网友问：善知识前辈，最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化。有时想定住它，但稍一用意就跑掉，只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很静，似乎可以起观。我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理。只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途？
光彻五轮答：这是修禅的副产品。
这说明两个问题：
1、说明有一点定力；
2、说明潜意识里还有很多造作。
这种情况就是由修禅定而引发，随潜意识幻化出的幻像。这种幻象如果不加以控制，投入其中的话，就会不断发展，变成种种光怪离陆的世界。而且人在这种幻境之中，会有随意化现物品的能力，想要个苹果，就会出现苹果，想要海上升起太阳，太阳就出来了，想要菩萨出现，菩萨就出现在境界之中。在这种状态下，好像自己就是神仙一样，想要什么，就能变出什么。感觉一切非常美妙，自在。
但是，这一切都只是幻象。 如果把这个当成了真实，执着在里面，在幻象里捕风捉影，那就是会出问题。 如果把幻象当真实，甚至把里面的一些感应，人物当真实（里面的人物还能和你说话，乃至教你一套修法等等），以为得了神通等等，那这个人就完全走到阴沟里去了，这就是着魔了（现在卖弄神通之辈，有不少就是如此），再严重一点，外魔就会和这个人感应，附体呀什么的都会来。
所以，出现这种幻境，修行人应谨记， 禅定中只能看现量境。 凡是不请自来的境界，一概是非量，应不看，不听，不理，远离。 如果潜意识中，立此为戒，幻境立即会消失。潜意识无此期盼，幻境则一灭永灭。以后打坐再也不会有这些幻境。
网友问：善知识前辈，一直以来还有两处困扰：一是即使眼睛闭上，若说不视其实勉强，只是眼皮遮住了视线，但细查下来，觉得视力功能仍然有活动，聚焦或近或远，若想完全弃用简直不可能；
二是入定会不自觉垂头，愈静愈垂，有时矫枉过正特地头稍呈仰角，仍会渐渐照例垂下，想用意抬起难免干扰定心。此二者不知前辈可有经验分享？
光彻五轮答：此二者本不是困扰。 你观呼吸，对此二事不理即可。 何须分心去管呼吸之外的事呢。
垂头也可以不理。
但是，若垂头影响修定， 应该在打坐未入定时，就作意持身端正，做为一个戒持起来，贯彻在修定中。 因戒力（或愿力）影响故，入深禅定，头亦不垂。
网友问：請問如何解決胸悶、氣憋、氣短的問題?這令我不能人定
光彻五轮答：自然呼吸，不做控制。 到呼吸自然欲断而断不了时，当知是执着呼吸之概念导致，当空掉呼吸之概念。
网友问：善知识前辈，上午好，您的每个帖子我都看，把您的每个（10页之前，我是在本帖更新到10页时得缘进来的）点拨开示汇集起来，经常看看，解决了我静坐中的很多问题，坚定了我走禅修的学佛路，真是受益匪浅，非常感恩！
我的静坐进展缓慢，也有点急，真有滴水穿石的感觉，又有在暗夜中前行的烦恼，真是希望有个引路人指点啊，所以你的这个发心是正确的，你的帖子是非常有意义的。不要受任何人的歪理邪说影响。
有个问题困扰我很长时间：1、意念集中于人中前面观呼吸，呼气时有摩擦感，吸气时无论怎样摩擦感时有时无，经常没有。反而在平时没有静坐时能清楚的感觉到呼气和吸气在人中处的存在。在静坐时是不是可以只观呼气就可以？2、几个月下来静坐时呼吸还不能自动达到微细，稍加有意调适气息可以稍有延长，是否可以这样做？我也清楚在呼吸上只能观不能控。
我发心只要有条件每天3坐，每坐40分钟。
光彻五轮答：1、可以只观呼气。 感觉不到，不要怀疑是自己感觉不到，而应该调整心进入更微细状态，更认真细心的观呼吸的感觉。 观不到人中部位的摩擦，就观冷热。 观不到冷热，就观进出。 观气息长短。都可以。随取一相，持续相续不断的观。
2、不要控制呼吸，控制呼吸就会一心多用，会导致无法入定。
网友问：五轮师兄，我现在定慧之路，阿姜查的禅修世界，轮换反复的看，请问五轮师兄，还应该看些什么样的书。
光彻五轮答：看楞严经，楞伽经，金刚经，涅槃经，法华经，华严经。
网友问：五轮师兄，你说的经书我已经开始看第二遍了，看到觉悟之处就拍下照片，看完这些经书，请问五轮师兄，还应该看哪些经书。
光彻五轮答：楞严经，楞伽经，金刚经，涅槃经，法华经，华严经都看完了？
网友问：五轮师兄，是的，我把所有的时间都用在看经书上，现在再看第二遍，请教五轮师兄，还应该看哪些经书。
光彻五轮答：厉害。再看大智度论和瑜伽师地论。
网友问：五轮师兄，您能不能给我讲解一下四禅八定中，后四定的特点，如果达到后四定，如何印证。先谢谢您了！
光彻五轮答：四空定在阿含经里都有写是怎么样，这个自己去看。 这个东西有什么好印证的呢？？？ 证没证，自己去对照经典判断了。
所谓印证。 是那些刚开悟的人，自己脚跟不稳，还不自信，容易打失。这时候有个过来人告诉他，你这样是对的，他才敢肯定自心自性。才有力进行后面的修道。 只有这个印证有点点意义。 除此之外，没什么需要印证的事。
网友问：五轮老大，我来加入组织了。
我能够拥有比较高的清净，能够感觉到什么都无所谓，如果在那个静中主动去回忆往事。没有什么带入感，不引起情绪的波动。还是在害怕声音的初级阶段。有次一小东西掉地上很轻微的声音，心脏像被扎一样的感觉。有一部分初禅的特征，但是禅乐很低，内境还是黑黑的没有起光明。应该是能量不足吧，起不了光明无法生出很强的禅乐。我这个算不算初禅那，我应该怎么提高那。求定性求指导求接纳。
光彻五轮答：前面帖子里都说过了。 先发心（为什么修行？），持戒，吃素。多打坐。背心经，多回向。
网友问：贤友，如果你是信仰的佛教，那我们的信仰的基础是，佛陀不会说假话，只会说真话，如果同意这一点，那接着说，经典记载只有三果，四果圣者才能处灭尽定，所以除非你是三果，四果圣者，否则是不可能进入灭尽定的，也就是说贤友分辨不出来，同时但看贤友回别人的话你在这发贴是想显摆，一个能进灭尽定的圣者是不可能这种心态的，所以贤友还是请找一个老师实实在在的修行，最好在今生能证得一种道果
光彻五轮答：我可能不是三果、四果。 因为大乘说菩萨可以入灭尽定。但在小乘教的角度来看，说叫凡夫。所入灭尽定不能叫灭尽定，叫异生定。呵呵。这我也没办法。
显摆有何不可？ 三果、四果不是不退转。 四果有时解脱，经里有说时解脱阿罗汉数次退转，7次修回阿罗汉后执刀自害的记载。三果就更可能退转了。 而我应该是钝根，修行稳不住，早已数数退转。 有显摆心说明我退转，有烦恼也没错。但曾修过的禅定经验也不是没有。 分享分享，让大家都有信心修，是我本意。 因为我发现大家都把修行看得太难太高不可攀了。
最后谢谢您的善意提醒。有烦恼当然不好，我当然要实实在在的修行。肯定要再努力修上去，断尽烦恼。也祝愿大家也一样发心勤求出离。
网友问：出息之后会有一个停止，既不呼不吸时，此时心念还是在鼻端触觉吗、观无触之觉吗
光彻五轮答：是的
网友问：初入门者修行仍在不断障碍中，反反复复，时好时坏。上来点个卯，看同行，看明灯，虽知修行是绝对孤独的丈夫事，有个遥远的鼓励也是好的。
希望师兄长在，安好。
光彻五轮答：师兄安好！ 祝愿道业早成。
修行看似很难。 其实我个人认为，实在不难。 只要禅定修好，抱一句佛法，一心舍尽境界，可直趋涅槃道。 这个过程也许就是一坐完成。（当然，前提是出离心坚固，愿舍一切法，乃至愿舍生命之修行心已发）。
网友问：师兄：佛法融入日常仍有见地不明，乞请开示：
一是，当与人为善，考虑问题的出发点应该从对方角度出发，还是从佛理角度出发？
二是，既然我们此世的际遇，来自多生累计的业力和果报，那是否意味着无论我们现在做什么选择什么，前世因果都已有注定，那么这一生是否还有主观能动性，对下一世的影响又如何实现呢？
光彻五轮答：这个从佛理角度出发比较合适。 但佛理角度对方不认可时，就不可执着佛理，更不可以佛理强行约束别人。
日常应以大念处摄心（一切时清明了知身心行为），只是单纯的了知。 若是发出离心者，不应混迹日常，应以保持心清净无染为目的。基本不考虑别人。只是持戒不造恶而已。 也不需要去造善。 此是以出轮回为目的。
若是发大乘心成佛为目的者，则多从对方角度出发而发心恒做布施等事(财物布施、法布施等)。一切所作只为度众生解脱。
业报是过去因的结果。 现在在受业报的同时，起心动念中的烦恼心又在造作新业，然后会在后世再成熟而受报。 因果是规则，规则不变而推动的变化却是多变的，并不是前世完全注定。 佛法有说定业不定业的差别。 这辈子生而为人，这个可能变不了，但做人修行可能开悟，这个却是主观能动性去选择修行的结果。不是坐等可以开悟的。 这世开悟，下世可能不轮回，或投生转轮王等等。 所以，这世积极修行，是不会没有结果的。这世没结果，下世下下世总会有结果。 要有信心！
网友问：师兄安好: 想請教一下 要入四禪時 是不是呼吸要斷不斷 然後就故意放鬆呼吸之感 把呼吸停起來 然後心力要非常強集中只有一個念頭不可以停噸對嗎? 因為本身 這樣 這個呼吸好像真的可以停止 感覺很清醒 然後感覺身體裡面一直有大量的氣無限出現 這樣對嗎?大概停了好幾分 不會感覺到痛苦 不過還是可以聽到外面的聲音 想請教是不是要停很久才聽不到外面的聲音? 因為不知道本身這樣是不是錯了 所以不敢一直停止呼吸下去感覺真的是超出科學了 很神奇 麻煩指導一下我 卡很久了 感謝~~~
光彻五轮答：是的。要忘记呼吸的概念（意识上不能执着要呼吸，要相信不呼吸是不会死的）。然后，呼吸停后，只要清明就好，不要去找有没有声音（因为一找就动心了，就不在定中了，这样掉下禅定呼吸会断不了的。可以在下坐以后凭回忆判断，不要在禅定的当时去判断这些），这样就可以清明清净的呆在四禅，一个小时乃至几个小时不呼吸都是可以的。
网友问：师兄一直有个疑问，有病痛的人，如果有禅定的功力，是否可以进入定中，免于病苦。因为，禅定不是只有快乐或者对身体无感 吗
光彻五轮答：有病痛的人，可以进禅定。 而且，如果入定，因心一境性的缘故，确实会不感受病痛。
入定是心力集中住于一境所致。以道理来说，入定只和心力有关，和身体可以说关系不大。 但又不能说全无关系，因为普通人执着身体的缘故，身有病痛，会分心去照顾病痛的地方。导致心有牵绊而不能入定，或者导致心力不足。
但是如果一个人智慧强，心不执身，他也可以超越身体的障碍而入定。
网友问：五轮师兄，能否说说您在从初禅到四禅这个阶段修习时的经历吗？比如说当时的时间上的安排，到达2禅，3禅，4禅用了多长时间?碰到哪些困难?每天进食哪些食物?多少量?既能保证身体初期的营养，又不增加胃肠负担，
光彻五轮答：前面不是说过了吗。初禅到四禅，我大概只用了4天。一开始只能坐20分钟。后来下决心数息到600左右(这样就有45分钟左右)腿疼得不行才下坐。大约这样坐了4到5坐以后，就断呼吸了。我个人觉得，20分钟到45分钟的突破全在于真正的下了决心。45分钟到息停则在于方法和坚持。
网友问：着实佩服的紧。4到5坐断了呼吸时，坐中有无按照《定慧之路》，进行出入禅定的反复练习?还是一口气就直接由初禅进入2禅，3禅，4禅，
光彻五轮答：那时我还没看过定慧之路。只是凭意志坚持数息，数的是呼吸转换间的停顿，是南怀瑾的方法。那时根本不知道初禅2禅3禅，没有学过这些知识。数到息停，才知呼吸居然可以一直断。我那时年轻，23岁。身体健康，没有什么调身过程。那时我也没现在这么多佛学知识，只是凭兴趣和决心加偶尔学到的一点打坐方法，尝试几次就到4禅了。
网友问：lz师兄从开始练习到初禪用了多长时间呢？期间最困难的是什么又是如何解决的
光彻五轮答：我个人觉得，修这些根本不存在所谓的困难。 只要用心专修，不放弃。就会发现每个修行阶段的停滞阶段（所谓的困难）只要坚持过去（一般不超过7天），就会有突破。每个突破都是踏着这些所谓的困难为阶梯步步提升的。
但是，如果不能专修，比如要上班，要工作，要与人共处等这些，那就非常困难。可以说简直是寸步难行。 在没有断证以前，进步很难，退步却一溃千里。 来来回回丧失信心就更困难了。
网友问：打坐中见到漂亮风景、见光、见大海、见菩萨、见神仙等等各种境界。（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：这都是修禅定的过程中容易产生的现象。都是幻觉，各种变化随人生理和潜意识相互扰动而成相，修行最忌捕风捉影，身心器世间我们称之为物理的现实，按佛法说尚且是虚幻，何况修禅定中产生的幻觉更是虚幻中的虚幻。
遇到这种事情应该不理，只是继续观呼吸。不要去关注这些。当你把注意力从观呼吸移到这些现象上时，应该知道已没有在观呼吸，也即没有在修定了。
网友问：各位圣贤大德好！我现在是以守肚脐入静，以旁观者心态似守非守肚脐，不管呼吸，或者说是自然呼吸，自己觉得定力也是有让身心休息下来，意识不要乱想，各种境界现前，只是以旁观者的心态观察着缘起缘灭，不跟境走，不随念跑，请问大德，我这样，还有什么需要注意的地方？拜谢！
光彻五轮答：境界现前，以旁观者心态看它，是对的。 但如果一直有境界来来去去，那说明潜意识里还是希望有这些境界。
正常的情况是，看着境界来来去去，慢慢境界应该越来越少，直至消失，纯成空明现前。
如果一直不消失，就要自我检讨。是否有贪境界，求神通，求感应等微细贪执心。
若有，应发愿舍境界。 乃至在禅定中真实做到舍境。
网友问：修习禅定特别矛盾的地方就是即需要一颗发愿的心，同时又要舍掉这颗心，多谢指点，会注意舍去微细贪执心，
光彻五轮答：其实就是舍心成就。 舍法，舍我，舍亦舍。舍无所舍。次第深入。
网友问：看楞严经，不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。有个疑问，咱们现在修习的四禅八定是否也由妙明真心变化出来的，不同的人经历的四禅八定是否都是一样?还是四禅八定是个普遍规律，只要这么做了，就会经历这些?就像攀登珠穆朗玛峰，爬到了某个海拔高度就会有相应的标示，并见到相应的景象
光彻五轮答：四禅八定当然都是心造作出来的。不同人禅定的境界随方法和智慧的差别不一定一样。但虽有差别大体上还是一样。比如四禅断呼吸，这个都一样。但有些四禅中有光，有些无光，这就是差别。峰顶是空。即涅槃。这个都一样。然后无色界定我认为也应该都是一样。
网友问：昨晚偶尔吃了些火锅鱼肉，今天开始一直水样便腹泻5次，到现在才好转，看样子长时间不吃肉，肠内的脂肪酶和蛋白酶分泌量变的很少，五轮师兄能分享一下，3年前修完四禅八定后的具体的饮食结构吗？
光彻五轮答：我那时是吃素，早中晚全是面条。但吃鸡蛋和牛奶。
网友问：五轮师兄，请问下，修行人可以吃鸡蛋吗？鸡蛋是荤还是素？
光彻五轮答：鸡蛋在佛教貌似有争议。 因为鸡蛋如果是受精卵，则可能孕育生命。吃了这种蛋，有剥夺小鸡出生权的嫌疑……所以有些人说不能吃。但未受精的卵，不可能孵出小鸡，所以吃了无妨。
我个人认为，现在买的鸡蛋，基本上都是未受精的鸡蛋，应该吃了无妨。
网友问：我现在不好做饭，平常也是素菜＋米饭 ，前面一段时间买了5公斤的散装豆腐干，就是那种小拇指一半大小的五香豆干，每顿吃一把，就不吃饭了，后面豆干越来越硬，嚼不动了，就该吃油炸土豆块，再辅助一些新鲜水果和干果，有时候吃一些米线，现在觉得吃饭是个麻烦事，又吃又要拉出来，什么时候才能自行合成营养，明天自己下面条吃吧，面条容易消化，每天保证一个鸡蛋，没有营养也不行，
光彻五轮答：修行精进了欲望会降低，确实会觉得吃饭睡觉是浪费时间。如果打坐坐得好，能常入三禅营养几乎可以不用考虑。最重要的是要防漏。
网友问：修行不可执于静定，道也不在于坐得多么好，楼主既然学的是佛，何不体道而行，不被一方小小蒲团所拘？
光彻五轮答：小小蒲团不在道中吗？ 四禅八定不在道中吗？ 修禅定是离道而行吗？
体道者，纵横如意。无有可不可。无有得不得。
然不体道者，需从静定开始起修。 否则南辕北辙，着些相似见做的都是大愚大痴的活计！
网友问：在道中，但太狭隘了，没那么重要的。宇宙之宽广，自然之美丽，人情冷暖世间百态，光坐在那里，是没办法了解的。人心之所以不能静，问题都在静坐之外，在生活中的人际关系上，在自己的各种理念挣扎上。静坐也许能让人学会安静下来的用心小技巧，但仍旧是狭隘的，不经人事的。
光彻五轮答：小小之蒲团，何异于宇宙之宽广。
静定之寂寞，何异于人情之冷暖。
一通而百通者，静不静一相。
百通一不通者，处处皆不通。
挣扎于人情，即是烦恼海。
静定之舟楫，能度生死河。
超世之法先出世。未出世间莫谈超！
网友问：抵达目的地，或者解脱之后，禅定还有用吗？ （问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：抵达之后，禅定亦有用。 你看佛亦用禅定教化众生。 以戒定慧三学度众生。
那些贬低禅定的，和贬低阿罗汉一样。 若不是祖师，以方便故偶有贬低外，普通凡夫贬低禅定的，是自塞悟门。其罪无量！
网友问：四禅，念头停了，呼吸才能停，这时候人的氧气消耗应该是非常的低，不需要经过肺泡进行氧气交换，但心跳还有，心脏泵血给大脑供血供氧，在灭尽定阶段，心跳也停止，那各个器官的耗氧几乎停止，在灭尽定大于多长时间，这个身体就不能使用了?各个禅定阶段不同感受的产生机制?为何说各个禅定境界都是虚幻的?个人觉得在较深的禅定状态就像沉浸在非常非常浓厚的磁场里，想生起个杂念都不容易，就稳稳的住在那里 ，这时的脑细胞的活动是怎么样的?
光彻五轮答：根据我的个人经验，估计入灭尽定1-2小时就会对身体有损害。 因为我自己入，大概是这么长时间。出来就感觉身体不适。因为我那时常修禅定，身体是达到了绝对健康状态的，身体有一点点不适，乃至吃一片肉对身体的负作用，都能在坐中观察得清清楚楚。这种出灭尽定之后的觉受，和平时出定时的觉受，一对比，就知道肯定对身体有损害。
至于入灭尽定多久这个身体就不能用，这个应该用还是能用，只是说在灭尽定的当时，身体气血不流，心脏停跳，可能会对肉体有损害而已。或者可能会影响寿命。 至于入灭尽定多久之后就不能用，这我也没经验。我反正我的肉体现在还能用。 有些说法，入灭尽定超过7天可能对肉体就有比较大的损害。
禅定里面的感受，产生的机制就是心造境。 这个五光十色的世界是心造作变化出来的。禅定中，不看那么多境，而只看一境，从欲境界到色境界，到精神境界。 是逐步远离。或者说叫逐步停止造作。 境界虚幻，是事实。境界需要心去感受。 境界是心赋予意义。心感受境界而成立所谓的觉知心。而心既是虚幻，境界焉能不虚？ 如同做梦，梦中以为梦境是真实，乃至在梦中随梦境升起喜怒哀乐。那我们为什么说梦是虚幻的呢？ 因为梦境不可得，抓不住。所以说梦里的事物和心同是虚幻。其实，我们所谓的现实，与梦境一样。 一样的不可得，抓不住。所谓的抓住，只是说明沉迷在梦里而已。 每个人回忆一下十年前，二十年前，乃至更久远以前的事，就会发现往事如云烟，哪有什么东西可抓住呢？ 不管是以前的兴趣爱好，还是喜欢的人，喜欢的事，统统都只是记忆，逐渐的淡忘，渐渐至无所谓，如同昨梦。按佛法解释，更有说诸法因缘生，性空不可得。 所以，这个现实，也是虚幻。今日抛不下，只是说明正在迷惑执着罢了。
禅定产生的磁场或能量，以佛理来说，就是业力的现象，乃至可以说是禅定所生功德相。也是道家的炁。是一种支撑生命和心力的资源。道家会将这种能量与心融合并提纯净化，然后以此能量改变身体（所谓脱胎换骨），而佛家密宗也类似，显宗不讲这些。只是说不能漏失，漏失是犯戒的行为。
入四禅时，脑细胞活不活动，需要你们医学上去研究。我个人见解，四禅舍念清净，无念头产生时，脑细胞应该是不活动的。
网友问：大德，请问下对初学者来说，打坐入定，需要调身吗？有没调身的方法呢？万分感谢！
光彻五轮答：调身就是上坐是注意姿势，脊柱要直，头要上顶，端正。最好双盘腿。在姿势端正的同时要保持放松。这样就可以了。其他的调身，都是在禅定中，禅定产生的能量会自动调身，我们不用管。只管入定就可以了。
网友问：调身就是上坐是注意姿势，脊柱要直，头要上顶，端正。最好双盘腿。在姿势端正的同时要保持放松。这样就可以了。其他的调身，都是在禅定中，禅定产生的能量会自动调身，我们不用管。只管入定就可以了。
光彻五轮答：福报就是能让人感受乐的报应。见闻觉知的事物都是业报。见闻觉知是心见业。心见业而有这个身心世界(心业幻化)。善行生乐报，恶行生苦报。我们凡夫认为乐报是福报。福报的性质就是看上去那个事物是快乐的。说到底，乐报也仅仅只是种无常的感受而已。都是虚幻的。
网友问：楼主您好，请问四无色定的修习难度与色界四禅相比如何
光彻五轮答：难度只在四禅到空无边处的突破。一旦在四禅能觉查到色境不可得，而能舍四禅境界，就能突破。很多人突破不了，不是因为禅定力不够，而是智慧见地不够通透，所以执着色境而不能舍离。一旦突破进入空无边处定，后面识无边，无所有，非想非非想都很好破了。
网友问：楼主师兄好！
佛法分义理和证量，而且两者在高层次必定统一。南怀瑾先生的解的金刚圆觉，可以说错误百出，论语老子也是一塌糊涂，当然他说的禅定，我也不懂，因为我自己没有这方面的功夫。南的粉丝普遍狂妄口水禅。但师兄你非常不一样。
我真实无意去攻击一位逝者。我的疑问是，一位在义理上漏洞百出的人，真的可能有实际的证量吗？还是我自身看问题不够深入全面？
光彻五轮答：南怀瑾大师我是很推崇的。他的书，他的讲法都非常好。见地也没什么大问题。即使有些小小的瑕疵也不影响大格局。南怀瑾老师也是我学佛的启蒙老师。我因学习南师的书，按南师的开示修行而获大益。顺便说一句，我们不要把希望完全寄托在外在的老师身上，外在的老师如果不是佛，他就不可能是“言无失”，所以，一般的老师讲法有瑕疵是完全正常的，我们要吸取对我们修行有益的指导，而不要去找别人缺点。修行最重要的还是靠自己。其他老师的开示是用来帮助我们理解佛经的。如果心态是参考而不依赖，你就不会那么在乎一个老师是不是完美了。
网友问：兄弟，所谓定慧双修，您既然已经到了三摩四多地境界，那瑜伽师地论中所述境界是不是真的呢。欲界所现，究竟真实？
光彻五轮答：瑜伽师地论没有读。 不清楚。 我只能说久仰此论大名，乃弥勒菩萨造论，玄奘法师翻译。出于对两位大圣人的信仰，我相信瑜伽师地论所说是真实的。
网友问：禅定能提高记忆力吗？（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：入禅定会让身体健康。但记忆力增强，需要特别的训练。 仅仅只是修定是不行的。
网友问：请教师兄，我按照德宝法师的《观呼吸》在练习禅修，两个月前就到过“断身识”的境地，但是不知道如何提高，近两个月感觉进展不大。目前的状况：
1、断身识（但是能够体验地、水、风、火四大元素）；
2、感觉呼吸极其微弱甚至没有；
3、能听到外面的声音；
4、禅修过程中有时可以进入到清清明明的状态。
请问我这是什么状态？接下来我该如何用力？
光彻五轮答：我只能按照你的描述给你一些参考意见。
1、还有呼吸,听得到声音，身识肯定没断。
2、有时可以进入清清明明的状态， 难道有时不清明吗？ 禅修应该要全程清明才对。
3、是什么状态不重要。 重要的是要入定。 体验地水火风是什么？ 四界分别观吗？ 观呼吸不是观四大。不要弄错了。
接下来建议看《定慧之路》。
网友问：头、四肢和身体等消失，整个色身的“实在感”没有了，心体验到的是一种虚空，但是意识还在，还能听到声音，不知道这个算什么？
光彻五轮答：是一种幻觉。 通过观想可以达到这样。 但那是如梦一般的独影境。
修禅定有一忌，忌追求境界。 所以我在前面的回复中，多次说过禅境是现量显现。 什么是现量？就是从五根显现的。意根只是单纯的了知。而不是从意根幻化（意根变出来的是梦境，幻觉）。 不能离五根而有所谓色声香味触的境界。
所以，禅定中出现境界时，要通过身体上的五根来确认。 是五根感受色身香味触。 若境界有声，你说感觉不到身体，那就是非量。 是幻觉。 捕风捉影要当心着魔（所以要舍这些幻境）。
只有突破色界，入无色界定，才是纯意识境界。但那是无色界的境界。纯只是空、无边、无所有，非想非非想。根本没有光怪离陆的声音、地水火风、四维上下方位这些色界事。
修色界禅，除了所缘业处（呼吸、触觉、光明、观想相等）不应有其他境界。非我所修的业处，皆应不理、不看、不听、不管。
网友问：众生的实质是什么？灭尽定有神通吗？修完灭尽定开悟了吗？修完灭尽定解脱了吗？人类是从哪儿来的？（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：1、众生的实质是我相。 有我所以有众生。 实相是无我。无我故，无众生。乃至一切皆无。无不是断灭，而是虚幻不实。如梦幻泡影。
幻化，是自心幻化万法。 自心与万法不一不异。 在觉悟者，称呼为幻化。 在迷惑者，称呼为轮回。 觉悟者，有阶级次第。四果罗汉、十地菩萨到佛的差别。 幻化自在的能力亦不一样。
境遇中的一切众生皆是心幻化。 一切有为有相法，无不是幻化。
2、证灭尽定不一定有五通。 转换业力不一定要靠神通。 普通人也可以转换业力。 转换业力最强者，是誓言（或者说是愿力）。 求助别人转化业力，不如求自己。 自己才是根本。
3、灭尽定和大乘讲的开悟不在一个层面。 大乘的开悟是证空性的智慧。 证空性无关灭尽定，在平常的状态也是可以证空性的（当然我这里更推荐脚踏实地的九次第定出三界而证空性）。 灭尽定是自灭心识。不是证空性。但证灭尽定出定之时，很可能证空性。并且灭尽定是禅定的顶峰。能修灭尽定代表心力圆满。但是灭尽定可以等同于小乘开悟，但不能等同于大乘开悟。
四果位的小乘罗汉不一定能入灭尽定，但能入灭尽定的，至少有3果的证量。
4、法华经是开示一乘道（佛乘）的经典。汇三乘为一乘的解说。
5、证灭尽定不一定证解脱。那未证解脱则可能轮回。 大乘相信，证解脱的，也可以乘愿再来。
6、论述人类起源光音天人的堕落。光音天之前是前一个娑婆世界。世界也有成住坏空。创造世界是佛愿力与众生业力共建。无明之前是老病死。
你问了这么多高深的问题，不如去实修，佛教的理论和解释，没有实修体验是很难懂的。
网友问：你觉得某某人的xxx讲法对吗？（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：有些人心理阴暗。喜欢在别人的名相里纠缠，并试图以A大师的话驳倒B大师的话，更乐于见AB互掐。我奉劝你，不信可以远离。以佛经原典为依据比较稳妥。如今网络上充塞了这种以知见学习以为是学佛的伪佛徒，奉劝各位脱离出离心的实修实证而纠缠佛法的对错是非，是一大魔怔，学得不好会诸事不顺，精神狂乱。
网友问：五轮大师，请教个问题，念咒需要念梵语版的吗？因为古人的发音和我们现在的普通话有很大的区别。我最近也差不多练习打坐快一个月了，但总感觉心散乱的很，想着没打坐的时候的念念咒，准备背下楞严咒之类的，调一下心念。谢谢大师！
光彻五轮答：楞严咒实在太难，看你决心了。楞严咒念梵文还是什么，我不知道。因为我也不会念，不知道哪个正确。
简单的可以念六字大明咒。这个只六个字，非常简单好用。效果也非常强大。这是我亲身体验过的。可以时时刻刻念，包括打坐也可以念。请参考我前面帖子里关于念佛的方法。念咒与之一样。
网友问：大师好， 问一个问题， 静坐当中，似乎能感觉到“背景”很嘈杂， 一个层面就是其实心是一直是在密密麻麻地标记身体的觉受，正在学习放下，放下一点以后， 能感觉最放松的地方的觉知开始膨胀， 放在大腿上的双手膨胀似乎有坐身这么高的一个圆， 但是脊柱还是能感觉到， 感觉就像是脊柱贴伏在一个圆球上面。。。还是能感觉到呼吸
这个感觉是需要发展， 还是不用理会， 继续专注呼吸训练定力？
光彻五轮答：幻觉，不理
网友问：光彻五轮师兄，我想问您一个问题。如果，我是说如果您此生不能明心见性，您此生将尽时，会选择成阿罗汉入灭尽，还是会选择在轮回中继续修行？如果入灭尽，就不可能再修菩萨行了，对不对？可是如果不能明心见性，在转世时，失去记忆，难免退堕。师兄，您会怎么选择？
光彻五轮答：解脱的阿罗汉也不是不能再来修菩萨道。 有回心阿罗汉。
如果担心轮回中迷失方向，可以发愿往生净土。
我不害怕退堕。
记忆失去，还有业种。 记忆相比业种，就好像命里注定该怎样，何须担心记不记得呢。
网友问：光彻五轮师兄，我曾亲见一位即将成就罗汉果位的修行者，陷于尘世，虚度了此生。虽然他后世终会再入佛门，可是辗转沉浮，其中又徒增多少磨难。所以今天才冒昧一问，即然师兄已经了然于心，就不单是佛门之幸！也是众生之幸！顶礼膜拜师兄，祝您早证菩提，早成佛果！
光彻五轮答：真修到人，虚不虚度，除了自己，谁也判断不了。 君不见慧可大师晚年还混迹于酒肆和妓院。 外人看，也会说此人堕落，虚度了此生。
佛所说法，应从自身角度看自己。 破己之我相，人相，众生相、寿者相，方有少分相应。
从外在的角度，以人我之分别，以知见之善恶来断他人之善恶，是颠倒中之颠倒。
律，只可律己。不可律人。律人则有过。 六祖云，“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破”。
网友问：五轮师兄，我以前出现过的 哈哈大笑的感觉，是不是初禅的境界，怎么现在很努力的观呼吸，就是进不去了。
光彻五轮答：过去的事就不要再追了。 今天的你已不是昨天的你。万事因缘变化，因缘在变而所生法焉能不变？故知无有一法可住可得。
金刚经云：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。
无所得心修于禅定，是谓般若为导，禅修为行。 若不如是，则入曲途。
网友问：请问楼主灭尽定时有到无色天看看吗？无色天是怎么样的？
光彻五轮答：无色天，既然是无色，肯定就没什么可看了。 只是空空如也，念想不起，无边无际，唯我一人。
网友问：楼主，无色天的生物可以看到吗
光彻五轮答：看不到。
网友问：关于阿赖耶识是一还是多的问题，不知五轮师兄怎么看，望不吝赐教，阿弥陀佛
光彻五轮答：阿赖耶识，非常难以讲解。我尽量以个人的理解来说吧。仅供参考。
现前一切境界，皆是阿赖耶识种子的变现。阿赖耶识种子现行而显现出这个身心和宇宙世界。
换句话说说，一切法皆是阿赖耶识。 一切都是识的了别。在识的了别之中，通过第7识的分别，建立种种差别的法相，就以为有种种人我和物质世界。
那么，一，还是多，是我们在阿赖耶识的显现里进行分别。也就是说，是第7识看第八识种子现行后，产生的分别概念。 而如果站在阿赖耶识的角度，全体都是阿赖耶识的显现，那么就全都是自己，即阿赖耶把全部的情器世界看成是我。 那从阿赖耶识视角来说，就只有1. 这个一，就是所谓“我”。 所谓“大我”。
阿赖耶识本来痴，没有分别的能力。 它怎么会把自己当成“我”而执呢？ 那么，阿赖耶识的“我”来自于第七识的“我执”的传递。 即第七识看第八识全体起“我”之分别后告诉第八识，让第八识听信之后将八识自身执着为我。这也即是遍计所执。 还有个依他起性，即是第7识在身心世界里分别种种差异，分别“相”而执着有种种实法。 这两重迷惑，都是因为第7识的分别作用而起。 遍计所执是第七识污染第八识而形成，依他起性，是第七识依升起的染污前6识而形成。
然后，按唯识宗的道理，按八识来观一切法，只是前五识、意识、末那识、异熟种子识而已。 所以全体是识（亦即全体是心，是心有识知的功能）。 识只是了知识别。并不存在真实的世界、物质、身体和心。所以万法唯识，即一切法无实。即依他起无性，遍计所执亦无性。 如此，第六意识、第七意识次第转依（即不住，不执，不见实法），由第七识不执故（即第七识转依真如理体），然后第八识亦转依，不再执自身（即不在有“大我”的错觉）。此即圆成实。由第八识不执自身故，一切法不执。如此即成光明遍照。全体解脱。即于一切法中无觉无证。也就没有什么一、异、多、少、大小、内外、边际等等之不同。即第八识无性故，是如来藏。如来藏的描述是：“虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故”。
网友问：是不是可以这么理解，在凡夫层面，阿赖耶识显现出多的幻像，即人人都有一个阿赖耶识，在佛或者圆成实的境界，阿赖耶识就是一，甚至连一也没有。另外圆成实的境界是不是有觉但无分别，能所合一的境界？
光彻五轮答：实证方知。说这些只当存疑，信而能疑则成动力，一探究竟方能释怀。否则只是知识全无用处。
网友问：您好。 我是初学者。其实我对佛教不感兴趣， 但是对四禅八定感兴趣。
第一次打坐，。 观察人中的冷热。 感觉人中的热容易感受到， 但是冷感受不到， 只有鼻腔有冷的感觉， 人中的冷有点难感受到。 请问这是正常现象吗？
另外有时候室友隔壁房间有声音， 我会戴上耳塞打坐。 戴上耳塞以后， 呼吸声音会大一些。 这样子打坐好不好。
另外请问有没有一个大概可以估计的时间。 一个普通初学者练习打坐， 观察人中冷热， 要多久能达到初禅的程度？。。
另外请问四禅真的能断呼吸吗？ 按道理这已经是一种超自然现象了， 但是从来没有听说过新闻报道。。
老实说， 佛教的理论我自己不是很相信。 我在美国工作， 美国人都不知道佛教是什么的， 过的好好的。
光彻五轮答：不信佛教，是初学者常有的事。 我起初也是将信将疑。 但是看了一遍楞严经，我相信，那么逻辑严密，思想深邃的话语，不可能是一个存心骗我们的人所为。 因此从疑多转为信更多，并进而打坐亲身体验。 然后才有了前面所说修完四禅八定的过程。 现在自然是全信不疑了。 师兄可以研究一下楞严经。
网友问：五轮师兄，请问您修完四禅八定后开悟了没有，接下来修什么
光彻五轮答：悟有大小偏圆。 悟肯定是悟了点，圆满可就没有。智慧的究竟通达，也就是成佛。成佛前的罗汉、菩萨等等阶次，都是智慧不圆满。
接下来修三身圆满。 也叫清净身口意业。也叫转识成智。也叫保任觉性。 也叫圆满智慧。
网友问：向您请教:我化的功夫还不到位，每次坐40分钟以上腿疼的不行，影响静坐的质量，能否每次坐两座，每座30分钟，中间间隔5分钟缓缓腿痛。
光彻五轮答：可以。但是30分钟太少，很难积累由量变到质变的那个量。 所以还是建议克服困难，尽量40分钟乃至1小时为最好。
网友问：还有一个非常奇怪的现象:没有静坐的平时只要感觉呼吸都很清晰，但是真正坐下来反而对呼吸不敏感了，不是注意点跑到鼻孔里，就是人中麻木无法感觉呼吸。可能各人情况千差万别，我有时很困惑。
光彻五轮答：只要下决心钻研，这些都不是事。 我当初，根本没学这么多。 只看书上说数呼吸就修去了。没有人教的。
网友问：向您请教，我是初学者，看到书上说不要控制呼吸，但是我注意到呼吸之后就会不由自主的控制它，就算放松了但还是感觉呼吸有一点刻意的成分，这要怎么办呢？
光彻五轮答：这种浅尝即止的提问我也是受够了。麻烦您下决心，每天一小时以上，不间断修一个月再来提问！
网友问：我不是佛教信徒，我曾经看过一本印度神秘家教导静心的书，我试了试，我躺下放松身体然后觉知，对飘来的种种思想不判断。 第一天 二天 我最后都睡着了。 第三天 进入了一个状态，后来查询了一些宗教书籍，在佛教 这个状态叫 4禅定，别的宗教有别的定义称谓。 当时经验是这样的，手脚开始麻痹，而后麻痹感侵袭全身，呼吸从细微到不存在了，身体也感觉不到了，或者是说没感觉而是意识到呼吸身体不存在了，但还有存在感 我个人觉得像是一个强烈的发电站 ，一个清净的意识! 有说在4禅定呼吸停止，身体不在了，其实身体还在自主运行，但意识与身体一时分隔，在4禅定里只有意识存在。 第一次进去我有顾虑，能不能在回到身体里，于是我想回到身体里，身体在几分钟后又复苏了，我又回到日常的状态了。 而后我一直没有保持静心，就再也没有进入这个状态了
光彻五轮答：这很有可能是四禅。 这种直接觉知意识而进入的方法，是进四禅的一个捷径。 但如果心不清净，就很难再进。 相比观呼吸而言，这种修法几乎没有初禅到三禅的过程经历，而是直接入四禅。 这是以清净心直接与四禅舍念清净相应。 从佛理来说，叫由观入定。也是定慧等持的修法。
网友问：我也查过一禅到三禅的理论知识，但我没太大的感觉，到四禅经验才明显，我觉得一禅到四禅可以这么简单分辨，安静 到 安静 到更安静到宁静 ， 所以我个人觉得1禅到3禅没太大区分 ，4禅分化才明显。 当时我躺着放松觉知大概有两小时 左右 4禅的经验才降临的 身体由麻痹 到失去感官功能。 后来我没持续静心工作了 就没继续发展了 哈哈
光彻五轮答：那就可惜了。应该经常练习，熟练的话，可以只要几分钟就进入四禅。 然后再修佛法，那就很快。
网友问：几分钟就能进4禅 那要修行的多炉火纯青啊，正常的话我需要先引导身体放松 在内观，我是躺着的，坐着我不可能放松 ，也不可能进入4禅，4禅是放松与觉知合一的境遇。 毕竟我是年轻人，还未看破红尘 一心求道。 好奇问下楼主，今年你多大了？
光彻五轮答：我的师兄们几分钟乃至几秒就入四禅的很多。和年纪没有太大关系。 只要经常练习，纯熟了就可以。 这叫入定自在。
没看破红尘，没有关系呀。可以一探心之本源。 大乘佛法不说什么看破红尘。说一切是心幻万法。探究心的本源能够觉悟。
网友问：几秒就能入4禅，摆脱身体觉受，我觉得这都是高僧了
光彻五轮答：摆脱身体觉受不算什么，摆脱心理觉受，才是目的。
网友问：师兄好，入禅就是所谓的见性么。入禅了是不是就是不能退菩提心了？
光彻五轮答：入禅不是见性。
见性是见心之性。
入禅是让心趋于平静，不散乱的状态。这时观察心，从而发现心的本来性质（觉性），叫见性。
菩提心是求正觉成佛之心愿。 其发起的根源，在乎于相信或者证到心佛众生一体，而发愿成正觉。 这个退不退，是智慧证量。 按佛教说法，到菩萨八地才是不退。
长按扫码支付宝打赏
长按扫码微信打赏
