如何是大乘顿悟法门. 百丈怀海禅师

如何是大乘顿悟法门

百丈怀海禅师

僧问：“如何是大乘顿悟法门。”

师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善世出世间，一切诸法，莫记忆莫缘念。放舍身心令其自在，心如木石无所辩别，心无所行心地若空，慧日自现。如云开日出相似，俱歇一切攀缘贪嗔爱取垢净情尽，对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境心无静乱，不摄不散透一切声色，无有滞碍名为道人。但不被一切善恶垢净，有为世间福智拘系，即名为佛慧。是非好丑是理非理，诸知见总尽不被系缚，处心自在，名初发心菩萨。更登佛地。一切诸法本不自空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解，起若干种知见。若垢净心尽，不住系缚不住解脱，无一切有为无为解，平等心量，处于生死其心自在。毕竟不与虚幻尘劳、蕴界生死诸入和合，迥然无寄一切不拘，去留无碍往来生死，如门开相似。若遇种种苦乐不称意事，心无退屈。不念名闻衣食，不贪一切功德利益，不为世法之所滞，心虽亲受苦乐不干于怀，粗食接命补衣御寒暑，兀兀如愚如聋相似。稍有亲分！于生死中广学知解，求福求智于理无益，却被解境风漂，却归生死海里。佛是无求人求之即乖，理是无求理求之即失，若取于无求复同于有求，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断去住自由，不为一切有为因果所缚，他时还与无缚身同利物，以无缚心应一切心，以无缚慧解一切缚，亦能应病与药。”

僧问：“如今受戒身口清净，已具诸善得解脱否？”

答：“少分解脱，未得心解脱，未得一切解脱。”

问：“云何是心解脱？”

答：“不求佛，不求知解，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不畏地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘，始名为解脱无碍。即身心及一切皆名解脱。汝莫言有少分戒善将为便了，有恒沙无漏戒定慧门，都未涉一毫在，努力猛作早与。莫待耳聋眼暗，头白面皱老苦及身，眼中流泪心中慞惶，未有去处。到恁么，整理脚手不得也，纵有福智多闻都不相救，为心眼未开唯缘念诸境，不知返照复不见佛道。一生所有恶业悉现于前，或忻或怖，六道五蕴现前，尽见严好舍宅舟船车舆，光明显赫，为纵自心贪爱，所见悉变为好境，随所见重处受生，都无自由分，龙畜良贱亦总未定。”

问：“如何得自由？”

答：“如今对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡。如日月在空不缘而照，心如木石，亦如香象截流而过，更无疑滞，此人天堂地狱，所不能摄也！又不读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今觉性自己，俱不被一切有无诸法境转，是导师。能照破一切有无境法，是金刚。即有自由独立分。若不能恁么得，纵令诵得十二围陀经，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。读经看教，若准世间是好善事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但不用求觅知解语义句，知解属贪贪变成病，只如今但离一切有无诸法，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛何虑佛不解语，只恐不是佛，被有无诸法转不得自由。是以理未立，先有福智载去如贱使贵。不如于理先立后有福智，临时作得，捉土为金，变海水为酥酪，破须弥山为微尘，于一义作无量义，于无量义作一义。”