《般若波罗蜜多心经》讲记（3）：观自在菩萨行深般若波罗蜜多
经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 “菩萨”，梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为觉悟，萨埵译为有情。有情就是有知觉、有思想的众生。菩提萨埵合译为觉有情，即是追求觉悟的有情。觉悟到彼岸，叫菩提。菩提是佛教专用名词，佛在菩提树下成佛，所以菩提代表智慧。菩提萨埵为一类具有智慧成分的有情。佛经里常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行，难忍能忍，以坚毅的力量求完成自己的道果－－觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称…
关于四禅的相关经典记载
为了证明中国佛教界对于禅定所流传的初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽是错误的，请注意经文说：初禅正受时言语寂灭， 第二禅正受时觉观寂灭，第三禅正受时喜心寂灭，第四禅正受时出入息寂灭。 长阿含众集经说四禅 比丘除欲恶不善法。有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观， 内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍，念进，自知身乐，诸圣所求，忆念、舍、乐，入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜， 不苦不乐，舍念清净，入第四禅。 长阿含清净经说四禅…
关于证果的相关经典
关于证果 证果到底要断什么烦恼？在小乘经里只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷，结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论，如今中国佛教几乎全盘接受 88 使和 98使的讲法，更创立 81 惑。然而，在经典里佛不曾说到有 88 使和 98 使。而且南传佛教如今依然只是讲十结。以下列出 88 使和 98 使的理论出自哪些论典，其中大正藏编号 1521 及 1527 是大乘论师依据小乘论典而说 98 使…
第六讲：证悟与悟后修
八、证悟与悟后修 今天继续讲关于修观的问题。修观就是修慧。 增上慢 当一个人完成初果的时候，他应该自证自知完成初果。但是，修行人往往有一个毛病，就是还没修到那里，就自以为修到某某果位。就自我肯定地说：我已经修到如此这般了，佛法把未证谓证的烦恼称为增上慢。论中说，初果向人有时会有初果的增上慢，乃至四果向人有时会有四果的增上慢。增上慢不是妄语，只是他本人不知道，自以为修到那里了。当增上慢人知道自己是增上慢时，他必须承认自己当时自以为是，不然…
第五讲 ：修止常见问题以及如何修道？
六、修止观常见的问题 由于大家修禅定时，还是犯上许多错误，今天继续讲一些关于我们静坐时发生的问题。 不可引气入定 先说关于头上有气 在修禅定的过程中，很多人都会觉得头上有气，知道有气的比不知道好。可是有些人以为头上有气就是入了禅定，这是错误的。入定的确使气升到头上去，但头上有气不等于已经入定。就是说，如果你故意把气引到头上去，是气集中在头上，不等于入定，入定的要点是心一境性。这一点要非常小心，别以为气到头上就是三禅。入禅定是靠心念的集…
第四讲 ：见道并不难-破我见
五、见道并不难——不断贪嗔只破我见 何谓见道 修观为了生智慧，得心解脱。但是很多观法并非修慧，比如慈悲观并不是修慧，而是一种修定的观想。在修观法门里，观想是修定， 观察是修慧，修定能清净心，修慧能清净知见。哪一些观法是能产生智能的观法呢？佛法里有很多的修慧的观法，所观出来的智慧有深有浅。 见惑与思惑 解脱的次第是怎样的呢？部派佛教的论师把烦恼的解脱分为两大类，按照论典的说法，即见惑上的解脱，与思惑上的解脱。见惑是很多不正确的见解，使…
25根本烦恼——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 【五】、烦恼 在四圣谛(苦、集、灭、道)的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再…
24道圣谛——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 〖四、道圣谛〗 道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七道品，狭义的说有八正道。 ㈠、修道的层次可分为五个次第： ①、资粮位：修五停心以及四念处。 ②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。 ③、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就是束缚的意思。 1、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢…
23灭圣谛——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 〖三、灭圣谛〗 灭圣谛既是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。灭是指灭除惑、业、苦，断著贪嗔痴等无明烦恼，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，既是涅槃。 ㈠、涅槃： ⑴、涅槃之意义：涅槃是不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相，所谓“诸法空相，不生不灭。”实相既是真理，不是语言文字所能诠释，唯有智者亲自证悟方知；故说：“语言道断，心行处灭，非妄想凡夫所能臆测。”涅槃并非因缘所生，是无为，是…
增广贤文（下）
1.尊师以重道，爱众而亲仁。 钱财如粪土，仁义值千金。 作事须循天理，出言要顺人心。处富贵地，要矜持贫贱的痛痒，当少壮时，须体念衰老的辛酸。 孝当竭力，非徒养身。 鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。 打虎还要亲兄弟，出阵还须父子兵。 父子和而家不败，弟兄和而家不分。2. 知己知彼，将心比心。责人之心责己，爱己之心爱人。 贪爱沉溺即苦海，利欲炽燃是火坑。 随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。昼夜惜阴，夜坐惜灯。读书须用意，一字值千金。 平生不作皱眉…
21苦圣谛——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 〖一、苦圣谛〗 苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼，所以说是苦。苦相可分为三苦以及八苦；苦果可分为有情世间以及器世间 两种果报。 ㈠、苦处： ⑴、有情世间：众生的身心活动，称为有情世间。 ⒈根据众生的种类来分：它可分为五类：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，称为五趣；另一种分类加上阿修罗，和称为六道。 ⒉根据三界来分别：根据欲(欲望)以及色(物质)，有情世间可分为欲界、色界以及无色界。 1、欲界：有饮…
《定慧之路》第四版序
《定慧之路》第四版序 致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。
信心铭之道-摘录（广超法师著）
《信心铭》的信就是信至道，至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》、《般若经》等经中称之为智性、觉性，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，所以心性本无自性，心知…
《四圣心源》卷7.[清]黄元御
中风者，土湿阳衰，四肢失秉而外感风邪者也。四肢者，诸阳之本，营卫之所起止，而追其根原，实秉气于脾胃。脾土左旋，水升而化血，胃土右转，火降而化气。血藏于肝，气统于肺，而行于经络，则曰营卫。四肢之轻健而柔和者，营卫之滋荣，而即脾胃之灌注也。 阳亏土湿，中气不能四达，四肢经络，凝涩不运，卫气阻梗，则生麻木。麻木者，肺气之郁，肺主皮毛，卫气郁遏，不能煦濡皮毛，故皮肤枯槁而顽废也。诸筋者，司于肝而会于节，土湿木郁，风动血耗，筋脉结涩，故肢节枯硬。…
《四圣心源》卷6.[清]黄元御
腹痛者，土湿而木贼之也。乙木升于己土，甲木降于戊土，肝脾左旋，胆胃右转，土气回运而木气条达，故不痛也。水寒土湿，脾气陷而胃气逆，肝胆郁遏，是以痛作。 盖乙木上升，是为枝叶，甲木下降，是为根本。脾陷则乙木之枝叶不能上发，横塞地下而克己土，故痛在少腹；胃逆则甲木之根本不能下培，盘郁地上而克戊土，故痛在心胸。肝胆之经，旁循胁肋，左右并行，而三阳之病，则外归于经，三阴之病，则内归于藏。以阴盛于内而阳盛于外，故痛在脏腑者，厥阴之邪，痛在胁肋者，少…
传心法要(下). 黄檗断际禅师
问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。
传心法要(上). 黄檗山断际禅师
师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘…
实相宝藏论颂
此中最初宣说无有处 无有自性体性本空寂 虚空平等菩提心大界 曰何显现如来无自性 曰何虚空广大界生处 情器四大转变皆显现 如空之色彼无有自性 菩提心所现法亦如是 犹如幻化影像所显现 自性是空本无有实体 境有诸法显现时分中 菩提心中不动无实体 犹如梦境眠中无动摇 境相现时亦无有自性 境有轮涅菩提心之体 如是无动无实体相状 如是诸法若于心中现 非心亦非异于心余法 无而明现幻化之自性 当下性即超越言思义 是故心中所现一切法 现时应知性本是无有 …
法界宝藏论
本体离戏论，其力(用)现时，不观外，不观内，不住中间，认识明性独露，无分别取性。(惟认取其为豁然明智，以无执着分别为性)即能通达，除离戏论独露本体外，别无他事。故名无二自然智。若由说本体与其力（用），便执智(之)住(分)与显现(分)为二，谓体应不分别住，力应修习显现解脱，将修持分为二分计，乃未知关要，未识自体之现相也。此中虽别说体力(自体与其力用)，然于自体现诸境时，如明镜中现诸影像，离一事一体明性独露外，更无他故。修显现时，亦自安住独…
除暗明灯释
首先，要依靠听闻如大海般的教法；其次，反复思维以获得定解；而后，长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。就像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。 而如后两者，则不需要依止广泛的闻思等，而是只需依靠诸多善贤上师殊胜的恩德，以窍诀修持规与加持转移规之甚深窍诀，不断护持如手直指般所介绍之自心本觉。在家密咒士大都可以不需要通过十分艰难的苦行，而只需要很容易地在家中护持此心性，以此便可以毫不费力地抵达四种持明之地，并于即生便能现证究竟…
《最上乘论》五祖弘忍大师
凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。
《六祖坛经》–(敦煌本)
惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。
《唱道真言》-［清］青华老人传
吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生；究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声罪过！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！
略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)
什么叫绝学，就是无学。 就是不需要学了。 那么，在佛法上，阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人，常常轻视阿罗汉。却不知，解脱漏尽者，即是无学。法华经曰“诸声闻众，无漏后身，法王之子”。此等无学之人，才是无为的闲道人。 已经佛法修行毕业了（证得了解脱）。已经不住妄想，也不求远离妄想而证真。 那么这些人觉悟了什么？ 即是觉悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。
最上乘论. 五祖弘忍禅师
凡趣圣道，悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见。愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别。自性圆满清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰：何知自心，本来清净？答曰：十地经云：众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光，不能照辉。
达摩大师悟性论
夫道者，以寂灭为体，修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也，人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人已发大乘，超三界。三界者，贪嗔痴是。反贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴，亦无实性，但据众生而言矣。若能反照，了了见贪嗔痴性，即是佛性。贪嗔痴外，更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴…
达摩大师血脉论
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。
第一讲：定慧基础知识和修定的基本方法
这本《定慧之路》是由明至居士将法师所开示六讲的禅修内容笔录成小手册，之后由法师添加附录补充有关经论而成本书。致光法师,新加坡人，一九八零年于台湾受戒后到泰国森林道场参学，两年后于泰国受沙弥戒，一九八八年于腊布里受比丘戒，法名Apakaro,译名致光。之后一九九二年去斯里兰卡向Amatagavesi寻灭禅师学习禅法，于一九九五年开始教导止观禅法。
迎请寻灭禅师的到来
迎请寻灭尊者灵骨舍利，是中国，新加坡，斯里兰卡三国法师和大德居士共同愿力所感召的结果！萨度！萨度！萨度！ 寻灭止观的教法是寻灭尊者根据流传在斯里兰卡的古佛教经典中逐渐整理出来的一系列有效的禅修方法，继承了南传佛教的特点，又不同于南传佛法，特别是五遍行，心生灭，远离十八界以后的修法。 这些有次第，有深浅的殊胜佛法是非常难得的，它经致光法师不辞辛劳传到了中国，使我们有缘修习到寻灭止观。因致光法师的功德，寻灭止观在中国可以说已经落地生根，开花…
19三法印——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 四、总结： 佛法有世间法与出世间法，如果有人演说佛法，其佛法中包含这三个真理，那么，这些佛法就是属于出世间法，称为究竟、了义法。既是说他所演说的佛法已经彻底地讲到究竟处了；如果不符合这三法印，那么，这些佛法只是属于世间法的范围而已。如果彻底、清楚地阐释佛法的话，那必定具足这三法印。 比如有人说一切都无常，那是讲错了，因为诸行无常不是一切无常。如果一切都无常，那岂不是佛无常，涅槃也无常吗？所以我们用此三法印来…
18涅槃寂静——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 三、涅槃寂静 涅槃是梵文(Nirvana)的音译，翻译成为中文称为圆寂。“圆”既是圆满；“寂”既是寂静。 我们通常会看到写某某出家人圆寂了，此意既是表示某某出家人涅槃了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。“灭生死”是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；“灭烦恼”是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下…
17诸法无我——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 二、诸法无我 所谓“法”就是东西有一定的相貌，保持一 个时候，让我们感受到它的存在，称为法。 “诸法无我”告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个“我”的存在，所以佛说“无我”。 “诸法无我”并不是说这个世间有一个“我”，然后佛要你观想“无我”来破除之；而是说这个世间根本就是没有“我”，我们内心执著，根深蒂固的觉得有一个是“我”，所以佛陀告诉 我们“我”是没有的。 那到底是否有“我”？让我们来看什么叫做“我”…
16诸行无常——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 一、诸行无常： 因缘造作之法称为诸行。“造作”之义是我们用心驱使身、口、意去做种种行为，称为造作。它分为身体(身、口)造作和心理(意)造作，凡是有造作都称为“行”。“行”的意思是造作和迁流变化；“诸行”是指一切造作迁流变化的法。诸行的范围包括时间、空间和世间的迁流变化。我们生活在这世间，看见种种物质和东西；时间一刹那、一刹那不停的流逝着，迁流变化；空间也在变化，但我们感觉不到。诸如此类的因缘造作的法，皆称为…
15三法印——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 【三】、三法印 三法印即是诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静。此三法印的教理在佛教中才有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，与其它宗教最大不同之处。 三法印是阐释人生宇宙的三个真理，它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法，凡是符合三法印的佛法就是符合真理，不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来，所以它是印证真理(佛法)的一种方法。 什么叫法印？ 所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可…
14十二因缘给我们的启示——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 九、十二因缘给我们的启示： ㈠、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从“无明”追寻到“老死”，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生(流转)的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭(还灭)的原因，所灭的果报。顺观就是“无明” 灭“行”就灭，“行”灭“识”就灭，“识”灭“名色”就灭，……。逆观是：如果要“老死”灭则要灭掉…
13十二因缘的还灭门——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 六、十二因缘的还灭门 我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉？佛陀观察只要不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就不“生”；如果我们不执“取”，那“业有”就不会生起；只要把“爱”灭掉，“取”就不生；因为“爱”是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；“受”灭则“爱”灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭，乃至老死亦灭。 七、如何截断十二…
11缘起、缘生——佛学基础知识
——返回《佛学基础知识》书目 二、缘起： 一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故 彼有，此无故彼无。”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我 们就以为它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性，既是 一种原理、法则。 三、缘生： 因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之 法，它是一种果报。 四、缘生法之共同性： ⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为 事间的一切东西，总是有个主人，有个主宰者，这是一…
06业的自性——佛学基础知识
六、业的自性 佛法中所讲的“缘起性空”是最讲究的法。这句话之意是： 一切法都是众因缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自 性，不是永恒存在，是无常的，这是万法的实相，就是空相。 这 个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的 作用。业是因为众生执著而有。我们迷惑，在这缘生缘灭的万法 中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得， 没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不 可得的，因为它没有一个…
51超越幻境
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：善知识前辈，最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化。有时想定住它，但稍一用意就跑掉，只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很静，似乎可以起观。我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理。只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途？ 光彻五轮答：这是修禅的副产品。 这说明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作。 这种情况就是由修禅定而…
43素食与营养
——返回《禅定实修问答录》书目 问：楼主大德您好！我相信素食可以培养慈悲心，可以压制嗔心，可是长期素食的话，如何保证营养(蛋白质)？请谈谈您的看法。 答：担心营养问题，可以吃喝牛奶，吃鸡蛋。如果打坐坐得好的话，营养基本不用考虑，自己全部合成。 （编者注：禅修的人，还应注意锻炼身体，因为适当的锻炼，能促进身体机能有效运转。） 问：请问楼主师兄1打坐要求眼睛自然下垂但不闭上但是我老是容易闭上然后赶快睁开如此注意力都被这个扰乱了能不能就闭眼打…
35大乘三昧
大乘三昧是大乘人的修行，主要是百八三昧，细说有无量三昧。智慧的三昧可以在动中修，有一些深三昧却需要以四禅的定力为基础才能修。大乘的三昧远远超胜世间的四禅八定，几乎是不同质不可比的差别。一个修菩萨道的人，修了大乘三昧，才能有足够信心，足够的能力去行广大的菩萨事业,这都是胜义事，不可显说。 （附录：百八三昧名录，听闻记忆这些三昧名称者，有无量利益
34导引通脉的危害
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：先生您好，我是打坐吧的拳击手**，我二十多年前开始打坐，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉。十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼，这些年一直单盘安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。。。 从去年2013年8月份，我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，到现在有一年半了，有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部，非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链…
33自心是导师
问：师兄，末法时代妖魔胜多，如何辨识？又如何选择正道及辨识？那几位师傅的书籍可以推荐 答：物以类聚，人以群分。心若直无欲，何处有妖魔？三法印为鉴，无所得为得。佛经为手册，实修为试验。自心是导师，戒律为准绳。四念处为修，随缘请问人。依智不依识，依法不依人。 （编者注：自心是真正的导师。了义的皈依，是皈依自性佛法僧。当然，我们也不能忽略了现实中善知识引导见自性的殊胜作用！）
23除惑开慧（结构化修行3）
——返回《禅定实修问答录》书目 问：请教老师开悟的方法？利益无量众生，谢谢。 光彻五轮答：要开悟，就是要修智慧。 首先，开宗明义，为什么要修慧。就是要实现学佛初发心的目标。比如求解脱，求开悟等等。 其次，要了解什么是慧。慧是对“迷”来说的。换句话说，所谓修慧，就是去除迷惑。迷惑去除一分即是证得一分智慧。 所以，修慧，并不是获得什么新的见解或者新的什么东西，而是除去了什么迷惑。所以，修慧是以“无所得心，修无所得行，而证无所得果”。这是要点…
04气脉学说
——返回《禅定实修问答录》书目 网友问：同修你好，请问四禅八定和灭定尽修完了，中脉以及七轮是否能够打通？出现天眼和出体是在哪个阶段？ 光彻五轮答：显教不说气脉及七轮。只有藏密才说。 气脉及七轮，在藏密完全是智慧和报身功德成就。打通了就智慧稳固，能够妙用现前。（即身成佛义） 在显教来说，修完九次第定，不一定就打通了中脉及七轮。也不一定能够妙用现前。 出天眼和出体和各人因缘有关，不一定在哪个固定的阶段出现。不修禅定而有这些神通的人也有。一般…
01缘起
发帖缘起：起初发此贴之时，是看到有人在此小组发“我开悟了，大家有问题可以问问”，甚觉浮夸，而竟有信而学之跟随者。随即发此贴效仿之，标新立异，虽惶恐于众人不信而诋毁，但为树立实修实证的风气，冲抵网路上普遍光说不练的气氛，冲动之下发了此贴。几年时间来，虽有来捣蛋者、来争辩者，来疑谤者，但亦有真修实行者来此贴发问和反馈进展。有些人也在豆邮给我反馈修行的进展和收获。感谢这些师兄们，让我感觉我的发帖还有那么一点点的价值。