（寻灭尊者雕像）
(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩陈佩国居士提供英文原稿，感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力！)
- 一还果与不还果之路阿罗汉 寻灭法师 开示 1994年
尊敬的比丘、兄弟姐妹们，下一个修观的主题是平衡处理另两个障碍，即贪和嗔。在你观察分析身心的时候，要清楚地知道身心活动是如何进行的，以及所有的活动是如何通过因果关系来完成的，你最终练习观察生和灭。一旦你完成了这三个训练，如果你做的正确，如果你已经非常仔细地理解了这一刻不是任何人导致的行为，而是身心一起工作的现象，在你的内在并没有所谓的“存在”来执行这些行为，是身会跟随心的指挥自动地执行这些行为，如果你已经充分提高了你的认知，那么你一定能达到修行的第一个阶段，那就是入流。一旦这项训练结束，当你仔细观察生起和消失，你的定力应该能直线提高，生起对诸行无常的觉悟，从而将获得果位定。果位定首先觉悟到无常，修行达到的第一阶段，它不是完全的觉悟，而是觉悟证得初果入流果。无常，你最终会在修到阿罗汉果时完全地，完全地觉悟到，出离一切，诸漏已尽，所做已办，所有的努力都获得了成功，那是你最终解脱阶段，对无常的彻底觉悟。
因此，在最初进入入流时，当你观察生起与消失的时候，心有一个向上的垂直发展，可以说达到一个更高的状态。当它到达并成熟的时候，真相显现于前，我不需要描述它是怎么发生的，但当它发生时，你会确信你已经觉悟到了真理。你已经进入圣流，毫不疑惑，因为到达那个修行境界时发生的果位定，使你确信你的心已经到达了那个修证高度，那就是入流。
现在，我们超越了，正如我所说，现在你们已经摆脱了束缚，怀疑的桎梏在你们身上已经不复存在。对身心及其运作的清楚认识让你不再相信你里面有一个存在，不过是因果作用而已，而不是其它。而且，这些事实的发生也让你确信，佛法是非常实用的学问，是一个人可以通过修行证果来实证的，因此你现在对佛法毫不怀疑了。对于戒禁取见，如果你养成过对佛教狂热的习气，认为那就是佛教，那就是佛教的修行，此时你会放弃之前所有的偏激，然后非常清楚地走上你的修行道路。
现在，下一个阶段是摆脱贪和嗔。我说的很清楚，贪和嗔是一个凡夫总是陷入的两个极端，正是这两个东西促进了贪爱。贪和嗔，我还强调，在六根活动中，你产生了一个念头，正是那个念头使你通过一个根门来体验一个对象。这是即时发生的心的自发活动。比如你听到一个声音，它的冲击被鼓膜捕捉到，一个念头便产生了，你立即反应，所有都瞬间发生，念头生起，你在听声音，听噪音。同样地，任何根尘接触，念头自然而然生出来，正是这个念头让你能够体验所缘对象。在产生念头的过程中，意识参与进来，可以说是五遍行心所。五遍行心所是：第一个是触，接下来是受，第三是想，第四是思，第五是作意。五个心所遍行于每个根门接触中，一个念头才得以产生。因此有六个处所产生念头，在每个念头的生起中，意识都将触、受、想、思和作意这五心所付诸实践。
对于触来说，在根门中有一些功能组织有能力吸引所缘对象。例如，你的眼睛有视网膜，任何物体出现在眼前，都会在视网膜上反射。你的耳朵里有鼓膜。当听到声音时，鼓膜开始振动。这就是触。你的鼻子中间有一个器官，形状像山羊的蹄子，有吸引气味的能力。你的舌头在中央有一个非常敏感的区域，吃的食物必须接触到这个敏感区域，才能感觉到味道。很多时候，如果你用舌头的末端，舌尖接触食物，你会发现没有味道，你悄悄地，本能努力地把它带到舌中间，在那里你才真正尝到了味道，那是你能感觉到味道的敏感区域。在身体里，除了指甲和头发，每个身体部位都有感觉。任何与身体部位的接触，你都能感觉到。当然心也在活动，所谓法尘即是心之所触。触就是，与每个根的功能组织接触而捕捉一个对象，即所谓的外尘。当它瞬间发生时，那就是我们接触到的。接着，受心所就会发挥作用。受心所能让你知道这个对象是否吸引这个根，无论是耳朵、眼睛、鼻子、舌头、身体、思维，这个对象是否符合你的喜好，仅此而已。感受让你知道那个东西是否合你意。然后我们有想心所，它能让你识别出那个对象。如果你不认识，你会提出疑问，我在那里观察到了什么？我闻到一股特别的味道，可我认不出来。我闻到了什么异味？如果你不知道吸引你的所缘对象究竟是什么，这些疑问便会随之而来。
思，Cetanā(巴利语)，思心所致力于看、听、嗅、尝、触和想的造作行为。这五个心所是由意识产生的，它是在意识发生之后，首先由你的根门接触，接着意识自然且立即产生了五遍行心所制造了念头，所有这些都在一刹那完成。例如这有一个物体，你看到，你看到是你内心念头产生的结果，它在一刹那完成了。你闻到了，马上产生一个念头让你闻。同样地，根尘接触的瞬间，念头便产生了，使你能够识别它们，并利用感官来知道你做了什么或你体验了什么。正是这个念头，第一念，是心的自发活动，突然刹那间发生。因此，这个念头除了产生外，没有时间做任何事情。当你产生念头时，你看到，你闻到，你接触，你思考，这些感官的相应活动，刹那即时发生。
然后有人会思考这样一个问题——佛陀清楚地说明：你看，是你对乐或苦的执着创造了欲望。当你看到什么，它可能是愉快的或不愉快的。这个想法是由受心所带给你的，但是你还没有任何体验，无论它是愉快的还是不愉快的，只是由受心所植入你内在的一个想法而已。一瞬间，你通过感官接触外尘， 你追逐于感受，你是如何追逐感受的？通过制造念头。你生起念头去体验愉悦，不仅一个念头，你制造了许多念头享受愉快的事物。关于六根的体验，请记住，兄弟姐妹们，你总是期待愉快的事物，而不是不愉快的。所以，当你期待令人愉快的事物，如果它没有发生，却体验了一些不快乐的，那么你就产生了嗔恨，对这个事物的厌恶。因此，对于任何吸引感官的对象，你的头脑中总会出现这两种情况之一：或者你通过受心所产生贪爱，生出更多的念头来享受这个对象，你总是期望愉快的事物合你意，或者当你看到或体验不愉快时，就会对所缘产生厌恶的念头。
当你看到，闻到，听到，舌头品尝到味道，身体接触到外界，心生出念头时，你的心总是会陷入这两个极端。这有两个极端，正是这两个极端，其中一个是你享受快乐的事物，并产生了贪爱，另一个是如果该事物是令人不快的，便执着地对失望产生厌恶，那就产生了嗔恨。因此，这两个对立的是贪和嗔，对愉快事物的贪求，对不愉快事物的厌恶。这是你的两种心理状态。这两种心念从来不会同时生起，如果所缘对象是愉快的，它就是愉快；如果对象是不愉快的，它就是不愉快。因此，这两者之一总发生在你的每一个念头之后。我要强调的事实是 ：想是在六根门头产生的，想产生与眼睛关联，想产生与鼻子关联，想产生与舌头尝味觉关联，想产生与身体接触关联，想产生与一个念头的产生关联。在所有这6个例子中，无论哪种你六根活动产生的念头，都会让你更进一步地追逐这个念头，如果它是愉快的，你便生出更多的念头去享受它，如果它是不愉快的，便生出更多的念头去讨厌它。这种嗔和贪是促进贪爱的两个要素。
现在你清楚地知道，贪爱并不是你心本有的品质。它是你的心创造的东西，由于你追逐愉快事物，伴随着产生念头来享受它；追逐不愉快的事物，伴随着产生不愉快的念头。这种行为，就是在你体验了一个根尘相触活动之后，紧接着生出了嗔恨或贪求。正是嗔和贪导致了你内在欲望的膨胀。因此，现在很清楚了，你在看、听、嗅、尝、触、思等方面都有感官的活动。这是直接发生在你的根门上的接触活动，念头因此产生。如果你不想走得更远，你可以不去想所缘对象来缩短进一步的活动。这就是你应该习惯做的事情，而不是执着最终导致你产生贪爱的乐受和苦受。那些习气，都是不必要的。那种习气活动绝对没有意义。你与生俱来的心，能让你完成看的任务，听的任务，闻的任务，品尝的任务，接触和思考的任务，仅此而已。所以一个念头能让你完成这个动作。随后，当你完成那些看、听、嗅、接触和思考的行为后，你所做的就是产生更多的念头，不必要的想法和追求愉快的事物，享受它，并产生对它的贪爱，执着不愉快的，由于非你所料，因此，你对它产生了一定程度的厌恶，然后产生了厌恶的念头。
所以你在毫无目的的情况下，自动地陷入了两个极端，在你的每一个看的念头中，看了之后，你陷入了这两个极端中的一个。听了之后，同样地，你产生念头并陷入了其中一个极端。在接触之后，同样的，遵循六根活动，你产生念头并陷入其中一个极端。这种根据体验随后产生的贪和嗔的念头，伴随着自发念头的产生，你创造了更多念头，最终陷入了苦恼。由于嗔或贪促进了贪爱，因此，你现在被贪爱所支配，这就是你现在的状况。你已经在你身上形成了这样一个牢固的习惯，去追求通过六根获得的每一个体验，在体验了吸引这个感官的对象之后，通过追逐不必要的念头、产生贪爱，做了不必要的行为。这些都是你现在的一种习气。虽然你现在不是故意这样做，但它会自动出现在你的心里，因为你在过去很多世都是这样做的，它现在在你心里自动出现，这种所谓的贪爱现在作为一种习气，一种强大的习气被你保持着。贪爱是你所有痛苦的根源，因为贪爱让你死后再次出生，而生在这个世界上是痛苦的。在你死后，如果你不再出生，那么你已经完成了你的任务。但因为你的心产生贪爱，这个贪爱促成了轮回，因此而受苦。佛陀说，除掉贪爱，如果你摆脱贪爱，就不会有轮回。结果是，你将最后获得解脱。是谁创造了贪爱？我们创造了贪爱。我们追逐六根体验的愚蠢行为的结果，制造了更多或贪或嗔的念头。痛苦的起因是贪爱，苦的止息就是摆脱贪爱。
在你获得入流果后，你还得去处理五下分结中的第四和第五个，也就是“欲界贪”和“嗔”。贪和嗔是由心产生的，因此，你必须非常警觉，而且我们必须找到一个办法来摆脱这种情况。佛陀教导我们四念处，以克服贪爱。他说贪或嗔的想法会促进贪爱，这些都是你们身上极为强烈的烦恼，造成一世又一世的轮回。以正确的方式修你们的心，并摆脱你的心强烈执持的一半的贪和嗔的影响，你将证得第二阶段，“一还果”。当你证得了那个修行阶段，你只会在天界与人间再往返一次，在那之后，你便证得解脱不会再轮回了。另一方面，如果你摆脱了所有剩余烦恼，你将证得第三阶段的“不还果”。在你死后，你就断除了与欲界的所有联系，死后你会自动在净居天出生。有五个净居天，你在净居天里出生，并会自动在那里证得解脱。所以第二阶段和第三阶段对我们至关重要，它们直接消除贪爱。我们也知道，完全靠心的修证才能摆脱贪爱，因为贪爱是精神产生的，贪求、仇恨等这一切都是精神产物，它们都是心的产物，唯心所造。
现在让我们来学习一下佛陀给我们的忠告，让我们如何用他的方法来摆脱贪爱。在四念处中，第一个念处是对你的身体和他人身体注意保持正念，如果对身体产生了贪爱，那么摆脱这种贪爱。通过观察分析身体是一堆不净杂质，克服这种贪念，把身体观为四大，进一步观身体作为一个死人，被分阶段分解，最终分解到最后一个阶段，在那里看不到任何人，一切都已腐烂。所以有很多关于身念处的修行内容，有14种。那么，佛陀要我们修什么来摆脱贪爱呢？为了净化心中产生贪爱的贪求和嗔恨，佛陀说，心执行两种活动。哪两种活动呢？它可以思考和创造念头，也可以感受。这就是它能做的两件事，心可以为我们做，一是创造思想，二是创造感受。现在，你如何创造感受？你会因为看到什么，听到什么而产生贪求或厌恶的感觉。你所听到的成为贪求或厌恶的主题。他认为这些感觉是我们的乐受和苦受，苦受让你产生厌恶，乐受让你产生喜欢和贪求。你的眼睛，你的耳朵，你的鼻子，你的舌头，你的身体，你的思想，这些都是产生这些感觉的地方。你看到了什么，如果它是你喜欢的，你就产生乐受，如果是你不喜欢的，那么你会产生苦受。
关于你通过六根体验到事物而产生的感受，佛陀给你的建议是什么呢？看到好的或坏的，听到好的或坏的，闻到好的或坏的，品尝好的或坏的，接触好的或坏的，想些好的或坏的，你该怎么做呢？佛陀说，当你经历这些时，用努力和智慧去面对，并保持正念，不要让心对它产生贪求或嗔恨。这就是他给的建议。那就是，你看到了一些东西，某个物体，在你看到这个对象之后，我告诉过你，在你看到之后的后续是产生贪求和厌恶的想法，但佛陀说的是，不要制造这种贪求或厌恶。怎么做呢？用努力，用智慧理解所缘对象，并用正念来阻止妄想的发生。当然，他更进一步阐述，在这种情况下，正念应该是对目标真实一面的认识，那就是它是无常的。你看到一些事物，下一刻产生的想法可能是对其喜爱或厌恶。但是你马上产生一个念头，使你能够真实地观察到这个对象是无常的，是无常、苦、无我的。
所以，如果你基本上保持这种方式看待事物，你还会对这个无常的事物产生贪求吗？同样地，你还会对那个无常的事物产生厌恶吗？这就是佛陀所指的正念。你必须时刻保持正念，避免你的眼睛在看东西的过程中产生贪求和厌恶。看的活动是由心自发产生的念头，是随后产生贪和嗔的念头才导致了贪爱的产生。所以为了防止这种情况发生，你要努力时刻保持正念，保持对所有事物无常性的认知，也要智慧地认清情况，不要让心陷入贪和嗔两个极端之中，这是他给的建议。那么现在，你该如何实践这个建议呢？你必须时刻保持正念。时刻正念，正念什么？正念无常，正念空，对目标无相续或无我的正念。如果你从本质上以这种方式观察感官所缘对象，你就永远不会对这个对象产生贪求或厌恶。然而实际发生在我们身上的是，我们看到了一些事物，我们被吸引，我们忘记了事物无常、苦和无我的本质，直接被那个对象吸引。因此，你创造了贪爱，贪求吸引你的事物，或者要是你不喜欢的事物，你便讨厌，继而产生对它嗔恨的念头。贪求或嗔恨，二者之一使你不知不觉中增长了贪爱。当你看到一件事物，你知道这个对象是无常的，把它当作无常的，那么就不会有机会产生贪嗔，你便驱散了它。你听到了什么，那是无常的，你永远不会有机会对那个对象产生贪嗔，你会驱散它。你闻到了什么，那也是无常的。触觉上，你感觉到它，它是无常的，这就是真相，你便放任它不理。
关于所有这六根，关于它们所缘的一切对象，如果你有适当的正念，真正地把每个体验的对象都当作无常、苦、无相续（无我）的，那么你就不会被那个对象吸引，也不会对它厌恶。无常，这就是线索，这就是佛陀向你揭示的秘密，如何保护你的心不落入两个极端，无论是贪，还是嗔，两者都能促进贪爱。如果你通过不让心对六根的体验产生贪嗔来检查自己，那么你所做的就是在“饿死”欲望，贪爱最终会从你的心中消散。贪爱现在是你一个很强的习气，你通过陷入两个极端之一来满足这个习气，或者产生厌恶，或者产生贪求，贪爱变得越来越强烈，由此它一直被你所滋养。但另一方面，如果你非常警觉，你的正念便不允许你这么做，当你看到事物，可能从外部看起来很有吸引力，但是你知道这个对象是无常、苦、无我的，因此并没有什么吸引人之处，于是你的心就这样离开了。对于你不喜欢的，你也以同样的方式对待那个对象，从而你将不会产生厌恶的执着。任何你的心产生的坏习气，一旦你一直保持这个坏习气，滋养这个坏习气，它就会被保留和延续下来，滋养意味着总是通过产生念头促进坏习气的方式，来不断维持坏习气。
相反，如果你非常警觉，很注意没有用其它念头滋养这些坏习气，那么坏习气就会从你的心里消失。这就是佛陀为了摆脱贪爱而采取的方法。我给你们举个例子，世俗的例子，有一个人喝了50年酒。他有早上喝酒、下午喝酒、晚上喝酒的习惯，他不能没有酒。在保持了50年的饮酒习惯之后，他终于意识到自己是几个家庭成员痛苦的对象。由于酗酒的坏习气，他把家庭完全毁了。因此，最终结论是“我成了造成我家属痛苦的原因，我从明天开始不喝任何酒。即使我所面对的是，会因不喝酒而死去。”从明天开始，这个男人，他再也不碰酒了。但他心中有强烈的欲望，喝酒，喝酒。这是最佳时机，喝点酒你就舒服了，你身体上的疼痛都会消失了，很多来自内心谎言的鼓励。“不，我不会再碰酒了！”他继续这个好习惯，1周，2周，3周，4周，5周，6周，7周，已经没有以前那么强了，现在他可以不喝酒了。然后大约2、3个月后，他发现自己是个好人，一个有道德的人，作为一个戒掉酗酒习惯的人被大家接受了。你难道不是在尝试同样的事情来满足你心中的贪爱吗？你任由心产生贪求和嗔恨来促成贪爱。如果你不通过制造这样的念头来促成贪爱，你就会饿死贪爱。无论什么贪爱，它都会消散，直到你不再有贪爱。每一天，你都会发现贪爱一点一点地，一点一点地消失，最终过了一段时间，你不再有贪爱生起。为什么？你没有滋养贪爱，保持贪爱，通过正念，什么正念？对六根所经历的一切保持正念。把一切看作什么？看作无常、苦和无我。
佛陀教导了一个多么清晰的方法。关于念头，如我所说，你的意识可以做两件事，要么让你思考，要么让你感受。刚才关于感受，我解释了你如何能阻止产生贪嗔。现在说说关于思考，佛陀说，当一个念头生起，贪的念头，嗔的念头，当这样的想法在你心里生起，导致了更多的贪嗔念头，我们不应该允许这样的情况发生。产生这个念头的对象是什么？比如说人的身体，可能看起来很有吸引力，但其实并非如此，而是包含了很多不净的杂质，我知道它能尝到什么，里面没有什么吸引人的地方，你促进自心认识到它的真实本质，那是无常的、苦的、无我的。所以，为什么我要被吸引呢？同样，当贪爱的念头出现时，你会立即采取行动驱散这些念头，驱散它们。因此，你的心将摆脱感受，摆脱妄念。这就是佛陀在四念处中教导你们的方法，正念：消除由心在受和想方面产生的贪爱。
我们所做也是一样的，在你获得入流果后，要警觉，不要让这些念头产生。你无法阻止那些帮助你看、听、嗅、尝、想的念头，这六根活动，它们是在没有给你任何提示下产生的，是心自发的活动，但你却不依赖它们。你看到，仅此而已。你听到，仅此而已。你闻到，仅此而已。你不要进一步追逐它们并产生贪嗔，这是关于感觉的。如果有任何念头生起，你会对起心动念非常警觉，你现在开始观察心，以你平常的方式，不是在三摩地定中，一个念头浮现出来，你说那是无常的，把它推开。另一个念头又出现了，那也是无常的。同样地，如果你继续仔细观察你的念头，并且把你心产生的所有念头都当作无常的，那么会发生什么呢？你的意识开始悄悄地撤去，心识的目的是制造念头，但你已经不再让这些念头在内心中发挥任何积极的作用，你驱散了这些无用的念头，不迎合这些念头。当你喜欢这个念头的时候，当你享受来自念头的东西时，就会产生越来越多的念头。但这个人在观察这些念头，并把它们当作无常的事物来驱散：“不，无常，无常。”会发生什么呢？意识生起的念头越来越少，你达到了一个阶段。
兄弟姐妹们，你的心是平和寂静的，没有念头，完全的安宁，在你身上所谓的贪爱会怎样？贪爱现在已经被“饿死”了，没有可以通过产生厌恶或贪求念头的“食物”来满足它的存在，贪爱的力量一点一点地消散了，它的影响越来越少，就像那个酒徒一样，他在50年的时间里保持着一个习惯，一个非常强烈的习惯，戒酒并保持这种习惯在大约3、4个月的时间里，他设法戒掉了喝酒的习惯。同样的，在你的每一个念头中都保持着贪爱的习气，现在你已经放弃了它，你已经驱散了所有产生贪爱的妄念，结果没有对贪爱进行滋养，贪爱及其影响越来越小，最终完全消失了，你没有了贪爱。你的心怎么样？很平和，很平静，伴随着摆脱贪爱，你做了什么？你已经摆脱了贪求和嗔恨。这是两种染污烦恼，束缚，虽然我不该说束缚，但却是束缚你们轮回的枷锁。现在这个饿死贪爱的行为，使你能够摆脱贪和嗔两个枷锁。而当你摆脱了一半促进贪爱的贪嗔念后，你证入了一还果的阶段。继续同样地（与入流果一样），你是通过对无常的修证，达到了这样觉悟的高度，果位定能让你知道你达到了那个阶段。
你继续停止进一步的妄念，让心尽可能平静，没有任何妄念生起，那么你将证入第三阶段“不还果”，在这个阶段，你已经完全消除了一直以来所有不必要的贪嗔念头。你的心是平和的，绝对平和。你可以在平静中持续数小时，完全的平静，没有妄念生起。正是这些念头促进了贪和嗔，促成了贪爱。那么，由于你的心一直保持着这种平静的状态，没有任何念头，你的贪爱怎么了？你的贪爱消失了，那就是贪爱的止息。
还有剩下的内容，兄弟姐妹们，我们明天再讨论，那就是断除邪见，摆脱这个所谓的“我”、“我的”和“我所”，这些东西必须除掉，你才能最终解脱。不过摆脱贪爱你已经解脱了，至少在一个净居天里出生，在那里你终于把自己解脱出来，再也不回来了。非常殊胜，我该称之为通过进入第三阶段达到涅槃。所以兄弟姐妹们，这是佛陀教导的一条非常实际的道路，不是幻想出来的。当你默默地分析他给我们的建议，去摆脱贪爱，这是他期望我们唯一去摆脱的烦恼，他希望我们因此都可以获得解脱，你会发现这是非常实际的东西，你可以毫不费力地用决心和正念去修持。希望你们都能证得涅槃，谢谢。
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