三法印-1

——致光法师

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

在座各位是哪一些人？某甲居士（人名不详）邀请我讲的时候，他也没有说要讲大概哪一些方面的佛法，那我就等着看咯。我想要了解一下你们这边，还没有受五戒的人举手。好，放下。

我们佛法，学习佛法呢，根据佛说的，从戒定慧开始，那么我们相信佛法，是相信佛法的什么东西？

我们相信佛法，是相信佛讲的真理，相信佛是觉悟圆满的圣者，更要相信我也能够依照佛所指示，到入修行解脱。那么，从你开始信，然后你要去了解，然后你要去行、去修证，那么佛法称为信、解、行、证，所以第一步是信。

那么现在，你们里面有差不多有一半还没有受五戒，之所以没有受五戒，就是你的信还不够坚强。那么信不够坚强，你对这五戒就不能很认真地接受下来去受持。那么，我们信佛法的真理，我们要先相信什么呢?就是所谓的三法印。那么今天，原本我想讲四圣谛，那现在呢，我想我应该先讲三法印。

什么是三法印呢？就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。就是说我们在信佛法之前，我们要认识佛告诉我们些什么东西先，佛所告诉我们的种种种种的这些世间的真相真理，概括（起来）可以用这三法印来讲完。

第一个是“诸行无常”。什么叫做“诸行无常”呢？就是说，“行”就是因缘造作。什么叫因缘造作？就是世间各种各样，凡是由因缘所生的东西，叫做“因缘造作”，由因缘作出来的。凡是由因缘所作出来的东西，佛说它是不永恒的。这个因缘造作是无常的，叫“诸行无常”。

那么，什么叫做“诸法无我”呢？就在这世间，任何你所知的任何一个东西，叫“诸法”，“法”就是任何的事物，叫“诸法”。那在任何的事物里面，根本就没有一个“我”在里面，这是“诸法无我”。这“诸法无我”，是跟我们说，我们这个身心乃至身心以外，你找不到一个“我”，这叫“诸法无我”。

第三个“涅槃寂静”，就是说，在这个万法里面，有一个真实的真理——是涅槃这回事。所谓“涅槃”，就是圆满圆寂的意思，什么叫“圆寂”呢？就是圆满寂静的意思。我们看这个世间种种生灭、种种动乱，根据佛法说，这种种生灭动乱，都是我们凡夫的心迷惑执著生起的种种法，但（当）这迷惑执著没有了（的）时候，你就觉悟到这世间原来、本来它不生不灭，没有生也没有灭，这是世间的一个真相。而这个真相，凡夫根本没办法知道。佛用比喻，就说一个迷惑的人，他就在这“诸行无常”里面滚来滚去，一个觉悟者呢他就觉悟到，这个世间原来是没有生灭可得，没有我可得，他就明白，哦，原来一切没有生，也没有灭，这叫“涅槃寂静”。为什么说它“寂静”呢，因为有生灭就有动乱，又生又灭，寂静呢——没有生，也没有灭，就没有动，没有动就静静在那边，所以它叫“涅槃寂静”。

那么这三件事情简单讲是那样，但是要深入了解呢，讲起来是很深很深，佛法说甚深甚深就是这样的意思。

起先，我们来看“诸行无常”。这个“诸行无常”，我们来看我们现在所知的任何一样东西，它们都是属于“诸行”。你看到的物质、你看到的花、人，它们都有生有灭，那么在佛法说呢，凡是生——就是种种因缘凑合而生，灭——就是种种因缘离散了，它就灭了。所以，这个“行”是因缘生、因缘灭才能变化，是因缘在那边（造）作，所以它们称为“行”，是因缘造作。然后我们凡夫认为这个世间有一些东西是永恒的，佛说你所知的、眼睛看到、耳朵听到、用你六根去接触的东西，他说这一切都是“诸行”。

那有些人，他以为他要他的家族流芳百世，一代传一代，根据佛法说诸行无常，终归它会传到没有掉。那么中国人就用姓名来传，他以为有永恒的东西可以让他传，其实是没有，一个名称罢了。（为）什么讲一个名称呢，就在这诸行变化里面，我们凡夫执著、迷惑，认为有一些实在的东西在里面。

因此，佛说这诸行里面是无常、不实在的。那这无常、不实在，我们迷惑以为有一个东西不变，（就）好像我们认为有杯子不变，有我们这个人不变，怎样不变？昨天的我，今天的我，没有变。那是不可能的！因为一切皆是诸行无常，我们看不到它在变。如果你找科学家他研究那个杯子，他用电子显微镜看杯子里面有什么，有原子、有电子，它们统统都在动，一直在那边变，没有一个是永远不变，那么外在的物质也一直在变，你的身体也一直在变，你的身体的血、肉、骨头，它一直消耗掉，然后你吃东西补充，它也一直在那边变化、一直变化。

那我们的心念呢，小时候的心念、大的时候的心念、昨天的心念、今天的心念，一直在变，没有一个东西固定不变，所以这个“诸行无常”，它不只是说变化而已，而且它这个变化是每一个变化都是一刹那、一刹那在变化，没有一个东西有暂时的停留的，这才是真正的“诸行无常”。那我们迷惑就认为有永恒的，好像你说这些物质你看还这么坚固，其实，这个无常我们佛法把它讲成一期的生灭无常跟刹那的生灭无常。

什么叫刹那生灭无常呢？是一念之间一个变化它就不同了。

一期生灭无常，是因为我们凡夫执著，以为它还在那边，其实它因为无常变化不大，你看不清楚。好像这间屋子，每天让你这样用用用，百年后它就变坏了。这叫一期生灭无常。那么你从出世到你死，这叫一期生灭无常。

但是，这一期生灭无常，是我们凡夫每个人都知道的，但是佛说的这诸行无常，不是指一期生灭无常，而是指一切法都刹那在那边变化无常。这刹那变化无常怎么看呢，其实佛说，你眼睛只看到颜色，耳朵只听到声音，我们以为我们耳朵听到的是琴声，我们眼睛看到的是前面的白板，其实不是，眼睛看到（的）是白板射到你眼睛的光线罢了。所以，你眼睛看到那光线的变化，它是多么无常的，明白我在讲什么吗？我现在把灯光关掉，黑黑暗暗你就没得看了，那现在有灯光照着你就看了，你觉得，诶，那白板还在那边，其实不是的。白板有白板的因缘，你的眼睛看到有眼睛看到的因缘。

那么，你所知的这个世间，究竟是怎么一回事？佛说都是一切法在变化，而你不知道它在怎么变化。还有，眼睛看东西，你说我看到那个东西。佛说呢，眼睛看色尘，他说眼睛没有看到东西。为什么？因为你眼睛只看光线而已，耳朵只听声音而已，你的手摸只是一种触觉而已，然后这六根向外境接触了之后呢，你得到一个总结了，哦，有那样东西在我的前面，有人在前面讲话，有白板在前面，而实际上你不了解，你的六根所接触的每一样东西都在变化。如果它没有刹那的在那边变化，你没办法看没办法听，为什么这样讲呢？如果你眼睛看到了那光线是停在那边的话，那么你眼睛整天都是同样一个景出来。如果你耳朵听到声音，你耳膜震动它没有变化，那么你听到声音就是那一个声音不可以变的。弄清楚（了）吗？听得懂这个道理吗？也就（是）说你的六根所接触外境，都是在刹那、刹那在那边变化，然后你说我看到外面那个白板没有变，所以，佛说你的身心世界都是刹那在那边变化，没有一个暂时停留的。然后你一直以为外面有实在的一个白板在那边，没有变化，这就是我们的迷惑。

实际上，从你出世到今天，你用什么来了解这世间？——你用“诸行”来了解这个世间。什么叫“诸行”？你看，你眼睛它也在变化，你耳朵它也在变化，它听声音，眼睛看东西也变化，一切都是“诸行”告诉你这个世间原来是如此，而这一切它本身都是刹那、刹那这样无常变化，所以佛说这“诸行无常”，是每一刹那都在那无常地变化，但是我们一直执著说有外在实在的世间。

我再用个比喻，比方说，我们这边可能有一个人，他的眼睛是有点毛病的，青色看成蓝色，蓝色看成青色，然后你跟他讲拿蓝色的东西来，他心中感受的是青色他拿给你，你看到是蓝色。明白我讲什么吗？

就是说，如果有两个小孩子，第一个大孩子，你跟他讲这个东西叫做麦（指麦克风），这个东西叫mic stand（指麦克风支架），第二个孩子呢，你跟他讲那个东西叫做麦，这个东西叫mic stand，那么当你讲拿mic stand来，他们两个人拿不同东西来了，对不对？但是如果你给他同样的名称，他们就拿同样的东西给你了。但是他拿同样东西给你，不等于他感受到的跟你是一样的，怎么（个）讲法呢？可能他眼睛是色盲，看到是黑白的，他因为有种种名称、种种因缘组合，他也可以从黑白里面分辨出，我知道你知道的东西，你知道我知道的东西。

我的意思是告诉你，你有你的身心世界，我有我的身心世界，通过语言、通过知识来辨认这个世间，你的不一定是我的，听得懂吗？狗有狗的眼睛，人有人的眼睛。所以佛法里面说，同样一条河流，饿鬼看到的是脓血，人看到的是河流，河里面的鱼看到是宫殿。大家用不同的根、不同的身心去体会这个世间，得到不同的结果。

换句话说，你现在所见的一切、所看到的一切，是你的业报得到的六根告诉你是这样子，你就以为是这样子。如果每个人的眼睛生出来，就好像显微镜一样，那你看东西看小小的，大大的看不到，那你就（是）另外一种感受了。那么，具体你知道这世间知道些什么东西呢，佛说你是通过六根知道外境六尘，而六根在无常变化，六尘也在无常变化，佛没有说你看到白板，没有说你看到灯光，没有看到这个灯，你看到的是光线，叫色尘。这一切它本身在那边刹那变化无常，这才是真正的“诸行无常”。

那么，诸行无常在一直变化、变化、变化，没有一样东西（是）你能够控制的，那么，所以佛就进一步跟你说“诸法无我”。为什么讲“诸法无我”呢，什么叫做“我”？“我”就是我能够控制我自己，还有，我是唯一的，只有一个，没有两个，我天天都在，昨天也在，今天也在。那么佛说，这样的一个“我”根本没有，为什么没有呢？因为是迷惑的众生的一种见解罢了。

你看，我们的这个“我”到底在哪里，在手上吗？不可能！在左手还是在右手？肯定不是！那你就说，两只手都有吧。如果两只手都有的话，我把你左手砍下来的时候，那我问你，你的“我”在左手呢，还是在右手？那他就说，我少了某一部分了。是左边身体少了一部分呢，还是右边的身体说少了一部分？如果刚好给你砍一半，是左边的说少一部分呢，还是右边的说少一部分？这个是我们的见。佛法说，其实在这个世间，根本没有一个“我”，但是我们以为有。

那么，佛在一部经里面他就用一种比喻，就用车的比喻，古代的车是用马拉的车，马拉的车就是有车的轮子，有车的车身，有那个抦，有那个车套在牛头上的叫做轭，你们懂吗？那马车啊，那么这种种东西合起来，我们把它叫做一辆车，然后如果你去找那辆车，那里面你根本找不到车，佛就有这样一个比喻。

很简单嘛，我们看现在在路上跑的汽车，在汽车里面你绝对找不到汽车，汽车里面你能找到什么？沙发、铁、玻璃……这种种的东西，在汽车里面你找不到车，那么，我们的身心里面你也找不到“我”的，根本就没有。

那么，有些人他就说，没有我谁在讲话呢？那你们看那个车，车没有车在里面，它可以走吗？可以走的，有轮子，有车身，有油，有ceiling（顶棚）它可以走了。那么我们这个身心，只要有手，有脚，有头，有脸，有眼睛，有嘴巴，有鼻子，有喉咙，再来有种种心念配合，它就会讲话了，不是有一个“我”它才会讲话。所以，佛跟你说里面根本没有“我”，但是我们凡夫执著有我，为什么要跟你讲无我呢，因为你执著我，你就（会）生起种种烦恼——我要维护我的一切，我要维护我所拥有的一切，那么你就为这个我在那边奔波，一生又一生，在那边流浪生死，所以佛跟你讲“诸法无我”。

那话讲回来，一直在重复这句话，没有我谁在听呢？没有我谁在讲话呢？我们这边有个佛友很努力的在那边抄写，我就问他，你在那边抄写，对不对？是谁在抄写？——是我。如果你两只手没有，他会做吗？可以。那么是谁在做？你们看看哦，“你先站起来一下”，他现在站起来了，并不是他有一个我，他会站起来，为什么这样说呢？他会站起来（是）因为他有手、有脚、他有脑袋，脑袋里面装了一些华语，然后我讲的华语他听得懂，然后我叫他站起来，他不好意思反对，他就站起来了——这些种种原因他站起来，就是这些种种原因，知道吗？如果说Duduk，Duduk（马来语：坐下），他听懂的话呢他就坐下去了。但是如果我讲一些话，他听不懂的话，他就不能反应了，所以他听得懂有种种原因，他才可以站起来，他听不懂呢他就没本事站了，不是有一个“我”他会站，知道吗？

那么，你们可能还是不能接受。我再问你们一个，有时候你很生气骂人，跟人家相骂，我问你一下，有没有跟人家相骂过？有喔，那相骂的是“我”在相骂吗？佛法说不是，想骂呢他要起嗔心，知道吗？那嗔心也要有种种因缘他才会起嗔心，不是有一个“我”他才起“嗔心”。怎么讲呢，我们再给大家表演一下，请你站起来，你们看看他表演一些东西，你就知道是没有“我”在里面的，如果有“我”，我要起嗔心我就嗔了，现在我叫你对他起嗔心，可以吗？为什么不可以？他讲了他没有使我激怒。其实不是，不是他没有使我激怒，是你嗔心的因缘不在他身上，就是说，有些人一看到他，你就不爽了，你不用讲话也不认识，有没有？有吧？有些人你看到就是喜欢，这个（为）什么呢？佛法说有原因的，知道吗？

那么，现在你跟他没有嗔的因缘，所以你的心念——不是“我”，你的心念没办法嗔，明白吗？那么反过来再问你，你爱他吗？不爱，那请你现在设法爱他，能够吗？一点本事都没有，对不对？所以我们一个人呢，你要嗔一个人、要爱一个人、要怎么样，都是有因缘，不是有一个“我”他才能够做，绝对不是！你们看清楚了吗，肯定不是！你做不到的。当有因缘的时候，你说不要他不可以，有因缘他要骂人了他受不了，他要骂，不是有“我”他要骂，但是我们不了解，我们一直说是我做的、是我做的，全部都不是。