返回书目——《寻灭尊者开示录》

（寻灭尊者）

(说明：本文由寻灭禅法爱好者根据尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩翻译的师兄为此文付出的艰辛努力！)

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身见

尊贵的比库斯，兄弟姐妹们。身见是萨迦耶见，身见是苦，身见是导致苦的原因，身见的止息是苦的止息，通往身见止息的道路就是通往涅槃的道路。

我再重复一遍，供你参考….

身见是萨迦耶见，身见是苦，身见是导致苦的原因，身见的止息是苦的止息，这就是涅槃。

通往苦止息的道路就是通往涅槃的道路。

这里的身见是什么？

我们常说的身见与一个人构建的对身体的印象有关。而这个构建完全是以身见为中心，

身见和自我不同，自我是对“我”的信念，而身见更多地是围绕着（物质的）身体。

一个人相信，在这个物质身体中存在着一个“主体”，而这个我的概念是围绕着一个人所拥有的物质身体构建的，这就是身见。

为什么佛陀说身见是苦？

我们在LANT（地名）以及在这里发表的许多论述中，已经讨论过这个主题。我们对它（身见是苦）的了解越多越好。

正如佛陀在《转法轮经》中所定义的，有一般的苦，也有世间苦。

反复投生是苦，（生）衰老是苦。（老）遭受疾病是苦。（病）寿终正寝是苦。（死）

与不喜欢的人交往是苦。（怨憎会）与喜欢的人分离是苦。（爱别离）得不到想要的，也是苦。（求不得）这些例子都是一般的苦，但佛陀阐明了更深层次的苦，即存在本身就是苦。这是因为你们都拥有的身见造成的，这种身见叫“萨迦耶见”。
围绕着你的物质身体所形成的，有一个“主体”存在于你体内的见解，是依赖于你的身心活动产生的。你都有什么身心活动？

你可以实施六种身心活动：

你能用眼根看，用耳根听，用鼻根闻，用舌根尝，用身根感知接触，以及用意根感知念头。

这是你可以做的六件事，这六件事组成了你周围的世界，你发现周围的世界是由你的这六项活动组成的。而你的这六项活动让你错误地认为在你体内有一个“主体”存在，是这个“主体”在负责实施这些活动。

而实际上这些活动是这样的：

看到的行为是因果完成的。听到的行为也是因果完成的。闻到的行为也是因果完成的。

尝到的行为也是因果完成的。身体接触的行为也是因果完成的。念头的产生也是因果完成的。

但是，你作为一个世俗人，产生了这种身见。你相信所有这些活动都是你内在的“主体”所为，这种信念是身见创造的。根据佛法，你周围的世界是由六根上发生的因果创造的；但你的身见使你认为，是你主宰了你所产生的行为。

你可能会问一个问题：是谁创造了你的身见？

身见是你的意识在思考六根活动的时候产生的。这些活动只是因果的产物，并无作者。但是，因为你在内心产生了身见，继而创造了“我”的概念，所以你坚信：看的活动是由你完成的，还有其他六根体验的活动，都是由你做出的，而不是因果的产物。

你拥有身体和思想，它们的活动是通过因果产生的。这些活动有时会导致好事，有时导致坏事。总的来说，你厌恶的事比喜欢的事发生得更多。喜欢与厌恶是同一件事物的两个极端。而无论是好是坏，你都认为这些活动是你所为，是你自己在做主。但事实上，它们都是由因果创造的。

这种身见真的在你的内在创造了一个“主体”吗？

根据佛陀所宣扬的哲学，没有这样的“主体”存在。身体是你过去所造业的结果，它使你诞生为此种性质的生命。拥有这具身体，以及你的内在思维，你的意识，是你的欲望创造的。所以这两个（身体和意识）现在一起执行任务。作为一个世俗人，你产生了所谓的“世界观”。

但这些只是因果现象，没有别的了。心识具有思考和创造情景的能力，这可能导致你相信某些事情。身体本身不能做任何事情。它只能呼吸。而所有身体进行的活动都是由意识给出的指令的结果。

现在，是什么让人相信这个身见是苦呢？

正如我告诉你的，仅仅是存在本身就是苦，正是这种存在导致了我们所面对的各种苦。由于这种存在，这种事件会接二连三地发生。

而这是我们所受制于的一大苦（onemassofDukkha）。因为缘起（有所依存的起源，dependentorigination）受制于苦，因为有生所以有受苦。任何出生的人都受制于这种苦，永无止息。

问题是”是谁出生？是谁在存在？”

尽管人们相信，围绕着你所拥有的身见，你的内在有所谓的“主体”存在。但事实上并没有这样的“主体”存在。这种信念是由你的心识创造的。正如我在之前的论述中多次告诉你们的，你们通过六根所体验到的东西是意识创造的念头的结果。当你通过六根接触六尘时，就会发生反应。而当这种接触恰当地发生时，就出现了第三部分：六识。

首先是根，然后是尘（吸引根的对象）。如眼根和色尘。一旦此两者相触，第三部分就会出现，那就是识。识在完成一个接着一个的任务时，产生了一些高度共同的心所（mentalfactors），从而生起了念头。这个念头不仅创造了六根的活动，而且和创造念头的那些心所一起，使经历体验的人产生错觉，即围绕身体产生的“我”，用六根体验对象（六尘）的这个人。在任何人脑海中产生这种错觉的，有五个主要的心所（mentalfactor）。触(Contact)创造了身见的第一印象。而正是这个拥有这种身见的人体验到了感受(Feeling)。接下来，六尘会吸引六根，跟随着的主要是另一个心所——想（perception），它给出对象的形象。然后思（volition）发生了听或看的行为，或任何根应该执行的行为。而所有这些心所都依赖于心识的参与。”（这段很绕，建议找厉害的老师或师兄仔细看或听一遍）

它们被称为五取蕴，分别是：触、受、想、行、识。

执取是欲望的结果。五蕴形成了一个整体。五蕴围绕着这个人拥有的物质身体产生了身见。它们是心创造的妄想（幻觉delusion），存在于每一个念头中，存在于六根的运行中，如此你通过六根体验到了一些东西。你还创造了一种印象，认为是内在的这个所谓的“人”，看到了，观察到了，体验到了。这就是心识所创造的错觉。为了很好地了解这种心识创造的价值，我会引用佛陀的解释来说明五取蕴或五遍行心所（5mentalfactors）的价值，它们构成了取蕴。

触心所，被比喻为一堆泡沫。完全没有价值的水的气泡，它们出现然后消失。

受心所，被比作一滴雨滴落到水面时产生的水泡。它升起又消失，毫无价值。

想心所，被比作海市蜃楼，在白天有阳光的时候一般能看到海市蜃楼。从远处你能看到水面有一个水雕像，但当你靠近那时它就消失了，这只是一种幻觉。

思心所，被比喻为一棵柔弱树木的树干，其中没有硬木，只有树叶包裹着它。那么从外观看，它肯定是要坍塌。随着它长大后，你可能会得出不同的结论，认为它有硬木，但检验出它什么都没有。

而创造了所有这些的识心所，被比作为魔术师，人们必须记住他就是魔术师，他总是创造一些东西来欺骗别人。他没有给我们真相。当他产生了这五个心所，并创造了念头和六根的体验，比如：

看到一个色法，听见一个声音，通过鼻根体验到香味，通过舌根体验味道，通过身根接触，以及念头的产生，这一切都是心识创造的，而你知道这些的价值。六根的活动是动念的结果，是心像魔术师一样创造了这些念头，心识为我们创造了这些，误导了我们。除此以外，它还创造了身见。正如我向你们解释的那样，身心的存在本身就是一大苦。佛陀在《转法轮经》中给出了“苦”的定义，在此世间存在的每一刻，无他，都只是一大苦罢了。你相续的身体（persistentbody）是许多疾病的源头，有些疾病在外面很显眼，但有些疾病在你的身体里蛰伏着，这是一大苦。思维过程创造了许多情况，使你每时每刻都承受着痛苦。

接下来的问题是：”‘你’为什么受苦？”

是你的身和你的心感受到了痛苦，身心是因果的产物。

为什么你要承担痛苦的责任？而正是这种身见，兄弟姐妹们，在你们的头脑中产生了这种印象，认为你在受苦。你的身见正是你受苦的原因，这就是苦。

有身故有苦，有心故有苦。

有太多的情况让你开始受苦。换句话说，此（身心的）组合即是一大苦，但这并不意味着说你内在有个“主体”在遭受痛苦。但你已经得出结论，你正在受苦,这是因为你自己创造的身见。

这就是为什么佛陀说，此是苦彼是苦，皆是苦。但总结此苦，是你相信的“身见”为你创造了苦。

现在我们来到下一个话题，苦的原因是“身见”。

佛陀明确指出，苦的原因是欲望。是什么创造了你的欲望？

看的行为，听的行为，闻的行为，尝的行为，与身体接触的行为和思考的行为。此六者为你创造了欲望。因此，你可以说此六欲是由六根的六种功能在你的意识中创造的。

有人会问，如果是念头让你通过六根体验到六尘所缘的感觉，那怎么是你来承担使自己受苦的责任？

是看的行为使你受苦吗？是听的行为使你受苦吗？是接触的行为使你受苦吗？

这些六根的活动在其运行中无一会使人受苦。它们只是因果现象，没有别的。那么你自己怎么会成为痛苦的原因呢？头脑的自发活动在生起念头的过程中，使你能够看到、听到、闻到、尝到、接触和思考。

在这个过程中，没有贪或嗔产生。贪爱或厌恶是欲望之因。是谁造成了这种贪或嗔？

答案是有两种不同的活动，一种是对某一事物的厌恶和不喜欢，一种是对某一事物的贪执和喜欢。

兄弟姐妹们，是你们在自己身上创造的身见在推动你们超越单纯的观看行为。让你去追求享受美好的东西，创造了贪爱；或去厌恶不喜欢的东西，创造了嗔恚。

贪和嗔是两种不同的活动。是身见产生了“我”，是身见让你超越了六根活动的单纯体验，在你身上创造了一种贪爱或者厌恶，它们是你的欲望。

这不是自然发生的，只有当有人主动追求才发生。这不是自动发生的。

你用你的眼睛看，那是由于动念造成的。用你的耳朵听，那也是由于你动念造成的。

用你的鼻子体验气味，还是由动念造成的。用你的舌头体验味道，身体体验接触，头脑体验某事都是由动念造成的，无他。

人们可以非常清晰地看到，这是不连续的。这些只是你通过六根的体验而生起的而已。但是谁进一步追求去享受所谓的好的事物，抑或是去厌恶令你失望的事物？你期待一些好的东西，一些美味，一些令你满意的东西，但这并没有发生。

但是谁创造了这种不满？

是身见!是那个在你的头脑中被创造出来的所谓“我”。身见让你去追求这些体验，于是创造了欲望。说白了，就是贪执导致了欲望的产生，而当没有贪执来产生欲望时，厌恶导致了欲望的产生。

可以说，欲望是一种外来的东西，不是你正常意识的一部分。欲望是你后来在意识中创造的东西，是你自己在意识中发展的。

那么是谁创造了欲望？是这个所谓的身见，是你内在的“人我”（thepersoninyou）创造了这些。

因此，我们可以清楚地指出，身见是欲望的原因。如果你没有在你内在创造这种身见，那么你现在就会仅仅体验六根的活动，而不会去追求它们。

你在你的头脑中创造的追求，寻找你想尝到并享受的那个滋味，从而对它产生贪执；你抗拒你不喜欢的味道，从而对它产生厌恶。这些是你的身见所做的事情。所以兄弟姐妹们，身见很明显是欲望的原因。

我再次强调，仅仅是看到一个事物并不会创造这种欲望。其他六根体验事物也并不会产生这种欲望。除非你已经为了享受欲望而采取了主动的措施，以体验某些贪执（贪）或厌恶（嗔）的方式来创造这种欲望。

这就是促成欲望产生的两件事，贪和嗔的产生是你身见的结果。认为在你的内在有一个“主体”存在，你作为一个主体去追求这些体验，要么享受（贪）要么产生厌恶（嗔）。

这的结果就是欲望的产生。兄弟姐妹们，所以是你的身见创造了欲望。接下来是第三步：欲望的止息，就是身见的止息。这是你所追寻的。欲望是由六根创造的。

你保持欲望，是因为享受（贪）了六根的活动，或者对通过六根获得的经验产生了厌恶（嗔）。我强调，这个追求六根活动，而不是仅仅顺其自然的作俑者，它是由你在头脑中创造的所谓“主体”所创造的。这就是身见，是你创造了它。

现在，在实践了这个由佛陀教授的哲学之后，你开始真正看到没有这样的人我（personality），因为那个所谓的“主体”的存在纯粹是我们捏造的，因为我们试图追求通过六根获得的经验，并以创造贪或嗔的方式最终获得苦果。

你要做的是，用你的眼睛，只是去看。

你要做的是，用你的耳朵，只是去听声音。

你要做的是，用你的鼻子，只是去闻，不论好的或坏的。

用你的舌头，只是去体验味道。

用你的身体，只是去体验接触。

用你的头脑，只是去体验你所生起的念头。

这不就是你拥有六根的目的吗？

这不就是你所生活的，由你创造的世界吗？你的体验组成了这个你在你周围创建的世界，这些体验是：

你用眼根所见体验的事物，

你用耳根所听体验的事物，

你用鼻根所嗅体验的事物，

你用舌根所尝体验的事物，

你用身根所触体验的事物，

你用意识所思体验的事物，

这就是世界的组成。

你的喜欢和不喜欢，都体现在心理感受中，这就是你应该做的一切。但你却进一步追逐，你想要享受那些吸引你的东西，于是寻找更多吸引你的东西。而失望的情况，也会促使你去寻找越来越多的东西来享受，这就是为什么失望也能增加欲望。

你之所以会有这种多余的需求，是因为你心中产生了一种错误的信念，即你心中的身见，认为有一个“我”，导致你追逐这些东西。

你在这个世界看，并没有创造出贪或嗔，你的看也没有创造出欲望。此外，其余根门的活动本身也没有创造出欲望。

佛陀提到的这件事是指，你产生了欲望，是作为“我”产生的欲望，你贪爱喜欢的事物，嗔恚你不喜欢的事物。

谁创造了这种喜欢？是谁创造了这种喜欢的味道？是谁创造了这种不喜欢的味道？那个身见。换句话说就是被你创造的主体，你所相信你在其中的，创造了在你的头脑中的这个错觉，并创造了这个叫做欲望的束缚。一旦你摆脱了这个身见的错误观念，

你自问，你是否会追求通过眼根获得某种体验，不仅仅是看到？

你自问，你是否是追求通过耳根获得的某种体验，不仅仅是听到？

你自问，你是否会追求通过鼻根获的某种体验，不仅仅是看嗅到？

你自问，你是否会追求通过舌根获得某种体验，不仅仅是尝到？

你自问，你是否会追求通过身根获得一个体验，不仅仅是感觉到？

还有，追求通过你的意识获得的一个体验，不仅仅是当下的念头？

你看到了清晰的论点；你看到了在你的头脑中由于不必要的攀缘事物，在以创造贪和嗔的方式而产生的假想。

贪和嗔是你攀缘的东西，它不会自动发生在一个人身上。它的发生是由于你不必要地追求某些东西，导致了贪爱的产生，或导致了嗔恚的产生。

肯定有人追求这个!那是谁在追求这个？

是身见在追求这个。

一旦你开始清晰地认识到你内在没有“我”的存在，意识到这些身心的活动、因果关系创造而形成的、六根执行的活动，是人类能够执行的唯一功能。这些功能并没有“我”在执行，而是以因果的产物。你在心中清楚地看到它们实际上只是因果关系，你说服自己，然后得出那个合理的结论：没有“我”在做这些事情，因果创造了这六种活动，你自然就摆脱了身见。

一旦身见不存在了，兄弟姐妹们，你身上还会不会存在由身见创造的欲望？

不会！它将消失。在那之后，你将永远离欲（不会相信欲望），因为是身见创造了欲望，一旦此身见消失，欲望亦将不复存在。

因此，身见的止息就是欲望的止息。

让我举这个实例，通向欲望止息的道路也是通向身见止息的道路。循此道，你要做三件事（戒定慧）：

培养你的德行，如守五戒即可。

必须培养你的专注力，你需要一定量的专注力来深入思考。表面上发现不了细节，表面上发现的东西绝对是误导性的，它们支持身见，但是，一旦你深入分析了这些东西，那你就会发现真相。因此，你需要培养出一颗专注的心，它可以通过你的实证，对事物进行深度解析。毕竟，佛陀明确说过，成佛与凝结智慧息息相关。

这种情况会发生吗？为什么要以这种方式发生？是否有任何其他的可能性，或任何其他方式来创造这种类似的情况？

我的朋友，你必须对事情进行广泛的思考。而正是你的思考将最终导致真理在你身上的显现。我们习惯于就事论事，因为我们的思维能力只停留在表层。但是，当你们中有人深度思考时，当你能再进入事物，看到事物的真相、现量方面，这就是深度，这将引导你产生智慧。

使你能够体证到佛的三法印。

世间一切有为法都将恒久的、现实的受制于此三法印；它们是无常、苦、无我（无常的、不如意的、无灵魂性的）。

你受制于你通过眼睛体验到的任何事物，你通过耳朵体验到的任何事物，你通过鼻子体验到的任何事物，你通过舌头体验到的任何事物，你通过身体体验到的任何事物，你通过意体验到的任何事物。

这就是你受制于名色或以世俗的方式作为“我”存在的六种体验。你开始看到在你内在没有“我”的存在，名色是因果关系机械组合的结果，没有其他的东西来执行。没有“主体”对你的行为负责。

因果关系使你能够看到，因果关系使你能听到，因果关系使你能闻到，因果关系使你能够品尝体验味道，因果关系使你能够触到，因果使你能够思考，这就是六种功能。

以世俗的方式我称你为世间人，世间人能行事，而这种行事完全不是作为一个“人”在行事，而是因果创造的。而身见会让一种错误印象被创造出来：在你身上有一个“主体”存在，而且这个“主体”正在进行这些活动。

这种印象完全是你制造的，一旦你将身见的印象从你的头脑中清除掉，那么，你就可以清楚地看到你面前的真相。

正是此萨迦耶见，五取蕴创造的萨迦耶见，导致心中的错误信念：身见。它从从始至终在误导我们。在思考的人，思考那里有一个“我”在享受，但事实上，我要说，发生在我们身上的每一件事都只是一串因果关系，没有别的。

但是，在你身上创造这种身见的所谓的五取蕴，使你始终在追求一些事物，感觉好像有个“我”在享受它们，或远离你不喜欢的事物。贪爱或者嗔恚，都是意识的产物，你经历的东西似乎总是会落入两者之一。

事实上，人类在这个世界上的整个生活、整个存在，都是建立在这种假象之上的。你的身见创造了这个假象，换句话说，你内在的“我”创造了这个假象。然后所有这些活动都是因果关系创造的，是因果关系的结果。而这个假象，归结为内在所谓的“我”，这个身见在搞鬼。

作为世俗人，我们处于一个多么被误导的状态。你之所以被称为世俗人是因为此身见。你解决了这个问题就解决了一切。而要解决这个问题，看清这个世界，消除你心中的疑惑，取决于培育你的戒定慧（你的德行，你的专注和你的智慧）。

这个智慧指的是三个实相、三个生命的真相，即：无常、苦、无我。

因此，兄弟姐妹们，你们必须真正地对这种被称为萨迦耶见的身见有正确的认识，或者用通常的话来说，身见让你们相信有个“我”在进行这些活动，但这些活动实际是由名色（精神和物质）的因果作用而产生的。

愿你们能体证到，放下有“我”的见解，而此觉悟将带你们趣入涅槃。

愿你们都能达到涅槃。

谢谢!