（左一寻灭法师，中间致光法师）
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩陈佩国居士提供英文原稿，感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力！)
- 业力
By Venerable Amatha Gavesi 阿罗汉 寻灭尊者
Dated: 1994
尊敬的比丘们、兄弟姐妹们，本次讨论的主题是业力。佛陀将业力定义为“身语意业皆是一思”(‘cetanāham bhikkhave kammam vadāmi’)，业以思为体，以意志去故意行善或者造恶，都会形成业力。这是一种内心状态驱动下某种行为的发生。这在业力中是很重要的，这种心理状态称之为意志。意志可以薄弱也可以强烈。当情绪与愤怒、执着甚至无明之类的不良情绪混合在一起时，意志就会变得薄弱。因此，当你行善业，非常高效有力的业力时，这种业力应当具备以下三种品质：意志是纯洁的，行为不会让任何人产生厌恶，没有对任何东西产生执念，那就是纯粹的自愿行为，这样的行为会给你非常有力的结果。
以下五种类型的业力是令人发指的恶业，对应的五逆恶行将让人从出生开始就深陷宿业而感的痛苦。这五逆的恶行分别是：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五逆恶行的业力是令人发指的，如果犯了五逆恶业，那一出生就将深陷宿业而感的痛苦。最好的例子就是佛陀的表弟（提婆达多），他变成了佛陀的敌人，他故意让山石滚下来，一块石头砸到佛陀的腿并令佛陀受伤。提婆达多一出佛身血，就生陷地狱，也就是从活活的肉身就堕到地狱去。阿罗汉目犍连在他成就以前，在前世中曾经犯弑父、弑母的恶业，因此他在往后的多世轮回中不断承受着恶业带来的痛苦。即使目犍连在成就阿罗汉果后，依然承受着业报，最后被强盗袭击终结了生命。
在本次开示中，我不准备介绍各种类型的业力或因恶业所造成的各种苦果。根据业力造成的影响，业力可以分为各种类别。让我们更深入地了解一下业力，业是一种力量，控制着你的存在。直到你达到第三阶段不还果为止。在那之后，你不再造业，因为对于业力，对于业力的执行，只会由于你的贪爱而存在。贪爱控制着你的投生，直到达到不还果为止。在那之后，你将自动投生在净居天中。直到达到不还的第三阶段，业力在你下一生中起着至关重要的作用。正是业力反应使得你在死之前会看到业报的景象，或者可能是由于你实施的业力行为而不得不面对自己的结果，而这又将是你在已发生的视野中看到的事物。你将要出生的地方的特点或某些迹象表明这是你所做业力的结果。在那个阶段，当你快要离世的时候，你无法进行一切以理智为基础的活动，你会创造出一个念头并坚持下去。也许甚至你当时看到在地狱出生，但你仍然别无选择，只能紧紧抓住它，并根据所做的业力在地狱中创造一个出生。这就是业力（控制投生）的本质。有人会问一个问题，当进入第三阶段的不还果后，业力会怎样？业力会失去对投生产生影响的作用。但即使到了阿罗汉的最后阶段，过去犯下的业力也会产生影响，而不能停止。
即使是佛陀，也被认为由于业力的影响而遭受了11个这样的业报，这是他在前几次出生中所犯下的业行，在今生承受。同样地，即使你获得了最终阿罗汉的状态，只要你还活着，你将受到善恶业力的影响，但在你获得不还果之后，你会停止造作进一步的业。如果有人问，那是怎么回事？因为你在那一成就中已经摆脱了贪爱，而贪爱是由依恋或厌恶所创造的，这是使业力成为好业力或坏业力的两个品质。如果这是一个好的业力，就不会有依附或厌恶，这一行为显然是在你完全知情的情况下完成的。如果这是一个坏业力，要么会有依恋，要么会有厌恶，要么两者都有，第三种无明也会存在。因此，业力是一种你可以实施的行为，无论是好业力还是坏业力，取决于你在实施行为时所产生的心念。如果这是一个纯粹的行为，没有任何缺陷，没有对任何人的任何恶意或仇恨，那么业力将会有好的作用。在前面我提到过的那些恶行中，如果你做了一件，那你一定会因此而受苦。因此，这个业力是一个能控制你在世俗方式中活动的事物。世俗的方式意味着那时你被贪爱控制着。一个人可以在达到第三阶段的不还果中摆脱贪爱，因为他已经完全放弃了厌恶和依恋。贪爱的止息，大约50%在他曾经的一还果阶段，其余的50%在他的不还果阶段。因此，你现在没有贪爱，因此没有厌恶或依恋，这两者是业力的性质，所以当然对你在造业方面有很大影响。
有人可能会问：在达到第三阶段之前，由于业力引起反应的性质，你所做的行为是如何带来业报的？答案是你所做出的良好行为，会有良好的反应；如果是不好的行为，则会有不好的反应。那是这是怎么发生的呢？发生这种情况是因为，你的内心在你执行该行为时不是纯净的。那时你的心是世俗的心，依恋在你所有活动中仍然起着重要的作用。你可以通过自己的努力修行，变得没有系缚，不对任何事物感到反感，并且可以有目的培养自己带着良好动机去做事情。不这样的话，如果一件没有经过深思熟虑、没有计划或思考的普通事件发生了，很可能你就会屈从于自己的弱点，比如在仇恨、依恋或厌恶之类的念头支配下去做事情。在所有这些业力活动中，最重要的事情发生在动念去实施行为的时候。你的思想必须是纯洁的，没有所有的染污，仇恨和依恋之类的烦恼可以被你暂时压制。当你想给穷人或比丘施舍时，通常来说，你可能是一个非常执着于金钱的人，但是你可以下定决心，我将以此金钱布施给比丘作为礼物，并且你可以有目的自由选择，可以自由为他们购买任何东西，而不在乎你花了多少钱。现在，这是一件你可以清楚的自己把握的事情，可以有目的地对治贪婪和小气。
你现在可能是一个很少对事物产生厌恶的人，你会小心不要做出那样的行为，并保持内心完全没有恶意或仇恨。你的信仰在发展，你的奉献行为在发展，如果你实施行为的所有方面都没有烦恼等障碍的影响，你自己都将不得不承认你的行为很纯净，作为结果，你会有好的业报。一个还没有达到第三阶段的人，他必须正念留意他所有的行为。虽然他受到依恋或厌恶的影响，但如果他能保持正念的话，也能做出好的行为，因为他的正念能够压制他身上的这两个烦恼，并做出纯净的行为。你就具有这种能力，它经常发生。
向比丘提供施舍的世俗之人，他们的目的是有意地为了克服小气、贪婪。另一个需要注意的方面是厌恶，就是对某种事物产生厌恶，可能是你在准备布施并追求这种施舍感觉的时候突然产生的厌恶，当你带着这种心态提供施舍时，你实施的行为不是纯净的。你在执行该行为，或在准备实施该行为时所处的精神状态是造成行为不纯净的因素。影响你实施善行的关键时期是你决定实施该行为的时候，但是在你完成该行为之后，你也必须要谨慎，因为你可能会对你刚才的行为产生不好的感觉，或者是误解，或者是对事物的依恋，或者对帮助你的人、参加你安排活动的人产生不好的意愿等等。这样的念头可能会产生，就在你决定向比丘提供供养的时候，直到完成提供供养行为的那段时间内，可能会发生这种情况。所以对一个人来说，在进行行为时必须非常小心，以确保你的思想不受不良行为或不良情绪的影响，而不良行为或不良情绪会使善行的好报打折扣。因此，尽管我们还没有从贪爱中解脱出来，尽管有时我们会陷入依恋或厌恶这两个极端中的一或两个中，但现在我们有了选择，我们有能力和力量。
但是，你可以在采取行动时有目的地使自己小心不要屈从于这种不良感觉。因此，你可以做出纯洁的举动，这可以给你带来很多好处，如果作为对该举动的反应，你故意避免这些感觉，而这些感觉可能会使善行打折或使举动变得软弱，那是你可以做到的。但是，当达到第三阶段后，你便摆脱了依恋。头脑中不会出现任何依恋或厌恶的感觉。你会仔细、正念和清醒、没有任何污秽的进行所有行为，而不会污染这些行为的纯洁性。或者换句话说，就是不再会对你所犯的行为产生不利影响。所以你必须牢记在心，在第三阶段不还果成就之前，你必须谨慎进行所有活动，包括施行善行和控制自己不造恶业。
贪爱是至关重要的条件或者说烦恼，它控制着这些活动直到达到第三阶段。贪爱对内心来说是一种很陌生的东西。因为你早已经接受了它，你通过实施由贪爱促进的行为而保持了贪爱，于是，其实我们一直在促进贪爱。但是，作为一个有意识的人，你有能力避免这种染污，并实施纯净的行为。而且在你放弃贪爱之后，你的心灵就自由了。我再次强调，你在达到第三阶段不还之前，你将受到过去曾做过的所有不良行为和善举的业力的影响，我引用了这个例子，甚至佛陀也因他过去的业力而不得不遭受十一次苦报。
业力常被归类和命运联系起来，人们常常将业力视为命运。有人可能会问一个问题，例如，你过去曾经犯过很多错误，现在你已经对自己进行了宗教教育，可以较好的控制自己的思想，你可以看到良好的业报在增加，但你是否能克服过去所犯的业障的不良影响呢？这是一个必须非常仔细考虑的问题。例如，让我们想象一下，你犯了一个不良行为，这种不良行为影响着这一世。你现在已经成为了比丘，已经意识到了真相，你已经放弃了世俗生活，成为了一名比丘。现在的问题是，现在你是一个过着宗教生活的人，不会造恶业，也不从事或考虑支持业力活动的邪恶事情。换句话说，你现在过着纯净和美好的生活。然后有人会问这样一个问题，如果你现在过着纯净而美好的生活，那么过去的业力是否会影响你？答案是它仍然对你有影响。它可能表现得伤害性不是那么强，或者不是以很艰苦的方式报应在你身上，这也许是因为你现在是比丘，并过着纯净生活的原因，这肯定会使恶业报应的影响最小化。如果这种报应发生在仍然怀有恶意并且犯下不良行为的人身上，你可以想象他由于过去的行为可能会遭受多少痛苦，但是现在这个人已经转化了他自己，他不再造恶业，不再使周围的人以及与他有密切联系的人感到痛苦，他是比丘了。
但是他可能还是会遭受到痛苦。我想举个例子，虽然我现在是比丘，但我现在已经患上了这种病，它给我带来了很多心灵上的痛苦。它给了我一些我每天都在忍受的苦报。我不是一个正常的人，可以像普通人一样做一些日常的事情，。。。。不，因为这种病，我现在生活在有限的范围内，我的时间有限。因此我不得不承认我在受苦。也许如果我不是比丘，业力对我产生的影响可能已经导致了我的死亡，因为没有其他任何情况能有效地将我所犯业力的不良影响降到最低，我在所有业力的综合作用下，遇到了对我不利的业报。但是如果你是比丘，你穿着长袍，你在修行美德，你的生活是比丘的生活，不是一种促进恶行的生活，所以尽管业力会对你产生影响，因为你所处的环境，你仍然要面对它，但你所不得不承受的苦难不会像你本应遭受的那么痛苦。你所犯下的业力可能很小，可能是你现在所过的美好生活没有机会让这些业力对你做出反应。缺少必要的条件，业报也不能起作用。可能会有这样的业力，但它们是微弱的业力，不是很强大的业力，但也是无法避免的业力。我们最好的例子就是佛陀，觉悟者，完全没有对这个世界上的任何存在产生过任何的恶念，这样一个在每个方面都如此自由、如此纯洁的存在，也必须承受坏业力的影响。
所以，这就是为什么佛陀说，永远提倡行善业，不要犯恶业，要做善业。他给我们这个建议是因为如果你犯下了恶行，在任何情况下，你都可能不得不使你自己面对这种业力带来的苦报。如果你已经做了善行，那很好，好的业报将帮助你、支持你。有这样的例子，甚至阿罗汉也不得不受到他们一生中所犯下的坏业力的影响。有一位阿罗汉，不能下咽食物，大家都对他表示同情，每个人都想帮助他吃饭，但他却不能把任何食物从喉咙里吞咽下去。据说最后他们把食物溶在水中，然后倒进他的嘴里。当时有这样的情况。坏业力的影响在阿罗汉的心中造成了如此沮丧的感觉，他无法忍受痛苦，甚至向其他阿罗汉表明他可能会自杀。还有例子，甚至舍利弗尊者，他走近他的僧侣，与他们交谈，建议他们，事实上恳请不要做这样的恶行，在某些情况下还会说不要担心，我会看到你……
作为阿罗汉，由于他们必须承受苦难并以此在世间延续，即使他没有摆脱业障，也已经达到了纯净的生存状态。有人会问这个问题，你指的业力是什么？它是源自你内心深处对某事物的某种反应，还是你在表面上自动创建并实施该行为，并遭受该行为的不良影响或良好影响的事物？业力是你创造的，而不是说对某个场合会自动做出的反应。你其实是有意在造业，并且为了执行该业力，你已经在心中创造了条件，以取得这种不良后果，或遭受你所实施的那种行为的不良后果。它不是自动创建并指示你去实施什么行为，不是的。你很清楚你做的决定，当然有些情况可能会对你的行为有些影响，但是这些情况只是摆在你面前供你进行适当考虑的，没有强迫的指令要求你这样做或那样做。没有这样的强制加在你身上，整个活动都是自愿的，你有意识地进行了这项活动。
现在，如果有人问这样一个问题，你身后有强大的敌人在强迫你，敌人给你一把枪，要你开枪射击一个人。如果你开枪，但你知道你的行为会造成不良后果，那么你会说不，我不会这样做。然后你可能会因拒绝执行敌人的指令而遭受痛苦。另一方面，如果你只是因为保命而屈从于敌人的命令，那么你可以想象你无法避免这种行为的不良后果。毕竟这是你内心的创造，纯净的行为是你创造的，不纯净的行为也是你创造的。你不能找借口说，因为我必须挽救自己的生命，所以犯下了这一罪行。这可能是一种情况，例如在现代的法庭上，他会尽力为自己辩护，指出应该考虑到，当时这样做是由于自己受到可能导致死亡的外力影响。在那种情况下，他不得不那样做。但是就业力而言，他仍将不得不面对恶业的报应。也许当时的情况与令人发指这样的描述并不完全一致，因为在他的内心中，他知道自己没有做正确的事，但是由于害怕他这样做了。但是事实就是你犯了恶行，结果有人遭受了痛苦。因此恶报是能感觉到的。同样，如果你应用这个规则，就可以评估当他被另一方指示执行该行为时的动机。由于害怕他自己的死亡，由于他无法避免的其他情况，他实施了该行为。但是可以肯定的是，这些情况并不能完全帮助他逃开或避免这种业力的报应。
在某些方面，某些事情非常奇妙，我会说这完全取决于你的意志，取决于你是如何决定的。现在有一个例子，假设有一个男孩，他扔石头来打他要摘的水果，但是石头打到了一只栖息在树上的鸟，鸟摔下来死了。这个男孩拿走了这只鸟的尸体，感到非常高兴。我很高兴我打死了这只鸟而不是得到了那颗果实。于是他犯下了造成那只鸟死亡的全部业行。另一方面，在类似的情形中，这个男孩发现由于扔石头，杀死了无辜的鸟，他尽了最大的努力来抢救那只鸟，并对这一事件感到非常抱歉和难过。现在想象一下这两种情况，一种情况是当他犯下该行为时，他为自己的行为感到很高兴，因为他很高兴看到这只鸟死了。另一种情况中，男孩理智的意识到他扔石头后发生了什么，他因此而忏悔。我认为他不会因此而受苦报。曾经有一个眼盲的阿罗汉，整夜经行，踩死了许多昆虫，成千上万的蚂蚁或者类似的昆虫。比丘们之间对此展开了一场平常的讨论，这位比丘杀死了这么多昆虫，因为他没有观察到它们，他既不是故意的，也没有在走路时感觉到它们在那儿。佛陀判定他对自己正在从事行为的后果毫不知情，他纯净无邪地走着，因此他没有犯下任何恶业。因为这种意志是一种纯洁的意志，没有任何不好的感觉会影响这种意志。他只是在温和地走来走去，只是不幸地，他踩到了昆虫并导致了它们的死亡。同样，当你在马路上行走时，也许你是在不知不觉中踩踏了昆虫并造成了该昆虫的死亡，但你对此不承担任何责任。这就是我们所面临的业力，它在人类世界甚至动物世界中都发挥着至关重要的作用。在任何世界，据说即使是天生的神，也必须做出良好的业行。即使是出生在光明世界中，你也必须以禅修的方式实施良好的业行，那也是良好的业行。这不但可以帮助你积累善业，还可以帮助你进行心的超越，从而投生于那光明的世界。
佛陀说这就是业力，不要太想着去推究业力因果，因为业力太复杂而不能严格地将业报结果和所作所为简单机械地对应起来，这是事实。要想对行为做出合适的评估，必须要在他实施行为时，结合他的性情等因素来进行。这非常困难，要进入一个真实的生活，对他进行确切的了解，要准确地评估他是否有犯罪观，或者他是否不知道自己在做什么，或者他是否在想其他事情但导致了这样的结果，而他开始的想法完全是无辜的，当他开始表示同意时，他从没想过结果会是这样，等等，会有非常多这样的情况。一个人不能简单的像划一条线一样把业力行为分得如此清楚，因为必须面对所有的因素。他做了这个恶业，为什么苦报还不来呢？一个人无法清楚地定义这些边界，因为毕竟心灵涉及其中。外人很难来评估你的内心，即使你自己也不知道你正在做的某些行为，其实可能是之前你对他人造成伤害的结果。因此，佛陀说一个人在思维上是无法超越人类思维的。但是你必须小心，不要伤害昆虫，因为这样的伤害会对你造成伤害。这样的行为有很多变化，许多其他的情况可能加重或减轻你因某项行为而遭受的业报。它是如此多变，以至于我很难对它们进行详细描述。但是你要牢记于心的一件事是，阿罗汉是不会做坏事的，他是纯洁的。即使如果由于他所实施的某种自愿行为导致对某人不利的事情，那也不是他直接造成的，而可能是以间接的方式影响到那人。阿罗汉纯净的从事所有事情，他不会伤害任何人。而且他是非常诚实的，完全诚实，他在每个方面都比通常的生命高得多，他的诚实远超常人认为的诚实。他的精神状况是纯洁的，他不仅仅是纯洁的，他永远也不会想到伤害任何人，因为他经历了进化过程，达到了那种纯洁的状态，他已经超越了任何不良的影响，他是一个洁净而纯真的人。尽管他已经达到了那个高度，但他仍然会遭受他所犯下的业报的影响。我们还可以继续深入讨论这个主题，但既然钟声已经敲响了，提醒我们参加法会的时间到了，那我们就停止进一步的讨论。希望大家都证得涅槃。非常感谢你们。
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