（寻灭尊者舍利及舍利塔）
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩陈佩国居士提供英文原稿，感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力！)
- 贪欲和四念处
寻灭尊者开示
日期 : 17/10/1994
尊敬的比丘，兄弟姐妹们，今天的主题是四念处。佛陀已经成佛，觉悟了真理，找到了一条通往涅槃的清晰道路。他期望所有佛弟子在三学上培养自己，这三学是，任何佛弟子必须至少有持五戒的品德，这是最起码的。基于持戒，基于你的品行，你的良好行为，你一定会获得三摩地(定)，三摩地(定) 是认识真理的根本。一个人可以通过修三摩地(定) 获得智慧。佛陀已明确指出事物的无常、苦的本质和无我的三个实相，只有通过禅定才能觉悟。很明显，凡夫的心十分顽固地与世俗行为方式结合，而世俗的行为方式完全依赖于错误的观点，认为一切是常、乐、我的延续，这与佛陀所认识到的三个真理是相反的。因此，一个人可以客观公正地想想，应该付出多少努力，把事物的真实本性，如无常、苦的本质和无我的东西灌输给心，抹去他生生世世以来的错误价值观，如常，乐，(我的)延续。因此，一个人要克服深深植根于心的这些观念或想法，他需要一定的三摩地。他(佛) 定义三摩地为初禅，二禅，三禅，四禅，这是对三摩地的要求。
智慧，正如我之前解释的，是通过四个阶段获得的。智慧是 : 对无常的觉悟，对事物苦的本质觉悟，和对无我的觉悟。所有这些被阿罗汉完全地觉悟，这是他证入的第四个修行阶段。(一个人)在对三个真理有一定程度的认识时会证入入流果, 有更好的理解是在证入第二个阶段，也就是，一来果。接着获得更深入的理解而证入三果’’不还果 ‘’。在证得解脱时，他最终完全觉悟无常、苦、无我的真理。
现在佛陀不仅要求我们准备好持戒律，修定力和智慧，而且他已清楚地告诉你，应该怎样做才能摆脱欲望，而欲望正是你所有痛苦的根源。在四念处中，这个主题已经被详细地讨论过。我简要地概括四种内观主题。关于观察你的身体和他人身体，一个观察目标是关于心总是对身体产生贪爱，这是念处的第一个修习(身念处)，你有机会把身心分离，从那里继续，是心发展到一个能摆脱所有的烦恼的状态。关于对身体的观想，观身不净，目的是断除心对身的贪爱，你可以练习14种禅定。
在这之后，佛陀指的是心的训练。你的思维过程可以做两件事，这两件事是：你可以感觉或产生一个感觉，你也可以思考。这是心的两个显著意识活动。当谈到观受时，我向你解释了一个人应该如何进行冥想，不要屈服于感受，不要让位于感受，而是要认识到受也是无常的。当你感受的念头生起时，用如实理解什么是感受来驱散它。关于念头的产生也一样，我昨天向你们解释过，这两个部分都是在这个主题下讨论的。一个是，将你的心从它所受的任何障碍中清除，因此一旦你清除了心里的障碍，心就有了一种清明，清净。从那里开始，清净引导心到一个非常高的状态，三摩地的状态，与色界和无色界相连。
这一章讲述关于心的解脱。什么叫心解脱？意思是把心本身从染污中解放出来，直到达到不来果为止。如果你认真练习关于自身和他人身的禅定，你将能够清楚地身心分离，真正地让心清楚地观察身体的状态。在那之后，佛陀处理心的另两个主题，那就是产生受和想，为正在经历这条道路的人，引导你们走向解脱。在许多情况下，我已经清楚地向你们解释过，关于处理诸如贪爱和敌对之类的烦恼，你直接消除心里产生的这些念头，是它们促进了贪爱，或促进敌对或叫做嗔恨。这两个，即贪和嗔，是由念头所产生出来的两个内容，而这种念头并不是你的一个根作用时自发产生的第一念，这种念头是继产生一念执行一个根活动后产生的，就像你自发地产生一个念头听到某种声音之后，然后你产生出对其行为对象的其它念头，如果是关于令人愉悦的东西就去追逐那种乐受。如果它是你不喜欢的东西，就会产生苦受。那些促进贪和嗔的心的活动并不是由心自发地产生的。心唯一自发的念是去完成一个根的行为，要么看，要么听，要么闻，要么尝，要么触，要么想，这六种活动都是由一个念所产生的，而随后产生的贪和嗔的念头，是你无明地做的。
佛陀说，正念是检验这种延续活动的答案。正是这样的活动引导你去产生欲望。因此，我们要做的是在你进入入流果之后，接着修一来果和不还果，你有两件事要做，这两件事是，断除贪爱和嗔恨。如果你成功了50%，那么你将证得第二阶段的一来果。如果你完全成功，那么你将证得第三阶段的不来果。所以我们建议你警惕念头。你警惕什么念头？当你的心产生念头来进行一个根的活动，比如看，听，闻，等等， 而我们建议要断掉的那些念头，指这些行为执行之后产生的后续念头。你自己在追逐愉悦或不愉悦的事物时延续了发展，它们创造了欲望。嗔或贪，是促进欲望的两项。是这些念头，你产生的后续想法，它们促进了贪或嗔。因此，如果你保持心的清净，这并不意味着你要停止六根活动，不，这类念头的产生是迅速发生的，不可能被制止，这是一个自发现象，你听到一个声音，这有个声音你听到了这个声音，这有件东西在你面前你看到，这些都是心自发活动，没有人能够阻止它们，除非一个人有某种这样或那样的疾病，而不能做那个行为。否则，这些行为通常是由心产生一念自发地完成的。而后续发展是你需要负责(处理) 的，失去正念，追逐那些对你来说是愉快的事物，产生快乐念头，或者攀缘那些对你没有吸引力的事物，产生厌恶的念头。这两个活动促进了欲望。正是这两个活动，我们请你认真觉知，阻止它们，不要让它们在你的心里生起。对于这个行为，我们需要的是保持正念 : 无常，事物苦的本质和无我。你必须牢记这三个重要真理。当念头出现时，将这些真理应用于比如念头生起，把那个念头的主体看成是无常、苦、无我的东西，因此，你通过摆脱它来中断念头的延续。现在我们要处理的是，如果你在这个训练结束时完全让你的心保持清净，那就清楚地表明，你已从心中截断了任何对一个对象产生贪或嗔的趋势。贪和嗔是你在心里创造的东西，当你追逐这两件事，你就促进了贪爱和欲望。如果你要断除贪爱和欲望，当促进这两件事的念头生起，那么你就抑制这类念头的生起。这些念头现在是你的强烈的习惯，当根尘接触，心的自发活动产生一个念头 ，使你能够体验到所缘目标，在体验后即刻发生了什么 ? 你的心立即产生念头去追逐愉快的或不愉快的。当你追逐愉快的事物时，你享受它，然后产生贪爱；当你追逐不愉快的事物时，你产生了嗔恨，对目标的厌恶，这种贪爱和嗔恨，这两种东西创造了欲望。现在你保持正念，要特别注意观察不要允许任何念头生起，不要生起那些念头，正如我告诉过你的，初念可以帮助你通过根来执行一个活动，而那些你产生的多余念头，制造了贪和嗔，你通过如实地把它们看作为无常来压制那些念头。而这个观法是由平常状态的心完成的，如果你在三摩地那样做，你就阻止了心自由地生起念头，因为三摩地不允许你的心随意地生起念头，它压制念头，因此，这个练习必须给予心充分自由，允许心产生念头。只有在贪和嗔存在时 (随后的) 念头才产生，请牢记这一点，如果没有贪和嗔， (随后的) 念头就不会产生。如果你的心进入到很深的寂静，表明你的心没有贪和嗔。随后的念头只会因贪和嗔而升起。一个瑜伽修行者告诉我，他发现，在一个根的活动后，很难停止产生随后的念头，那么我就得出结论说他仍然有贪和嗔。也就是说，心有促进欲望的力量，欲望的提升是通过贪和嗔来实现的。但一旦你继续压制或是继续一个接一个地驱散那些念头，把它们当作无常、无常、无常，那么自然就会减少这种念头的产生。你必须时刻记住，所有这些都是念头的产物，加上心的其它活动，是你在这个轮回中已经习惯的一种模式。这是一种模式，就是心的反应方式，所以，如果你促进那种反应越来越强烈，那么你的习气就会变得很强，你的染污(烦恼)也会牢固地存在。但另一方面，如果你停止这样的行为，心不想促进任何东西，如果你想促进它，心就会促进它，但这些是在你不知不觉的情况下自发的，贪和嗔在你不知不觉情况下生起，为什么？因为这种趋势是你在心中创造、培育和维持的。现在你继续仔细观察你的心。正如我再次强调的那样，当你超越心到更高的(禅定)境界时，不应该这样做，为什么？因为你没有给意识创造念头的自由。这个练习应该在你的心正常工作的时候进行，如果你的意识想要创造念头，它就要有充分的自由去创造。如果念头的产生减少了，那就意味着你已经说服了你的心，你至少没有接受那些念头中的任何一个。而这种压制使您停止了进一步思考的产生，将其观察分析为无常，从而阻止了意识产生念头。换而言之，通过正确地分析，你已经减轻了固有习气的力量，这种习气是指在你每次一个根的活动后，心产生越来越多的念头。
修习的第二阶段也应该是三摩地的提升，我可以叫做三昧果。当你的修习成熟到适宜觉悟无常的第二阶段时，你可能会觉得你现在抑制了一半以上的念头，只有很少的念头产生，但是你还是觉得没达到二果，然后你应该做的是，集中注意力修观生灭，在一些平常的事物上，比如观呼吸，并看看是否有机会心能为你创造条件来觉悟二果，并且只有你修到了第二阶段的三昧果，这种情况才会发生。对于三昧果来说，那些主体不过是生灭现象，除此之外什么也没有，这就是Anicca ( 巴利语 :无常)。
兄弟姐妹们，当你们到达第三个阶段时(三果)，你们会发现你们的心是非常静的，而且是进入越来越深，越来越深的寂静，这种寂静是一种深深的寂静。所以说，如果你已经消除了所有不必要的思维，(比如)生起念头支持贪或者支持嗔，如果你把这个练习做得很好，你的心不再生起那种性质的念头(贪和嗔)，你将会发现你，你的心是非常清净的，心将会陷入深深的沉寂，有时你的心会经历一种进入(类似)深度睡眠的状态。你不知道你什么时候进入那种状态，但你知道当你从那种状态出来时，你会觉得你已经睡了一段时间，那不是睡觉，那是心的发展，你已经断除了贪和嗔的念头，你也已经断除了心中的欲望，心现在可以自由地以本来面目活动了。
如果没有念头，那么心就会休息。是一个接一个目标被抓取到所谓的心的状态中才创造了念头。(心)如果被欲望所控制，那么这种创造是没有尽头的。当你驱除了欲望心，你不再有欲望，心就会进入休息。由于没有要处理的目标，它自然会陷入深深的寂静。有时候你会那样待上5分钟，10分钟，甚至更长世间。当你经常问这样的问题，在我睡着时我的心是怎样的？你知道你没有睡着吗？那是你正在体验灭尽定，根据经典，在灭尽定中，你可以在没有食物和水摄入情况下活7天。这是灭尽定所能达到的极限。如果一个人证到了第三个发展阶段不来果，他或她就可以入灭尽定。在这种成就中，你已经摆脱了欲望，你心里没有欲望。因此，心没有产生贪或嗔，是寂静的。你必须有能力进入四禅的平舍状态，甚至体验更高的无色界定。经常有人问我们这样一个问题：“如果我没有修过无色界定，我应该叫在无色界的定，我如何体验这件事？’’ ， 在色界里，心只能进入4个禅定。在无色界中所有心的状态都是你自心产物，你通过想获得这样的能力。因此，一旦你达到了四禅，心就会自动发展到这些状态。这就是为什么一个已达到四禅的人，他能修到第三个阶段的不来果，没有欲望生起，心进入灭尽定。因为这种客观条件已经使你产生能力，通过想或自发过程来发展心到达四无色界的境界，从而达到超越八定的灭尽定。这是自动发展的，它完全依靠第四禅。除了第四禅，你在生活中无法体验到更高的定 。《阿毗达摩论》指的是第五禅，也是从二禅提高两倍。现在当你在灭尽定里，你感觉你像在沉睡。为了辨别心在灭尽定和在熟睡中的状态，那就是入灭尽定的人，他不知道他是如何进入灭尽定的，是自动地发生的。但是当你去睡觉，熟睡时，(开始)你意识是清醒的，知道自己正在睡觉，只是在心意识明显处于深度睡眠的最后阶段时，你会忘记自己。当在灭尽定中，你从灭尽定中出来时，对这个过程是清楚的。在沉睡时，你是突然从所有状态中醒来。在灭尽定中，你的活动首先是念头的产生，其次是身体能动。这就是为什么你能区分灭尽定和深度睡眠。你不知道你是如何进入灭尽定的，那是你的心一种自动发展，但在出定时你就会完全意识到。
现在，兄弟姐妹们，一旦你完成了四念处中受和想(心)的个禅观，(至此)你就完成了开示里的三个方面，关于身，关于受和关于想(心)。如果你已经获得了成果，在通过修习第三个念处(心念处)觉悟真理结束时，你就可以证入第三阶段，就是不来果，这很重要 。然后你开始修第四个念处(法念处) 。在对佛教导的经典里的记载或评论，有各种各样的描述 ，重要的是，在我们实际修习中有哪些反应，对自身的利益是什么？现在介绍4种修习第四个念处 (法念处) 的观法。一是(观) 五盖；二是观五取蕴；三是观 (六处) 六根活动的结果产生念头，念头如何作为因果关系产生的；四是修七觉支，修令觉悟。有人会问这样一个问题，关于第三个念处观感觉和想，观察8对念(一、心有贪，心无贪;二、心有瞋，心无瞋;三、心有疑，心无疑;四、心有乱，心无乱;五、心广大，心狭小;六、有上心，无上心;七、心得安稳，心不安稳;八、心得解脱，心不解脱。)关于想的内容，念头的产物，让你的心通过8种方法来使自己脱离烦恼障。现在你的心在三摩地发展很好，没有任何障碍，从某些方面也有迹象表明，这里的障碍不是指关于修三摩地，而是影响你证得涅槃的，例如贪欲盖，瞋恚盖，昏沉睡眠盖，掉举恶作盖和疑盖。这五种障碍，是由8个念(贪，嗔，疑，乱，狭小，无上心，不定，不解脱)创造出来的五个内容。你仔细观察它们，直到那些障碍无法在你身上盛行。然后你训练你的心，正如我昨天在关于念头的发展的论述中指出的，你发展心到一个更高的状态，或者让心超越到更高的境界，比如无色界心状态。我们的问题是，为什么观障碍? 观察障碍的活动，当障碍在心中活动时，或者在心中运作，或者没有？为什么那个感受又生起了？结论是一个人将到达，在这一章中的第四个念处，正在完全地引导你的心以达到涅槃。因此，一个人应该完全确信修习到心不在有任何烦恼。你没有所谓的嗔，也没有所谓的贪，你已经克服了一个凡夫心的这些基本活动。你的心也非常活跃警觉，不是让你昏睡，或者产生不必要的念头使你散乱，(不是)促进心的这类习气。而且你现在对这条路毫不怀疑，你对佛法充满信心。结果是，你已经清除了心中的一切障碍。
在完成佛法中第四个念处(法念处)第一个练习后，你进入第二个练习，第二个练习针对五取蕴。在经典的描述中直接指出，五蕴指的是“萨迦耶见”(身见)，“见”的意思是信仰，“萨迦耶”指与你的身有关，相信在你里面有个人，拥有你拥有的身体， 或者在你身体里有一个存在， “萨迦耶见”，这个“见”的信仰就在你那。那么有人会提出一个问题，既然你在早期的时候修这个，第一步首先你证入流果，为什么你现在又在四念处修关于这个？在四念处禅观中，有更为确切和阻碍你发展的东西，那就是你的’’我执’’。你的’’我执’’基于对过去经历的参考，当指过去的经历，你总是通过制造一个作者来表述那些经历，那就是’’我’’ 。我做了这个，我做了那个，我看到了，我遇见了，这些都是你对所有过去的指代，并且这个“我”很大程度上是由五蕴创造的。色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴，或者我该叫活动的取蕴，意志活动和意识的取蕴，五蕴创造了它。因此，你应该观这五个蕴，消除心黏着五蕴的势力。你如何修第四个念处第二个冥想关于取蕴的？你以观无常方式观五蕴中的每一项 : 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。你必须一个接一个地观它们，色蕴是无常，苦，无我，生灭，因果产生的和无常的。受蕴是无常，苦，无我，生灭，因果关系产生的结果，它没有实质，只是一种心的产物。同样，观每一个蕴，色蕴，受蕴，想蕴，行蕴和识蕴。你继续冥想那是无常，无常，把每一个都当作无常，第二个是无常，第三个是无常，第四个是无常，第五个是无常，仔细观察，无常，无常，无常，那就是在间接地摧毁我执，即在你身上创造出的“我”。当你谈到你身上的“我”时，其实指这个“我”就是你自己！谁在你身上创造了这个所谓的“自我”？是五蕴！因此，在第一个冥想清除了思维的烦恼障后，你凭借…
(磁带)B面
五蕴也创造了一个在你里面的虚假’’存在’’，它会在观禅完成后完全被消除。那么还有一个问题，这个“我”是谁？谁是“我的”？“我”和“我的”这两个产生了六根活动。摧毁这种错误信仰的唯一方法，就是分析看的行为、听的行为、闻的行为、尝的行为、接触的行为和思考的行为。怎样？作为因果关系，你怎样做到的？你先从你的眼睛开始。眼睛状况良好，能看见东西，当一个物体出现在眼前，这是第一个因果，这个物体的投影会记录在眼睛的视网膜上，这是发生的第一件事，当物体被记录在眼睛的视网膜上时，投影就会发生，它指示给意识去接管任务，眼识就生起了，一旦眼识作用，它本身不能产生念头，它必须产生五遍行心所。首先眼识马上产生一个心所-(了别) 色尘，接着即刻产生另一个心所-受。在那之后，由于作为触心所作用的结果，你产生了受。作为触心所作用结果，你产生了想。作为触心所的作用结果，你产生了思。作为触心所的作用结果，一个意识产生了。作为因果作用结果，这6个步骤一个接一个地发生。因为这个发生了，这个就发生；因为那个发生了，这个就发生；因为这个发生了，那个就发生。
你继续分析它，虽然看的行为作为一个念头的产物自动发生，但是这个念的产生是因果关系的结果，没有人创造那个念头，它由于因果作用产生，而且你必须仔细观察这个过程。为了让你牢记在我们里面没有一个人产生六根的活动，只不过是因果关系造成的。你唯一能做的就一一观察，像观眼睛看的例子一样，然后观耳朵，鼻子，舌头，身体和意识。一步一步地，一步一步把这些观察个遍，并让自己确信这不是由心创造的，而是因果关系造成的。这个原因造成了这种情况，这个原因造成了这种情况，这个原因造成了这种情况，所以你能看到。同样的其它例子，比如这个原因造成了这种情况，这个原因造成了这种情况，继续，继续，所以你能听到。以同样的方式，你必须分析其它根的活动，也是让自己确信这些活动是因果关系。
然后问这样一个问题，这个所谓的自我的“我”在哪里？没有“我”! 没有这样的角色。现在你(变得) 非常专注，现在你关注一定不是过去的事情。如果专注过去，你在此时此刻就不会做任何事情。因此，你将会被关联到过去任何活动中。你越是粘附过去，你就越是在创造“我”。因为“我”是过去事件的作者，这就是你如何承认它的。而且你创造了更多的“我”，这就促进了’’自我’’的错误概念。因此，为了避免那些，你应该做的是，不要把心引到过去，粘附过去的任何事件，你应该让心停留在当下，就在你面前。过去已经过去了，你无法改变任何事情，未来还没有到来，正在发生的只有当下，你(应该)非常关注当下正在发生的这些事。所以说，你的心现在就在你面前，看着正在发生的一切，这个瞬间。此刻，你看到或听到或无论它可能是什么，它刹那发生又消失，只是在当下发生，这是因果关系。原因生起了，结果产生了；原因消失了，结果也消失了，只是在当下这一刻。因此，你说服你自己，在你身上没有人叫“我”，它不过也是一种心的产物。除此之外，“我的”，这也是一种心的产物，它产生于错误的观念，认为你的行为中有一个作者是“我”。你必须在六根所有根都这么修，让自己确信没有“我”，没有“我的”。当你认真地修这个观，结果是，你现在没有“我”了，你感觉到空，“我的”也不存在。观眼睛，观耳朵，观鼻子，观舌头，观身体，观意识，统统没有“我”。兄弟姐妹们，这不是思维出来的，要用实践来证明这一点。你要继续钻研观察事物的本质，钻研心的方法就是练习这些东西。一个接一个，我是这样看的，你也看到了，给出一个理由，说明你是如何得出没有“我”的结论的，然后我们就(成功了)，你摆脱了“我”和“我的”。这种错误观点是由于你的心产生的一种思维方式，总是让步给有个’’人’’制造了这个情况的观点，为什么你要让步，那是世俗看待事物的方式。现在你知道不存在这样的人，作为这些行为的作者，这些事情只是因果关系造成的，因果关系是可以很容易地追溯的，并使自己信服，没有人存在作为活动的作者。
现在你继续下一步，(之前)你已有的错误信仰，错误观点，而现在你去除了“我”，去除了“我的”，你也去除了，比方说，任何对你里面有个人的信仰，根本没有这样的事。现在你相当确信所有这些产物都是因果关系。但是有一些重要的东西你必须去除，为什么？你还在想，你有思维的能力，由于培养这种思考过程，你的(内观)练习只是变得迅速。你仍然可以思考。现在你会得出一个错误的结论，这个思考的过程本身就是，在你里面永恒的东西。作为自我，作为灵魂。这是你创造的信仰，因为这是你需要处理的最后一件事。你已经摆脱了所有其它这样那样与制造错误观点有关的东西。但这一点仍然坚定地存在于你心中，这个思考过程拥有的，就是我拥有的灵魂，换句话说，就是我自己，自己(我执)。
佛陀通过修习心所，完全地克服了这种情况。修习心所的目标是逐步让你确定心的境界。它引导你进入一种纯粹的寂静状态。心非常非常平和和安静，它不考虑任何色尘，法尘。它是平静的，那是一种心的寂静状态。你如何达到那种高度？首先，你必须认真觉知你周围的一切活动。身念处，受念处，心念处，法念处，你认真保持正念观察这些的发生，正如我告诉过你并经常强调那样，心自动地产生一念去执行一个根的活动， 这是心自发活动并且你觉知到它，所以你就把它当作必须发生的事情来对待，这是一个自发活动，而且你正念觉知。我已经强调了这种正念是什么，你总是认为你的身心是无常，苦和无我的，这就是你们在这个阶段所保持的正念的基本品质。你正念认真地观察自己，念头的生灭，和随机的念头出现。
在那之后，你将专心地观察佛法。四念处是什么？我需要修习什么？什么是五蕴取？什么是由五蕴创造的幻觉，以及它是如何产生的？你只需进入佛法的层面。当然，你将去观因果，你将观缘起法，所有这些事情都闪现在你心里。你可以合理地把每一个环节分开，并对结果给出一个说明。它是如何出现的，它是如何发生的，它是如何运作的。你的心现在很敏锐，受过良好的佛法熏陶，在那之后，你进入了精进的状态，身和心的精力都提高，两个都精进。因为你现在生活在真相之中，你越是如实地了解真相，你就越集中身心的力量，这也是你的经历。随之而来的是什么？好极了！因为我现在清楚地看到佛法，这是真理，过去我们所持的错误观点和错误结论已经过去，不再存在了。我们看到了这个所谓’’存在’’的真正本质， (所谓) 人类，在我身上并没有这样的’’存在’’，只是因果作用的结果，其它什么也不是。同样的，你也提升了自己，你非常非常快乐、欢喜和高兴。这会让你永远快乐和欢喜。你感觉不到身体的重量。你甚至感觉不到你(思想) 的负担，比方说，思考的困难，那就是身和心都非常轻安。这是将你的心从所有的染污中解脱出来的结果，那里便空空如也。心也空掉了那些重压你的烦恼，你感觉到内在的轻安，在身心都能感受到这种轻安。你在这种状态下心情愉悦地生活。在那时，身心的轻快引导你的心修习内观，三摩地提高了，三摩地提高了，这就是内观禅。随着这种提高，觉悟也随之生起。你继续生活在真理中。最终，心会发展到一个非常显著的高度，进入一种平等性的状态。你的心中有一种力量，你看到它，但是那里没有好的或坏的，没有那样的东西，平舍心得到发展。看看佛陀是如何将自己的心发展到轻安的状态，在心的这种状态下，你可以清楚地了解它是什么样子。当你(的心) 住在这种寂静中，你将开始在这种心状态下修习内观，这是修内观最根本的 (条件) 。
什么是内观？无常，万物苦的本质，和无我。心是怎样的 ? 平等性状态。你继续观察它，作为无常，无常，无常，无常，无常，无常，无常，然后这个心就会达到一个非常微妙的状态，突然之间，它就消失了，它超出了你的控制范围。那时你感觉如何？现在身体里没有意识了，因为那是由心创造的，而心也不在那里了。空，这就是虚空，这就是他们所指的虚空，虚空本身不是涅槃！你必须修到一个发展阶段，最终你觉悟真理达到顶点，获得了智慧，符合了它所达到的心的状态，那就是涅槃。那将突然出现一道光，光从你的身体里涌出，你就住在那光里。没有什么叫身或心，只是光明而已。兄弟姐妹们，我们不能给这样的人任何进一步的禅定指导，因为他已经达到了最高点。但他必须谨慎，必须保持这种状态。他不能生出不必要的洋洋自得“哦！我是”，这个我是，那个我是，那个“我”现在根本不存在，他变成一个非常谦逊的人。你突然意识到我已经做了我应该做的，我已经完成了我的任务，我没别的事可做了。这就是他心中的想法。你会问我这样一个问题，比如说，他现在的心的状态是什么样的 ? 他平常生活是怎样的？他会非常保持正念，即使你扇他耳光，他也不会伤害任何人，他会微笑着走开，他永远不会举手还击。有人辱骂他，他只是微笑着走开，他没有被辱骂所烦恼。如果他有什么东西可以给别人，拿走，拿走，免费赠送，并且他从布施中得到快乐。所以你在这种状态下培养出来的3种品质就是正思维， 正思维是什么？没有贪，总是感觉到慈爱，没有敌意和仇恨。这三个念是指正思维，“舍，慈 ，悲”，舍的意思是你现在什么也不占有，你从布施中获得了巨大的幸福，看到他人快乐。或许你拥有最有价值的东西，如果有人想要，你永远不会拒绝，拿走它。换句话说，在这个世间你什么都不拥有，你已经舍弃了拥有，你积累在身边的一切东西都是，如果有人想要，可以自由给予，你没有占有欲。“悲”是你不会伤害任何人，即使有人伤害你，你也不会伤害任何人。“慈”是对任何人都没有恶意。关键是，在你的行为举止，你是一个非常非常平静的人。心完全向内收摄，现在对你来说没有世间的存在，只是向外通过六根活动心固定的投影的结果。你非常平和。但你必须保持正念，因为第五个(身)，这个固执的东西(五蕴身)只有在你命终时才完全断除染污，只要你的身和心在世间生活， 你都要十分警觉， 保持正念。
所以你们看，兄弟姐妹们，佛陀所教导的四念处清楚地给了你们一条可以遵循的道路。在这条道路上最难的对你来说是修三摩地，仅此而已。可以用一个谨慎的方法来修你的心，不要太急躁，细心一些。你可能会有很多障碍，你可能会有很多沮丧，因为你不能制心一处，这样的事情可能会发生，它可能会存在一段时间，2周，3周，4周，但请耐心地练习。在我的经验中，这就是这条道路的困难之处，制心止于一处，因为作为凡夫你的心一直散乱，心渴望享受这种自由，如果你想在心一境性上努力锻炼，它是抗拒的，但是不断的练习，保持耐心和毅力最终会成功的，你的心会完全遵从你的要求，制心一处，你就可以相应地修习禅定了。
这是关于四念处的最后一课，我给你们的讲解，应该说不是根据书中的一些解释，而是更加实际的东西。你会看到，佛陀为我们指明了一条修行的道路，如果你能耐心地遵循这条路，你一定会在这个世间获得解脱。就现在，当下，你能够证得涅槃 !
非常感谢大家 !
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