寻灭尊者开示录-28 受蕴

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(寻灭尊者)

(说明:本文由寻灭禅法爱好者根据尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音,中间穿插有巴利语系词汇,此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限,翻译难免有错谬,如有不合原义请反馈我们。感恩翻译的师兄为此文付出的艰辛努力!)


受蕴

兄弟姐妹们:

今天,我想讨论一下受蕴。我们通常知道有两种受,乐受和苦受,此外还有不苦不乐受。

有一次,佛陀正在的托钵乞食的路上。一位叫Timballuka的修行人看到佛陀,请求向佛陀请教一个他感兴趣的问题。佛陀说,他在乞食的路上,没有时间讨论,拒绝了他。但是他坚持要向佛陀请教他的问题,最终佛陀答应了。Timballuka问道,是人自己创造了乐受和苦受吗?佛陀回答,不要这样讲。接着,他有问道,是别人创造了乐受和苦受吗?佛陀回答,不要这样讲。然后,他又问道,乐受和苦受是自动从心里生出来的吗?佛陀说,不要这样讲。之后,他问,有乐受和苦受吗?佛陀肯定地回答道,是的,有乐受和苦受。然后Timballuka问,佛陀他自己是否曾经体验过乐受和苦受。佛陀说,是的,我曾经体验过乐受和苦受。然后佛陀又说,这些乐受和苦受不是被任何东西创造的,它们只是因果。

现在,让我们问这个问题:什么是受?受是心里升起的一个念头。念头能升起的地方一共有六个,它们是与眼关联的念头,与耳关联的念头,与鼻关联的念头,与舌关联的念头,与身关联的念头,与意关联的念头。这些就是念头能升起的六个地方。

升起的念头的主体是通过六根获得的体验。与眼关联的视觉对象,与耳关联的声音对象,与鼻关联的气味对象,与舌关联的味道对象,与身关联的触觉对象,和意念对象。这些都能升起念头。

我们现在知道,每一个念头的成分都有五蕴,它们是色,受,想,行,识。就是这五个,每一个念头都会生出它们。

关于受,你是如何创造受的?当六根被对象吸引,乐受,或苦受,或不苦不乐受就升起了。当你看到的东西,根据你是否喜欢,升起了乐受或者苦受。对于一个声音,或者说耳朵听到的对象,或者说吸引耳根的听觉客体,你升起了要么乐受,要么苦受。同样的,你也对吸引其他六根的客体,产生苦受或者乐受。所以,它们都只是念头,没有其他的。

念头是因果作用产生的。念头升起又灭去。这就是无常。我们用看到的东西举例,如果它吸引到了你,看到那个东西产生的念头就给你一个印象,告诉你这个东西是令人愉快的还是不愉快的。再回想起这个东西,你就升起了乐受。在这个念头中,你升起了乐受,这个完整的念头中,集结了五蕴。

我们都知道五蕴都是心的创造。我们也知道佛陀用比喻的方式揭示了五蕴的本质,比如色蕴比作一团气泡,受蕴比作雨滴掉到地上的水溅起来的水泡,想蕴比作幻影,行蕴比作嫩香蕉树,没有中心的木头,只有一层层的包裹,还有识蕴比作魔术师,能在每一个念头里创造幻象。

所以当你评判关于受升起的一个念头,无论是乐受还是苦受,它只是五蕴的组合,没有实质。因为你的欲望,你喜欢因乐受而开心,苦受而不开心,从而推动了欲望。欲望是构建这一切的因。

乐和苦这两方面完全是意识的产物,没有其他。你去分析它的价值,它仅仅是心在欲望影响下的产物。当你比较一下,任何愉悦的事物都是相对的,对你来说乐的东西不一定对别人就是乐的,对你苦的东西不一定对别人也是苦的。因为这个完全决定于个人从中构建幻象的能力。

试想一下,一个4-5天没吃饭的人,就算不太卫生的食物,只要能填肚子就能给他带来满足的快乐。但是对于比较讲究的人,就不会满足于那样的食物,他需要更好的东西。

想想生活的方方面面,根据你作为一个人的经历,你就会看到这种不同。富裕的人对乐会有很高的标准。再次说明,这只不过是心中的幻象。一个穷人会被很普通的东西所满足,这是他对于乐的标准。可能对于一个穷人的来说很快乐的东西对于富人来说就是不快乐的。所以有很大的变化范围,都是相对的。并没有固定的乐和苦的标准。

这就是一个人如何在心中构建幻象,觉得这个卫生那个不卫生的幻象。所有这些都是心中的幻象。烦恼也是心的产物,没有别的,仅仅是心的产物。你的心培育出了一些习性,习性没有任何标准,就是依照你性情,态度和价值观产生的习惯。你习惯于用某种方式看待事物,你有某种接受事物的标准,而这个标准对于每个人来说都不同。所以,烦恼也只不过是心中的幻象,没有别的。是你的习惯,你在生灭过程中,轮回之中,在心中构建的习惯。

这也是为什么佛陀讲四念处来熄灭烦恼并且证得涅盘。正念是一种摆脱习性的方法。在没有正念的情况下,你就是在滋长习性或者顺从习性行事。

可能其中有一些有意识的行为,但是现在习性已经在你的心里培植得太深,以至于你做出一些行为都不需要知道,不需要有觉知。而这样,这个习性就得以一直维持。而从另一方面讲,如果你可以保持正念并知道某一些你做的行为是有害的,可能会以对你不利的方式影响你,如果你可以有正念并避免习惯性地做出这样行为,那么你就可以摆脱这个习性。这就是佛陀间接地在四念处中表达的意思。

念住身,念住受,念住心,念住在你身心之中变化发展的法。保持正念,不要允许心以在轮回中习惯的方式去行为。而是实际地看到事物的实相。

当你持续这样做,不让习性使你以既有方式思考,而是留心去看事物的真实一面,这样就打断了习性。

当你不按照习惯性的方式去行为,那么习性就趋于变得越来越弱,最终你将摆脱那个习性。但另一方面,如果你缺乏正念,让习性持续运作,那么你就在助长那个习性。

我可以说,你从这个生死轮回中获得解脱的秘密就是,对所有的活动都保持正念。包括身体的活动,心的活动。

对于身体的活动,你要通过持戒来让你不再按照习性去做事。通过对心念保持觉知,你不能允许一些念头像它们曾经习惯的方式出现,或者指导身体以曾经习惯的方式去行为。

你的正念会阻止(曾经的)那种生活方式。持续地阻止,持续的正念,促使心不再允许原来那样的事情发生。

就算发生了,你也不要轻易接受。要警觉地远离它,真正地理解升起的念头的本质,那么你就在阻止心按习性行事。

把心安静下来,或者让心保持安静,是你必须修习的方法。

注意升起的念头并分析该念头的价值。要明白念头没有什么,只是五蕴的产物。五蕴仅仅是没有任何价值的产物。当你明白了念头的真实本质,你就能防止那个念头对你施加影响。你驱除了那个念头。

当你持续这么做,那么意识就会一点一点地摆脱总要产生念头的习惯。它就自动失去力量。

你的思维将会显著地减少。你认真地观察念头的产生,一直保持这样的正念,这将会进一步帮助思维的减少,从而阻止了心以习惯性地方式行为。

你的动念会总体地减少。一开始会需要做出一些努力,努力去观察每一个升起的念头。而当你克服了心的这种倾向,你就仔细得去分析每一个升起的念头和五蕴,并且驱除它们。

你这样的态度也会防止心像往常一样生起一个又一个的念头。

通过觉知你正在想什么,你就促成了心的宁静。而这种宁静会自己进一步发展,使得你的心变得更加宁静。

你会有更少的念头,但是这并不会阻碍你去有意识地或者带有正念的思维。如果你想听、想看、或想做其他类似事情,你可以动一个念,来带着正念做这个事情。

正如我已经讲过,你们所有的感受,全都是念头。如果你去分析每个念头和五蕴,你会发现这些感受,或是乐的或是苦的,都只是五蕴创造的。而它们也仅仅是念头而已,没有任何其他的。

原因创造结果。如果你看到原因是无常的,那么结果也是无常的。

而当你以这样的方式分析每一个念头,原因无常,结果无常,念头没有任何实质,那么念头也就消失了。它不会促使产生下一个念头。

念头一个接着一个,是因为前一个给后一个开路,而你推动了这个现象。感受也是一样。如果你体验了一个快乐的东西,你就会继续去想它的快乐,于是升起一个又一个的念头。

但是另一方面,如果你看到它是无常的,苦的,那么你就对于那个东西的念头不赋予任何价值。这将阻止你再去想那个东西。

所以正念是你们必须牢记在心的基本事情之一。它可以让你不再因感受滋生欲望。保持正念,专注事物真实的一面。

什么是事物真实的一面?就是无常,苦,无我。

你可以时刻保持正念,看到你升起的所有念头都是无常的,“无常”的巴利语是“anicca”。觉知无常。

这样你的心就会自动的变得宁静。为什么?因为心会摆脱生起一个又一个念头的习惯,因为你不再赋予这些念头任何价值。

既然不给思维赋予任何价值,既然认识到所有的念头都是无常的,都是心中的幻象,这样就直接阻止了心生起念头。

如果你认可这些念头,你将鼓励意识生起越来越多的念头。

相反,如果你警觉,有正念,你在做什么,想什么,那么你就能看到念头的真实面目:无常。

意识就不会受到鼓励,以乐受和苦受的方式去升起越来越多的念头。

这样就防止了欲望的增长。

就像我一直强调的,这是你的心一直保持的习惯:享受快乐的感受,并滋生越来越多的想法,亦或对不开心的事情感到不满,因为你对结果失望。你就以这种方式一直在滋养着这种习性。

反过来,如果你不再允许心住于乐或苦这两种感受之中,不再升起越来越多的念头。而是让心去真实地看清感受,那么你就会让它们失去力量。

例如,当你看到好看的东西,眼睛肯定感到舒服,但是你并不往心里去,并不把看到外相而产生的乐受当回事,而是去真实地分析那个事物,看到它是是生灭的,无常的。那么你就没有对它赋予任何价值,于是这个遍及广泛的习性,一直让你感到乐或苦的习性,就被削弱了。

你会拥有一颗平静的心,因为你了知了事物的真实本质。

你真实的看到了吸引或者排斥的东西的本质。

这种真实的了知是因为看到事物的无常。

无常就导致苦的本质。无常就导致无我。

如果你一直在警觉,总是以这种方式看待事物,或者当你对某些事情升起念头时,真实了知念头的对象,即不愉快的东西是无常的,愉快的东西也是无常的,那么你会阻止关于该对象的念头进一步升起 ,你会有一颗平静祥和的心。

那种平静祥和是通过了知对象的真实本质而产生的,那种平静祥和会引导你减少你的思考,让意识只在你有目的地想要的时候才升起念头。

现在发生在你身上的是,念头在你没有觉知的情况下升起,因为习性的力量是如此强大。升起念头不需要任何努力,因为心习惯性地升起念头。而这种(升起念头的)活动是由欲望推动的。

一旦你去聆听念头的升起,以实事求是的方式分析念头的性质,看到它是无常的,那么你就会阻止意识升起念头。

之后你的心就会达到平静安详的状态。你自己就能体会到你将享受到怎样的平静。

那种心的平静安详并不影响你思考的能力,如果你想要思考,不影响你升起眼看的念头,不影响你升起耳听的念头,不影响你升起鼻闻的念头,不影响你升起舌尝的念头,不影响你升起体触的念头,不影响你升起思考的念头。

由于心实事求是的行为驱散了不必要的念头,你现在会拥有的这种能力,它帮助你看,但不去习惯性地产生不必要的念头,帮助你听,但不去习惯性地产生不必要的念头,帮助你去闻,但不去习惯性地产生不必要的念头,帮助你去尝,但不去习惯性地产生不必要的念头,帮助你触,但不去习惯性地产生不必要的念头,帮助你在想要思考的时候去思考,而不是顺着习性思考,落入贪嗔两头。。

你会明白你可以有多安详,你可以有多平静,而那种平静安详是由心带来的:心由于摆脱了过去的习性,升起念头的习性,你已经让心安静了。

正如我说过,感受也是念头,仅仅只是念头。你升起的每一个念头,你都知道你正在集结五蕴。

五蕴是心的产物,是幻象。

随着心的成长,你会明白:这些产物是幻象。

通过现在你付出的努力,有一天你将摆脱心的习性。你将达到平静安详的完美阶段,这是我们所有人都向往的。

当你摆脱烦恼时,你会享受心的平静安详。

正如我告诉过你的,烦恼只不过是你在心中养成的习惯,现在你正在一个接一个地祛除它们。当已经祛除那些习惯,并把心带回到它正常的光明的状态,每一个角度层面都是清净的,没有被烦恼所污染。

它是光明的,有一天你会发现它会在你心中平静地安住下来。

这就是我们所有人所向往的,即摆脱欲望。

解脱的最终境界是摆脱我们养成的错误信念。

这是除了欲望之外,你必须克服的的另一些烦恼。

这就是五上分结,全都是见解上的烦恼/迷惑。

认为有一个“我”的见解,把拥有的当做“我的”的见解,认为有一个恒常的“自我”的见解。

在你摆脱了欲望之后,你就要克服这些见解,通过分析六根功能的因果关系。

这将使你清楚地看到,任何行为都没有所谓的主导者,而六根工作使你能够看到、听到、嗅到、尝到、触到和想到,是由于因果关系。

你作为一个存在的价值,你开始真实地评估,发现其实什么都不是,只是在此刻有意识地根据面对的事情作出的反应,仅仅此刻。而你过去所做的一切都结束了。你无法恢复这些事情。你未来要作的,还没有到来。

你只是因果,没有别的。

因升起又灭去,果也升起又灭去。

而最终的领悟是,你内在其实没有一个所谓的存在,只是因果在作用,在生灭。

这些作用是在欲望的影响下发生的。 一旦你摆脱了欲望,你的心就会完全自由。

从习惯中解脱,从信念中解脱,它没有力量在当下之外去寻找另一种存在。

由于欲望不再帮助心将自己推向下一次出生,从而执取不再存在。

BHAVA[译者:巴利文],再一次投生的力量也消失了。

这结果就是无生,由业力产生的这个身体将存在一段时间,直到创造它的业力失去力量。

一旦这个力量消失,身体就会死亡。

这就是你因为业力产生的身体。

现在心已经安静下来,不再有欲望的持续推动,欲望不再起作用。

因此,所有你创造过的业力,那些曾经一直在你身后等待机会、在你没有觉知的时候做出反应的业力,将会消失。

不再有力量对堆积在你身上的业力产生反应。

业失去力量,你解脱了。

那种心境称为涅槃。

愿你们都证得涅盘。




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