有法，皆由心藏菩提我出故，亦皆归本来无二相。离我无一切法故，普作我乃一切之究竟。”自身明体、无基(无依澄澈)、法尽、迥露。“支未动本到，行道本已行，言语无可说，本超思议境，意念本皆空(念收放本空)，本住大静虑，诸垢自清净，住无垢大空。”超诸欲虑心，现前明性中，无可造法，于此无造，澄澈炯露中，无法能改，明性自解脱。真实明体中，无可造作明(无能所作之明性)，无偏党执着，初即离造作。由执取故歧途因。通达明性空净(明性以空净为体)，无法可染，故不应观空(非能观)。《普作经》云：“无造一切真(本元之)法性，离法性外别无佛，假立佛名乃增语，法性无他即自心，自心不(无)造名法身，无所造中本(来)无生，无生义中无(可应)寻修，无可寻修(亦)无可成。”明性空澈无障。非(是)能现离现品，非(是)能障超障法，无着遍十方，非功用、离修造法，非是一法、离异法。此明体本无断证及诸迷观，……无生死立第可断可证。心意安乐。“本无他生法，本唯一自然，一二数皆尽，明点离匹对，黑暗本清净，明照遍光明，生死灭不变(轮回无体灭)，本自得尽地，相物皆空寂，我执心本尽。”明性(上)都无差别。法无可作，作亦非法。有无为边，是非乃心。生死涅槃即明性，明性即空澈，空澈乃炯露，闲逸自散之智，乃解脱无间也。思维乃分别，修乃觉慧，说乃语言，视即二取，住为法性，作即生死。起乃自现，自住自散之智，乃喜乐安闲也。作不能毕，视不能见，修不能解，求不能办，缓不能脱，取不能持，法尽无名之智，乃独迥露(澄澈炯露)也。生死涅槃无间空(澄)澈。无迹、自现，无类、自脱，无法、法尽无名，见修无计，自证无心，平等无类，生灭本无，自显无间之智，乃真证无类也，起处解脱，现处为空，动处即消，是处即非，非处即是，有处即无，无处即有，静处即动，动处即静，自性无间之智，乃河流静虑也。修为有而不能常，修为无而不能断，虽观有无而不堕也，虽现是非而不分类，自消空露(炯露空泯)之智，荡然平等，乃满溢无迹也。无法离作之智乃炯露也，无果(住)明性，荡于无住，性自澄净，无计自散之明智，乃离边广大界也。安然舒适无基本(所依澄澈)，无欲无意，此即无住修。何明故，以未动发性意趣(密意故)，于法尽无名中解脱故。随现何相，通达皆是自然智之游戏，如镜中所现面影。故所见外境，皆明智游戏，唯是无生空色。法性清净如虚空，与自(证)明(智)之法性，见无二体，随现皆空色，明性之游戏。随动皆本消无迹。于三世法性中平等不动一意趣(密意)，故无造、超心、大解脱故，名取舍法尽时。

现于现上显，如从面镜中。彼彼脱性脱，自然(智动)空境界，见知了非异，彼于自上解，知一遍解故。二三数边尽。分别执境没，动执皆本空，空意趣圆满，无量数边尽。内现证德之瑜伽师，随见何境，都不拣择，即于法性中解脱。“任随生起任其现(显)，任随显现(任所现令现)任其是(所是令其是)，任随所是任其非。”此中明性上，全无差别，从一明性中现，故根本无有善恶。随其所现，离明(性)力(用)外，别无他事。故力用体性中无有善恶。随现何境，皆是无基本(所依)之现相，故已空讫。无虑其成。如阳焰之水，无体而显现，不须执取，现已即解脱毕故。若不执取，同自消散。故瑜伽师，随见何境及起何心，皆无取舍拣择，以于无因、法尽、无名中，同一体故。说名超诸边际。《明性自解脱经》云：“现相实法空，空超诸相法。超性不可说。”“明性超越法与非法，都无依所依。无住……食行坐卧遍昼夜，自(本)性法性平等(唯自性)性。无天可供亦无鬼可驱，无可修法通常性，平等无慢无造作王，安适任运自在独一性，不作已毕离修作安乐。”有作是念，安住法道之补特迦罗，应异常人，昼夜勤修种种法行，若如常住。岂能成就。是则世人与瑜伽师都无差别也。曰：应如是知，一者是除世间外，未学佛法，意中无法故离法之造作。一者是通达法，未作已毕，故心安乐。以法毕后，弃法超法，故无法事，示同常相。又应了知，诸世间人，为世间忙，心随立我。瑜伽行者不尔，故不同世间常人也。若相同者，如常人流转，行者亦应迷乱。然都离三门事业，故无迷法。诸通常境空中消灭，故无系缚，解脱业报，譬如草绳，被火所烧，虽有绳相，而无缚用。此乃从火烧而起。诸瑜伽师，由心空澈，心虽似起破立、衣、食、财执，然由通达无依、如梦、不贪着故，不能系缚。其世间人，由无彼德，以自相贪着，系缚其心。如绳未烧，内心外境，破立如常，故被系缚。故瑜伽王云：“何处有著即舍彼，通达一切皆是彼，离彼谁亦不能知。”又教诫云：“非境所缚、乃著缚。断除执着拿热巴。”

一切诸法等于明性前自现。……我对如梦境之法，无一可舍，无一可取。若修造取舍，与瑜伽相违。自性大圆满之瑜伽师，不希求果。其希求修造因果者，非此法器。

《普作续》云：“如是无明起修作，与超因果义相违。无作大乐彼不遇(得)，常害无明修造病。故超因果大圆满，非诸薄福所行境。……”又少福者云：一切(都)等属明性(于明性中平等故)，无可造作。实者作乃得成，不作不成，故须修作。答曰：若不成者，修亦不成。若已成者，不须修为。世俗修造，于胜义心性，都无可作。又心性中已成法身。彼静乃现，作反不成。如净水中影，浑则不现，即前经云：“佛非修作所成办，不求性静任运成，莫求静性不分别。(佛果实非修行<作>所成就，无求<不须修求>本性住即任运成，无求本性生中不分别。)”是故修造乃菩提之障碍，如须静为而令动也。心性无可作，寻求造作，则因果，因道相违，不得成就，过失极大。《普作经》云：“不了作毕超修作，认为修作能成就，障碍菩提无过此。”若谓虽然如是，现仍未到彼地，故须修作。答曰：咄、薄福者，非可从一处往一处。即无可往，非有所到；如自本是，而更觅自。……如是有境不见佛。前续云：“若彼未见我自性，勿宣说我普作乘，无见大圆义善根，令入不了因果乘。我此本超行境法，示诸无善乐因果，令超增益损减故，示已谤毁自心故，恒生六道处生死。”虽如是破诸法造作，行于通常相，然非但与诸修法者，住明体性，都无差别。即通常造作，与吾所作法，亦皆相等。以瑜伽师一切威仪，皆现为法。故任运成法性游戏。《珍珠幔》云：“诸欲证大印，饮食即承事，坐卧为修行，诸行即加行，欠伸吐皆坛，三千皆坛轮，雨雾恒洒扫，行路即大乘，足迹为彩绘，欲行即姿式，动支便成印，随言皆咒语，诸思为地次，动意即供养，现色为天身，大声即伎乐，自身乃瓶性，发为枝叶严，……。”《普作经》云：“贪嗔及愚痴，大菩提道出，五种(普)行功德，法性界庄严。”《次显见修广大无境》云：“无所见基(依)，无(有观)修性，无所行法，无所修果，住一切无类平等而周遍，不须修作(求)无宽狭。”安乐何以故，以通达明性迥(炯)露空澈，诸法尽故，超过一切法执。《第六界》云：“我普贤无见，无见故无境，如是无修性，无修故念灭。诸行无可说，无行故身尽。”《次显广大解脱》云：“无所愿故修法尽，无所治(断)故超(对)治、缚，一切皆是、无是非；随现随脱无选择。”此说明性自体，全无取舍是非，故一切境智，皆具四种解脱堪能。《应成续》云：“自证远离诸分别，故具四种解脱相，四要解脱之堪能。不住轮回涅槃，不生、无所作，无基础、根本。”……四解脱规者，谓由明性炯露解脱(之要)故，堪信一切皆自然智，境智皆刹那顿现，不知从何起故，堪信不住至第二时而解脱，皆法性自现。境智无基(依)，皆是空色。由自住(自流全放)无可作故，堪信超诸功用缚著。由一切法本空，超修作故，堪信随现自消，独自炯露。诸瑜伽师，由通达一切法本来解脱故，了知不须重修解脱。故无所作，安然自住，通达一切法自然解脱。犹蛇盘结，不须修他对治，心量宽广，通达一切法，随现起处，即自解脱。故随见自消，无可留住。通达一切法，周遍解脱，无间平等；故都不修造，其心安乐。如是，由见关要故，息对治力，超所治境，无思念缚；倾破立城，归于广大平等。故法尽心尽之明性，广如虚空。于宽广安乐之空中，集一乐聚(界)，名自性大圆满瑜伽师。此时诸取舍法及能所取，皆不须断，自然解脱。清净自消，无迹可见。如天明日出时，夜来黑暗自消无迹，无所去处。以胜义中诸法本不曾有，唯由心造，似有可取舍法，由通达彼义故，造作之心即息，所造之法亦灭。由无体故，虽说为无体自脱，是名无基(依)明性，空明安住。言自心解脱，无互相往返，由心无可解(心非由他解)，本圆无去来，观不得，无相、无基(无体)、空明住(住空明)，其心自显住。

无法等如虚空、平等、周遍。一切法本来平等，归于周遍解脱。然此都无可归之法、所归之境、能归之人，都无名义定处(所寄之处)。故都无少许，住此送往、送者。不作(无作意)、任运意趣(成密意)。外境之界，无依，广(宽)大本空。内动之界，自消，广(宽)大无迹。秘密菩提心之界，空澈，广大炯露。此三皆无作，任运住性。大乘瑜伽师无量大界，通达自显炯露。不断生死，本来清净。不修涅槃，任运显现，广大无量。故通达生死涅槃，于一明性(界中)，无有二体(体性为一)，成妙乐聚(无性为性，游安乐界)。种种法性中，自性解脱之瑜伽师我，密意已得超越心境之法身。故已证到法性尽地。今于此生，已得法身妙有王位。名为成就妙善极顶。

法界宝藏沦，显一切法归菩提界品第九疏终

不动法性意趣品第十疏

真理归于明性。“自性本净菩提心，无去来等法性中，修造不成法性空，性静光明日月现”。谓明性迥露，无诸舍立，自然安静，光明自备，是此特法,若能精勤修学，今生即能证得菩提。若不修行，仅得指示，及暇时重法，要用时则无益。若不修者，当毕竟漂流生死故。《应成经》云：“不修行过失，生死相显现，自他诸境识，见及诸言说，诸有所缘境，烦恼系缚我，舍弃诸佛道，不知诸果性，无法平等因，自证三界缚，有分别堕落。”“犹如聋乐师，奏乐使他乐,而自不闻声，不修法亦尔。犹如有船师，能度诸众生，自反为水系，不修法亦尔。又如渴火烧，仅闻见于水，何能灭渴苦，不修法亦尔。”

静虑与修之差别者，……略于有依无依二所缘中，总摄一切修。有依者，谓于色声香味触等，随一外境持心不散。如于灭身(佛像)，标镖(剑轮等)，木石等持心也。无依者，谓意境，其有相者，谓于风脉之点等各别所缘，持心不分别住。如于字(嗡阿等)、光团、脉轮、猛火等，作意次第持心。无相者,诸结跏趺等，心都不分别中，不散安住。此后是于空静性，不分别所缘也。总说所缘，于有分别、无分别二中摄一切尽。……体谓住心，所为、即由彼坚固，希望得果。作用谓灭除二取。经云：“言修谓心住，动由内外断，灭能取所取。”又云：“脉、风及明点，缘身要及空，言修为所欲。”彼等为灭二取故，取所缘境，其心即成能取。是入甚深法之方便，非正修甚深之瑜伽也。静虑乃此大圆满之特法。如是火自然成热，是水自然成润。如是明性，自然有静虑。故凡认识明性之后，自然安住静虑。虽不特修乐、明、无分别，亦自性现起。如中有位,现起自性静虑,是明性中本是。此亦如是。凡以心为道之后，勤修住心即有，不修即灭，是乃法性。若以明性为道之后，自性静虑恒为河流。任运引生功德。一切时中安住不变也，此中诸大行者，心无分别住分，与瑜伽师、明性无分别炯露。二者无分别虽同，然彼心无分别中，住身要等，而不拆灭，炯露明性无分别者，与彼相反。故差别甚大。其以心为道者，由对治分别纯熟故，现前分别似消灭无迹。与见明性者，分别自然解脱。二者思念无着，自然消灭最同，余者由未断根本，执着自现，误以为无生中无灭显现。“此则决断无能现、现处。由大悲力不灭显现。”如镜现影。彼则向外现，如日舒光。故差别极大。又心自住明显，与明性自住中明显，二者明显无分别虽同。然心分中，有能所取代，故住分中仍有所著。明性空澈无间，故差别甚大。又明性澄净现境、显分不灭，与心中思念于境上现，二者了知境界虽同。然明性不逐外境，是境往内现，明性空澈，故断除分别根本。心则往境上流散，未断根本，故有起分别之差别。《第六垅》云：“无秽浊自心；无分别自明，似同而实异。无障从底现，众生心思著，似同而实异。无功力往修，脉风心安息，似同而实异。无念、明、见境，思念迷六趣，似同而实异。”总之，心住所缘而修，乃二取代。明性自然静虑，乃法性轮。一是世间受生死因，修上二界心；一是解脱涅槃加行自住佛意。有大差别。《应成续》云：“从自性流出，说为诸静虑。”又云：“无造自住理，如何无变异，是诸佛意趣。”此中心要之道，较共修道有五种殊胜：一、通达炯露明性，故根无利钝。二、自根亲证空澈，故不依观慧。三、空澈通达超言明性,故不于心思口说希望其义。四、随现何相,唯迷乱善恶；通达三身为道，故不于现相，起贪着力。五、明性空露，故观见修行果均能障明性。由不希望，住心休息之止观，故最殊胜。……诸法等一味，不依因果道。“不破外境不执心，自性任运不倾动，已到普贤广大意。”总显示者，“自然住性本无造，现相未变心未改，法性住空说意趣。”谓内不倾动明性空明澈露之体性，不向内取外境，不向外放内心，中间不以无二修系缚明性，透澈自住。以四住方便，三三摩地，称量明性。四住方便者，如山安住，如海安住，明性安住，现相自住。三三摩地者，谓大自住三摩地，大降注三摩地，大印证三摩地。

其中四住方便者，配修行时，生起次第。先说如海安住云：“不散不聚自澄净，不动平等如澄海。法性底现自然智。远离出入欲虑住。”谓如大海无风扰动，星宿现时，虽现星宿，然于水不动不染。如是明性，空澈安静，虽现境不灭，然不为执染，于明净性中，安住不动。《无字续》云：“大海安住其意趣，非即现境非能现，……不动、无动、不当动，不扰、无扰、超诸扰，观住方便非作生，不作散聚一住中，非即安住、不越彼。犹如秘密妙智海，本住任运不动界，于难测度大海中，观彼无没宝幢顶。空心非有不适身，无所作故胜诸造，不生不造本住性，现象未变心未改。法性住空说意趣，由法身智断思维，若无能动乃修意，若不执着缘境品，如大海中现星宿，无执分明不灭故。意趣道理即如是。”……顿断、超越、根本均需知此炯露明性之理。若不知此，任配何法，均属无益。顿断与一般愚蒙大修行者之道相合杂，误成持心之方便，不能超出生死。超越则贪着事相，误生色界处。故了知炯露明智，极为切要，此从了知何是，须得坚固，最要不动彼性。故方便中说多种安住方便。初须自住如大海安住之意趣。当珍护之。此中灭除歧途之次第，《应成续》云：“不误安住修，诸根门明了，不动意分别，观察诸性，意不外散，无性非品类，明显非遮异成空。非安乐相续，非定痴呆舍。念明显休息。不堕彼诸品，是不误住修。”

明性安住云：“语不能表无垢心，自然流注无造染，融汇法性无诸相，都无能修所修法，沉掉自消意趣现。”明性安住中，明性澄净，相续安住于超越，谓此中安住于明性空露为最深关要。安住内识澄净大海时，当认识彼明净炯露，不少倾动，现起无内外中间之统一法性。唯一明点空澈炯露。“一点无戏论，超言说分别。”明性澄净如净镜中，现境不灭。正当现时，其明性中悲力不灭，明了其境如同亲见，体虽无分别，相似分别。当此现时，不向外破，不向内收，不住中间。任其自然，不越法性。其澄净明性，乃一切现境之基础。故现五境，即自现五佛。现五大种，自成五佛母。现五毒时，于大智中，现为法界。故随现何境，不离自性。自性空澈法身，故不取彼，了知无染，名为金刚萨垛意趣，无增减(显障)之法身。“于无散中无执住，五大不动住法界，金刚萨垛明安住，显示一切法身相。”若五根境现，或意中破立、执着，猛利烦恼，随何时生起,即蒙蔽明性。故应分别明净、体性独露。

“有法现相时，自现我功德，此不应取舍，受诸趣苦时，即我乐自现，其苦乐不别，我功德皆圆，地狱畜生鬼，现彼境色时，我身作此戏，于此无难人，以此触我身。愚痴及嗔贪，起猛利著时，我明无分别，即能自解脱。……如是所见闻，皆普贤游戏，现游戏不灭，皆我功德生。能现功德者，不竭水无尽，故三身印刹。”此于境智不二中一味修持。

若随现即观彼是谓懵乱(乃分别劣种)。若懵性中缓息，乃不知自性之暗修。若过于剖析，以求澄净，乃取舍类别。彼等皆无自现之关要。如毡地上，必无如犬之分别也。此中决定心要秘密之关要者，谓若显或现，随于何时，皆须认识炯露明性，不依赖他。尔时断绝三世意念之炯露明性，即自现为法身自显之意趣，任运成为平等光明。此中随现何境，前不分别过去，后不预想未来，中不观察现在；唯任持炯露明性中都不倾动。《第六垅》云：“若何士夫，不追过去(截断过去念)，不迎未来(空澈未来念)，现识自住(自消现在念)。则一切识无前无后，合为一体，名为和合一体，是了知(通达)三世平等(性)之瑜伽师。(不前依过去心，不后依未来心，不正依现在心)。……名为通达生死涅槃无二之瑜伽师。”佛即明性，断绝三世联系，都无造作。此后，说识现自力功德，与无寻伺而住，有相违否?曰：极相联属。如烦恼现时，即于显现中，认识其炯露明性；无造作中，断绝三世联系，不动而住，是自然现起不动法性意趣之静虑也。

如山安住云：“自然法性本现心，不动正定如河流，普贤胜意金刚顶，第一广法等虚空，一切修胜无差别，无量任运稀有王。”由圆满三种安住方便，自然生起如山安住。犹如山王，都无倾动，已得不动法性意趣之定解也。此诸瑜伽师由通达明性、本无转动，安住彼性。任何缘相都不能动。缘相即彼意趣所现，转增显明性，如火中加薪也。《无字续》云：“如山安住见秘密，非疑自然无转动。”

如是四种安住方便之支中，有三三摩地。初大印证三摩地云：“本来灌顶光明流，无起住中任运成，世出世性法界意，不动超言等空性。一切众生本自成。”明性遍于生死涅槃，自性静虑遍于明性，故此意趣恒无间断，周遍一切众生，而不了知。《普作续》云：“无分别心藏，遍一切相续，不取行菩提，一切自性住。”修彼三摩地法，谓身跏跌坐，目注虚空，识不聚散，明了安住自明体性。外境内动皆自印证，明性不随心境而转。《第六垅》云：“大印证三昧，诸欲修行人，住不变关要，身坐仪为本，识升虚空中，如是目注空，以如象顾视，无念大印证。”除彼险途云：“离我见他错乱心，欲求修作错乱心，迷乱法性平等住，不动本净自性垅，无所造作住不住。”此谓安住明性大印证中，非有可取舍，(无造任运平等王)。若执为是，即错乱分别。故当自住，金刚藏界中(唯一明性)，令离损益。故若定不定，皆决定通达唯一无二也。《明性自解脱续》云：“正智体性中，无造作明性，执即错误因。”

大自住三摩地中，以超出见修行果之见修行果四名表示。初云：“不变(无功用)任运法性中，以离缘想寻求明(自明智)，数数观察见无见(见为无所见)，无见明性即总见(即是明智净瓶见)。”此谓不散注视明性空澈毕露体形，超越能见所见之义。次说无修超修之修云：“无修明性离起止(离于舍住)，数数修习见无(可)修(习)，无修明性即总修（即净瓶修习）。”体性即炯露明性。……修法如《普作续》云：“无修法性菩提中，能修所修无二体，住不修性即修行。”次说超越能行所行，大明显法性之行云：“真理无二离取舍，数数行时见无行，无行明性即总行。”明性自体离能所作，故于彼中，随现何心境，三门皆岸然安住。《普作续》云：“内心如实自体性，如实不曾有改造，自然性中离因缘，三门安住无功用。”次说无修本成之果云：“任运本成离希虑，数数修造见无成(见为无可修)，无修(成)明性乃总果(净瓶果)。”谓此炯露明性，即任运法身(法身任运)果。不动彼性、安住。《普作续》云：“金刚萨垛当善修，无生清净义显现,现事不观亦不灭，现相无生自解脱。……随所显现一切法，授记清净无生性。……虽皆勤修无性义，皆不通达无性义。故于普作王此教，知已不散住于义，不用力修不治心，不摄念心不住境，随其生起即彼义。……”如是大自住三摩地，超见修行果四义，总摄归炯露明性。外现心不流散，随现不越自庄严故，自消无迹之识中，空澈内乱(内动)心不分别，功能不灭，知为悲力，自净融入澄净海中，中间不修无二平等，现为自然住分静虑。其明性王安住不动。不以功用对治，染六识身。《第六垅》云：“……总身语自住，起意不外散。于六根境界，正知意不动，自现不分别，起无分别证。”

大降注三摩地云：“平等性中不(分)别(于)境，灭虑出入不执心(心无执着欲虑起转灭)，安住心境平等中，法性自然无倾动。相境中住总无境，本来无二总明性，世出无别大圆满，一切等遍无取舍。”此中降注之义，谓明性直降于境。总之，自体安住自性静虑。由彼现力，现外境时，认识有二：一、自降任者，谓无希虑出入，朗然安住时之住分，属于静虑，置而不计。其了然分，应直识(取)而修（护持之)。《无字经》云：“无内外显无内外，超常断二非能见。无能见故无可见。不出于义见自无，彼非有故住彼性。”《普作续》云：“如实大乐离功用，三门不动不缘造，不随相转不作意，住自然智安住乐义，此是自然光明意。是普作王密意业。”二、从明力中现外境时，其散动分，乃分别风马所生，置而不计。其明分安住，应直认识，动分任往自息。《普作续》云：“义谓一切义无生，如是了知分别相，一切想念意起动，无生性中不散驰。若知随想皆成修，随住不修、无散乱。”此中关要，认识炯露明性，不追寻彼动分，或散分，不观于我。不任其自流。是最重关要。若不如是知，分别自变，治所治如常，能所取自住，终落庸常。如是显示自住自现，二无善恶云：“事与无事界(中皆)平等，佛与众生界(中皆）平等，世俗胜义界(中皆)平等，过失功德界平等。高下方隅界等故，自然性中随何现，现时平等，所现无善恶，何须收舍对治治。(安任)住时等位无善恶。现(心随现)起何心自寂灭，解(脱)时等解无 善恶。念后破立不相续。”喻如水不动，与波涛动，都无善恶；二者，于水界性平等故。如是明性,安住与现起，亦无善恶；以明性若住若起，未动他故。……如是事与无事，佛与众生，世俗与胜义，过失与功德，皆于明性界中平等不生，平等不灭。现已即灭，与显现之空色平等。如虽有高下方隅之分，而于虚空性中平等故。初现时无善恶故，不应取舍。中间住时平等自寂。后自消灭解脱平等，不应先迎后逐。此中显示，不须安住及缘虑。《普作续》云：“……不求自住即修行。”今摄彼义，归大平等法性中云：“一切皆从(本来)菩提心，游戏力(所起)现无定准。……”谓于明性如虚空中，由大悲力用显现不灭，自现种种游戏，所现五毒等生死法，或智慧等涅槃法中，虽似有善恶高下等一切乘，皆于如梦性中清净。故胜义中，实无善恶、取舍，于宽广法界(宫)中，总摄归一无生平等圆满。如日月星辰等皆摄归虚空中。《明性自现续》云：“譬如虚空中，包摄日月等，广大法界宫，摄种种智戏。宽广真义界中，摄明性空智。”

……如是已说超修之安住方便及三摩地支。今说结经，决定关要之二十二种摄要。初说法界，本来平等广大摄要云：“一切平等自然明(性中)，界中本无现不现，界中本无住不住，界中本无解不解。”明性(及)彼力(用)，现心之游戏，一切本不曾有、不曾无、不曾现，不曾空、不曾流转、不曾涅槃。离根清净，犹如虚空。故随现随动，本不曾有，摄要于法尽中。于都不作意之界中，平等弃舍，结系于无生。

如蛇盘结，自解自息摄要云：“不动平等明性中，现(起)时自现持自地，住时自住持自地，解时自解持自地。”现、住、解三，非离明性别有自体。明性法身界中，本来清净炯露，名为自地。若认识彼，即持自地。自现(起)时，摄要于现处炯露明性。自住时，摄要于住处炯露明性。自解时，摄要于解处炯露明性。

本来解脱离根本摄要云：“不变离戏明性中，现乃本现，住乃本住，解乃本解，虚空(为本)性。”如阳焰现水时，本来无水，故已解脱、非水。一切法无性，本空无我，故本来解脱诸事、相法。如是外境内识，任如何显现，初、生因即空，虽现似有生,而实不曾有。中间(于)识(上为)、前、显现似有住相，而住性本空，无体而显现。后现有灭，而灭性空。以无生故，不住、灭不成就。如思阳焰之水，人见其灭。唯执着灭，无事可灭。故灭不成就。是故应知，本不曾有，已解脱毕。故心上(前)所现，不须对治重令解脱也。“非勤修解脱，本住解脱性。”正明修持摄要者，谓当其识见境时，即应了知无基(当体本无)。无可修治，任运而舍。现前识、见现前境时，即独露现前明性，彻证其境(知境)，当体本无(无基)而舍置之。其识于境，不破不取，不起伺察，寂然持彼迥露明性不散而修，(保任叫炯露明性，任运朗然，勿令散乱)。《大鹏续》云：“相本清净解脱基，不勤离作、除心障，三种现前游境要，随现不散摄心境。”识见境时，于安住中，认识其明性，最为切要。境上起识(识上显现境)乃至全泯。直认取为明性显现。

明性无间断故，彼力用不灭。识似见境时，或现、或住、或解脱消灭，不出三相。如瀑流水，刹那各别，无因果系，现灭同时；如水上纹，其住亦唯由心，于彼二假立。即于起灭显现中，而了达不曾有因果。故尽生死因。不流转于三界六趣之果。其心安乐。此关要中，无歧途障碍，现灭清净故，歧途障碍于法性中断。名断希虑险处。修此之摄要者，若心于境现，或境于心现，任如何现，直住彼现处之刹那顷，自然消灭无迹。尔时住彼消灭之中，认识显净炯露之明性，净分特别增长也。余者，皆于息灭中寂然无分别而修。余许彼明性住分为三摩地，犹未了知关要。任于何处，皆须认识其炯露明性。(此)是大圆满之特法也。本自解脱之关键，要于外境内识，空明现起时之间，认识明性。《大鹏经》云：“自解自净圆满脱，所有离边二自显。离作大垅无要求，身语离作现空摄。”

明性自体都无所成(不可得)。故是普贤空明(澄澈)炯露，即宽广金刚萨垛垅(界)。认识彼故，名自身成佛。求余不得(异此他求，求亦不得)，如《幻续》云：“十方四时中，皆无佛可得，心性自成佛；莫向余求佛。”《圣涅槃智经》云：“心性自成佛，莫向余求佛。”修持此者，随现不现不(驰他)思外境，不(返)观内心，不住中间无生自地，唯直识彼迥露明性。都无所断，不住心前，离一切边，超诸戏论思议，犹如虚空之(依此密意)意趣，刹那而住。不起分别散动，名不住心前。不分别所见境，名无事相。现境为事，识散动为无事，俱无彼二时，亲见生死涅槃，别无能缘行相,名各别内证智，尤言说思维之自明。“无言说思般若度，不生不灭虚空性，各别内证所行境,三世佛母我敬礼。”《无生宝藏论》云：“皆莫分别皆莫想,莫加造作自性住，无造不生大宝藏，三世诸佛所行道。”称赞离边法性义云：“建此故无取舍法，一法性中一切等，如到金洲无差别，不触诸边断歧障，菩提心性无险阻，无勤(作)三身任运圆，名超思议绝言说。”谓通达一切法无依如虚空，皆无善恶取舍之法，见平等性者，如金洲中一切事物，等为纯金，随见何色，一切皆金，都无好恶，不复能得通常砂铄。如是一切法，于离边大圆满中亦皆平等。更无歧障生死涅槃之名。于广大平等法性中，说三身任运安住，亦唯假名。实皆超诸言表。故于超心密意中任运成就。

“明性自显、境任现，周遍无障无内外，(所现随意自然显，空澈无碍无内外，)不造正住法性显。安乐意中身心畅，如无事人心安闲，身心随乐无急缓。”诸士夫类，皆唯一明性，更无第二等。故此中系缚解脱，皆于一明性上计。故是一解脱。唯一明性，为一点法身。由通达彼，一切皆解脱，故亦名一解脱，及彼道理。此复，境任其现，明性空澈现时，不思维心境，认识其独一明性(炯露明性)，法性自显。心安志广，如人作事完毕之教授。修持此者，谓本住明性，其力(用)内识，及外境现，三法同时。虽现境识，不思彼二。而取唯一明性。故心、境二法，自然解脱。如拔去唯一系绳之带，一切牲畜自然解散也。此复，境、识、作意三法，名遍计生死法，由认识其唯一明性，彼三皆自然散灭。是为心、言俱尽之法性自然智。若执有所断生死及所取涅槃，即是境、识、作意三法。故应于心离能所治中间，湛然现起明性，摄其关要也。外境、内识，总摄于安住之中，摄要于一识者……舒缓本住为修要。安立一解脱之理云：“随如何住住(于)自性，随如何处处(于)自性，随如何行行(于)自性，菩提界中无去来，无去来即诸佛母。”如梦中所见行住坐等一切，虽于一睡眠中现，然睡眠中实无行住坐等。如是所有生死涅槃一切法，及此中所见众生、行住坐等，无所依处，显现一切，不动唯一明性。明性自体，都无去来，安住佛身而未动也。《普作续》云：“万有情器世出世(轮涅)，真如不动菩提心(真如性菩提心中无有少倾动)，不动觉心一切静(一切菩提心中不动寂)。”一切言说不出无说之明性，故显实义无说云：“随如何说说自性(于自性中说)，随如何言言自性(于自性中言)，菩提心中(性本)无言说，无说(为)三世诸佛语。”此如梦中言说，不动睡眠,如是现前一切声音，不离明性。明性无说，清净如空。忆念分别，不动菩提心，故实义中，忆念分别无基(无所依处)，永离根本。虽现似有忆念分别，实不曾有云：“随如何思思自性(于自性中思)，随如何观观自性(于自性中观)，菩提心中无思虑(本无思分别)，无思(离念)三世诸佛意。”现为忆念分别，而实不曾有，如梦中念觉，计无为有。名为众生错乱行。实(义)则未动明性，明性超于念觉之境，故无分别智，诸佛心意永离忆念分别边而住。《摩尼庄严续》云：“佛意远离我执边，故是不可思议智。”诸瑜伽师，由通达彼义，得大彻悟，证得自证初佛。迷乱生死(迷乱所现轮回)遂空。《第六垅》云：“无分别智出，不(求)修住教授，得本有初佛，尔时迷乱净。净相诸法尽，此尽生死(轮回)空。”如一切见闻分别，皆不离此唯一明性。如是，三身刹土，亦皆属于唯一明性。云：“无中皆现(随应现起)乃化身，自受用(性自受用)自圆满报(圆满受用身)，其中无事(无有事依)为法身，三身佛果任运成。”明性自体超于言表，故无事相成就所依，是为法身。证空(澈)性已，明性任运受用彼性，相续安住自显所依,是受用身。从明净中，大悲显现不灭分，即化身。如是三身不离明性，即自然智。《幻密续》云：“稀有佛身与佛刹，唯自然智无他事。”如是生死涅槃，不动唯一明性，若一明性解脱，则生死涅槃一切解脱。此乃极深枢要，已显说讫。

“不灭(永不灭没)明性中，无迷(因)故无(可)遮。本解脱故所依胜，自解脱故境缘尽，亲解脱故现境净，边解脱故破四边，一解脱故众成空，诸缘由解脱故，我不观待所缘法。诸境由境解脱故，我不观待能所取。因(性)由因解脱故，我不观待轮(世)涅(出世)二，法亦由法解脱故，我不观待名言语。心性由心解脱故，我不观待能诠心。如以垢净垢(如垢仍以垢物净)，以净解清净(如是以净净解脱)，如以毒攻毒，以铁截众铁，以石击众石，以薪焚众薪，各各自为怨，非异类解脱。”此等总集五种解脱，同自性之六也。今说教诫、法性意趣之次第中，初摄要于超诸言思量等虚空云：“菩提心垅本性中，不(当)起忆念诸分别，若能知相不动意，是即诸佛唯一意。”此有体性、自性、大悲三相。初决定体性者，谓心性无念思界中，离出入欲虑，平等安住。《普作续》云：“菩提法性无取舍，身心无造如空住，无执无想故无修，寂灭如空离浑浊，意趣离缘不取境。”

明性于大明空摄要云：“菩提性(本性)界如空(界宽)广，无念分别第一修，自性不动无改处，无思永离诸作意。法性三世无转(迁)变，无有动散遍计第一修。”谓明性光明，如日月无障，朗照虚空。于炯露自显中，无分别散动(收放)而静住，故任运自性显现。《大鹏经》云：“无修智舒无造之关要,无因离缘自现无障性，离功用力独一无谁作，本圆心藏任运受用境。”此复，正与分别相违，无边无住处故，离分别，自净炯露，安住本性。

“……不动法界超执心，诸佛意趣性广胜。身心远离诸造作系缚，度缓随起何思念,安住不动法性中(安住所依于法性中不动)，一切普贤宽广(密)意趣(界)。”明性澄净相中，不灭现理。即散动时，如水于波无善恶别。认识此大平等空澈明性安住之时，现脱同时，动性即灭，了知生过。任随现起，最为切要。于现起时(处)，不以认识对治、思维、染着，故无能治所治，已解脱毕。《大鹏续》云：“安住即灭、动自静(动于本处净)。无见、无断、无所消……。”《普作续》云：“寻伺不想超寻伺，无造如实不可造，随现何事法性中，不思住(任)性显解脱。”此中不观动现为过，……认识其迥露(澄澈)明性，修习其迥露无间(而保任其澄澈炯露)之大明净性也。此等已说本体(体性)、自性、大悲，湛然其三事安住之方便。“……不动等遍无宽窄，一切思念自然息，金刚萨垛虚空意。”此显若明性本体于明空中不散动者，彼力(其中力用)随意现起(随分现起)，亦无过失。譬如手不失珠，其五色光辉照耀诸方，亦无违失。彼随意(分)现识，非由一性摄持，是从彼现处炯露明性中，炯露不散也。若尔现随意流现，则应散失。曰：必不散失，由风外吹，由明内聚，返明力中，融于(力用)依处而解脱。炯露体性，聚一明点，性不离故。《普作续》云：“同一法界故无行，共心藏义故无散，聚一明点故不流。”

故除险阻之总要云：“若无造具不散性(于无造界若不散相应)，思念缘境亦法性。若加改造(有为孜孜改造)广法性，无别如空亦相网。昼夜勤修亦缚著，佛说同修静虑天。”故心不散，息除策励心，自注超越执着最珍贵。未达关要，极难入道。心一境性纵彻昼夜，若有执着及有乐明无分别觉者，与修静虑天相相同。有前所染，不能超出生死。《三摩地资粮品》云：“三摩地坚固，若于此起着，名愚夫行地,不能得涅槃。”若瑜伽师通达明性实相(炯露明性)时，虽彼力(用)中识于境转，然体性未出法性，故不动法身任运意趣(密意)。《普作续》云：“分别自地解脱见，不散住性无造作，皆由自然自地解。”此中总其关要。以有所缘(得)改造(造作)之见修，应知是有相之法，通常不造。若未通达明性实相，识于境散，应知是生死之分别。若于明性空澈中，不掺希虑杂染，彻了通达不散者，应知是无二佛意。即前续云：“大师自性普作王，无修(不散)无思法性中，不思散住生死性，寻求修为分别相，住有希虑三摩地，普作不记能解脱。知已断除二边缚，安住不违平等义，普作意趣任运成。”又云：“如是无修心藏法，不散忆持乃教授。”意趣体性，超诸心境，除险阻已，摄于超诸思念散动云：“自然妙智无品类，无表自性灭戏论，是故永断诸作意，学习离依广大义。”明性本体，离戏论边。故瑜伽师欲求菩提道，亦须不动本性。以因道错乱，不能得果故。是故除通达炯露明性，不动自性清净境外，无特殊修。此即自然智之意趣(密意)。于不断大圆满中解脱。

“唯一法(明)性即自然智(慧)，唯一正见远离戏论边，唯一观修无起(舍)住去来，唯一修行取舍无二性(性无二)，唯一果德永离断证二，此是自然任运(之密)意。”明性空澈唯一明点，若由名言区别，体性空澈，唯一法身。由离戏论边，乃大圆满离边正见。于通达自体中，无起(舍)住识之去来聚散，相(澄然)无分别，是惟一光明修。此中无取舍二事，就取舍自净分，乃唯一无二行。其本性中无生死涅槃，故无断证希虑，即唯一果德。《狮子力圆续》云：“行出执着二，修出起住二，见出于品类，果离断证边。”一切于自然智中，除其险阻。故于广大平等因中，摄要云：“万有情器轮回与涅槃，一切法于本法性，不动自然妙智性，应知即是建立因意趣。”如于梦中见种种相，虽似经历年月劫数，然不动自明性，唯如是现，都无实体(不可得)。如是现前所见万有，生死涅槃。及经历长时，皆不动法界体性。故应知本性中都无转变。如《大力功德圆满教》云：“万有世出法，不动本(然)智，大力任运圆，离事(体)空(性)自(显)现。”

“现为种种外境之诸法，不分别于如何住，舍离收放自然住，任运平等法性中。”明性自体澄净时，显现不灭，(于晃然中)安住无诸收放，自明之法性。《大鹏续》云：“诸法无浊离戏论，无作自解最扼要，因灭缘息果尽要，都无所依一解性(界)。”《普作续》云：“都无于何如何住，不作自住(住自地)即修行。”摄要自显空澈透(炯)露云：“于现红白诸境相，不摄诸根目不动(目亦不转动)，不分别自、不思他(不思维自、不分别于他)，广大平等自显住(安住广大平等自显明)。”如净海中现诸影像，身不动(摇)，金刚跏趺，目不动(转)，清净(澄然)注视，境(相)不灭，现种种相，心不动(分别)，收放自断，明性空澈(湛然)安住。《摩尼庄严续》云：“明性自体性,不灭空澈住，譬如净海中，显现众星宿，无诸睡眠时(毒)，皆住大空澈。”

广大解脱宽广平等高显云：“心广高显离收放(广高显远离收放心)，(一切)平等自然智意趣，无内外中虚空和，空(乐)明离戏三摩地(现起)。”唯只认识，不持缘修习(不待注心观缘)，上身端直，视线宽泛，目左右顾，注极远空界，明性开广，任五根自然散动而修。内外中间融澈如一，起身与虚空和合感。乐、明、无分别、大空澈感，明性空露感。觉一切境纷纷不实，觉自內识空澈无迹。决断一切空澈解脱。无(所)有中一切皆现。任随思维观察，分别心不能得。现在不生，先未曾生。现在谁都无分别，何以妄现诸分别耶。起如是等无量空感，超诸言语。“……自现独住无分别，永离观察意分别，是密咒义大因相。”此等已说明性决定无修之三总结。由住自然意趣(密意)，分析生死(轮回)乱（迷)相清净之理(道理之分析)云：“本住不动法性(密)意(中)，无内(无)外离二取戏(论)，无心贪着境为他，无所取法(远)离情器(执)，无生死处如虚空。”由自明性中，无所取法，虽现游戏而不取着，故外境(显现)不染明性；今无生生死(轮回)处。“内不分别心为自，无能取法，(三有)遍计灭；拔除能生生死(轮回)主。尔时，內外乱(迷)法如虚空，都无所得，而到法身(密)意。达终尽地，而无去来，一切(广界)皆成普贤刹。到达第一(最胜)法身空。”内心力(用)现(起)而不取着。由惑业空故，无能生生死(轮回)者，或起迷乱者。境识之执缚解，二取之宫室倾。由乱境乱识空故，现证空澈明性时，名到达法性终尽地，到普贤刹，得法身王位。明性离心时，顺带(随应)、亦离心之乱相，故除唯一佛果，别无趣处。体性是佛，由离障法所现证故。明性中，有心时名有情，离心时名佛。《珍珠幔续》云：“心与智差别，智者所应知。心为习气本，是诸众生垢。心执所取境，故生死法性。离心即成佛，是众生垢尽。众生由心行，无心不能趣。故众生如轮。”此复，从所取心，无所取境，而现色声香味触五境。从能取心,而现无量业报烦恼。无境执境，无心计心之生死(轮回)有情，如梦中境从心现能取所取相而起。《力圆经》云：“无知愚夫性，强欲系虚空，无境妄执境，实无自他性，妄计为自他。”如是以无心唯一明智为道，故能即生成离心之法身。余者修心为道，故不能超出有情，终无成佛之期。或问：心现不灭，或显现解脱之大悲兮，岂不以彼为道耶?答：言大悲兮者，乃指不动明性显现基本。可以彼为道。其从力现为心，其分别兮，毕竟不可为道。安住明性时，令心自然息灭，前已数数说讫。故心乃迷乱，以无明为本，执境为我，若不追逐外境，则不能独处。不应触彼。当以无分别空智，离我执心者为道。《狮子力圆续》云：“有情心二分，现心与无明，无境妄执取。所现明性(澈)智，永离我执心。不希求于是，不疑于非性。”现前明性所依中不动。应知(唯)此最为切要。《圣宝积经》云：“离心意识，不舍正定，此是如来意密，不可思议。”《显句论》云：心、心所、戏论断。”《入中论》亦云：“心灭以身证。”兹分析明性与专注奢摩他之区别云：“现在明性不动事，由修此性(为因)后有空，(复远)离取后有业习气，因果世出世平等，不住有寂到菩提（坊）。此要别于专注止，是即本性大圆满意趣（密意）。”明性安住(安住明性)者，谓炯露明分。专注奢摩他者，谓不分别(流散)住分，应善分别。由(串)修彼明性，能尽取后有之业、及习气。是从灭心功德而生。现在修彼离心之明性，能证究竟离心之法身。其离心之一切明性(其离心之明性)，皆不动其根本(皆于一切所依中不动归一)，念念相续，造成证果之缘起，生死(轮回)涅槃从根本力游戏现时(从本依力现游戏时)，等是根本中悲力游戏（本依中力用游戏），无体(平等)显现，由明性离心时，是从明性基本中显现游戏。体不可得(不成就)平等故，说生死(轮回)涅槃无二，明性平等(平等明性)。《力圆续》云：“生死与涅槃，宁可立为二。”《释菩提心论》云：“生死与涅槃，都无少差别。”《现观庄严论》云：“有寂无二性。”

分析阿赖耶与法身之差别云：“动性、意念、即生死(性中若动意度即生死)。其中因果性不定，迷乱愚夫辗转坠。以是胜密(最秘)大圆满，不动法界(诸)力归事(所依)，意趣(密意)不动(即是)平等住。”明性如镜，力如清净(明莹澄澈)，(其中)游戏如影像。现影像时，要安住明性法身而不动，是即法身。阿赖耶者，谓不达明性之无分别、无记。若住彼中，集上界业，即静虑障。若从彼中，起阿赖耶识分，及现六识身，根识往境转，则集通常生死业。总之，一切生死法，皆依阿赖耶。此中瑜伽师，若不能分辨法身与阿赖耶者，则不能决断生死与涅槃之根本，所修一切法，皆徒增加生死。为遮彼故广说。法身者，谓空显离戏论之迥露明性，故非业及习气所依。体性空故即法身。自性明显故即报身。大悲显现不灭故即化身。阿赖耶体性，无分别无记，类似无色界识，即愚痴地。其自性为阿赖耶识分，及诸根识，现起所依。其代替大悲者，谓六识身缘境也。此等虽集无量生死业、然主要者，住阿赖耶中修，为无色。住阿赖耶识中修，为色。由六识身，则迷乱诸欲也。现在诸修阿赖耶者，修阿赖耶识唯识，澄净无分别者，及修六识身分别，现起即解脱者，一切皆不能出三界。此中认识空澈明性实相，故任持根本法身。不复望修无分别止，故灭阿赖耶。不以修澄净相为道，故灭阿赖耶识。不以分别外驰为道，故灭六识身。相续安住法、报、化三身之智，谓都无所有之明性(谓其体性都不可得之明性)。体性空住，即法身智。具足空澈明分，即报身智。通达现事不灭通常明性，即化身智。此即恒须令明性炯露之要旨也。若不使孤立,则不能脱离三界识，如前不能超出生死。故应分辨阿赖耶与法身。阿赖耶之体性，谓习气之器。训诂，谓总一切生死法，是彼所依，故名阿赖耶。差别有三：一、身阿赖耶，谓现起身根之无始习气，及从彼起，各别身聚所依。二、加行义阿赖耶，谓五蕴等，集一切有结业之所依无明。三、本义阿赖耶，谓无始无明，遍依生死法。法身之体性，谓空澈离戏论之明性。训诂，真实法义之体性，能为彼所依，故名为身。差别有三：谓由体性、自性、大悲三法，安住三身也。法身离戏论，无通常执相，体、空显、无别。差别法报化。“赖耶性集聚。法身尽诸漏，空显显而遍，念息思未染，离诸戏论性，空遍如虚空，自净离众起。因缘阿赖耶，集习故如城。法身离习气。由心意和合，赖耶现多种。法身离意等,现多色无体。”广如光明宝藏所说应知。心与智之关要：心之体性，谓迷乱分别。训诂，谓思维境故名心。差别，有清净心，趣向解脱，体无分别；不清净心，流转分别。智之体性，谓由了知法身分，而认识之。训诂，谓由了知本来如是安住法身，故名为智。差别：有住因智，谓体性、自性、大悲之三；有取相智，谓法身等五；有遍境智，谓如所有、尽所有之二。《应成续》云：“心智关要性：心谓乱分别，体流转、周遍，乃思念所依(基本)。差别、净不净，训由思境起，思何、由何思、何思何故思。智非属分别，体自明藏义。差别有三种，训谓本住义。如是知名智。”《珍珠幔续》云：“心和合生故，为诸垢性染，赖耶摄心等，堕于垢秽数。智者应善知，心智之差别：心乃习气本，是诸众生垢，心取所取境，故是生死法。离心即佛地,众生诸垢尽。众生由心行，无心不能趣，故诸趣如轮。佛意离扰动，非如诸木石，识别明了见，焚尽诸分别，智性如火烧，等同虚空性，即空显了性。是故智现境，无别悲自现。遍解圆众德，念性无忆念，故智离念事。智性谓如是。住因清净智，持相及遍境。”此等次第，广如胜乘宝藏所说应知。如是阿赖耶与法身，心与智之差别决定，乃大圆满心点析别最扼要处。故当善甄别也。

彼等之中，有定解因果之分析，今说彼云：“此中因果无造作，谓见无可修习等，无中边二说破理(说遮遣理趣)。余者外散、从力性(于力用性中)，现起万有(种种)游戏相，终不可说无因果。”法身智体(法身智澄澈之体)，炯露安住，观待胜义谛，说无因果取舍造作等十种自性。若于阿赖耶及彼力(用)起众识已，现种种遍计生死法，说无因无果等，则成断见，同顺世派。以生死世俗诸法，是从如幻因缘、缘起力现故。云何现者，“缘起(缘生)有为出思数，生死(轮回迷相)寂乐出思数。皆因缘和缘起性。”净土安乐、秽土众苦，周遍量等虚空界，一切皆是各各因缘、缘起所现，如同幻事。由无体故虽空，其相显现(乃)缘起力。如由幻咒药物，现象马等。《摄功德宝经》云：“虚空界性无边际，世间导师慧无边。众生界性亦无边。”《三摩地王经》云：“造业增长终不断(失)，世间黑白成熟果。”《宝积经》云：“从诸善业感安乐，得见无边诸佛土，从不善业感众苦，堕诸恶趣烧燃处。”《因果究竟分析》云：“如量本性无所有(若于本性量取无所得)，修造不动不性时(于本性上不动时)，都无所得说彼(密)意(时)，究竟(于)本性(上)都不染。”安住法身胜义智意趣(密意)时,生死、涅槃、因果法等，皆不成就(可得)，息灭一切戏论，无破立故。如本性中，由无业故，生死断绝。若一切时不动彼性，则成因果大圆满。说此名超出善恶因果。余者因果错乱,反招生死。如水暖和合之种子，则有芽生，若从本性起外乱分,则修不修无异也。是以乃至未得坚定时(未证妙有之际位)，最要明性不被恶缘所惑。故应善修空澈明性能力(力用)。《珍珠幔续》云：“此乃正等觉，不动于自性。”《力圆经》云：“法身无别自息修，无所缘境达自义。是无离合大静虑。”

此等已说除歧障过失，五大分析总义。如是四住方便、三三摩地、二十二种总集，共为二十九种法门，宣明决定此扼要之三钉，使其关要不乱也。今说彼义摄入超因果造作之法性云：“此烦恼业与习气(大)垅，能作如幻诸变化(无依幻变之游戏)，须解脱此(当超诸)灭因果，(修行)方便更无胜于此。故要不动法界意。此乃吾之心语甚深处。全是全非超是非。”谓生死因果迷乱，如同梦事，必须现今从此解脱。此复，若灭业因、烦恼缘，则不感生死果。如无种子，则不发芽果。果随因转故。欲灭生死，须灭其因。一切皆同。如云：“诸法从因生，如来说是因，还从因缘灭。”其灭颠倒因果之方便，更无深于自性大圆满者。其法谓不动法性意趣自然智。此(中以)要超出希虑及执着(为极重要)。《普作续》云：“欲求诸乐乃贪病，无欲乃能得安乐。

佛非勤求(修)所能成，无求、住性(本性住任运)、任运成。不求、住性(性住)、不分别。”

本品将一切修持关要聚于一处，是最要总聚。法界宝藏论，不动法性意趣品第十疏终。

第十一品

“一切等空一觉心，执二因果三有迷，乱境无依如幻相，随遇无际离定执。”境识遇会时，应认识自住之识。(如前)说令其安住、亲住、自(己)住。任持其炯露自脱法身本地。若不喜悦，心内发生猛利忿怒嗔恚等时，不同声闻断舍，不同菩萨对治净修，……是将尔时明性炯露认识。其不喜心，自然消灭。明性显空澄净自现。《宝蕴续》云：“受诸趣苦时，我乐自然现，时苦乐无别，我功德圆满。”随遇何境自然解脱。……于所见境，随起何破立识，不观彼体，不于中修，不求中间。唯认识其自住明性，即于法性解脱。本无系缚，假名解脱。见自住关要故，自住解脱。见本净体性故，本来解脱。直住自处故，自地解脱。现处自消故，自然解脱。通达无基、无不脱故，周遍解脱。随见何境，都不妨害自性大圆满瑜师。由见关要，知法性中无可灭处。……谓依何事引生欢喜，尔时即是明性之力。应认识彼性安住不动。

“中性行住如常住,随现喜忧俱非事，现时即识不取舍，自住法性无差别，名痴大光明解脱。”除喜不喜，余识于境现时，不观彼现处，识其现起根本。不断外境，即于境上解脱。不断内动，即于动上解脱。二者同时。如解除驮栓，则二驮于二边同时解散也。中间识解脱分，名为愚痴于光明空中解脱。炯露认识明性自体时，彼力所现一切分，无不解脱者。于无事中不起思维分别，本地解脱。本住法性。总之，心执则缚，放则解，都无解脱处。名为超出系缚解脱边。经云：“无定所生起，定现心性解，一切所现色，于无性中解。……”“……遍等无别明性心，离希虑转自性住，遍计法境解脱时，名脱生死与涅槃。”

风心未外流散，故无有梦，唯一光明中住。昼间从识力，现起游戏，即从自然智，现为外境。夜间其游戏境融入识力，力融入根本，须臾，安住都不分别之光明，即睡眠自智。名为生死于涅槃解脱时。于六根诸境，正知心不动，自显无分别。于法性中，消净烦恼。烦恼本地解脱。“如是欲恚中庸心，凡从三毒力所现，从法界生、界中现，除法界外无少动。全不作诸造转变，认识界性住无间，自寂自灭自解要。”

生死涅槃不动法界，唯本无之空色,烦恼亦不曾有自体，(皆是力现)无所依处，无出生根本，由安住自性一法，便全解脱。明性空澈时，烦恼皆各各息灭，自然解脱。如拔绳栓，系绳自解也。若不知此理，断亦不能除。如身与影，自然随逐。……心不能变心。令自寂灭亦不能叙。其能使者不异分别。……若不达真如，如行者身影，从此有彼生。故非断能断，亦非净能净，转亦不能变。……此说余乘勤修亦不能净。此中，由通达明性空澈关要，不须断除，于法界中清净。此复，有功力者，由自住境相，修超越而解脱。无功力者，由自解脱明性，通达顿断而解脱。此复，非由明性解脱烦恼。是彼烦恼各自解脱。如蛇解结。烦恼生起即解脱之关要，是由通达明性安住不忘。故似由明性解脱烦恼。其实不尔。

现前了自性。谁得遇此性，纵有无间罪，修此能解脱，决定无疑惑。其无善恶取舍之钉云：“一切烦恼业习气，皆是力现诸神变，对治善行解脱道，亦是力现诸神变。俱属能力本来现，知已莫造住为要。……”其所断种种遍计与能断一切对治善分别，等是明性能力所现。故无善恶取舍，当善自然安住。此复，善恶分别，俱是明性所现。由分别境之力平等，故自灭自息，无有差别。彼二于现在，自住明性中，显现现为助伴，无有差别。初从基本动，向外现起，亦无差别。善分别能治分，恶分别所治分，俱自解脱，由大安住于明性中。穷究因果，至为切要。一切能治道善分别、见修行果、及所治迷乱恶分别，初无基本，追求无边；现在无体而现，观察则无，不察则超数量言思；后无去来，故离可得体性边。因果无边际，故无可穷边。未通达安住自住性，无有决断穷尽之时。

《宝性论》云：“若人近恶友，对佛起害心，弑父母罗汉，破坏和合僧；由思维法性，亦能速解脱。若人意谤法，彼终无解脱。其破坏秘密门者，死已无间，堕阿鼻地狱。……舌上被犁耕，当受极大苦，故秘此了义。”

“总之，随何境心缘，不修对治不力断，自住安住明性要。”现缘自地解脱，是从炯露明性自然安住而生。无知凡夫所见境，自住不造真明性，本自解脱无能坏，未解自解不须力。

苦乐和合一味之钉云：“一切苦乐为明显，执有取舍缚三有。”如从一水所起二浪，执有取舍，不应道理。如是一明所现二识，执乐应取，执苦应舍，亦不应理。贪嗔俱是生死因故。《灌顶品》云：“一切苦乐皆明变，持有取舍实错误。”《普作续》云：“莫取安乐莫舍苦。”何以故，论云：“见境等唯根前现，……诸境类等析无迹。诸觉平等观如空，境心无二唯净相，谁知彼义即能持，佛子、(戒)地、(显)明、普贤种。”如是，从一明力现起苦乐、善恶、通达不通达等一切识，其法性明平等安住。此复，于境上现根识自显平等。现已即消。起如水波平等。随外境转散乱等缚心，如金索与草索，现前系缚平等。义实无基，离诸根本，一切不成，究竟平等。无迹自息、自解脱,体性平等。义不曾有，本性平等。现因同一明性、自然智游戏平等。境心无二，显现品类平等。故通达外境不成，内心不成，如虚空自性者，能住持普贤种姓。名为善根住持明藏地。此复，由见关要，受用自明(安)乐(刹)土故。

“诸法有无皆平等，现等空等实妄等。弃能所治及缚著，周遍无穷大平等。周遍无心大明性，周遍无过净平等。”外境、内心等生死涅槃一切法，现起平等，皆无而现，故于无能治所治系缚耽著，周遍平等。空性平等，从本清净，故于无境如虚空中，周遍平等。谛实虚妄，等是增益自现。故于明性广大解脱中，周遍平等。生死涅槃、本空无基中，本性平等，故于功德过失大平等中，周遍平等。如是周遍平等明性，自住王乘胜德。……无变不灭故殊胜，无执无分别故殊胜，无著无贪故殊胜。无说大乐故殊胜，是菩提藏故殊胜，离造明性故殊胜。平等不动、大乐胜，非所取境遍有胜。句字莫择故殊胜。此复，明性周遍自体，超出见修行果，复是见修行果之体性及总结。

以大空心要，调伏烦恼事。以见为因，以修为道，以行为体，最后生果。以明性超诸见修行果故。《大鹏续》云：“离行、净修、无见义。”以是明性自体而分，于一时中，可分彼四，谓明性、自体为见，自性为修，大悲为行，无别任运即果。

第十一品终

第十二品

生死涅槃万有诸法，唯明性中变化显现，都无实体，名曰种种幻事，(仅由)无性(体显)中现，故明性中本来解脱。此中显现即空，是为法性，说名本来解脱。

由自性不真实分立名，现为生死涅槃者，是从明性基本中显现游戏善相恶相。如善恶梦。生死现相中，现为外境，谓情、器二法，名为万有：器界——谓五大影像之万相，情界——诸由惑业所起种种苦乐三有性；内心显现中，谓有戏论欲界心，无分别、无戏论、三摩地相、上界心。此等一切皆无实体，如同梦相，本无唯显，周遍解脱，诸相本空。“如是心物法，皆自性解脱。”“六趣假名其性空。空本解脱故无作，无所到地、本无造。”自现如梦如幻，苦乐清净平等。无基本来解脱。法身自住。无须他求，超出诸法之明性，犹如虚空。离现境心、行法性，应观明性不收放。谓周遍虚空穷究竟趣，明性所现法、境、心等。都不能直接表示抉择其明性。倘无造任运唯一本住性，有法可转变表示者，则成法身大圆满，本无过失。思不得智义，若思得智义，自然智成妄。修不见法身，若修见法身，自现法性妄。见不达明义，若见达明义，法身无灭妄。作不得圆义，若作得圆义，体不变成妄。六意、诸境缘，有执即成空，无执则安乐。不弑不成佛，不塞诸孔隙，不能消黑暗。大劫火聚中，无一人可烧，若未弑害，生死命根能取所取，必不成佛。故当于本空离根本中断截也。内识望见现相之孔隙，若不以安住自然清净堵塞，不能消灭生死黑暗。故当于自然离戏论中，不散迥露安住也。三世诸佛之阿舍黎，谓由见生死剧苦，地狱法王，起厌离心，勤求解脱。故初应宝贵厌离生死也。所断功用法不能超出生死恶趣，故中应宝贵对治自地解脱也。由力游戏所现烦恼，虽是恶法，由迥露通达自解脱理，法性清净，即胜义善，故后应宝贵穷究因果也。二相之见，不能解脱三界。有所净修，造上界业。有取舍行，不能脱离歧障险途。由希虑心，令生死果，恒相续故。应宝贵明性通达法尽也。自然当究胜义意趣，谓通达明性空澈之人，虽住自力所现生死火中，都无烧损。明性日月，本来光明。

其无明根本于明性中断时，其立为三身之明性，亦无执本来解脱。故拔除也。由心、心所之黑暗障蔽，不能见智慧日光。若启辟明智，令其迥露，其心、心所之黑暗自消，本清净智法性充满。

若欲见自然智，当尽弃舍心于境之收放。内观无造自显胜义，决定能得。极速疾智离众思。……观无可得住善起，内心不动无内境，贪着外境境无得，由通达一明（体）性，即遍解脱。是皆不曾有之法性，故由通达一事即能解脱，极为应理。……由不通达，堕诸悬险。凡是法者，皆无自性，故无系缚解脱。

安住本来解脱，若住、能住、所住、均非有故，本来无二真如性。超出分别境，脱离二取力。一切本于法界解，不须现在励力解。总之，生死涅槃一切法，本来性空，超诸思议，于始界中已解脱讫。无自性故，不须励力重修解脱。本已解脱故。都无所成之体性。(明性空澈，观待遮所取能取二分。)由明性自体，无所取所作法，及能取能作法，故应重嘱咐，若所作能修，均勿作勿修也。明性自体，无能见所见，故云见者，勿观心境明性也。明性中无能修所修，故云勿修。如是，行、办、舍、取、缚著，均诫勿作。以超有无、二取相故。“脱离有无法，无二取心垢。”

住时与动时，认识自明空澈也，明性自住无分别。一归处，即本净炯露也。五遇会者，谓五烦恼毒，五迥露自净体性也。空明意趣六力者：谓本空故，无收放；自空故，住自地；显空故，不遮现境；体空故，不动本性；有空故，不执性相；无空故，明力不灭而住。八归处者，谓有、无、现、空、生死、涅槃、系缚、解脱，无彼八执，送归广大解脱、法尽、无名、本来清净也。三曼荼罗，谓通达见境为身轮，闻声为语轮，念知为意轮，都无取舍也。三映蔽者：谓映蔽外境，八种幻喻；映蔽内识，自灭无迹，如空中风；映蔽明性，空澈如虚空。三心要者：本解脱炯露心要谓空；自解脱炯露心要谓显；住解脱炯露心要谓不灭。三现相者：谓音之现相五光；明性现相澄显；本性现相、法尽超出一切执着。

自明法身相，谓观不能见，住方便三性。明性于本来清净中解脱，故安住空澈炯露之法性自体。明性空澈大法尽中，通达自明本性,故万有生死涅槃一切法实执皆返，通达无境清净平等犹如虚空之关要。

无住离方之明性，超出言表之境。之解脱持心止观之修。希虑二执之果返，故本净法尽之明性炯露。境、识、平等、位均。虚幻无实、皆断。生死涅槃于明性中，其罩皆退。由于外境、去执取心，故汝等现外境空色、何所作耶。不起如是能作所作之执着，如见无依之梦境。故心安乐。由拔去内心执取之系椿，解除我执缚索。由观外境空澈、虚幻、恍惚、迷离、都无是非品类。由观内识净、空、无类、息灭、断绝、无迹、与虚空性和合无别。吾今都无。当观明空遍净体性，不待功力自得果，稀有。一毕故，一切生死涅槃无二清净。哈哈。当观大空体性遍安立量，现六道为三身，稀有。众生不作尘许修习，一时成佛。哈哈。当观三身大空、本圆满果，三世无离合，稀有。不行六度，资粮一时圆满。哈哈。当观明性亲住，大空平等。欲恋全无，法尽之虚空。广大平等，周遍空澈。内识自净，忆念自尽，意趣本住。一切唯自显现，不见余事。

由一切法，本来不生、不住、不灭故，所依器世间、能依有情世间、三有所摄，一切无体、无境、无依，本来清净。任现何相，皆于性空虚空城中，大空体性，建立基础，于明显不灭摩尼城中，自现无体空影像。于集谛明性、地基城中，一界无前后破立，同为一体。故一切法，于法尽空性平等中任运成就。无界限偏党之意趣。归究于广大解脱。由七种稀有之密语，于自身现起之力而显现也。由自明性离生死故，普贤我说其杀害俱，现有情者，与常行十种波罗密多之补特伽罗，所见明体，都无差别，如微尘许。由法性无戏论故，其常修空性人，与刹那倾未作意空性之补特伽罗，其成佛时都无差别。由明性无为故，……明性智无去来，……法性无生灭，……明性无变异，……法身自有……，一切诸法，于菩提心中同一体性故，无界限偏党。其诸薄福信解下乘道及诸凡愚众生，妄计亲怨、自他、宗派、见修等品。由执自他品故，系缚明性，不知自性、离诸方类、犹如虚空，自染其明性。虽有自明法身，愚而不知自有，修行凡庸乱法相，如于儿童戏耍之房屋及说法闻法之影像，计为真实、斗争、破立，实太迷乱。本无迷乱，由执我故，各自迷乱；由我执戏，徒自疲劳。唯于不实现相，妄计为我尔。……如是迷乱、生死、如梦迷惑。“不如实有性，为自分别扰，如愚童无知，多造作迷乱，有情未通达，分别魔扰乱。彼等复如是，有为外取散，有为内执散，有修静虑散，有行造作散，有贪生死散，一切诸有情，五惑系缚散，不见自明智，着此相为实，不见大净相。人等诸有情，未能得自在，恒处于生死。”如是迷乱，亦由于无、计我而起，教令远离执着云：“迷不迷皆菩提心，菩提心本无迷解，于彼戏现由执缚；实无缚解无心境，执无为有勿自欺。”于明性中，生死涅槃俱不成就。系缚与解脱生死迷乱都无，由彼力游戏而现生死涅槃。执如幻八喻所显义，彼相续系缚。由游戏之时义体性不成，故诸境相及执彼心，二俱非有，本无缚系，空自性中，妄执为有，勿自欺惑其明性。实从心性无明所现诸法，执为心境，故生死迷乱。由贪着力、成现相。无常坏灭如幻性。其性无知如生盲。如是迷乱根本，乃是执着。执因分别寻求境界，故能随遇、无迹解脱。如所至梦。灭除迷乱，其理虽多，总摄为三：一、从因位灭除迷乱。谓由认识迷乱本因，迷乱自息。如识盗贼，其贼自逃，便安乐住。是自性大圆满规。二、于道位灭除迷乱。谓由烦恼迷乱，即以彼道而求解脱。如迷途者，即缘彼道即返，以入正道。是密咒共规。三、于果位灭除迷乱。谓因相乘，计成佛时灭尽乱分。如得王位能破敌国。此等是由慧力差别，故宗派、修道亦成差别。上虽知下，下不达上。故自性大圆满要义，须善秘密。以下有情不能究受，退失密法殊胜，反成下慧之罪缘故。“本来成佛解脱明，莫系缚于执着笼，本来无境清净垅，等空大乐菩提本，此无生死本来性。”明性自体，离诸戏论，故观待本已成佛清净自性，则不曾有生死。犹如虚空。

“1．不知法一味，执名言实有，如负不能负。2.不知界明一，谁修无别塑，如欲断山腰。3．不知力自出，谁执勤修作，如画师贪着。4．不知自不灭，现相住谛实，如树木内枯。5．不知三身圆，别求了义教，如不得象迹。6．不知心要点，说明性自相，如鸟被绳系。7．不知住自解，自许达正见，如孤儿伪王。8．身语无证相，自许达无生，犹如空谷风。9．未相续修学，自许灭乱相，如暗室挥手。lO．不知无上续，欲求修行者，如夸口行路。”略解彼义，谓：1．不了知一切心境于明性中，不生自现，无因一味。欲以诸乘次第及多利见修建立，现证心性真理。然彼如名取义所缚。如诸行人为担所苦。弃舍名言法，则得安乐。2．由不了知本来清净，离诸戏论，与法界中，明性自显空澈炯露，空现不二，本未迷系。由修心无分别专注，不能进趣法理，不见真理，不能脱离二取险途，如人欲断须弥山腰。拔其心执之代，则得安乐。3．由不了知明性本有自性静虑，希由身要，见心关要，安住于修，犹如画师贪着所画，永无亲见法性意趣之时。故弃舍功用方便道，则得安乐。4．由不了知从明性空澈力所现空色、唯无体显现，有执现相即自内心，有执为外境者，如树木心枯，则不生枝叶，其果徒劳无益；故当弃舍一切现相执着，则得安乐。总之，现相皆从力现，其心清净，则见清净；心不清净，则见不净。即现相时，除游戏外，内外都无，皆不成就。故唯无因空色，无体显现。如前已说。5．由不了知明性之体性、自性、大悲三相，即三身胜义谛，计别有空之者，为法界胜义谛。如不知其象，出自宅门入于后院，寻求其迹，遍一切处终不能得。故弃寻求胜义性心，则得安乐。6．由不知此法尽炯露明性,于外相空色明性之相，执为明性，终不能脱二取枷锁，如马被绳系，虽欲远就，而无去处。若弃光相解脱，则得安乐。7．由不了知明性安住了处，自然解脱之义，而于空、乐、明、无可造等，一一总相分，分别思维，便自许我通达正见。犹如孤儿，面貌不新，唯著王装，自称为王。弃舍分别见，则得安乐。《中观论》云：“离一切见故，是瞿昙所说。”有持虚妄分别，狂云：我见都无可证，是乃不合真理。无惭乱言。如非愚暗无知，谁说彼语。其诸闭智慧眼、趣邪行品者所计。实属颠倒，违背正法。是诸智者极诃责处。8．若真通达无生义，执实迷乱自然坏灭。通达法性之身语相状，谓无耽著，不畏死亡，肌肤润泽，无白发皱纹等，若都无彼相，便言我通达无生者，如空谷之风。若弃舍未通达之狂言，及意执分别，则得安乐。9．若未修习炯露明性、不成、不断、空、明、透澈、恒相续义，而自许为已灭生死乱相及乱执者。如于暗室中挥手，自他俱不见。不能清净二取迷乱。弃舍有所缘心修，则得安乐。10．若不了知明性法尽迥露关要、无上续义，任修何种方便功用，纵自认为今得决断，然未知究竟，多诸猜疑错误，迷绕歧途。如不识途径，误入迷途。弃舍空修暗识，则得安乐。

《教诫胜出二取生死魔障》云：“唯一明点无角楞，妄执一异迷乱心，自迷妙智无因缘，执生死道障菩提。任运无品离边际，见品边执骄慢魔，无事相空、无有灭，有无、空现、邪执心，随欲舍弃品类执，任运无品如虚空。”空澈明性唯一明点，离诸戏论。若计有无、现空、见修等，为一性，为异性，一切皆是错乱分别。自然妙智，都不成就故。若执生死及生死境，为自心成就，亦能障碍通达法性义。执有事及执相故。若计有无是非，亦是于离戏论性之网，起客尘心障，以是种种戏论性故。总之，一切言、思、执、缘，皆是颠倒遍计。于通达空澈体性，名障碍暗门。说是执相系缚魔事。《大鹏续》云：“身语修治意专执，反能障碍法性谛。有何对治能过此。”此处脱离所治魔险，最为切要。今略说者，魔之体性，谓无明二取之迷乱分别。训诂，谓障碍解脱故名魔。差别中根本差别谓二取。支分差别，有四：谓五蕴魔，死魔，烦恼魔，天魔。细分差别，谓外魔等二十八魔。变化差别，不可思议，随有几许，分别边执，诸业差别，烦恼众聚。即尔许魔。略则摄归一分别魔。若诸分别，于明性中解脱，空澈通达明性义者，名为胜出诸魔之瑜伽师，此等如《明性自解脱续》云：“分别相缚魔，量多不思议，难思不可说，随分别相动，一切皆魔性。此复略应知，著二取境为外魔，分别乱行为内魔，名闻传布被魔欺，妙庄严身被魔欺。诸亲虚誉被魔欺，对怨贪嗔被魔欺。分别有我被魔欺。于身起着亦是魔，着二取境为外魔，着正定味为内魔，着所见境见境魔，疑是疑非分别魔，造作散乱生死魔，胸怀分别为心魔，著二取法为意魔，著财眷属散乱魔，著生死法五蕴魔，著辩诤泥烦恼魔，著喜爱伴为天魔，忿怒威猛为死魔。著所修天系缚魔，著五贪嗔恶趣魔，着十法行生处魔，著生死道无明魔，心贪着境贪爱魔，谤毁法者嫉妒魔，破坏他者我慢魔，远离他者过失魔。如是魔惑不思议，多量说不尽，若降伏四魔，余魔不得便。魔差别如是。”又云：“分别生死魔，空、无、无可取，达魔亦自性。大智显现中，无魔无可魔。唯一自然明，除此无有魔。观魔即自明，达此一切魔，自灭自然破。于无我之前，尚无魔罗名。魔从我生故，别无所谓魔。分别执为我，是魔大根本。达我诸魔息，分别执诸魔，方便我中灭。故诸分别魔，本无本清净。魔即智游戏，我生从我迷，故是我变化，我戏不思议，我变非难事，一切皆我戏。”外相色等五境，内识随现何破立，一切不出自然智力与游戏。故无体显现之空像，归究于明性。明性自然智，归究于空尽无名、非思议戏论之境。“我无所作法，故我本离生。我无分别边，我离是非法。我无诸相语，故我离断边。我无有事境，故我离常边。我无执分别，故我超断际。我无能忆念，脱生死苦法。由我无二相，故我离善恶。我无堕品类，故我离乱心。由我无作法，我自然任运。”

总标界、因、垅、心之训释云：“界、一等性皆能现，因、能遍生众功德。垅、皆自然无差别，皆现心要为觉心。当知如空本清净。”谓即明性。就空、平等，为一切现起基础分，名界。由能显示任运功德相故，名因。由是一切心要故，名菩提心。彼等义实无别，犹如虚空，即自然智，为一切法心要之义。“所谓自然者，无因缘心要，超一切修造。所言妙智者，由不生不覆，能显一切法。我为菩提心，所言本来者，义为始即尔。能说皆法性，所说亦法性。无一非法性。”从菩提心性，三师(即三身)皆彼出，三教亦彼出。三教者，谓外因乘，经、律、论三，乃化身之教；内，枳耶、邬波、瑜伽三，乃报身之教；密，生起、圆满、大圆满三，乃法身之教。三眷属者，谓化身眷属，必刍、必刍尼、邬波索迦、邬波斯迦之四众。报身眷属十地菩萨。法身眷属，法性游戏所现一切有法及智海众。三众处者，谓法身处，超诸言思，大法界宫。报身处，谓五部各各刹土，与色究竟宫殿。化身处，谓随所地自现，种种无定，如鹫峰山等。三时中，法身时，不可说；报身时，明净恒相续；化身时，法生顺缘聚会时。别说菩提心训释云：“自然智基极宽广，生死不染、无垢净。法超因果任运语，光明清净明藏心。菩提心摄感清净。”明性体性，本无垢染，不曾有生死故名净。即彼心藏中，一切功德任运成就故名证。皆可现起故，大悲周遍安住，总遍生死涅槃。光明性故，及各别自证故，名心。此复，分别身之心、心所法，乃从游戏力中所现不清净相故，非菩提心。是生死心物相违故，有力与力所现之差别。“……自然智藏，所现与所有，器情之所摄，三世一切佛，三界六道众，真如于一切，遍解遍安住。以是名解证。所有心义者，谓自然智藏，于现有情器，遍转自在解，以是说名心。”总结因相决定云：“从力游戏所现性，通达客相复成佛。未达无明乱识现，从赖耶起八识境。万有情器随何现，不曾倾动菩提心。不动觉心平等性，出世顿证广意解。”菩提心如清净透澈之摩尼珠，由自力能分别倾现、离垢成佛，然离明性现相外，别无所动。即未通达、无明错乱，有情器界及八识聚，亦不动明性也。此复，各各随现何相，说彼不离彼自明性。非说一切总于一共同明性中，一味不动。以所知中无是事故。从心根本无明无覆阿赖耶中，有唯澄净无分别阿赖耶识，自显无分别五识。有分别取境与无分别专注之意识，发起三毒随一之杂染意识。此等亦皆从明力显现，从明性中，无体唯现，而现起杂染生死法。如是现生一切之基本明性，如同摩尼、库藏、明镜、晶球、彩锦、大鹏、狮子、大海、虚空、大地。《珍珠幔续》云：“如是自心性，满愿如摩尼，足用如库藏，遍照如明镜，明净如晶球，现众彩如锦,无收放如鹏,见力圆如狮，充满如人海，自然解如空，一切依如地，胜出一切境。”如是譬喻各表一分，无行一法能全同者。诸少慧者，以彼喻声，便谓全同，或表逆品。如摩尼珠不以表示任运有诸功德，而妄执为无心粗色等喻。诸未知者，不应思维如是恶疑也。其摩尼珠，喻明性任运有诸功德。应不思如粗色。库藏,表自然满足所需，不应思维如处所、实物等。明镜，表示不障现处，不应思维现后之影像等。晶球，表示本净明澈，不应思维清净一方及可取等。彩锦，表示显现不灭，不应思维显形色等。大鹏，表示自处无收放，不应思维于空界中别有明性。狮子，表示无畏无虑，不应思维有所映蔽。大海，表示澄净分，不应思维湛然幽深。虚空，表示有事相空，不应思维都无所有之断灭。大地，表示能为、功德、依处之法界，为现象之根本，不应思维于明性上有能依所依之系属。以生死涅槃之现相，与明性超出有无二边，为基本现众相等故。今说本性本然之真体云：“无世出世性本然，(无)善恶取舍无性然(性本然)，(无)断证二取无性然(者本然)，无五毒惑性本然，无限偏党性本然，无力与现性本然，不遮分假性本然。”虽假立种种名言，然胜义明性空澈中，超出彼此之破立故。生死、涅槃、善恶、取舍、断证、烦恼、界限、党类、能力、游戏、现处、显现，皆不成就。

《应成续》云：“法性界自体，动空、分别尽，因圆(缘)、道果无，法性无人造，性净离戏论。超分别异境，句出、错乱断。”“离语表戏论，无法、超观察，无佛、无有情。”观察不破、力现无因。何以故，释云：“法尽无名、自然智,力戏随现、无因性，真理本然无缚脱，自息无迹假名解，都是都非观无违，说名本来即解脱。”由不成就性故,即假立性。名义无关故。义无实体，名遍求无得，名义尚不成就，何有关系可得耶。曰：明性、彼力游戏，自解脱，亦唯于不观察前，为了解支分中，假立令易了解，若其明性尚未实体，则其现处，显现及种种游戏，何能有体。然于无性中，现理不灭、正显现时，假立彼名，如同幻相。如诸幻师、明咒、及明咒力、所幻象马，若不观察，三皆显现不灭，辗转相生。如是明性、明力及力所现万有生死涅槃，亦唯于不观察前显现。若审观察，如象马、无体显现，明咒、空响无迹，幻师身分无方分微尘，与心离一异，皆不成就。如是游戏所现、生死涅槃一切万有，无体显现。力自显空，明澈法尽。离一异边，超出言思诸戏论境。不观察时所现境相，从识力生，应即是识。曰：吾等那许如斯邪解。如所幻象马，虽是幻师游戏所现，非即幻师。若幻象马即幻师者，幻相灭时，幻师应无。又未有彼幻相前，应无幻师。如彼幻师不随幻相有无、灭不灭转，故彼二非一体。如是，现相与自心，亦非一体。此现相不随我有无；我亦不随现相有无。故非一体。若尔，此现相即是明性游戏，理应随我有无。曰：总力之现相，不随别力有无转；故我无时，山等仍有，别力所现山等，彼补特伽罗死，即随灭故。各别游戏，随各特有无转。总相则随总有无转。分别解答，故无过失。

明性中有二解脱规，自体本来清净解脱；诸法于彼性中解脱。自体者，谓都不成就，就事相法空分名解脱生死涅槃法。诸法于彼性中解脱者，谓通达明性空澈，则诸法无境自息。明性炯露，现证彼时，虽名脱离彼性。然非如海中沉物，而于明性中或沉或脱，以法无体性，明性亦无体性故，如为女儿，不从阳焰中解脱也。此处于自明性上，有指示、性修、练力三事。由指示明性、无差别，于任运垅中本来解脱。极上根者，即能了知自体。由了知故，便能到达法性本净之自地、究竟地。从此上过，名天空无路，是尽究竟处。如是通达已，与明性澄净性，永无分离，于唯一光明点垅中，缘法解脱，由见炯露澄净，深信自性任运静虑。是尽意趣究竟处。次如明镜现诸影像，从彼净分力中，心境显现不灭，于自处无基不定垅中，练解脱力。由修习不断自解关要，决断无迹自消。于空澈本智，获得堪能。是大圆满离作，任运广大界中，三决定钉。今说从力游戏所现相，自地于无性中解脱云：“现色现于自地解，声响响于自地解，嗅香嗅于自地解。尝味了触自地解，念了觉知无依解。”六尘现相，皆属空色，无体显现，于无自性中本来解脱。六根及识，各由自体空，不曾有故，于空界中解。境心无依如虚空性，本来解脱。故体性与所识法，都无尘许实有。唯虚妄显现。无虚妄成就故，于解脱力，大空界中、无体显现之空色，如水中月。于显现时，即无性如(而)现。故此中都不须取舍、希虑、观察。

……此诸乱相，其远因，谓阿赖耶中所有无始习气，由业烦恼缘所发起；其近因，谓现缘和合。如见天授为怨敌者，远因，谓业及习气；近因由现作不应理事。故见为怨敌。此情器苦乐相，系从现前因缘现起，故是不实之空色。若实有者，应不待因缘而起。故种种现相即是空性。龙猛菩萨云：“由除缘起外，都无有少法，故除空性外，亦无有少法。”

此现似错乱不错乱时，明性暂似转变，实于法性中，乃至毫端许无转变故。故随现何相，皆空性游戏也。复有说云：“既可见闻，不应是空。彼所计空，谓无所有，都不可见。是乃断空，吾等不与计如是空者相辩。以与顺世相辩，徒劳无果。”八种幻喻易了解空性本色。故许现前见闻万有情器生死涅槃现相为空。“诸佛宣说我，说无我、无灭，亦施设为空，亦说为不空。”一切不生故，空一解脱。亦未出一明性。故于彼解脱境与缘境之心，现似二事，而实未动无二明性。故于彼解脱。明性自然智，都无界限党类，故于唯一离戏论胜义智中解脱。任运独一明点，亦于空澈超诸言相之界中解脱。故解脱边际、广大体性中，都无生死涅槃立破。障碍无境自息，都无障碍之意趣、自然智本来安住。“三千本印定，现缘不障我。法界本宽广，狭隘不障我。自然本明显，世暗不障我。明性本无死，生死不障我。三身本安住，贪嗔不障我。方便慧本住，行解不障我。甘露本治病，五毒不障我。明性本无方，歧障不障我。法身本无我，自他不障我。现相本自显，五大不障我，三身本自圆，生圆不障我。明显本离物，相法不障我。自明本无变，善恶不障我。”又云：“境无分别现，心执不障我。智超出诸法，杂觉不障我。不执现境二，八识不障我。不分佛众生，贤愚不障我。不分空明一，沉掉不障我。不分造作二，乘力不障我。证不证无二，是非不障我。知不知无二，心物不障我。不执品与类，亲怨不障我。不分别中边，歧障不障我。密不密无二，二苦不障我。明不明无二，明暗不障我。五毒智无二，执着不障我。不观于内外，生缘不障我。不分别多异，一多不障我。不别出不出，世出不障我。不执明阴二，散分不障我。”此由法性本来印定，故无障空澈迥露。

证(规)，谓通达空澈。解脱(规)，谓本来清净。得(规)，谓自处获得。此三同时生起，于此中修习。有三关要：谓观空澈，住顿断，送尽处。决定游戏于法性中解脱之关要云：“独一解脱种种解，无方解脱任运解。一切解脱心藏解。”谓种种无方所现一切法，本无体性，故于自、他、空解。瑜伽师如是通达时，自心从所执法缚中解脱。名为通达现空、明空之自性。虽本性如是，若慧未通达，全无利益。若通达者，不断而净，不求而成，不行而到，故是成就一切义之法性。随现何相时，由安之住故，令自解脱。是谓安住。自解脱时，亲见炯露明性，不动显现。

“了解时有四，住自解不动。”四时者，谓了解现象无因，了解能识无境，了解明性无依，了解法尽无名。

今明一切本来解脱自性中，(且说)不动空明清净。(云：)心性光明，谓明性本无自性，通达修习自然智光明，是决定解脱之关要。所言法性大空者，谓明性本来空澈，于虚空垅中已得解脱。故通达修习无生，超诸思议，是决定解脱之关要。由不灭力现根本，游戏不灭显现，谓明性广大明净，于大海垅中已得解脱。故通达修习自解安住，是决定解脱之关要。明性本来不动，于大山王垅中，已得解脱，故通达超诸功用无可造义，修习本住平等圆满，是决定解脱之关要。四要决定于法性，法性决定于明性，明性决定于空澈。乱境虽种种，胜义性无二。种种着自解，了法性无二。决断乱境已，自明体无二。清净界任运。修习彼义关要决定中，有因、道、果三。初因位：修自宗时，由认识彼本住明性，一切境心，自净解脱，顿然断除，摄持本净自地。道位：修顿断时，由认识彼力体不灭澄净，自净、自住根本安住。果位：修空澈时，通达游戏现相，即明性之变化。故一切法无依清净，如阳焰灭，本净、本圆、本来获得。“因位修四时，自净、断、本净；道位修四时，自净、见、安住；果位修四时，本来净、圆、得。”一切法于等空菩提心中，本来成佛。一法性中摄义云：“无生中解、本来解，本净中解、一等解，本圆中解、遍解解。”明性菩提心者，谓从本来唯一无生法身垅中，解脱本性，随所执法，超诸破立，故于本净垅中，已得清净。一切现因，任运成就。故本圆证前，安住解性。(净圆二字，含一佛字义。以梵语之佛陀，义含清净诸障，圆证众德二义。又有觉悟，开敷等义。故古人依觉悟义，译为觉者。)自性任运法身，于金刚界大圆满一地中，本来已成佛。

“法身空性中，无分别界自然智，空显明性心要具，空性无我微妙智，诸法任运大圆地。”如是明性谓空显自然智。由体性空故，不堕常品。由自性显故，不堕断品。由大悲现因不灭故，不堕俱是俱非品。由都无所有故，超诸心境。由都可表诠故，方便秘密门出生。一切空澈故，离诸言表缘想。虽假立为有，而无体性。虽说无体，而自性不灭。由超见修故，空澈无碍。法性自然智身，广大宽宏，超出于心，唯自内证。无可言思，湛净明显。本来常离，然不亲现。虽自俱有，而非行境。随常现露，而都不见。乃解脱边际，超诸方类之大清净界。垅勤力瑜伽师所现证者，不求而得，不作而办，不观而见，不行而至，不治而净，不学而知，不修而解脱。不舍，不取，不立，不破，不思，不议，不动，平等性中自然安住。无法，无心，无业，无作，无功，无见，无修，无行，无果，无界，无智，无生死，亦无涅槃性。自消，自尽，自空，自净，自断。亦无唯一本圆空澈之执。自解，法尽，炯露，空澈尔。当尔之时，自觉已到普贤广大意趣。无边不得中，无行相、无境。无法超伺察，无怨亦无亲，无身无根境。法思维不见，无彼无彼执，无我无我属，无界无明身，无善无恶报。无佛无有情，无处无空性，无优无听众，无境无三世，亦无三世聚，是故无所有。我不分别现，三世平等性，无我境、离思，独一住细心，大空本功用，于无现品中，有离垢明性。谓与如空广大证德合为一性，故自性大圆满意趣，任运成就，即法尽大平等安乐聚时也。

第十二品终

第十三品

初于因位，现诸相时，内我执坚固习气，起诸乱相，及八聚心、心所法，阿赖耶并五取蕴，障如密云。若时清净，则自本有自然妙智任运法身，犹如日轮，无障显现。从如日藏之三身，放如光明之佛事，照耀十方。是此果德。此处广说分三应知：初、总标体性；二、别说道理；三、广说果德。

一、初说大菩提体性：谓现证具二清净之究竟法身云：“诸法任运菩提藏，由无功用善修习，本已成佛复成佛。此乃无上金刚藏，九次第藏大菩提。”谓明性中，任运本有身智功德。彼诸客尘障蔽不现。由于自住，不加功用，修习究竟，除净障碍，本成佛者，谓自性清净明性安住法身。复成佛者，谓离垢清净现前。一切乘之究竟所求圆满一味法身。其诸乱相与乱分别分，皆于法界中寂净。法性与不思议界无别。故成无二大平等性。恒常安住不动彼性。

“自入自体中，无别不可别，如水入水中，如油入于油，虚空入虚空，无二无可识。”“如水入于水，如油入于油。所知离戏性，智合无差别，一切佛说此，名自性法身。”“空性智中五佛陀，非是相法自藏显。……思维性中离思法，所说性中入无说。”若法身无智，则如虚空成就断空。故自显内界明显离戏论。

遍计及阿赖耶八聚心、心所法灭已，灭处明性大智身现证。从法身中现起色身，尽生死虚空际而住。《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭。尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”又云：“此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。”

二、别说道理有三：(一)、从自然智力现游戏，故障碍与除障应理。(二)、脱离有质网，了知自具法身，故成佛应理。(三)、既成佛已，由大悲故，饶益众生应理。

(一)、初又分三：<一>、总标，由自力与游戏、障碍与清净之理。<二>、别说障碍性。<三>、说清净之理。<一>、初说从自力游戏，障蔽自己，如何清净云：“空中日月轮光明，无知大云所障蔽。不现菩提本有理。”若时，诸佛自性界如来藏心性，本性光明，如日月轮。由无知增上故，从明力中，现起二取、色等五境所摄情器次第，现起心、心所法游戏，如同稠云。虽自体光明无障，然彼障蔽，如日与云。是由客尘垢界，使法身不显现。如是本有法身，由除客尘之垢而显现云：“如住界中云自散，无功用离因果云，空中菩提藏自现，由根次第诸乘异。”净垢之理虽异，此中是依殊胜上根而说，由自住关要，以无功用猛风，吹散生死乱法、因果及诸习气。一切云聚，远离法界，不断而自净。如日在云中不现。离云刹那顷，照耀虚空，都无障碍。如是自身本有任运无为法身，于远离客尘障刹那顷，身智自然显现。无没日轮自然光显。故具二清净之法身，名自然任运也。经云：“无现相障智自显”。任运法身，初于有情时，中于修道时，后于成佛时，都无好恶。如一日轮，若被云遮．若少离障，若全离障，都无好恶也。“真如一切时，前后无差别．然一切障净。”“有情皆佛性，然被客垢覆，除彼即成佛。” <二>、说由自力所现游戏障蔽之理云：“体性如日显法界，从力放光无类别，暖气遍照地海时，从气现为云游戏，反障体性与彼力。从性现起不净力，反障心要自体性，情器乱相不思议。”如日被云遮，其根本还属日力，谓由日光力，遍照大地大海，发生暖气，充满虚空，转成密云，还蔽日轮。如是明性，自力因位现动而不自知，妄计自他游戏为心及心前乱相，现情器万有。身语心三种明性，本来是佛之身语意，障蔽不现。故六道乱相，说名乱心现相。此复，明性自力不净及彼游戏障蔽明性。经云：“佛性还被佛性障，三眼明智自地净。”<三>、由明性力及其游戏所障，除彼障者，还从日生。云：“如日生风云吹散，由达自体戏成严。错乱本解自地解，不断相执界中净；都无去处净空中，身智任运日轮现，非从外来自相净。”如日轮无障，于虚空中，自性光明，还由于日。谓由日光，发动本有遍散之风，于虚空中吹散众云，日光显耀；如是，从明性法身藏中，自力显现不灭，由通达自体故，了知其现相与内心游戏。无所依根本。空性本色，见不用取舍，自然安住。彼诸相心，自然解脱，现为智慧庄严。不断而自地清净。无所去处，去者无依自消，同时任运自体显现。此复，上精进者，于现生中，净诸内外粗质，三身自现于本净因界中。得专一果时，于自体法身中，现起自相报化。任运出生众生二利。此复，不动法界法身、法性，都无区别，所成有事类之佛，亦无假施设处。虽为色身现起之因，亦是从任运分，就所化前，刹那顿现，都无前后。虽彼佛相现为能化有情，诸有情类，现为诸佛所化；然大悲与化境关系之缘起清净。

(二)、由离质碍身壳、通达自体之瑜伽师，成佛应理云：“如鸟卵中翼巳丰，由卵壳包不现见，卵壳破后翱翔空。二取乱漏虽先尽，犹余漏果壳破已，任运明性自光显。身智现相遍空界，由知自体普贤解。”如大鹏雏先于卵中羽翼丰满，才出卵壳，便能翱翔虚空。如是自性大圆满瑜伽师，亦于色质身壳中、证德之羽翼丰满，虽于现生，断尽二取乱相、我执漏，由来离此有质漏果异熟生分身，虽不能直接广现身智功德，然于离质碍时法性清净中有中，能自现身智光明，了知自体。故于普贤垅中解脱。经云：“若无有我执，便遇法性母。若解大种结，即拔执着椿。若离习气网，凝聚法性界。若见智自相，决断大种质。若无现相障，智慧自光显。”又云：“诸有情自身，有清净智相，譬如胎卵壳，未出虽障覆，自力满则出。谗舍分别身，便遇自现境。本位自明性，见无分别体，亦见净智相，诸佛真实谛。”如是瑜伽师，身是人身，心已成佛。名所作圆满之化身。现在能利少数眷属，未来能利尽虚空界一切有情。《普作经》云：“身虽人天身，意是法性佛。彼饶益有情，无功用乐住。”“十方无量大悲戏，分现化事利众生，尽生死际恒示现，此从自性本体中，明力大悲无方所，游戏利他善圆满。”自现证菩提时，法性中有现相，融入本来清净之法身，无二无别，安住唯一法身。“次本净体性，如日摄光明，自所变化身，皆融入自体，无异无差别。”谓不动法身，由任运大悲，与所化净愿，于种有见佛善根之众生、世间、随所应调伏，分现无量化身，是乃大悲游戏，普现十方无边无际世界，直至生死未空，恒作利他相续不断。此复．不待功力，任运现起。“自性力大悲，本无功作力，不作显现理，本无差别现。如从日舒光，此非是自作，自性如是现。”

(三)、成佛已，由大悲力利益有情应正理：“不净分戏虽寂灭，对不净众现化事，是佛如实力大悲，众生净心净愿现。”谓于法身专一寂静住时，自体超于造作、现不现等。现品息灭，已断乱相，则乱相情器不复现起。如痰阴病愈，则眩医发轮，及见螺黄色等相息灭不现。故生死乱相，见境无实也。虽如是已无，然由大悲见，于有情转。有说，由有情愿力，及诸佛加持，于有情前，虽现色身，而佛全不现。故不见有情。以大鹏、舍利、摩尼宝珠、如意树等为喻，其唯一乱分，佛自不现，虽应道理。然则佛不知所化机，极不应理。违一切智。应无尽所有智。有此等失。有说，佛见自相乱境，作诸利益。其知所化机，虽应道理。然则佛自现自相乱境，极不应理。应未圆满净佛土行，以自现不净相故。应未得殊胜转依，以执着及五根所现乱境，未清净故。若许尔者应有二障未清净之佛也。说从三清净地(第八不动地，第九善慧地，第十法云地，名三清净地)，即得乱相转依成清净土。何况佛地。“意执及分别，转故无分别，佛土智、业净，自在、四种住。”以足应知唯佛一人成就一味法身。从任运智与大悲分，现二色身，利益众生。此复，自体无乱，故不现乱相，然见他有情，无体而显现。为彼说法。如以净天眼观之，自体色相不乱。然见他人。眩医发轮，见螺黄色，及睡中梦相。便教诫彼曰：汝所见相，乃无体显现。义实非有。即有情类此错乱相，亦唯现相，都无实体。由通达修习无自性，久则自消。如睡醒后，梦相自灭。或如痰阴病愈，则发轮、及见螺黄色随灭。唯佛净相，义实存在。此亦原因本来成佛。如是自体虽无乱相，而见他所现，作诸饶益。此由佛有自性力大悲，故现化身，有情各有见佛之净业而起。

若无大悲，则生死下断，诸佛上绝,谁都无益。然非如是，尽生死际利益众生。“法身空自性，妙智圆满分，力现于有情，无彼世出断，故妙智明显。”“故是一切智，智悲分所现。此非念可取，唯安住自性，不住粗二取。澈显微细分，此乃有情道，如种子增长，此现相不灭，如应病药力，顺六趣而现，是故名大悲。”不动法界由游戏力，作利益云：“尔时佛土无量化，引无量众趣菩提。然佛法身未动界，自然妙智无限类，从界自现厚严宫，持明空行十地圣，现圆满报难思境。此从法界佛大悲，所化善愿任运现。”

三、若时，三门垢净，见三身曼荼罗。说由心得法身，语得报身，身得化身者，与说由五毒转依为因，证得五智相同。如五毒与五智，事件(体)相违，虽非真实能生所生之因果，然由净力而现。说为净因净果。意说三门与三身乃净因净果。“复说果次第，法身由心业，报身由语得，由身得化身。”得身时之处所，为何处耶?曰：色究竟处。“色究竟可爱，佛于彼成佛。”诸佛于色究竟成佛，亦不应唯执一处。佛于何处，法界妙智，成为一味，应知彼处即色究竟(诸天处极顶摩尼首罗天、厚严佛土)。色究竟处，无有中边，无有限量，智轮光显。从色究竟佛土中，随顺十方无边无际六道众生，各各现相，分现化身，作诸利益。如此瞻部洲，人寿百岁时，示现释迦牟尼化佛。于法身时，本性自然智，安住体性、自性、大悲三相。从此现因，向外放出二种色身，名从法身现起色身。住法身时之大师，名自在圆满之普贤大师；教法，谓无为自性大圆满；处所，谓不思议法界；眷属，谓自然智海会；时间，谓根本圆满无转变时。圆满报身住之大师，谓胜种大师五部大海；处所，谓厚严界，即自显清净色究竟；教法，谓唯一大乘；眷属，谓德不下己之自现佛菩萨等，及十地菩萨同分之空行、持明等；时间，谓恒常轮。《入中论》云：“此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。”《宝性论》云：“法自在已破死魔，无体故说世依常。”《现观庄严论》云：“许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。”《疏沦》云：“此三十二相、八十种随好体性，由受用大乘法之殊胜喜乐故，是能仁佛世尊之圆满受用身。”

三身虽于法身一味，超现不现。然即彼中，从大悲力，现起二种色身游戏。假名为受用身、化身，于果立因名。真受用身，谓法身位之明性自性显了任运分，为现相本因。真实化身，谓大悲分，以智为体。故三身一体无别。《自现经》云：“三身从一性现多种变化。法身离思境，报身离寻魔，化身离相法。”此复，法身，谓体性空澈明性；游戏，谓无分别智海。受用身，谓自性显了任运；游戏，谓相好庄严五部。化身，谓大悲周遍智。显现因分；游戏，谓随应教化之大师。应善分别三身与游戏。若不分别，由三身一体故，如化身与报身，所化可见，法身亦应可见。如法身不可见，二种色身、众生亦不应可见之过失。是一体故。

法身中有三身故，二利色身游戏，外于所化显现应理。譬如晶珠内有五光，与日光缘合时，则五光外现也。“是故本性理，体性与自性，及大悲显现，于有慧者现。体性无所有，自性极明现，悲分现二智，无能作所作，现慧二次故，智慧作如是。离诸功用作。”慧二次者，谓报身所化，净慧者前，从自性任运智现起游戏，由受用身作诸利益。化身所化不净慧者前，从大悲周遍智现起游戏，现变化身,作诸利益。

彼明性体，本来清净，住法身藏，此中现证，名本净法身宝密窟。身智无合离，唯一明点，离诸戏论，超言思境，唯佛行境。观待唯一法身体性，都无所有，故到究竟尽地。身智皆断绝，无佛无有情。总之都无住，无去故无来。法身空明遍，善修自身解。尔时安住唯一法身，故成普贤初佛。从彼性中，现起利他，名金刚持。“三世诸佛果，自住普贤体，谁修此佛果,即成金刚持。初佛净无垢，光中目光现。”如是显说法身中有二：(一)、正说所依法身，(二)、杂说能依智异门。

(一)、初说所依法身中有三：<一>、体性，(二)、训诂，(三)、差别。<一>、法身体性，谓具二清净之法界，永离一切戏论，内显智明性，自然体性，无诸转变。“不变、不灭、遍，谓法身体性。”<二>、训诂，谓是究竟所求空明本净之法，及是身智一切现因之体、或界，故名法身。即前续云：“不坏、空、显三，是法身训诂。”<三>、差别，谓自体超戏论边，虽无差别。然观待功德分，差别无违。故于所觉支中分者，有五种圆满自性之总差别，及身、语、意、功德、事业五种自性之别差别。【一】、初由神变而分，谓法身之法身位：佛土，谓不可思议界；处所，谓超思维之法性；三摩地，谓大不动定；眷属，谓种种自性不二；教法，谓不可说法性；时间，谓都无转变法性。法身之报身位：佛土，谓离尘无垢；处所，谓断绝念意分别；三摩地，谓心、心所无欲；眷属，谓空自现作用；教法，谓所缘清净；时间，谓非常法性。法身之化身位：佛土，谓空性都无限量；处所，谓一切现因分；三摩地，谓不灭自显；眷属，谓无类三身自成；教法，谓自性不造作；时间，谓显现心藏。“显、能、不共三，是法身境界。无量、无缘取，是法身处所。无灭、无着爱，是法身所行。晃耀、无散动，是法身所修。”【二】、身、语、意、功德、事业五种差别。如《应成续》云：“法身身、语、意，功德及事业。身谓以空、明，无相、为自性。语离声、句、名，离言说、叙述。意由无思、动，故超诸观察。功德无退转，界与智周遍，自性无改造。业无起无生，力生及无灭，不作、无造作。”《自现经》云：“一生、二生、一切生，是法身功德。无办、已办、办圆满，是法身事业。无外、无内、无法界，是法身自身。”

(二)、能依智之次第中，<一>、总标，<二>、别说法身之智。总于究竟本来清净唯一法身中解脱时，曰因位三智，为身智外显之现因。<一>、初说法身智分二：【一】、略标，【二】、广说。【一】、初略标者：“心性成熟时，本住于法身。本净故垢尽，体本无错乱，现不灭任运，自性无决定。周遍故大悲，世出世非断。”【二】、广说中有三：1、体性、本净智，空分离戏论，故法界唯一点。2、自性、任运智，显分为功德基本。3、大悲、周遍智，由现理不灭门，分出色身及智。<二>、“体性本净智，无有无明名，无一二数量，观察非有无。无别法性中，唯智亦不成。无语无言说，不住边自证。言语名皆尽，无因无缘数，无心境二相，相都无差异。粗境缘自尽。本无故清净，分别灭无作，无生故灭空。自性任运智，不生灭无念。境净无定故。力、功德无灭，唯游戏而现，种种圆满因，……谓安住因位，唯住于自性，体分、观察空，支放智圆满，自住任运故，此无取舍二。大悲周遍智，不作现种种，似作体圆满，法身空自性。”

今说圆满报身及智云：“报身体性任运成，游戏五部五种智，充满虚空界普观。”明性自性任运分，是功德圆满为体之真受用身。与法身体性无别。从彼分游戏外现五部各别身相，遍虚空界，故说缘相五智。游戏报身大海，为一切曼荼罗主。

初报身之法身位：大师，谓毗卢遮那佛；彼佛身形，内外明澈，不分前后，普观十方无所障碍；彼佛世界，谓于掌中具二十一世界；处所，谓清净厚严；眷属，谓不劣于己德；教法，谓自然智自现；时间，谓现证时。报身之报身位：大师，各各部主；彼等体相，谓体异性一；世界，谓各部曼荼罗无有数量；处所，谓色究竟厚严；眷属，谓各别五部；教法，谓五种妙智；时间，谓显现增广。报身之化身位：大师，谓五部诸佛，各别五主；其体相，谓显现无性，显了无分别；其世界，谓有不思议亿数天子天女，受用自处；处所，谓都无所作性，大乐柳叶清净智宫；眷属，谓自现诸佛，及各各曼荼罗；时间，谓明性自现时，五部差别：“此复现五部，谓诸如来部、金刚部，宝部、莲部、羯摩部。”又云“毗卢、金刚心，如是宝生佛，无量光、义成。”身、语、意、功德、事业五种差别。“报身亦复有，身语意德业。身谓现无性，明遍显、能显。语自然自现，收放行相轮。意谓无相见，智力及意趣。功德、相好圆，意明神遍满。业谓转法轮，放展外内密。对各部诸佛，及诸菩萨众。自然舌放出。显示自体性。”

（一）、法界性智，诸空显明性本源。“法界体性智，谓大空境性，及明显光相，明智所行境，此三合名界。”“法界极广宽，中边不可得，解因净法性，……性明显清净。……本于圆满体，从始无造作。智解世出世，自现圆满意。”

（二）、大圆镜智及能表喻：“大圆镜智者，譬如于镜轮，随所遇缘现。如是无垢明，清净智显现。”“镜智所现色，形显分圆满，白垢净故光，自现世出世，诸法影皆现，故名自明智。显空、空无解，解执分别尽，无住自解圆。”

（三）、平等性智：“诸法平等性，不堕任何方。”“言平等性者，二等因、三缘，等时及等量，此无二、离类，不分别、自住，平等谓法性，离苦痛戏论。性谓无造修，自性住、体空，心性分别尽，智谓安住中，由通达彼相，不住世出世。”平等因，谓生死涅槃。平等缘，谓通达现、空、无二。平等时，谓究竟、现证果时。平等量，谓到尽地。

（四）、妙观察智：“妙观察智者，明性离造作。”“妙观谓根性，随所现彼法，次第各别显观自现净已，成明性境界，妙谓各别中，出生对治现。观谓见性相，自现及增长。智了知初生，故净烦恼失。”

（五）、成所作智：“成所作智者，随现、明中圆。”“言成所作智者，谓灭诸功力，诸法自住解，自解圆满因，得离尘无垢，超过寻伺境，无差别法性。性圆、现边尽，所作谓顿证，成谓离所欲，无复及无遇。本谓安住性，智谓现证已，到诸法尽地。”

次说化身及智云：“化身体性、悲、现因，游戏随宜能显现，广大事业得自在。”此复有与法身同一体性之大悲性，及彼游戏化身，随其凡夫异生、声闻、独觉、不净所化，示现有异。若广抉择，有所依身，与能依智二种自性。

(一)所依化身，有体性、训诂、差别三科。初、体性，谓随顺现(随所化示现)、无决定、时间促，故名化身。于世间一切有情随顺现故，名为化身。能饶益故，名为化身。大悲普现无方故，名为化身。差别有三，由作事差别，或分为二：所作圆满法身，身未解脱，心成熟法身而作利益；能作事化身，从法界所现游戏。或分为三，谓工巧、生、胜化身。

五圆满法差别中，由神变差别，化身之法身位：大师谓大金刚持；彼佛体相，现四生身，究竟三十六种佛事；其佛土，谓于无数百千俱胝那由他三千大千世界而得自在；其处所，谓千莲花宫；眷属，谓四生所摄众生；教法，谓一切藏之根本声应成；时间谓能至无量岁。化身之报身位：大师，谓金刚萨垛；其佛土，谓百俱胝三千大千世界；处所，谓随所化宜；眷属，谓八地菩萨等；教法，谓了义乘；时间无定。化身之化身位：大师谓释迦牟尼；其自性，谓自然近圆，行自所行；佛土，谓娑婆世界百亿四大州等；处所，谓鹫峰等处；眷属，谓天人等种种机；教法，谓种种因果乘；时间，谓大决定、断疑之时。身、语、意、功德、事业五利差别。“化身亦有五，身语意德业。身谓相好严，随所化化身。语语善构言，六十支梵音。意谓所知智，恒念自他利。德谓智圆满，业谓外内密。所作皆圆满，住五圆满性。”

(二)、能依智分二：<一>、略标，“化身于所知，如理智自利，知诸法真理；如量智能知，所化机意乐。”<二>、广说，谓如所有智，能知,无倒真理；尽所有智，能知一切因果现相。体性及训诂。如《应成经》云：“总摄诸所知，应知二种智，此说尽所知。此知所化意，由了解利他，知诸法自性。……”如是，现证身智果，为从何出。答曰：“此非因果功力办，_本任运住性中现，最密上根今生现，余于中有无欺诳，金刚心藏顶上乘，胜出一切因果乘。”谓身智最胜果，本自任运无为而住。由超因果安住，而现证。故胜出一切下乘。“无分别智出，不求住教授，得本有初佛。”此复，是任运无为。《宝性论》云：“无为任运性，非由他缘得，成就智悲力，具二利佛性。”

法界宝藏论，一切法，于菩提心中本已成佛，不加功用修造，复现成佛品，第十三疏终

第十四品

“本来等遍广大义，都无所去本来性，不动任运法性中，无有限量离偏党。”谓万有现为法性，随现何相，皆通达为自然智。由通达法性无去来故，一切功用修作，自然息灭。定解永离限量偏党。故悟入此论之众生，皆得通达法性之加持缘起。如《吉祥婆罗门本性歌》云：“随所见者即彼性，今日依怙断迷执，以后任谁不须问。”如是证已，后学于此，不加功用，即得解脱。“……我今休息处，般若到彼岸。……”由到任运广大垅故，明于论文义，皆得自在性。云：“诸义如实广同空，自然性王于何处，常住不动、众自解，无可表示到广界。”

于未造论之前，亦先远离外界散乱，住三摩地专思维法。由到达法性王垅，发起胜义慧力而造论，诸有善根、信解此最上乘者，应恭敬如目顶奉持。

次将善根回向菩提云：“愿承此善诸众生，不待功力到本地，于普贤地无转变，二利任运成法王。”愿由造此稀有法理，所得广大善资粮因，令一切众生不加功力，现证菩提，于普贤无分别地，平等一味法身，任运成办二利，证得法王佛世尊位。

由最稀有解脱善法，昼夜恒时具足吉祥，如在极乐、妙喜、莲花等清净佛土中。随意享受，任运圆满。一切恒闻三宝音声。无上教法，如如意树，建摩尼藏。愿教正法，充满十方无边无际尽虚空界一切刹土。以此吉祥、庄严、法束。次第圆满名称云：“法界宝藏论。”谓心性、自性光明，离一切戏论，是为法界。自性任运，故名摩尼宝。是生死涅槃一切法生处，故名为藏。甚深广大法界，是善安布因道果性，出生众宝之藏故，亦名法界宝藏。

由善达彼义精勤修习，是义瑜伽。言“垅勤饶绛”者。是造论者名号。谓证德广如虚空大垅中，明性法性轮，离沉掉希虑，昼夜融澈。故名“垅勤饶绛”。即以此名。显示本论之所诠。吾于所造诸余论中，另用异名，亦复显示彼论所诠。

全论圆满。

“法界宝藏论”原译本两种，均不幸于“文革”时损失了，幸存此“摘录”。

此“法界宝藏论(摘录)”，是“文革”前我从法尊法师所译的和郭元兴居士所译的两译本中摘录而成的。虽曰“摘录”，实则兼取了两译本的内容，互相补充，故较两译之任何一译本，其内容更为详明易懂也。

黄辉邦谨志