——返回《佛学基础知识》书目 六、十二因缘的还灭门 我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉？佛陀观察只要不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就不“生”；如果我们不执“取”，那“业有”就不会生起；只要把“爱”灭掉，“取”就不生；因为“爱”是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；“受”灭则“爱”灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭，乃至老死亦灭。

——返回《佛学基础知识》书目 五、十二因缘的流转门 我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，他于菩提树下观这十二因缘，发现众生有生、老、病、死苦，故想要度化众生，使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察： 一切众生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦，他以智慧慢慢的发现到众生有“老死”是由于有“生”，有“生”是因为有“业有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有，因为我们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世&#82…

——返回《佛学基础知识》书目 二、缘起： 一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故 彼有，此无故彼无。”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我 们就以为它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性，既是 一种原理、法则。 三、缘生： 因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之 法，它是一种果报。 四、缘生法之共同性：

——返回《佛学基础知识》书目 【二】、十二因缘 十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就 得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提 树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的 前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果(即惑、业、苦)； 它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作 者、也没有受者。佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习…

——返回《佛学基础知识》书目 九、对业与轮回的误解： 佛教徒相信业、相信轮回，但对他们有误解。 ⑴、有些人认为佛教的业与轮回，是释迦牟尼佛从印度教的 修行者那学习来的，而事实上并不是。业与轮回是世间的真理。因为印度的一些外道先发现，他们演说出来，而释迦牟尼佛是一 位觉者，自觉觉他，觉行圆满，觉悟这世间的真理，它所讲演的 佛法也必定符和真理，外道把这业与轮回先讲演出来，佛陀也阐 释业与轮回的道理，但这并不等于释迦牟尼佛所讲的业与轮回是 向…

——返回《佛学基础知识》书目 八.轮回的证据 ⑴、再生转世的记载： 有些人能记得他的过去世，今生是从哪 里转世而来，被人家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有 了，现在的西方也有这样的报导。有一个人，他出生后还记得前 生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住怎样的房子等等。有些 科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前世的儿子已 经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果 证实是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信…

——返回《佛学基础知识》书目 七、轮回之迷 我们对轮回产生迷惑的原因： 1、我们生不知来自何处？死不知往那里去？我们没有宿命 通，不知道过去世怎样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往 哪去？结果我们生起一些邪见，胡思乱想，想出一套道理。 2、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的 事，因为我们本身没有体验，不知是要信或不信?不知是真还是 假？ 3、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都 不一样，我们没办法判断谁是谁非…

六、业的自性 佛法中所讲的“缘起性空”是最讲究的法。这句话之意是： 一切法都是众因缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自 性，不是永恒存在，是无常的，这是万法的实相，就是空相。 这 个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的 作用。业是因为众生执著而有。我们迷惑，在这缘生缘灭的万法 中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得， 没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不 可得的，因为它没有一个…

——返回《佛学基础知识》书目 五、业的止息 修行解脱者，进入无馀涅槃后，他今生的果报身都舍掉，不 再执取，以后再也不会在三界六道中受生，既是不受后有。 业的 止息并非把它完全灭除这是断灭见，或是把所有的业果受完后， 业才止息。 正确的说法是当业没有烦恼为缘，将来的业果就不会 生起。比如说：

四、业的造作者 业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”在造业， 它的主谋是五蕴当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是造作的种种 心。 五蕴的“行蕴”当中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说他有烦恼，也不 是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”，他没有一个主宰者。

——返回《佛学基础知识》书目 三、业的活动 我们造业后，来世要受果报，它们的活动过程是怎样的？ 其 实，业的活动就是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生 活着，这就是业的活动。我们在受业报的过程中，又再造新的业 因。

——返回《佛学基础知识》书目 二、业的分类： 业可分为很多种类： 1、以身，口，意三业来分。 ①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。 ②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。 ③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物， 就是意业。身，口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们 的心。故有身，口业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口 业。 2、以业的性质来分：

——返回《佛学基础知识》书目 广超法师主讲 果逸居士笔录 【一】、业力与轮回 一、业的定义 业，古印度语称为竭摩，梵语(Karma)，巴利文(Kamma)， 中文翻译为“业”。 业有三种含义： 一者、造作； 二者、行动； 三 者、做事。 在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做 事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。