网友问：师傅，我想练习打坐，请教一下打坐的时候专念一句南无观世音菩萨行不行？只是心念，不出声，心念耳闻，这样打坐有没有效果？求师傅指点
光彻五轮答：可以这样修。可以参考我前面答复别人关于怎样念佛的方法。念观世音菩萨亦是一样。
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修念佛也一样可以修禅定。
修的过程是这样的，先是默念，心里有声音。持续一段时间，稍安静后，将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟的样子。这样慢慢心静之后，会觉得提起默念（心声响）会累。此时，放弃心声响的默念，改为怀念的念。即如同记忆一样，在心里提起“阿弥陀佛”的记忆（此时心声不响）。再继续一段时间，会觉得提起记忆也很累，此时，提起记忆的动作也可以放下了，停在前声佛号记忆消失，后声佛号记忆将起而未起的状态。稍住半刻，而呼吸自断，清明一片，自然就入定了。
（编者注：念佛入定的方法，其实既能兼顾念佛，又能入定。若与佛相应，则能得念佛三昧，也是非常殊胜的修法，和二甘露门的观呼吸入定，各有特点）
问：准备出家，想找个山洞独居专修是否合适？（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：找个小庙，清净之地出家修行为最好。
出家后，依丛林制度，可以各处挂单参加各种禅修班，遇着明师的机会很多。
网友问：楼主，请问修安那般那的时候，只注意呼吸本身是什么意思？呼吸本身是什么？是入和出么？注意人中附近的触感时，依旧会觉知气流的流入留出，需要理会气流的出入么？是注意人中的感受，还是单纯的知道人中位置的“息入、息出”?
光彻五轮答：是注意人中的感受，还是单纯的知道人中位置的“息入、息出”?2种都可以。一座修时间长一点，自己会摸到诀窍。
网友问：真心感激师兄分享
我转发了您的文字
使一些退失信心的人找到了真实感
使他们快速走上实修之路
我想请教师兄一个问题
师兄到了灭尽定
是打算在此处取涅槃
还是回小向大住于四禅色究竟天？
这其中有怎样的联系？
多谢??????
光彻五轮答：修行人修到最后，他是取涅槃，还是不住涅槃而走向大乘，这个和一个人的根性以及业力因缘有关，没有固定的。修小乘法的，修到最后，不一定就是只能涅槃，而是非常有可能证到大乘的“明心见性”，发起胜义的菩提心，从而超越小乘而进入大乘道的起点。
回小向大是不需要造作的。而是自然的发起（个中内容不便详说，不是普通境界，属密的范畴）。比如《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章中，获二殊胜的描述，已透露一些。
按法华经说，三乘教法上虽有区别，但目的地是一样的，三乘只是方便说法，其实都是唯一佛乘。
所以，修行人，我个人觉得，无需担心自己落在小乘，虽按小乘修法，却十分有可能证到大乘的境界（关键是平时要多修一些功德回向给众生）。
网友问：涅槃是什么样子？是否就是禅定中阴？能证得色界天身吗？（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：这些体验或者境界不可以讲。特别不能对没有到达那个境界的人讲。讲了他也听不懂，只会以意识心造作去幻想，那就是梦中说梦两重虚，错得离谱了。所以只可以以理来告知。
你的问题描述有些不准确。
所谓禅定中阴，并不能叫中阴。中阴是死后往生之前的中间阶段。禅定不可能有什么中阴（因为禅定并不会导致死亡）。所谓的禅定中阴，是指的人以禅定力远离了一切幻化之后，空性自然现前的状态。
色界天身，佛教不说什么色界天身，而是报身。其报身在十地满心之后圆满，迁往色究竟天成就报身佛。报身不是普通的色界天身，而是无量智慧福德功德所聚，是修行人以大慈悲心依真如智慧广度众生而自然成就之报身，是慈悲喜舍四无量心行之报得，而不是造作出来的产物。
要知道，佛教说，人无我，法无我。一切法性空缘起。千万不要把报身理解错了。
对于一般修行人来说，这些事情还太遥远。把解脱修好，明心见性修到，智慧修稳固了，出离心、菩提心时刻提持，后面这些事情都会自然发生。南怀瑾有句话说：“最初的就是最后的，最基本的就是最高深的”，诚是过来人之语。修行人千万不要舍本逐末，好高骛远。脚踏实地的从最基本修起就是捷径！
（编者注：禅定中阴，可能是指一些人在禅定状态中，神识离体的情况。若是神识离体，可以到处游逛，类似意生身出去一样，但这不是证涅槃。）
网友问：光彻五轮师兄
如果为了修观而修禅定
到了四禅不是已经足够了吗
还有必要修四定吗？
光彻五轮答：四禅稳固，断呼吸就足够了。可以在四禅稳定后开始修观。
网友问：请教师兄：督脉已上升至“脊中”穴已有很长一段时间，卡在这儿的时间太长了，除了打坐外，有没有什么其它的办法让其快速通过？
光彻五轮答：我不了解道家的气脉学说。佛家对这些统统视为不必要的身见。对于这些身体上的困扰，简单的应对办法，就是忘身。以禅定力，空去身见，而得与身不相应。什么气脉什么的自然瓦解。各种问题自然消散。
如若不会空身，可以修白骨观次第破身见。
网友问：师兄
阿罗汉在灭尽定涅槃
我执已灭
无啊罗汉无涅槃
之后重到菩提路成佛的是什么
光彻五轮答：是佛性啊。
一切都是佛性所成。成众生也好，成阿罗汉也好，成佛也好，都是佛性所成。
众生之佛性，为烦恼所困，不能自在，轮回六道不能自主。
阿罗汉之佛性，烦恼解脱，业力永熄，涅槃寂灭而不轮回。
佛之佛性，烦恼与无明皆尽，得大自在，纵横三界等涅槃，化身无量现身做佛。
佛性即觉性，即是法界。
网友问：请问大师入灭尽定一定要在非想非非想处定之后才可以进入吗？南传认为灭尽定一定要修十遍处和修到第八定，而且是三果的圣人才能进入，请问大师如果从四禅进入空定再进入灭尽定这个方法成立吗
光彻五轮答：空定有2种定义，1种，是说空无边处定。这个和灭尽定没多大关系。是在四禅时舍色界而入。
第二种，就是证涅槃。南传说叫证空定。这个和灭尽定是有一定关系。因为，这种空定是要经历灭尽之后而自然呈现出来（这是我个人认为啊，不保证绝对正确）。这是灭尽定先，而空定后。
有些人，在四禅开始，修观，以观之力，并加上出离心的动力，会自然定慧等持，并次第远离色界无色界，并经历灭尽的转折点，而证到真空（即所谓的空定）。其灭尽定的过程可能非常短暂，乃至自己都不知道自己是经历了灭尽定的过程。
要达到灭尽定的过程，修到第八定的定力是基础，而决绝的出离心才是关键。没有真实的出离心，不可能自灭我执而证灭尽。而如果没有第八定的定力，光有出离心也是不够的，会觉得心力不够，无力舍离境界。所以有修到第八定的定力和出离心是灭尽定的先决条件。而证灭尽定的能力是心证真空（心解脱）的先决条件。
南传所谓修十遍处是出自《清净道论》，我个人认为那里面的修无色界定要求先修十遍处的方法，并不是唯一方法。我并没有那样修，纯粹是直接舍禅境界而上禅定，根本就没有修过十遍处（舍境界需要较强的定慧力才行）。
网友问：师兄大德您好，请教下疑惑。先前在南师的，南禅七天里提到了。有位和尚入四禅定止呼吸，徒弟不知道以为师傅死了，就活埋了。那么叫他搬动他出不了定的么？这样四禅定活埋，算成就大阿罗汉还是菩萨了？如成不了那是不是投人身从新修过啊？那么用引罄声能否出定？我现在最怛心的就是，如果修到四禅定家人叫不醒我，是不是也像那位和尚一样把我拉去活埋或火化掉？
望师兄开示明了谢谢阿弥陀佛
光彻五轮答：修行人，首先要有为修行宁舍身命的发心。否则，发心上都不“破除我执”（因地），何敢期待修证上破除我执（果地）。若不如此发心，在修行中遇到空身境界将要来临时必然会被吓出来，从而导致修行中断。
其次，在修四禅八定的当时，如果有外界因素动了修行人的身体，我个人认为，必然会导致出定。何以故，因世间禅定并未断除“我执”，因有我执的缘故，身体产生的变化，会导致“我执”唤醒第六意识来察觉到底发生何事。一如熟睡中人被人摇晃，就会醒来的道理。
至于灭尽定，就不确定。因灭尽定暂断我执故。然而，引罄声能否引导灭尽定者出定，根据一些说法，是古人修禅以引罄声集中定时引导人出定，久久形成习惯（业力），以此因缘，而能在灭尽定的当时，遇到外界有引罄声，他就会出灭尽定（业力习惯使然，非是我执的缘故）。而如果修灭尽定者，在平时没有以引罄声引导出定的习惯，那就很可能无反应而不出定了。
行人如果只是修四禅，无需担心此事。
如果是修灭尽定，修前加个戒（比如每座只入定2小时）那么，当入定时间到达时，因戒力故，自然会退定。
网友问：师兄您好，南传中有一个说法，即二因结生者无论如何精进禅修也无法进入禅定，您认为这合理吗？
光彻五轮答：这种理论我无法以实修来证实。所以不知道其是否正确。
我个人从理解的角度认为不合理。
网友问：光彻五轮大德，修无色界四定，是否一定要从四禅修观后才能修，能否修完四禅就直接修空，识，无，非，灭，等定，还有四无色定和灭尽定也有近行定吗？请大德开示
光彻五轮答：四无色界定没有近行定。
四禅是四无色界定的基础。修四无色没有修观的先决条件，可以直接修。其实色界厌离心起，而离色界，就是无色界。
网友问：阿弥陀佛，顶礼师兄功德。
不知道师兄参照了那些经典，可以让我们初学者了解了解。
光彻五轮答：心经、楞严经、楞伽经。
网友问：我勉强能入欲界定十分钟吧，我修定经常昏沉，一昏沉，就不知道自己在修定，一个妄想来了，我就跟着跑了。
如何克服昏沉？
光彻五轮答：靠自己努力。
网友问：楼主，我最近想到轮回转世，想到如果真是这样，那转世后前世的身体消失了，记忆思维消失了，那转过去的是谁？一个人除去他的身，记忆思维那还是他自己吗。如果不是他自己，那还能叫转世么，是现在活着的人的思维去担心来世的果，思维消失了，还有必要担心果么。如果人的主体不是身体和思维，还存在更重要的，那是什么？如果转过去的是因，是累世的业，那么转世后缘是随机的还是选定的？如果是选定的，那果岂不是也是必然的。转世后思维是由因，还是由缘定。要是这样，转世的就是些行为，与自我无关，那人就是被操控的，那记忆和思维都是衍生品，是不是这样啊
光彻五轮答：无兴趣回答这类问题，我前面声明了，非实修问题，一律不答。
你这类问题，建议去百度《业力与轮回》
网友问：师兄，您修完灭定尽后如何达到五阴解脱色受想行识？
楞严经看了南师与宣化上人的，对于修法师兄修的是什么法？
请教师兄，如果师兄有机会可以我可以加一下师兄的QQ，如果不行师兄加一下我的QQ948869***
因为对于修法我有很多疑惑，即使明了
心外无法，皆是自性，不生不灭，涅槃经的常乐我净。
望师兄慈悲，解答我的困惑。
阿弥陀佛
光彻五轮答：若修到灭尽定，自然会开启智慧，迟早会解脱。
网友问：光彻五轮师父能告诉我，如何从空无边处定，回到四禅，或者说身体感觉消失，如何恢复身体感觉？
光彻五轮答：去找身体，定就散了。自然会找到。这事问来问去，也不嫌浪费功夫？去修即自知，何须问这许多。
网友问：請問如何能識別自己已入初禪定？就憑離五蓋生五支便可？我覺得已入，但不知如何確定。
請問離生喜樂、定生喜樂及離喜妙樂的喜與樂如何分辨？我理解是喜有外境而生，樂是從內心自發的，不知對否？
請問初禪至四襌是否不一定要打坐才能入？行著路、說著話、站著、臥著是能入？
光彻五轮答：经历了，自然知道。好比，刚才自己是清醒的，还是睡着的，还是走神的，还是没走神的，你回头思忆，一定知道刚才自己在干什么。所以，不必要去辨认什么禅支、几禅等等。就直接修，以禅定断呼吸为修定的目的就可以了。
喜乐等等，初期明显，久历则不觉。这都是枝末事，不用追求，平淡对之，不拒不迎。
一定要身不动，才能修禅定。身有动，不名禅定。
网友问：请问大师，您在初修时，用什么方式呼吸？是自然胸式呼吸还是腹式呼吸？
在《定慧之路》里说要腹式呼吸，并且要做到无意。我现在能很快感受到人中的冷暖，但越集中感受，呼吸越小。如果让要让小腹鼓起来，就要动念，就会分心。如果不用腹式呼吸会不会像《定慧之路》里说的二禅时会胸闷？或者打坐之前，先精修腹式呼吸？
光彻五轮答：腹式呼吸练习一会儿就可以了。开始观呼吸时，就不必要去管怎样呼吸，不要控制呼吸。我初修时，根本没学过这些，当时纯属盲修瞎练，我就是逆腹式呼吸修的，一样断呼吸而入四禅。所以这个不需要去管怎样呼吸，只需要稳定取相而入定。
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