禅茶会分享：依止善知识——向光而行
依止善知识——向光而行 分享者：善慧 大家好，我叫善慧。善慧是老师赐予的法名。由于个人口才不怎么样，记忆力不是很好，故提前整理此文，作为今日分享的文字稿。另因时差缘故，前面一些师兄的分享未能完整聆听，若内容有所重合，还请诸位包涵。 自2019年开始接触佛法，至今一直依止老师修学。因长期居住海外，这几年我每年回国都会参加线下课程，年度线上课程亦从未间断，受益良多。 作为一名在家居士，我的惰性较重，也极易被世俗事务牵着走。对我而言，线上课像…
释迦牟尼佛广传·白莲花论
释迦牟尼佛广传·白莲花论 作 者：全知麦彭仁波切 译 者：索达吉堪布 目录 序言…. 2 释迦佛修法仪轨…. 5 那莫革热夏迦牟那耶！…. 5 释迦牟尼佛广传·白莲花论…. 12 南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！…. 12 一 功德品…. 13 二 发愿品…. 20 1.胜莲如来刹土庄严…. 20 2.辐轮王率众供养如来…. 21 3…
宏智禅师广录
宏智禅师广录 宋 集成 等编 天童觉和尚语录序 余顽愚拙疏无所可用。独于世味淡薄。人我相轻。若可学佛者。以故自幼喜从僧游。间遇本色道人。虽未言而意已亲。殆若磁石铁之冥契。有不可致诘者。否则虽日相从邈如也。今。 天童长老觉公。则所谓未言而意已亲者。始余被罪南迁。泊舟庐山之下。与师一再邂逅耳而相与之意。便如故人。去岁罢相东来。师过余于四明。余复访之于山中。语累日益欢。尝谓师曰。学佛者期于了生死。诚可谓一大事矣。士大夫间。乃有酣饫声…
《禅海蠡测》-南怀瑾
禅海蠡测 作者：南怀瑾 目录 禅宗之演变 禅宗之宗旨 公案语录 机锋转语 证悟知解 宗师授受 参话头 神通妙用 生死之间 中阴身略述 醒与梦 禅宗与教理 禅宗与禅定 禅宗与净土 禅宗与密宗 禅宗与丹道 禅宗与理学 心物一元之佛法概论 佛法与西洋哲学 修定与参禅法要 跋 禅海蠡测剩语 出 版 说 明 禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅…
《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集
《空行法教》 莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集 伊喜·措嘉佛母辑录付藏 娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏 祖古·乌金仁波切口授 刘婉俐 译 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士 目录 莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集. 1 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士. 1 英文版译序. 5 中文版译序. 10 莲师简传. 11 导读开示. 19 第一章. 22 第二章皈依. 30 外皈依. 30 …
《南禅七日》南怀瑾讲解
《南禅七日》 南怀瑾讲解 《南禅七日》第一盘 佛说的经典最重要，论，是佛的弟子们，这些菩萨与尊者们，根据佛法的修持的著作。有些论著得非常了不起的，但是到底还是菩萨们，是尊者们的著作，不是本师释迦牟尼佛的，亲口所讲的原著。所以学佛， 第一注意依经不依论。第二依法不依人，以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。经典是我们后人尊称它，实际上每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛，…
《参禅日记》南怀瑾批注
参禅日记 作者：金满慈夫人 南怀瑾批注 目录： 一、我学打坐的经历 二、来函参学 三、日记批示 四、自叙 五、参禅日记续集 一、我学打坐的经历（代序） 有人说“性格造成命运”。我绝对附议此一说法。我认为有性格为因，外境为缘，因缘相会，一拍即合，于是注定了一个人一生的命运。不过我也相信命运是可以改造的，如果你真有香象过河的气魄。 我生于江南，长于北平，幼随父，叔宦游东北，抗战又随流亡人潮深入西南，最后又迁至台，可说是生不逢时，一生都在战乱…
禅宗初祖达摩祖师大师传
禅宗初祖达摩祖师大师传 初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来逢上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辩析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但…
《大乘百法明门论》讲记
《大乘百法明门论》讲记 广超法师讲 如月、果逸 合录 本篇导读： 一、文章结构与核心内容 序言与背景 广超法师的佛学背景：南洋大学理学系出身，师从宏船老和尚，参学多国，专研中观、般若思想。 讲经风格：结合生活实例，深入浅出，口语化表达，注重层层剖析。 笔录成书过程：历时多年，由如月、果逸合录，旨在保留法师原意，续佛慧命。 五位百法分类 《大乘百法明门论》将世间万法归纳为五类，共百法： 心法（8种） ：八识（眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那…
大乘阿毗达磨集论选讲
大乘阿毗达磨集论选讲 无著菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 广超法师主讲 果逸居士笔录 导读： 1. 叙缘起 广超法师讲解的背景和缘由。 2. 简介四圣谛 解释苦、集、灭、道四圣谛的概念及其重要性。 讲解修行者需要真正接触到四圣谛，才能称为知“道”。 3. 详细分析灭谛 灭谛的定义及其12个方面的阐释，归纳为8个主要方面：相、深、世俗与胜义、圆满与不圆满、庄严与不庄严、有余与无余、最胜、差别。 灭谛的各种行相解释，包括真如、圣道、烦恼不生等…
寻灭尊者开示录-27 无常
返回书目——《寻灭尊者开示录》 （寻灭尊者） (说明：本文由寻灭禅法爱好者根据尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩翻译的师兄为此文付出的艰辛努力！) 无常 “尊贵的比库们，兄弟姐妹们： 贪、嗔、痴是推动这个世界生死轮回的三件事。作为世俗人，你每时每刻都在生产贪、嗔、痴这三样东西。你用眼睛生起它们，用鼻子…
四圣谛讲记（全文）
广超法师丛书系列（一） 四圣谛讲记 广超法师主讲 果逸居士笔录 (2007年修订本) 天上天下无如佛 十方世界亦无比 世间所有我尽见 一切无有如佛者 前言 我应维权居士的要求而录制十卷“基本佛法”的卡带——四圣谛系列；果逸居士于2001年依卡带笔录、整理成书册；这修订版的《四圣谛讲记》则由果逸、梁月娥和苏芷缗居士发心整理、修改、校对而成；在此先感谢四位居士的发心。 《四圣谛讲记》的目录大纲是我…
佛学基础知识（全文）
佛学基础知识 【广超法师主讲，果逸居士笔录】 目录 一、业力与轮回………………………….. 4 一、业的定义……………………………… 4 二、业的分类：业可分为很多种类。…
2024年5月17日五台山9天禅旅
2024五台山5月17日9天朝圣与禅修之旅
地点：忻州五台山
《大方广佛华严经》四十五《菩萨住处品》云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法”。 《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”
【申请流程】
1.申请后烦请耐心等待确认通知。
2.因疫情影响，需自确认健康，自带口罩等防护用品！
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【时间安排】
5月17号 19:30签到
5月18号-5月26号 9天 朝圣与禅修之旅
密勒日巴尊者传
密勒日巴(米拉日巴)尊者传张澄基 译 译者序 据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦、可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要、千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来，总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们，不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现。密勒日巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此…
《般若波罗蜜多心经》.七个版本
1 摩诃般若波罗蜜大明咒经 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译 观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无…
关于日课的讲解（2022新年第一课）
关于日课的讲解 第一讲 2022年2月1日 主讲：月印千江 文字整理：知行合一 首先，先向大家新年问好啊，大家新年快乐！ 新年第一天，我做了审视，这两年多以来，我们教法的这些情况。有修的好的，有修的差的，有修的快的，有修不动的，有进步很快、很神速的，也有很拼命修但是也修不动的，有修得法喜充满，赞叹不已，对我们这个修行的法门、路线，以及他身心所体现出来的成效，有赞叹不已的，也有望山兴叹的，也有修的没有信心的，也有修的觉得可能我就不…
大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)
大方广圆觉修多罗了义经直解 明憨山大师著 此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。 以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆…
学佛修行路线图
《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。
现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。
感念恩师
感念恩师 雾霾遮蔽这灰白的天空一如失落的心情… 我徘徊在纷繁的街头不知该往何处去… 离家的游子不知道回家的路… 往日的音容笑貌点点在记忆里萦绕… 无常总是那么轻飘的来轻的我都不能发现… 等我发现时却是那么的沉重…… 痛师逝，何处是皈依依却失，漂泊浮萍何归寄…… 开手机，集照片音容笑貌欲留恋可怜以往未预见仅留残信浅影现 师恩如海无为报续佛慧灯如日照开千圣，继绝学欲建众生庄严界法雨普润有情众星星点点遍三界祈愿我师不舍众恒做众生…
佛法要领
推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！ 目录 佛法要领序 刘洙源先生略历 上编 四句要义 中编 发菩提心 下编 略解楞伽 佛法要领跋 佛法要领序 作者：虚云老和尚 戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词…
三法印-2
——致光法师 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 什么叫“法见”呢？就是这个世间的因缘变化里面，你迷惑执著说有一个“法”的存在，什么叫有一个“法”？白板就是一个法，这佛像是一个法，这个灯是一个法……，法就是一件事情、一样东西，叫一个法，就是一个单位、一个单位，那佛说你迷惑这种一个一个的单位，这个就叫做法的见…
三法印-1
——致光法师 (说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 在座各位是哪一些人？某甲居士（人名不详）邀请我讲的时候，他也没有说要讲大概哪一些方面的佛法，那我就等着看咯。我想要了解一下你们这边，还没有受五戒的人举手。好，放下。 我们佛法，学习佛法呢，根据佛说的，从戒定慧开始，那么我们相信佛法，是相信佛法的什么东西？ 我…
五台山朝圣与禅修之旅
《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记：大支那（汉地）是文殊菩萨殊胜的住地，菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。《华严经》云：东北有一座清凉山，初劫时有很多菩萨聚会，贤劫曼殊师利童子与一万眷属在此地广转说法，支那地方菩萨住的宫殿名罗延窟，系初劫到现在菩萨主要的住处。《文殊八字陀罗尼仪轨》中佛对金刚手菩萨说：东北地方大支那有一座五个台的山，我涅槃后，文殊菩萨在此游戏神通，令一切众生得到安和乐利，传广大殊胜的法，有天龙八部护持。《文殊大士灵应录》的序中引《文殊经》说：“若人闻此五台山名，入五台山，踏五台山地，得五台山石，可以超四果圣人，接近无上菩提。”1987年，法王如意宝带领一万僧俗前往五台山，在去之前，上师每天在课堂上都讲面见文殊菩萨的有关公案。
《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”
六世哒赖仓央嘉措情诗
仓央嘉措情诗六十六首 六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰…
寻灭尊者开示录-1 ：佛教哲学的独特性
兄弟姐妹们，佛陀宣讲的哲学是独特的，它之所以独特，是因为佛陀找到了人类脱离“苦”的方法，而这种方法来源于人的自身而非外部。
《四圣谛讲记》广超法师：第七卷 道～以戒为师
现在，我要跟大家谈谈三皈五戒。成为佛教徒最少要皈依三宝，而且要受持五戒。 （一）皈依的意义： 皈依是皈向、依靠的意思。根据佛说，众生从久远以来在三界六道中轮转生死，在生死苦海中浮沉，无依无靠，非常痛苦。如果在汪洋大海中有一只让你乘搭的船只，你就觉得放心，好好朝向陆地，最终将达到安全的地点。皈依亦复如是，众生在生死业海中浮沉，要依靠佛、法、僧三宝船只的救度， 好好朝向解脱的道路前进，最终达到解脱的彼岸。 （二）三皈依： 一、皈依佛：我们皈…
《四圣谛讲记》广超法师：第六卷 灭即无生
当你们听完了前面五个卡带，大约已经明白佛法所讲的四圣谛中的苦与集，接下来，我要跟大家介绍灭。 所谓灭，是指涅槃的意思。涅槃是佛教的专有名词，它是梵文（Nirvana)的音译，翻译成为中文称为圆寂。”圆”是圆满，”寂”是寂静。在经论中一般上都用否定式名词来说明，因为涅槃不是可以用语言来表达的，所以每当佛为我们开演涅槃的时候，就说涅槃不是生，也没有死；涅槃不是在这里，也不是在那里；涅槃不是存在…
关于证果的相关经典
关于证果 证果到底要断什么烦恼？在小乘经里只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷，结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论，如今中国佛教几乎全盘接受 88 使和 98使的讲法，更创立 81 惑。然而，在经典里佛不曾说到有 88 使和 98 使。而且南传佛教如今依然只是讲十结。以下列出 88 使和 98 使的理论出自哪些论典，其中大正藏编号 1521 及 1527 是大乘论师依据小乘论典而说 98 使…
《定慧之路》第四版序
《定慧之路》第四版序 致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。
定慧之路禅修法门简述
定慧之路法门由浅入深，其修行指导次第为： 修止次第：初禅、二禅、三禅、四禅。 先修禅定，获得稳定的定力、定心，以四禅为最清净的定力； 修观次第：观名色、观因果、观五遍行、观五蕴、观心生灭、观十八界。次修观行。以观因果破我见，观心生灭破烦恼思惑。观十八界证空性。 定慧之路次第明晰，止观双运，其证量可勘可验，为佛学实修爱好者、探索者提供一条经前人验证的高效实修路线。
传心法要(上). 黄檗山断际禅师
师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
[清]黄元吉·道门语要
念不出总持门，心要在腔子里。自古三教圣人，诀惟此而已矣。修道清静无为，随地随时皆是。不用习静观空，自然止其所止。从来道本天然，无有动静终始。人欲无事于心，必先无心于事。善恶都莫思量，有甚人欲天理？如镜之光无镜，来则应之而已。本来妙觉圆明，何事修己克己？犹目本自光明，难夹些微芥子。天地原自至宽，何恶亦何所喜？虽云有作有为，成始成终靡底。勉强亦归自然，妙入无为之理。道门语要刊成，聊序其事如此。
达摩大师悟性论
夫道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也，人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人已发大乘，超三界。三界者，贪嗔痴是。反贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴，亦无实性，但据众生而言矣。若能反照，了了见贪嗔痴性，即是佛性。贪嗔痴外，更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所承，终日乘未尝乘，此为佛乘。
达摩大师血脉论
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
第一讲：定慧基础知识和修定的基本方法
这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。
迎请寻灭禅师的到来
迎请寻灭尊者灵骨舍利，是中国，新加坡，斯里兰卡三国法师和大德居士共同愿力所感召的结果！萨度！萨度！萨度！ 寻灭止观的教法是寻灭尊者根据流传在斯里兰卡的古佛教经典中逐渐整理出来的一系列有效的禅修方法，继承了南传佛教的特点，又不同于南传佛法，特别是五遍行，心生灭，远离十八界以后的修法。 这些有次第，有深浅的殊胜佛法是非常难得的，它经致光法师不辞辛劳传到了中国，使我们有缘修习到寻灭止观。因致光法师的功德，寻灭止观在中国可以说已经落地生根，开花结果，受益的人也越来越多。
18涅槃寂静——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 三、涅槃寂静 涅槃是梵文(Nirvana)的音译，翻译成为中文称为圆寂。“圆”既是圆满；“寂”既是寂静。 我们通常会看到写某某出家人圆寂了，此意既是表示某某出家人涅槃了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。“灭生死”是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；“灭烦恼”是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下…