寻灭尊者开示录-16 :贪欲和四念处

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(寻灭尊者舍利及舍利塔)

(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音,中间穿插有巴利语系词汇,此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限,翻译难免有错谬,如有不合原义请反馈我们。感恩陈佩国居士提供英文原稿,感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力!)


  1. 贪欲和四念处

寻灭尊者开示

日期 : 17/10/1994

尊敬的比丘,兄弟姐妹们,今天的主题是四念处。佛陀已经成佛,觉悟了真理,找到了一条通往涅槃的清晰道路。他期望所有佛弟子在三学上培养自己,这三学是,任何佛弟子必须至少有持五戒的品德,这是最起码的。基于持戒,基于你的品行,你的良好行为,你一定会获得三摩地(定),三摩地(定) 是认识真理的根本。一个人可以通过修三摩地(定) 获得智慧。佛陀已明确指出事物的无常、苦的本质和无我的三个实相,只有通过禅定才能觉悟。很明显,凡夫的心十分顽固地与世俗行为方式结合,而世俗的行为方式完全依赖于错误的观点,认为一切是常、乐、我的延续,这与佛陀所认识到的三个真理是相反的。因此,一个人可以客观公正地想想,应该付出多少努力,把事物的真实本性,如无常、苦的本质和无我的东西灌输给心,抹去他生生世世以来的错误价值观,如常,乐,(我的)延续。因此,一个人要克服深深植根于心的这些观念或想法,他需要一定的三摩地。他(佛) 定义三摩地为初禅,二禅,三禅,四禅,这是对三摩地的要求。

智慧,正如我之前解释的,是通过四个阶段获得的。智慧是 : 对无常的觉悟,对事物苦的本质觉悟,和对无我的觉悟。所有这些被阿罗汉完全地觉悟,这是他证入的第四个修行阶段。(一个人)在对三个真理有一定程度的认识时会证入入流果,  有更好的理解是在证入第二个阶段,也就是,一来果。接着获得更深入的理解而证入三果’’不还果 ‘’。在证得解脱时,他最终完全觉悟无常、苦、无我的真理。

现在佛陀不仅要求我们准备好持戒律,修定力和智慧,而且他已清楚地告诉你,应该怎样做才能摆脱欲望,而欲望正是你所有痛苦的根源。在四念处中,这个主题已经被详细地讨论过。我简要地概括四种内观主题。关于观察你的身体和他人身体,一个观察目标是关于心总是对身体产生贪爱,这是念处的第一个修习(身念处),你有机会把身心分离,从那里继续,是心发展到一个能摆脱所有的烦恼的状态。关于对身体的观想,观身不净,目的是断除心对身的贪爱,你可以练习14种禅定。

在这之后,佛陀指的是心的训练。你的思维过程可以做两件事,这两件事是:你可以感觉或产生一个感觉,你也可以思考。这是心的两个显著意识活动。当谈到观受时,我向你解释了一个人应该如何进行冥想,不要屈服于感受,不要让位于感受,而是要认识到受也是无常的。当你感受的念头生起时,用如实理解什么是感受来驱散它。关于念头的产生也一样,我昨天向你们解释过,这两个部分都是在这个主题下讨论的。一个是,将你的心从它所受的任何障碍中清除,因此一旦你清除了心里的障碍,心就有了一种清明,清净。从那里开始,清净引导心到一个非常高的状态,三摩地的状态,与色界和无色界相连。

这一章讲述关于心的解脱。什么叫心解脱?意思是把心本身从染污中解放出来,直到达到不来果为止。如果你认真练习关于自身和他人身的禅定,你将能够清楚地身心分离,真正地让心清楚地观察身体的状态。在那之后,佛陀处理心的另两个主题,那就是产生受和想,为正在经历这条道路的人,引导你们走向解脱。在许多情况下,我已经清楚地向你们解释过,关于处理诸如贪爱和敌对之类的烦恼,你直接消除心里产生的这些念头,是它们促进了贪爱,或促进敌对或叫做嗔恨。这两个,即贪和嗔,是由念头所产生出来的两个内容,而这种念头并不是你的一个根作用时自发产生的第一念,这种念头是继产生一念执行一个根活动后产生的,就像你自发地产生一个念头听到某种声音之后,然后你产生出对其行为对象的其它念头,如果是关于令人愉悦的东西就去追逐那种乐受。如果它是你不喜欢的东西,就会产生苦受。那些促进贪和嗔的心的活动并不是由心自发地产生的。心唯一自发的念是去完成一个根的行为,要么看,要么听,要么闻,要么尝,要么触,要么想,这六种活动都是由一个念所产生的,而随后产生的贪和嗔的念头,是你无明地做的。

佛陀说,正念是检验这种延续活动的答案。正是这样的活动引导你去产生欲望。因此,我们要做的是在你进入入流果之后,接着修一来果和不还果,你有两件事要做,这两件事是,断除贪爱和嗔恨。如果你成功了50%,那么你将证得第二阶段的一来果。如果你完全成功,那么你将证得第三阶段的不来果。所以我们建议你警惕念头。你警惕什么念头?当你的心产生念头来进行一个根的活动,比如看,听,闻,等等, 而我们建议要断掉的那些念头,指这些行为执行之后产生的后续念头。你自己在追逐愉悦或不愉悦的事物时延续了发展,它们创造了欲望。嗔或贪,是促进欲望的两项。是这些念头,你产生的后续想法,它们促进了贪或嗔。因此,如果你保持心的清净,这并不意味着你要停止六根活动,不,这类念头的产生是迅速发生的,不可能被制止,这是一个自发现象,你听到一个声音,这有个声音你听到了这个声音,这有件东西在你面前你看到,这些都是心自发活动,没有人能够阻止它们,除非一个人有某种这样或那样的疾病,而不能做那个行为。否则,这些行为通常是由心产生一念自发地完成的。而后续发展是你需要负责(处理) 的,失去正念,追逐那些对你来说是愉快的事物,产生快乐念头,或者攀缘那些对你没有吸引力的事物,产生厌恶的念头。这两个活动促进了欲望。正是这两个活动,我们请你认真觉知,阻止它们,不要让它们在你的心里生起。对于这个行为,我们需要的是保持正念 : 无常,事物苦的本质和无我。你必须牢记这三个重要真理。当念头出现时,将这些真理应用于比如念头生起,把那个念头的主体看成是无常、苦、无我的东西,因此,你通过摆脱它来中断念头的延续。现在我们要处理的是,如果你在这个训练结束时完全让你的心保持清净,那就清楚地表明,你已从心中截断了任何对一个对象产生贪或嗔的趋势。贪和嗔是你在心里创造的东西,当你追逐这两件事,你就促进了贪爱和欲望。如果你要断除贪爱和欲望,当促进这两件事的念头生起,那么你就抑制这类念头的生起。这些念头现在是你的强烈的习惯,当根尘接触,心的自发活动产生一个念头 ,使你能够体验到所缘目标,在体验后即刻发生了什么 ? 你的心立即产生念头去追逐愉快的或不愉快的。当你追逐愉快的事物时,你享受它,然后产生贪爱;当你追逐不愉快的事物时,你产生了嗔恨,对目标的厌恶,这种贪爱和嗔恨,这两种东西创造了欲望。现在你保持正念,要特别注意观察不要允许任何念头生起,不要生起那些念头,正如我告诉过你的,初念可以帮助你通过根来执行一个活动,而那些你产生的多余念头,制造了贪和嗔,你通过如实地把它们看作为无常来压制那些念头。而这个观法是由平常状态的心完成的,如果你在三摩地那样做,你就阻止了心自由地生起念头,因为三摩地不允许你的心随意地生起念头,它压制念头,因此,这个练习必须给予心充分自由,允许心产生念头。只有在贪和嗔存在时 (随后的) 念头才产生,请牢记这一点,如果没有贪和嗔, (随后的) 念头就不会产生。如果你的心进入到很深的寂静,表明你的心没有贪和嗔。随后的念头只会因贪和嗔而升起。一个瑜伽修行者告诉我,他发现,在一个根的活动后,很难停止产生随后的念头,那么我就得出结论说他仍然有贪和嗔。也就是说,心有促进欲望的力量,欲望的提升是通过贪和嗔来实现的。但一旦你继续压制或是继续一个接一个地驱散那些念头,把它们当作无常、无常、无常,那么自然就会减少这种念头的产生。你必须时刻记住,所有这些都是念头的产物,加上心的其它活动,是你在这个轮回中已经习惯的一种模式。这是一种模式,就是心的反应方式,所以,如果你促进那种反应越来越强烈,那么你的习气就会变得很强,你的染污(烦恼)也会牢固地存在。但另一方面,如果你停止这样的行为,心不想促进任何东西,如果你想促进它,心就会促进它,但这些是在你不知不觉的情况下自发的,贪和嗔在你不知不觉情况下生起,为什么?因为这种趋势是你在心中创造、培育和维持的。现在你继续仔细观察你的心。正如我再次强调的那样,当你超越心到更高的(禅定)境界时,不应该这样做,为什么?因为你没有给意识创造念头的自由。这个练习应该在你的心正常工作的时候进行,如果你的意识想要创造念头,它就要有充分的自由去创造。如果念头的产生减少了,那就意味着你已经说服了你的心,你至少没有接受那些念头中的任何一个。而这种压制使您停止了进一步思考的产生,将其观察分析为无常,从而阻止了意识产生念头。换而言之,通过正确地分析,你已经减轻了固有习气的力量,这种习气是指在你每次一个根的活动后,心产生越来越多的念头。

修习的第二阶段也应该是三摩地的提升,我可以叫做三昧果。当你的修习成熟到适宜觉悟无常的第二阶段时,你可能会觉得你现在抑制了一半以上的念头,只有很少的念头产生,但是你还是觉得没达到二果,然后你应该做的是,集中注意力修观生灭,在一些平常的事物上,比如观呼吸,并看看是否有机会心能为你创造条件来觉悟二果,并且只有你修到了第二阶段的三昧果,这种情况才会发生。对于三昧果来说,那些主体不过是生灭现象,除此之外什么也没有,这就是Anicca ( 巴利语 :无常)。

兄弟姐妹们,当你们到达第三个阶段时(三果),你们会发现你们的心是非常静的,而且是进入越来越深,越来越深的寂静,这种寂静是一种深深的寂静。所以说,如果你已经消除了所有不必要的思维,(比如)生起念头支持贪或者支持嗔,如果你把这个练习做得很好,你的心不再生起那种性质的念头(贪和嗔),你将会发现你,你的心是非常清净的,心将会陷入深深的沉寂,有时你的心会经历一种进入(类似)深度睡眠的状态。你不知道你什么时候进入那种状态,但你知道当你从那种状态出来时,你会觉得你已经睡了一段时间,那不是睡觉,那是心的发展,你已经断除了贪和嗔的念头,你也已经断除了心中的欲望,心现在可以自由地以本来面目活动了。

如果没有念头,那么心就会休息。是一个接一个目标被抓取到所谓的心的状态中才创造了念头。(心)如果被欲望所控制,那么这种创造是没有尽头的。当你驱除了欲望心,你不再有欲望,心就会进入休息。由于没有要处理的目标,它自然会陷入深深的寂静。有时候你会那样待上5分钟,10分钟,甚至更长世间。当你经常问这样的问题,在我睡着时我的心是怎样的?你知道你没有睡着吗?那是你正在体验灭尽定,根据经典,在灭尽定中,你可以在没有食物和水摄入情况下活7天。这是灭尽定所能达到的极限。如果一个人证到了第三个发展阶段不来果,他或她就可以入灭尽定。在这种成就中,你已经摆脱了欲望,你心里没有欲望。因此,心没有产生贪或嗔,是寂静的。你必须有能力进入四禅的平舍状态,甚至体验更高的无色界定。经常有人问我们这样一个问题:“如果我没有修过无色界定,我应该叫在无色界的定,我如何体验这件事?’’ , 在色界里,心只能进入4个禅定。在无色界中所有心的状态都是你自心产物,你通过想获得这样的能力。因此,一旦你达到了四禅,心就会自动发展到这些状态。这就是为什么一个已达到四禅的人,他能修到第三个阶段的不来果,没有欲望生起,心进入灭尽定。因为这种客观条件已经使你产生能力,通过想或自发过程来发展心到达四无色界的境界,从而达到超越八定的灭尽定。这是自动发展的,它完全依靠第四禅。除了第四禅,你在生活中无法体验到更高的定 。《阿毗达摩论》指的是第五禅,也是从二禅提高两倍。现在当你在灭尽定里,你感觉你像在沉睡。为了辨别心在灭尽定和在熟睡中的状态,那就是入灭尽定的人,他不知道他是如何进入灭尽定的,是自动地发生的。但是当你去睡觉,熟睡时,(开始)你意识是清醒的,知道自己正在睡觉,只是在心意识明显处于深度睡眠的最后阶段时,你会忘记自己。当在灭尽定中,你从灭尽定中出来时,对这个过程是清楚的。在沉睡时,你是突然从所有状态中醒来。在灭尽定中,你的活动首先是念头的产生,其次是身体能动。这就是为什么你能区分灭尽定和深度睡眠。你不知道你是如何进入灭尽定的,那是你的心一种自动发展,但在出定时你就会完全意识到。

现在,兄弟姐妹们,一旦你完成了四念处中受和想(心)的个禅观,(至此)你就完成了开示里的三个方面,关于身,关于受和关于想(心)。如果你已经获得了成果,在通过修习第三个念处(心念处)觉悟真理结束时,你就可以证入第三阶段,就是不来果,这很重要 。然后你开始修第四个念处(法念处) 。在对佛教导的经典里的记载或评论,有各种各样的描述 ,重要的是,在我们实际修习中有哪些反应,对自身的利益是什么?现在介绍4种修习第四个念处 (法念处) 的观法。一是(观) 五盖;二是观五取蕴;三是观 (六处) 六根活动的结果产生念头,念头如何作为因果关系产生的;四是修七觉支,修令觉悟。有人会问这样一个问题,关于第三个念处观感觉和想,观察8对念(一、心有贪,心无贪;二、心有瞋,心无瞋;三、心有疑,心无疑;四、心有乱,心无乱;五、心广大,心狭小;六、有上心,无上心;七、心得安稳,心不安稳;八、心得解脱,心不解脱。)关于想的内容,念头的产物,让你的心通过8种方法来使自己脱离烦恼障。现在你的心在三摩地发展很好,没有任何障碍,从某些方面也有迹象表明,这里的障碍不是指关于修三摩地,而是影响你证得涅槃的,例如贪欲盖,瞋恚盖,昏沉睡眠盖,掉举恶作盖和疑盖。这五种障碍,是由8个念(贪,嗔,疑,乱,狭小,无上心,不定,不解脱)创造出来的五个内容。你仔细观察它们,直到那些障碍无法在你身上盛行。然后你训练你的心,正如我昨天在关于念头的发展的论述中指出的,你发展心到一个更高的状态,或者让心超越到更高的境界,比如无色界心状态。我们的问题是,为什么观障碍?  观察障碍的活动,当障碍在心中活动时,或者在心中运作,或者没有?为什么那个感受又生起了?结论是一个人将到达,在这一章中的第四个念处,正在完全地引导你的心以达到涅槃。因此,一个人应该完全确信修习到心不在有任何烦恼。你没有所谓的嗔,也没有所谓的贪,你已经克服了一个凡夫心的这些基本活动。你的心也非常活跃警觉,不是让你昏睡,或者产生不必要的念头使你散乱,(不是)促进心的这类习气。而且你现在对这条路毫不怀疑,你对佛法充满信心。结果是,你已经清除了心中的一切障碍。

在完成佛法中第四个念处(法念处)第一个练习后,你进入第二个练习,第二个练习针对五取蕴。在经典的描述中直接指出,五蕴指的是“萨迦耶见”(身见),“见”的意思是信仰,“萨迦耶”指与你的身有关,相信在你里面有个人,拥有你拥有的身体, 或者在你身体里有一个存在, “萨迦耶见”,这个“见”的信仰就在你那。那么有人会提出一个问题,既然你在早期的时候修这个,第一步首先你证入流果,为什么你现在又在四念处修关于这个?在四念处禅观中,有更为确切和阻碍你发展的东西,那就是你的’’我执’’。你的’’我执’’基于对过去经历的参考,当指过去的经历,你总是通过制造一个作者来表述那些经历,那就是’’我’’ 。我做了这个,我做了那个,我看到了,我遇见了,这些都是你对所有过去的指代,并且这个“我”很大程度上是由五蕴创造的。色取蕴,受取蕴,想取蕴,行取蕴,识取蕴,或者我该叫活动的取蕴,意志活动和意识的取蕴,五蕴创造了它。因此,你应该观这五个蕴,消除心黏着五蕴的势力。你如何修第四个念处第二个冥想关于取蕴的?你以观无常方式观五蕴中的每一项 : 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。你必须一个接一个地观它们,色蕴是无常,苦,无我,生灭,因果产生的和无常的。受蕴是无常,苦,无我,生灭,因果关系产生的结果,它没有实质,只是一种心的产物。同样,观每一个蕴,色蕴,受蕴,想蕴,行蕴和识蕴。你继续冥想那是无常,无常,把每一个都当作无常,第二个是无常,第三个是无常,第四个是无常,第五个是无常,仔细观察,无常,无常,无常,那就是在间接地摧毁我执,即在你身上创造出的“我”。当你谈到你身上的“我”时,其实指这个“我”就是你自己!谁在你身上创造了这个所谓的“自我”?是五蕴!因此,在第一个冥想清除了思维的烦恼障后,你凭借…

(磁带)B面

五蕴也创造了一个在你里面的虚假’’存在’’,它会在观禅完成后完全被消除。那么还有一个问题,这个“我”是谁?谁是“我的”?“我”和“我的”这两个产生了六根活动。摧毁这种错误信仰的唯一方法,就是分析看的行为、听的行为、闻的行为、尝的行为、接触的行为和思考的行为。怎样?作为因果关系,你怎样做到的?你先从你的眼睛开始。眼睛状况良好,能看见东西,当一个物体出现在眼前,这是第一个因果,这个物体的投影会记录在眼睛的视网膜上,这是发生的第一件事,当物体被记录在眼睛的视网膜上时,投影就会发生,它指示给意识去接管任务,眼识就生起了,一旦眼识作用,它本身不能产生念头,它必须产生五遍行心所。首先眼识马上产生一个心所-(了别) 色尘,接着即刻产生另一个心所-受。在那之后,由于作为触心所作用的结果,你产生了受。作为触心所作用结果,你产生了想。作为触心所的作用结果,你产生了思。作为触心所的作用结果,一个意识产生了。作为因果作用结果,这6个步骤一个接一个地发生。因为这个发生了,这个就发生;因为那个发生了,这个就发生;因为这个发生了,那个就发生。

你继续分析它,虽然看的行为作为一个念头的产物自动发生,但是这个念的产生是因果关系的结果,没有人创造那个念头,它由于因果作用产生,而且你必须仔细观察这个过程。为了让你牢记在我们里面没有一个人产生六根的活动,只不过是因果关系造成的。你唯一能做的就一一观察,像观眼睛看的例子一样,然后观耳朵,鼻子,舌头,身体和意识。一步一步地,一步一步把这些观察个遍,并让自己确信这不是由心创造的,而是因果关系造成的。这个原因造成了这种情况,这个原因造成了这种情况,这个原因造成了这种情况,所以你能看到。同样的其它例子,比如这个原因造成了这种情况,这个原因造成了这种情况,继续,继续,所以你能听到。以同样的方式,你必须分析其它根的活动,也是让自己确信这些活动是因果关系。

然后问这样一个问题,这个所谓的自我的“我”在哪里?没有“我”! 没有这样的角色。现在你(变得) 非常专注,现在你关注一定不是过去的事情。如果专注过去,你在此时此刻就不会做任何事情。因此,你将会被关联到过去任何活动中。你越是粘附过去,你就越是在创造“我”。因为“我”是过去事件的作者,这就是你如何承认它的。而且你创造了更多的“我”,这就促进了’’自我’’的错误概念。因此,为了避免那些,你应该做的是,不要把心引到过去,粘附过去的任何事件,你应该让心停留在当下,就在你面前。过去已经过去了,你无法改变任何事情,未来还没有到来,正在发生的只有当下,你(应该)非常关注当下正在发生的这些事。所以说,你的心现在就在你面前,看着正在发生的一切,这个瞬间。此刻,你看到或听到或无论它可能是什么,它刹那发生又消失,只是在当下发生,这是因果关系。原因生起了,结果产生了;原因消失了,结果也消失了,只是在当下这一刻。因此,你说服你自己,在你身上没有人叫“我”,它不过也是一种心的产物。除此之外,“我的”,这也是一种心的产物,它产生于错误的观念,认为你的行为中有一个作者是“我”。你必须在六根所有根都这么修,让自己确信没有“我”,没有“我的”。当你认真地修这个观,结果是,你现在没有“我”了,你感觉到空,“我的”也不存在。观眼睛,观耳朵,观鼻子,观舌头,观身体,观意识,统统没有“我”。兄弟姐妹们,这不是思维出来的,要用实践来证明这一点。你要继续钻研观察事物的本质,钻研心的方法就是练习这些东西。一个接一个,我是这样看的,你也看到了,给出一个理由,说明你是如何得出没有“我”的结论的,然后我们就(成功了),你摆脱了“我”和“我的”。这种错误观点是由于你的心产生的一种思维方式,总是让步给有个’’人’’制造了这个情况的观点,为什么你要让步,那是世俗看待事物的方式。现在你知道不存在这样的人,作为这些行为的作者,这些事情只是因果关系造成的,因果关系是可以很容易地追溯的,并使自己信服,没有人存在作为活动的作者。

现在你继续下一步,(之前)你已有的错误信仰,错误观点,而现在你去除了“我”,去除了“我的”,你也去除了,比方说,任何对你里面有个人的信仰,根本没有这样的事。现在你相当确信所有这些产物都是因果关系。但是有一些重要的东西你必须去除,为什么?你还在想,你有思维的能力,由于培养这种思考过程,你的(内观)练习只是变得迅速。你仍然可以思考。现在你会得出一个错误的结论,这个思考的过程本身就是,在你里面永恒的东西。作为自我,作为灵魂。这是你创造的信仰,因为这是你需要处理的最后一件事。你已经摆脱了所有其它这样那样与制造错误观点有关的东西。但这一点仍然坚定地存在于你心中,这个思考过程拥有的,就是我拥有的灵魂,换句话说,就是我自己,自己(我执)。

佛陀通过修习心所,完全地克服了这种情况。修习心所的目标是逐步让你确定心的境界。它引导你进入一种纯粹的寂静状态。心非常非常平和和安静,它不考虑任何色尘,法尘。它是平静的,那是一种心的寂静状态。你如何达到那种高度?首先,你必须认真觉知你周围的一切活动。身念处,受念处,心念处,法念处,你认真保持正念观察这些的发生,正如我告诉过你并经常强调那样,心自动地产生一念去执行一个根的活动, 这是心自发活动并且你觉知到它,所以你就把它当作必须发生的事情来对待,这是一个自发活动,而且你正念觉知。我已经强调了这种正念是什么,你总是认为你的身心是无常,苦和无我的,这就是你们在这个阶段所保持的正念的基本品质。你正念认真地观察自己,念头的生灭,和随机的念头出现。

在那之后,你将专心地观察佛法。四念处是什么?我需要修习什么?什么是五蕴取?什么是由五蕴创造的幻觉,以及它是如何产生的?你只需进入佛法的层面。当然,你将去观因果,你将观缘起法,所有这些事情都闪现在你心里。你可以合理地把每一个环节分开,并对结果给出一个说明。它是如何出现的,它是如何发生的,它是如何运作的。你的心现在很敏锐,受过良好的佛法熏陶,在那之后,你进入了精进的状态,身和心的精力都提高,两个都精进。因为你现在生活在真相之中,你越是如实地了解真相,你就越集中身心的力量,这也是你的经历。随之而来的是什么?好极了!因为我现在清楚地看到佛法,这是真理,过去我们所持的错误观点和错误结论已经过去,不再存在了。我们看到了这个所谓’’存在’’的真正本质, (所谓) 人类,在我身上并没有这样的’’存在’’,只是因果作用的结果,其它什么也不是。同样的,你也提升了自己,你非常非常快乐、欢喜和高兴。这会让你永远快乐和欢喜。你感觉不到身体的重量。你甚至感觉不到你(思想) 的负担,比方说,思考的困难,那就是身和心都非常轻安。这是将你的心从所有的染污中解脱出来的结果,那里便空空如也。心也空掉了那些重压你的烦恼,你感觉到内在的轻安,在身心都能感受到这种轻安。你在这种状态下心情愉悦地生活。在那时,身心的轻快引导你的心修习内观,三摩地提高了,三摩地提高了,这就是内观禅。随着这种提高,觉悟也随之生起。你继续生活在真理中。最终,心会发展到一个非常显著的高度,进入一种平等性的状态。你的心中有一种力量,你看到它,但是那里没有好的或坏的,没有那样的东西,平舍心得到发展。看看佛陀是如何将自己的心发展到轻安的状态,在心的这种状态下,你可以清楚地了解它是什么样子。当你(的心) 住在这种寂静中,你将开始在这种心状态下修习内观,这是修内观最根本的 (条件) 。

什么是内观?无常,万物苦的本质,和无我。心是怎样的 ?  平等性状态。你继续观察它,作为无常,无常,无常,无常,无常,无常,无常,然后这个心就会达到一个非常微妙的状态,突然之间,它就消失了,它超出了你的控制范围。那时你感觉如何?现在身体里没有意识了,因为那是由心创造的,而心也不在那里了。空,这就是虚空,这就是他们所指的虚空,虚空本身不是涅槃!你必须修到一个发展阶段,最终你觉悟真理达到顶点,获得了智慧,符合了它所达到的心的状态,那就是涅槃。那将突然出现一道光,光从你的身体里涌出,你就住在那光里。没有什么叫身或心,只是光明而已。兄弟姐妹们,我们不能给这样的人任何进一步的禅定指导,因为他已经达到了最高点。但他必须谨慎,必须保持这种状态。他不能生出不必要的洋洋自得“哦!我是”,这个我是,那个我是,那个“我”现在根本不存在,他变成一个非常谦逊的人。你突然意识到我已经做了我应该做的,我已经完成了我的任务,我没别的事可做了。这就是他心中的想法。你会问我这样一个问题,比如说,他现在的心的状态是什么样的 ?  他平常生活是怎样的?他会非常保持正念,即使你扇他耳光,他也不会伤害任何人,他会微笑着走开,他永远不会举手还击。有人辱骂他,他只是微笑着走开,他没有被辱骂所烦恼。如果他有什么东西可以给别人,拿走,拿走,免费赠送,并且他从布施中得到快乐。所以你在这种状态下培养出来的3种品质就是正思维, 正思维是什么?没有贪,总是感觉到慈爱,没有敌意和仇恨。这三个念是指正思维,“舍,慈 ,悲”,舍的意思是你现在什么也不占有,你从布施中获得了巨大的幸福,看到他人快乐。或许你拥有最有价值的东西,如果有人想要,你永远不会拒绝,拿走它。换句话说,在这个世间你什么都不拥有,你已经舍弃了拥有,你积累在身边的一切东西都是,如果有人想要,可以自由给予,你没有占有欲。“悲”是你不会伤害任何人,即使有人伤害你,你也不会伤害任何人。“慈”是对任何人都没有恶意。关键是,在你的行为举止,你是一个非常非常平静的人。心完全向内收摄,现在对你来说没有世间的存在,只是向外通过六根活动心固定的投影的结果。你非常平和。但你必须保持正念,因为第五个(身),这个固执的东西(五蕴身)只有在你命终时才完全断除染污,只要你的身和心在世间生活, 你都要十分警觉, 保持正念。

所以你们看,兄弟姐妹们,佛陀所教导的四念处清楚地给了你们一条可以遵循的道路。在这条道路上最难的对你来说是修三摩地,仅此而已。可以用一个谨慎的方法来修你的心,不要太急躁,细心一些。你可能会有很多障碍,你可能会有很多沮丧,因为你不能制心一处,这样的事情可能会发生,它可能会存在一段时间,2周,3周,4周,但请耐心地练习。在我的经验中,这就是这条道路的困难之处,制心止于一处,因为作为凡夫你的心一直散乱,心渴望享受这种自由,如果你想在心一境性上努力锻炼,它是抗拒的,但是不断的练习,保持耐心和毅力最终会成功的,你的心会完全遵从你的要求,制心一处,你就可以相应地修习禅定了。

这是关于四念处的最后一课,我给你们的讲解,应该说不是根据书中的一些解释,而是更加实际的东西。你会看到,佛陀为我们指明了一条修行的道路,如果你能耐心地遵循这条路,你一定会在这个世间获得解脱。就现在,当下,你能够证得涅槃 !

非常感谢大家 !

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