释迦牟尼佛广传·白莲花论
释迦牟尼佛广传·白莲花论 作 者：全知麦彭仁波切 译 者：索达吉堪布 目录 序言…. 2 释迦佛修法仪轨…. 5 那莫革热夏迦牟那耶！…. 5 释迦牟尼佛广传·白莲花论…. 12 南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！…. 12 一 功德品…. 13 二 发愿品…. 20 1.胜莲如来刹土庄严…. 20 2.辐轮王率众供养如来…. 21 3…
瑜伽师地论
大正藏第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论 No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽师地论卷第一 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 本地分中五识身相应地第一 云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。 嗢拖南曰。 五识相应意 有寻伺等三 三摩地俱非 有心无心地 闻思修所立 如是具三乘 有依及无依 是名十七地 一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三…
妙法莲华经
大正新修大藏经第 9 册 No. 262 妙法莲华经 No. 262 [Nos. 263, 264] 御制大乘妙法莲华经序 昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺干流于震旦，爰自西晋沙门竺法…
大般涅槃经
大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经 No. 374 大般涅槃经序 后秦释道朗撰 大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为…
大乘阿毗达磨集论选讲
大乘阿毗达磨集论选讲 无著菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 广超法师主讲 果逸居士笔录 导读： 1. 叙缘起 广超法师讲解的背景和缘由。 2. 简介四圣谛 解释苦、集、灭、道四圣谛的概念及其重要性。 讲解修行者需要真正接触到四圣谛，才能称为知“道”。 3. 详细分析灭谛 灭谛的定义及其12个方面的阐释，归纳为8个主要方面：相、深、世俗与胜义、圆满与不圆满、庄严与不庄严、有余与无余、最胜、差别。 灭谛的各种行相解释，包括真如、圣道、烦恼不生等…
莲师心要建言
莲师心要建言 蓮花生大師 / Erik Pema Kunsang 著 2010-12-19 导读：《莲师心要建言》分析总结 一、内容概述 《莲师心要建言》是莲花生大师（莲师）的教言集，由祖古乌金仁波切根据伏藏教法整理而成。全书共十二章，涵盖佛法修持的核心要义、伏藏教法的殊胜性、大圆满见地的指引，以及针对末法时代修行者的具体实践建议。书中以问答形式呈现，强调直指心性的教授，融合显密教法，并贯穿莲师对弟子的深切悲悯与智慧开示。 二、核心教义…
佛学基础知识（全文）
佛学基础知识 【广超法师主讲，果逸居士笔录】 目录 一、业力与轮回………………………….. 4 一、业的定义……………………………… 4 二、业的分类：业可分为很多种类。…
受菩萨戒仪轨
受菩萨戒仪轨 卍新纂大日本续藏经第 59 册 No. 1085 受菩萨戒仪 No. 1085 受菩萨戒仪 南岳沙门释 惠思 撰 夫受大乘戒法。先教请传授菩萨戒师一人请引。先咨白。后引云。我某甲等。今从大德。求受菩萨戒。愿大德于我不惮劳。慈愍故。三说。请戒师种种为说因缘方便云。欲求戒法者。先发信心。信心若成。三学具足。三身四智佛果菩提决定可期。更无疑虑。故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上…
大智度论 – 卷91-100
大智度论 – 卷91-100 【卷第九十一】 释照明品第八十一 【经】 须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。 “世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？” 佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀波罗蜜，是则照明…
大智度论 – 卷81-90
大智度论 – 卷81-90 【卷第八十一】 释六度品第六十八之余 【经】 须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？” 佛言：“菩萨从初发心乃至坐道场，于其中间，若一切众生来瞋恚骂詈、若节节支解，菩萨住于忍辱，作是念：‘我应布施一切众生，不应不与；是众生须食与食，须饮与饮，乃至资生所须，尽皆与之。’持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心：‘谁回向者？回向何处？’是为…
大智度论 – 卷71-80
大智度论 – 卷71-80 【卷第七十一】 释大事起品第五十 【经】 尔时，须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起，世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。” 佛告须菩提：“如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌…
大智度论 – 卷61-70
大智度论 – 卷61-70 【卷第六十一】 释随喜回向品第三十九 【经】 尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自…
大智度论 – 卷51-60
大智度论 – 卷51-60 【卷第五十一】 释胜出品第二十二 【经】 慧命须菩提白佛言： “世尊！摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。 “世尊！是摩诃衍与虚空等，如虚空受无量无边阿僧祇众生；摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。 “世尊！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。 “是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。 “世尊！以是故，是乘名摩诃衍。” 佛告须菩…
大智度论 – 卷41-50
大智度论 – 卷41-50 【卷第四十一】 释三假品第七 【经】 尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！” 即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？” 慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得…
大智度论-卷31-40
大智度论 – 卷31-40 【卷第三十一】 释初品中十八空义第四十八 【经】 “复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！” 【论】 内空者，内法，内法空。 内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。 …
大智度论-卷21-30
大智度论 – 卷21-30 【卷第二十一】 释初品中八背舍义第三十四 八背舍者，内有色，外亦观色，是初背舍。 内无色，外观色，是第二背舍。 净背舍，身作证，第三背舍。 四无色定及灭受想定，是五。 合为八背舍。 背是净洁五欲，离是着心，故名“背舍”。 不坏内、外色：不内外灭色相–以是不净心观色，是名初背舍。 坏内色，灭内色相；不坏外色，不灭外色相–以是不净心观外色，是第二…
大智度论-卷11-20
大智度论-卷11-20 【卷第十一】 释初品中舍利弗因缘第十六 【经】 佛告舍利弗。 【论】 问曰： 般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？ 答曰： 舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说： “一切众生智， 唯除佛世尊； 欲比舍利弗， 智慧及多闻； 于十六分中， 犹尚不及一。” 复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王…
大智度论-卷1-10
大智度论-卷1-10 大正新修大藏经第 25 册 No.1509 大智度论 摩诃般若波罗蜜经释论序 长安释僧睿述 夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始 。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞…
普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)
普贤菩萨·讲记释义：普贤菩萨行愿品(广超法师讲解) 《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》 唐三藏法师般若译 【广超法师主讲，果逸居士笔录】 (二零零四年修订) 一者，礼敬諸佛； 二者，称赞如来； 三者，广修供养； 四者，忏悔业障； 五者，随喜功德； 六者，请转*轮； 七者，请佛住世； 八者，常随佛学； 九者，恒顺众生； 十者，普皆回向。 –普贤十大愿王 …
学佛修行路线图
《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。
现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。
略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)
什么叫绝学，就是无学。 就是不需要学了。 那么，在佛法上，阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人，常常轻视阿罗汉。却不知，解脱漏尽者，即是无学。法华经曰“诸声闻众，无漏后身，法王之子”。此等无学之人，才是无为的闲道人。 已经佛法修行毕业了（证得了解脱）。已经不住妄想，也不求远离妄想而证真。 那么这些人觉悟了什么？ 即是觉悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。
我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问
我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。
（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）
顿悟入道要门论
顿悟入道要门论 序 夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一…
《清净道论》全文-4
（六）遍知智——法住智 他这样的了解：于过去由业缘而生的诸蕴，已在彼处而灭；由 于过去的业缘而于此有生起别的诸蕴；但没有一法是从过去有而 来于此有的。于此有由于业缘而生的诸蕴将灭，于再有（来世）别 的（诸蕴）将生；自此有亦无一法将去于再有。 譬如讽诵，不是从阿阇梨之口而入于弟子之口，但不能说不是 由于他的讽诵之缘，而于弟子之口起了讽诵。又如（病者的）使者 所饮的咒水并未入于病者的腹中，但不能说不是由于此缘而得治 病。亦如对镜化妆他的面，…
《清净道论》全文-2
第八 说随念业处品 （七）念 死 在六随念之后，再说念死的修习。 （念死的意义）“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的刹那灭，称为“刹那死”。树的死，金属的死等，称为“通俗死”（大家通称死）。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”两种。 “时死”——由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。“非时死”——（生存）业为“断业”所毁。 虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，…
《清净道论》全文-1
清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人，修习心与慧， 有勤智比丘，彼当解此结。 为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题： 内结与外结，人为结缚结， 瞿昙我问汝，谁当解此结？ 这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处…
第一章：总说十大行愿
普贤菩萨从开始发心修行，直到成为法身大士（即要成佛的菩萨），都在修习这十大行愿。我们通常把它称为普贤菩萨的十大愿王。在这十大行愿中，有“行”和“愿”两件事：“行”是要努力去实践实行，以完成所要做的事情；“愿”是心中的志愿，即心想要完成的事情。
净土与秽土-1
那为什么要讲这个讲题？因为我经常到处弘法，时常都面对这个问题：要不要去净土啊？那么每当那些法师找我谈的时候，我都说，不一定要去净土。那么，今晚在这里，我要跟大家说同样一句话，不一定要去净土。
37辟支佛和佛——佛学基础知识
三、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭(涅槃)，既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不…
《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多
经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思想的众生。菩提萨埵合译为觉有情，即是追求觉悟的有情。觉悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教专用名词，佛在菩提树下成佛，所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧成分的有情。佛经里常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行，难忍能忍，以坚毅的力量求完成自己的道果－－觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称…
快乐之道！
我们每个人都希望生活得更好更愉快，但是，到底什么样的生活才是最快乐的呢？那我先拿一两个例子来说，比方说，有些人他向往一个美好的家庭，有个好丈夫、好妻子、好儿女，或许有些，他真的他觉得他拥有这些，但是他真的很快乐吗？可能我们表面上看他好像是生活得很快乐，但实际上，在他内心里面倒不是如此，等下我会谈到为什么会这样子。 再来，比方说有些人，他也满足在某些事情的追求，那么从中呢，他觉得他也快乐。但是也一样，他不见得就是很快乐的。比方说，假设一个人他很喜欢玩古董，那么他就收藏收集古董，那每天呢，拿那些古董来看啊、摸啊，看看又收回去，他也满足在他的这个收藏里面
22提升记忆力
——返回《禅定实修问答录》书目 问：我专修转念法来念佛，在日常生活行住坐卧中用转念的方法念佛，几年下来，出现记忆力减退，常常记不住事，导致个人生活快要不能自理了，不知道有没有问题？怎么提高记忆力？（问题遗失，补录大义） 答：要提升辩才，可以去学因明学。因明是辩才的基础。 健忘，是你错误的修法导致的。对于杂念的处理，有2种情况会让人健忘。一种，是见到杂念强压不起，强迫心不起念想，这样就会趋于无想，入于无想定。这样无想成为习惯，从而自然不起…