08禅定与神通

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网友问:请问楼主,您已修完四禅八定和灭尽定,已得大自在神通。望赐教,什么是佛教?

光彻五轮答:修禅定与修神通是两回事。神通是定之用。只修禅定,不修神通,也不一定就有神通。

大自在在佛教特指解脱。佛教就是教大家修行离轮回苦海。

网友问:你对八触十功德理解不正确等等。。争执对错。毁谤**法师等。(问题遗失,补录大义)

光彻五轮答:我已经说明白了。每个人因各人根器智慧的原因,自古以来就对佛经有不同的理解和看法,所以就有佛教部派分裂之事。学人不应参与此类各自标榜自己为正确的争斗,应取自己所需,能帮助自己朝向解脱即可。正确与否,唯有自己捡择,以实修为勘验。佛经是人编写的,编写人或翻译的人有没有加入自己的理解,这也不是没有可能的。

佛灭度时说:依法不依人;依义不依语;依了义不依不了义;依智不依识。

又有古德云,依文解义,三世佛冤。可见,只在表层学习佛法是行不通的。必须要实证。

广超法师是俱德大师,是禅宗、南传、密宗三脉传承人,大圆满上师。我对他是尊敬的,也是信服的。您若无实修,建议不要轻易否定修行人。实践才能出真知。

另外我没有兴趣和你辩论。你在这里说的内容也没有说服力,观点很混乱,佛经证据也没有列出。建议您另外开贴,举例证据,系统论证您的观点。

网友问:既然断烦恼是智慧断,为什么不直接修慧呢,何必修定呢?(问题遗失,补录大义)

光彻五轮答:宗喀巴大师说:惟观离止如风中烛,瑜伽师心于境散乱不能坚住,不生明了智慧光明,故当双修。

师兄以为如何?我所引宗喀巴之言,乃指定慧双修。

网友问:大师在实作上很有见解,小弟觉得您愿意如此无私分享,实在了不起。

可否与小弟分享操作上的指引:如何有效分辨无想定和想受灭定呢?

光彻五轮答:无想定是入于无想。在唯识上叫第六识不起。入定后什么都不知道,如同睡着。出定后马上可以恢复身体的感觉,没有任何不适。

灭尽定是我执断灭,唯识上叫第七识亦灭。入定后也是什么都不知道,出定后,会知道身体机能停转(心脏停跳,血液停流),并且直觉知道死亡。这种情况下,有2种选择,一种选择可以抛弃这个肉身,也就是所谓坐脱立亡了。另一种选择,可以重新激活这个肉身。入灭尽定久的身体会冰冷(比如一小时)。出定后激活肉身会觉得身体不适。所以入灭尽定太久,这个肉身就不太适合使用了。

两者的差别在入定的因缘上就差别非常大。无想定是执持无想而入。灭尽定是灭执而入。实操上怎么区别,就要靠自己智慧去判断了。入灭尽定的,必定有经历四禅和四空定的经验,而能明晰我执之相而能自断。而无想定就只需要四禅的经验即可。

网友问:师兄,这个灭尽定和第八识阿赖耶识有关系吗?

光彻五轮答:没什么关系。只是借用一些唯识的名相来解释这件事。

 

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