心 意 识-7

——尊者阿帕卡罗讲述

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据阿帕卡罗尊者录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！)

那么到底什么叫做度众生？在佛法里面说，诸法因缘生，成佛也是因缘。当他到他成佛的因缘到的时候，他就证悟到没有众生可度，并没有所谓的众生给他度，那个时候我们就说他真正的成佛了，就说他度尽众生了。但是并没有所谓的佛把众生度尽的意思，明白吗？而是在他的因缘底下说应当得度的他都度完了，懂吗？他度尽跟他所有有缘的众生，他都度完了，那么呢他就成佛了，是这样的成佛。

所以，在我们佛法里面，有很多争论的问题。就是这个佛性跟成佛。很多人都说众生皆能成佛，将来一切众生都能成佛，这是两回事。将来是否一切众生都能成佛呢？我的看法，不可能呐。明白吗？它都是要靠因缘，因缘不具足，佛都没办法，懂吗？那么这个因缘的东西，我们不能预料的，可能呢有一个众生的因缘一直在佛法以外，我们也不知道，懂吗？所以不一定说他就能够成佛。那么他几时会接触到佛法呢，也不可知啊。这些就是要去追求的，也没有必要跟他人家争论一切众生皆能成佛与否，都是没有必要的争论。我们要的是，我们在佛法里认识我们真正的意义在哪里，不是争论这些问题，这些是学者的兴趣，佛不去争论这些。

所以有关这个心的本性，其实心的本性就是万法的本性，你们不要以为心跟法是分开来的，明白吗？因为我们说万法唯心造、万法唯心生。我们眼前所见所知的一切都是心所生，都是心法来的。但是因为心里面有心、意、识三种。刚才讲的这个心是集起的这个心，而这个心我们说它本性清净。本性清净并不是说它就清净，是说它本来不生不灭，所以说它本性清净。不要以为说我的心本来清净的，后来变得不清净去了。本来清净的为什么后来变得不清净？没有这回事。

所以我们学佛法的时候要认清楚，这个清净所指的是什么。一个是指不生不灭我们称他清净，一个指烦恼没有了我们说它清净。烦恼没有了的清净，心还会在那边生灭。那么不生不灭的清净，是万法本来的真面目。我们众生的身心就在万法里面，所以也说你的心本来清净。不要听了这句话就以为，哦，既然本来清净，那它就永恒的咯。永恒、常、无常，就是烦恼。所以不要听了这个清净的心就去追求，希望这个清净的心是常的，没有这种心给你。为什么呢？这个不生不灭清净的心，不是永恒，也不是无常。常跟无常都是烦恼遍计所执。所以有关这个心性的清净，就大略解析到这里。

对于这个清净的心，你们有什么问题？

我们学习佛法要知道，这个所谓的生灭，是我们众生的妄见。一切法生跟灭实不可得。因为生灭不可得，我们说它不生不灭。但是我们不要听到不生不灭，以为说万法都没有生，有时候它说无生，无生是指不可得。

为什么这样讲，我们来打一个比喻。冰跟水，是不是同样一个东西？为什么我们说是呢？因为我们以水的分子来看。但是如果你以它的外相来看，冰跟水绝对是不同的东西。那么从外相来看有没有生灭？有啊，对吗？为什么呢？因为其实冰跟水的分别只是分子的排列比较紧一点或者比较分开一点，以科学来讲，用电子显微镜看到那些分子的距离。水就是分子的距离很远，冰距离很近，明白吗？这样的一回事罢了。那么这样的一回事里面就形成了种种的变化给我们感受到，光线的折射、以及它的结构、软硬等等。我们就发现到有冰跟水的不同。那么在这不同里面呢，有没有一个东西在生？没有。是水分子的排列不同罢了。

就像你们的头发今天变弯这边，明天变弯那边，就是这样一回事罢了。有没有一个特别的东西生出来啊？没有。但是不同的发型，你给它不同的名称，那时候有了那个叫辫子啊，这个叫辫发啊，懂吗？同样的，冰跟水也是这样子。

所以我们以这个无生来讲，是讲本性是无生；那讲有因缘生灭是讲它的外相。所以水结成冰，如果你去追究它的本性，没有东西在生。实际上它的本质是水分子的排列罢了，排列的不同，发型也是一样，排列的不同罢了。所以我们说无生，是指万法的本性没有生可以给你看到。

但是我们经常说因缘所生法，又说生什么呢，这是指万法的外相，叫做法相。所谓的相就是执着它有一定的相貌，我们执着在里面，实际上它的相貌也是我们人为规定的，我们众生规定它那样那样。那么在那样的相貌里面，我们就可以说有生有灭，有因缘变化。所以呢，我们以水来讲，温度变化了水的分子的排列就变化了，就是因缘变化，就结成冰了。这个我们就说因为有温度的因缘，水结成冰生出来。但是你去追究里面，根本没有东西生出来，还是老样子水在那边。但是呢，因为那样的水的外相在那边，你给它一个名称叫冰，那么冰就生出来了。

那么心呢，也是一样。什么叫做心？你说一堆东西在那边和合，因缘变化，那么心就是业，业也就是心。那么这个心也就是万法在那边生灭。只不过生灭的万法里面的某一些部分我们看不到，我们叫它心法，看到的我们叫它色法。

那么万法里面有种种的作用，我们众生执着里面有一部分是你的东西，那有了你的心，明白吗？心也不可得。所以不要以为说有一个心生出万法，不要这样的以为，心就在万法里面。我们每次说，一切唯心造，就以为呢有一个心生出万法，而那个心在万法之外，那就错了。心生出万法，心就在万法里面。

上一讲说阿赖耶识也就是这样的意思。阿赖耶识能生出一切，那么阿赖耶识本身就是一切的聚合，一切种子的聚合，里面种子的因缘变化生出我们所见的世间，所以呢并不是阿赖耶识是一个东西，万法是另外一些东西。万法本身就是阿赖耶识，阿赖耶识就是所现的万法。明白吗？只是不同的名称，把万法归到阿赖耶识来解析罢了。

问：（问题不详）

答：当佛说不生不灭的时候，我们众生就会以为，唯有这个不生不灭才是永恒的，为什么我们会这样想呢，因为我们众生有个常见还没有破除，所以呢，凡是听到一个东西在那边没有生灭你就会用常见来看待它，你就以为它永恒，没有这回事。永恒跟不永恒，都没有这回事。懂吗？对于一个觉悟的人，之前我经常问一个弟子：你家里的猪叫什么名字？他家里没有猪啊，我问他叫什么名字。有没有这回事啊，根本没有这回事，明白吗？所以万法的不生不灭另外一面根本没有所谓的永恒、不永恒这回事。是我们众生用这个永恒、不永恒来看待它的不生不灭的那一面。

问：这个戒体怎样讲呢？

答：就是我们在受戒的时候，因为在我们佛法里面说一切都是生灭无常。那么生灭无常受了戒之后，这个受戒也生灭无常咯？对吗？而且所谓的受戒是一个仪式，懂吗？那么经过那个仪式之后呢竟然你会持起戒出来，那么到底是什么？就被解释成有一个戒体。佛从来没有讲戒体，这是后人的解释。

那么这个戒体是指什么呢？因为你通过那个仪式，今天你去受戒，经过那个仪式，过了全部灭光了，过了明天全部不见掉了，对吗？你去受戒，给你两个钟头，过了之后，那个仪式全部灭光了，既然全部灭光了，那么你所受的戒也全部灭掉了，有人就会这样讲。所以就有一些人，为了解释，就说虽然那些灭光了，但是你有了戒体在。其实最初的时候并不叫做戒体，最初的时候叫做无表色，就是说那些律师一些论师解释，说一个人的行为做完之后，为什么会延续到以后呢？他说我们做的那些行为生灭里面，有另外一些东西我们所看不到的一直延续下去，明白吗？那看不到的那些物质呢他叫它无表色。

那么以这个无表色来解释，你受完戒已经灭了，以后呢它会继续延续下去，明白吗？后人用这个戒体来解释。其实戒体不是佛说的。经典里面没有戒体这个字。戒体在律里面。

所以戒体是说因为受完戒以后，因为这个受戒的因缘之后呢，我们就有这个持戒的心的力量延续下去。那么这个力量我们说有它的本体，我们叫它戒体，就是因为通过那个仪式而得到的。就是说我们不要讲受戒，现在打你一巴掌有没有打体在里面呢？它会延续，将来你会受这个果报，打回我一巴掌，那么我叫它打体可以吗？明白我的意思吗？

就是我们所做的行为如果你很执着在里面把它收藏在心里面，以后它就会延续一直下去。持戒本来是习气，对于一个人觉悟了之后他戒不戒都一样的时候，他就在戒中了，我们凡夫是烦恼叫我们去犯戒你知道吗？那么对一个没有烦恼的人他已经没有所谓犯戒，但是在他来讲我们说他已经完成了戒律了。

所以，对于有烦恼的人一定要有戒律，对于没有烦恼的人，戒律没有用了。所以佛成道后12年内是没有戒律的，为什么呢，因为那12年里，佛所度的众生都是罗汉来的，懂吗？大部分是罗汉。他们很快烦恼就丢光了，所以当初佛没有制定戒律，所以到12年后佛才制定戒律，是这样子的戒律。并不是佛一成佛就制定出家的戒律。

所以对于没有那些烦恼的人，佛也根本也没有必要叫他守戒。但是呢，对于烦恼越重的人，佛用种种善巧的方法，把他的烦恼去除掉，戒律是一种方法，明白吗？好像你有抽烟你就要戒烟咯，同样的你有某一些烦恼你就要用某一些方法把它戒掉。有杀心呢你就要戒杀，就是这样要戒。那么有杀心不戒的话杀心永远在。就是这样子。

所以我们受戒的时候，你今天受完了明天就灭掉了，但是这个持戒的心继续延续我们称它为戒体，并不是有一个东西叫做戒体，所以没错，所以受戒是得到什么呢？就是你通过这个因缘，你起这个善心去持这个戒，明白吗？如果不是通过这个因缘，我们的心力不强，持戒的力量不强，明白吗？

如果一对夫妻他们要结婚，不去注册不通知所有的亲友，他们那样的婚姻很脆弱明白吗？当通知所有的亲友，去注册之后呢，他们的这段婚姻的心就特别强，已经公认了，他不认人家都认，所以他也要认，懂吗？那么这个认可的心特别强。同样，通过这个受戒的仪式，你就可以得到这种心。因为通过这个仪式，人家就公认了你们是夫妻，鬼神都公认了，是吗。

(完)