网友问：修了一段时间，发现我能感知别人的情感波动，而且我自己集中注意力时，能影响他们，这怎么回事？（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：如果你能感知别人情感波动，你会看见几乎所有人都是受烦恼驱使做出身口意的行为。有些人在这种情况下，会起慈悲心（或者叫怜悯心）。 有些人看到那些人都是从坏心思出发，想占自己便宜，从而自己也起烦恼。这种能力本身并不会让你受到伤害。除非你随别人烦恼而动，自己起烦恼就不好。 所以自己要先降伏烦恼。
注意力集中，本身不会影响他人。 除非你集中注意力在有意识的影响他人，比如有意的希望某人怎样怎样。 甚至直接意念操纵别人行为，但这都是故意为之。
这都是心本身的能力。 修行人本来就要时时刻刻对自己的分别心、情绪、念头、来龙去脉体察得一清二楚，并要对治，修四念处，除烦恼。 烦恼若无，这些都不是干扰。 如果迷于这些功能，纠缠在里面而不知对治烦恼，就会走错路。
网友问：善知识，有没有一种情形，就是入定后眼睛自然睁开了，能看能听，但是仍在不与周边事物相应的定境中。这样是否奇怪，有没有什么坏处？
光彻五轮答：能看能听了，还不与周边事物相应？ 那看见听见的就不是周围的事物。 这如果不是神通，就是幻觉。
神通就不说了。幻觉就要出离。
不管是神通还是幻觉，都要能自控。简单说，就是我要进这状态就进，我要出来就能出来。如果不能自控，应舍弃（不能自控，有着魔可能）。
网友问：工作中别人不理解我们学佛，怎么办？（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：所以不应起烦恼。 从修行角度，不应有所求。 应以无所得心来修行。
工作中学佛遇到阻碍，应秘密学佛。不要有改变别人的想法。
总之，就是清净心应对一切。无住、无执。无我，无分别。
网友问：善知识前辈，可能是我表达有误没说清，其实没那么玄虚。定境中因为放松，有时眼睛会自然睁开，能视能听，也就是周遭正常的事物和声音，但整个人就象被罩在玻璃瓶中，虽有这些功能，但是似乎不触及心识，所以与周围事物不相应。这种情况可以随时出来，但如果仍在定境中，出来未免可惜（初学者出定容易入定难，捡到芝麻也当宝）
我对任何形式的神通都没兴趣，只在意定境的质量。不确定象这种情形，是不是已经出定了，如果不是什么好现象，下次类似情况就努力保持不睁眼。求指点~
光彻五轮答：这不是定境。 这大概叫走神，或者发呆。 不是什么宝，用佛法名词来说，叫“失念”！
网友问：可是我又非常清醒，完全不昏沉，对周遭清晰觉知，只是不相应而已，唉这是什么鬼？
网友问：没见过经书里佛菩萨罗汉讲过“我已如何如何，我能如何如何”，也没听说过哪位高僧大德开法会讲法时说过“我是如何的境界，能如何如何”。
《金刚经》里世尊说“若有人言如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义”，又说“勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故”、“说法者无法可说，是名说法”
都是修行人等或大众针对各自迷惑而有所请教，佛菩萨以及高僧大德才会当机有所针对而讲法解惑。虽然可以比喻为治病救人，却不能真的像开医院一样：反正我医院是开了，你爱来不来。
到医院看病的人都是明确感到自己有病有痛才去就医；而学佛修行的人大部分是自己本来处于一个比较安稳平和的环境，只是想追求一个更好的状态或思想境界，能够有所提升而已，对于自己内心深处深刻细微的烦恼并不清楚，甚至对自己表面粗大的烦恼也不能准确把握，你怎么去治？
以下是三种推论：
1.真的已达到四禅八定灭尽定境界：而这些也并不是学佛的究竟所在，并不能真正解除众生各自不同的烦恼，相反会引起很多初学者对于这些法和相的执着，甚至会对于能达到这种所谓奇妙境界而产生种种妄想猜测和幻境，更甚者走火入魔。这也是很多密宗大师不会轻易传法的原因之一，只有根基适合并且有一定修行基础的人才适合修习一定的法门，对不适合的人即使是好心传法给他，反而是害他。
并且这些境界已经是超脱意识思维的状态，无法言表的，即使能修到的人也会由于各自因缘业力的不同，在到达这些境界时所感知的情况也会各自种种不同，一家之言、个人感受如何如何，只会引人误入歧途。
2.处于修行这些境界的过程中，对此有所感知，甚至是只能说几种表象，并不能完全准确把握：
这种情况更不应轻易乱说，除了会引人误入歧途，时间久了更容易引发自己妄想心魔。害人害己。
3.自己正在所谓的修行，这些境界其实只是说说而已：那就没什么好分析了，很简单，哗众取宠而已。
光彻五轮答：第一，我不是佛。佛是福慧圆满，所作已办，若无人请转法轮，的确是成佛后即涅槃（其实哪有这种事，佛哪有不度生的，因缘法有世俗示现，更有后面的秘密因缘。其实不度众生的佛，大概只能叫独觉佛，而不是究竟意义上的圆满福慧的佛）。
第二，佛在接受大梵天请转法轮之后，的确是满世界找人说法布道。
第三，大乘人，修菩萨道，不度生则福慧不能圆满。
第四，佛都从修菩萨道而成佛。
第五，大乘说，请佛说法是好的行为，请佛别说法，是魔行为。
第六，我不说我做到怎样怎样，我则不能以自己体会来说佛法见解，只能贴文背书。 那就不是我想分享之经验心得。
第七，现在法不是不轻传的问题，而是法已泛滥，各种修法都通过网络可以轻易获得，这也让很多人不知道从什么地方开始修，也不知道修什么法好。
第八，我一开始就说，我是来显摆的，诱惑想实修者起信心实修而已。所说仅供参考。
第九，出家人不能显摆神通和修证，是因为有戒律在。其戒律是保护所有出家获得平等供养，以免在家人供养时着相只供养修行高的僧人。
第九，因缘这事，不是表面那么简单。 菩提心所应，心佛众生一体。度众生过苦海就是度自己。小乘人涅槃断轮回为目标，不度生理所当然。大乘行人，成佛为目标，当行饶益有情之事，若不行，则退转小乘。
第十，凡是出来以自己语言来讲怎样修行的人，都会说我怎样怎样（否则他就只能背书，自己都没有修证，怎敢以自己语言来讲修法？），只是有些比较含蓄，通过暗示、说开悟偈等等。 比如南怀瑾（说三年闭关经历）、虚云法师（说茶杯破碎经历）、元音老人（讲自己修心中心法经历和大愚法师修般舟三昧经历）、阿姜查（讲解脱过程经历）、隆波通（说苦灭的体验）、太虚法师（说宗教体验）。经典记载的自己说证果、解脱的人不胜枚举。现代法师中说自己解脱、开悟的人一样很多（当然，需要辨别，假的、吹牛的一大堆）。
网友问：初禅念住、二禅息住、三禅脉住，四禅灭尽，你确认证到了吗？如果没证到，最好不要对外宣传。（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：1、如果自己没有修证，最好不要随意猜测和对外宣传。确实会有自障障他之患。
2、初禅念住、二禅息住、三禅脉住，四禅灭尽，这几句话，我没有在经典里找到。不知道从哪儿出来这样的标准。
网友问：光彻大师，请问下，过午不食是不是真的对修禅定有帮助，比如提高定力什么的?我前段时间过午不食感觉比现在更容易入定。(这几天晚上都有吃。)不晓得是不是心理作用。还有件事，麻烦大师给个建议，我下个月就要去西双版纳的法住禅林了。想在那里出家。那里是主修缅甸帕奥止观的。但网上有些流言说帕奥止观入的禅定是以修光为主，能修到透视内脏，了知前世什么的。不是真正的禅定。。请问您对这有什么看法吗？
光彻五轮答：过午不食能帮助克服昏沉的烦恼。 当然也就有利于修定。
帕奥系的修定方法，是修观呼吸的一种。 但是对于透视内脏，看到前世等等，我没经验。个人认为有点玄。 对于帕奥系的以观禅支，然后舍离这样的方式上禅定，我个人认为也非常不靠谱。 你看佛经里记载了一个故事，优波离尊者给佛剃头，只是调调呼吸的粗细，就站着入了四禅。可见，上禅定只是观呼吸然后调整心的微细就可以了。不需要去观禅支然后舍禅支这么复杂。
以我参加过一次怕奥禅系的禅7来看， 几乎95%以上的人，一个禅7下来，没有任何收获。大部分观不出所谓的“似相”。所以就更加就不能入帕奥系标准的禅定了。
你想去学帕奥系我不反对。 但我也不推荐。
网友问：請問如何可入四襌定?
光彻五轮答：前面帖子已经很多次叙述怎样修禅定和入四禅。请查阅前贴。
网友问：四禪定可見性吧？
光彻五轮答：见性有几种，赤裸见性，和相见性。
赤裸见性就是要破三界，然后亲证法界真空。 于空性之中，随资粮差别而证悟大小乘之不同的寂灭性（无生）或圆觉妙性（圆觉妙心）。
相见性，就是不破三界，以智慧觉悟色性即空，空性即色，无二无别，诸法实相。
第一种，简单说，就是走四禅八定灭尽定的路线。 前面讲耳根圆通法门，已分明叙述了整个过程；
第二种，顿悟法门。没啥好说的。 禅宗多有此类话头、偈子、乃至动作指引见性等等。这个靠个人根基和资粮了。
四禅和见性没有必然联系。 但是四禅是修如来禅的基础。 修好四禅的基础上，才有能力制心出离三界。
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