网友问：请问楼主，您已修完四禅八定和灭尽定，已得大自在神通。望赐教，什么是佛教？
光彻五轮答：修禅定与修神通是两回事。神通是定之用。只修禅定，不修神通，也不一定就有神通。
大自在在佛教特指解脱。佛教就是教大家修行离轮回苦海。
网友问：你对八触十功德理解不正确等等。。争执对错。毁谤**法师等。（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：我已经说明白了。每个人因各人根器智慧的原因，自古以来就对佛经有不同的理解和看法，所以就有佛教部派分裂之事。学人不应参与此类各自标榜自己为正确的争斗，应取自己所需，能帮助自己朝向解脱即可。正确与否，唯有自己捡择，以实修为勘验。佛经是人编写的，编写人或翻译的人有没有加入自己的理解，这也不是没有可能的。
佛灭度时说：依法不依人；依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识。
又有古德云，依文解义，三世佛冤。可见，只在表层学习佛法是行不通的。必须要实证。
广超法师是俱德大师，是禅宗、南传、密宗三脉传承人，大圆满上师。我对他是尊敬的，也是信服的。您若无实修，建议不要轻易否定修行人。实践才能出真知。
另外我没有兴趣和你辩论。你在这里说的内容也没有说服力，观点很混乱，佛经证据也没有列出。建议您另外开贴，举例证据，系统论证您的观点。
网友问：既然断烦恼是智慧断，为什么不直接修慧呢，何必修定呢？（问题遗失，补录大义）
光彻五轮答：宗喀巴大师说：惟观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。
师兄以为如何？我所引宗喀巴之言，乃指定慧双修。
网友问：大师在实作上很有见解，小弟觉得您愿意如此无私分享，实在了不起。
可否与小弟分享操作上的指引：如何有效分辨无想定和想受灭定呢？
光彻五轮答：无想定是入于无想。在唯识上叫第六识不起。入定后什么都不知道，如同睡着。出定后马上可以恢复身体的感觉，没有任何不适。
灭尽定是我执断灭，唯识上叫第七识亦灭。入定后也是什么都不知道，出定后，会知道身体机能停转（心脏停跳，血液停流），并且直觉知道死亡。这种情况下，有2种选择，一种选择可以抛弃这个肉身，也就是所谓坐脱立亡了。另一种选择，可以重新激活这个肉身。入灭尽定久的身体会冰冷（比如一小时）。出定后激活肉身会觉得身体不适。所以入灭尽定太久，这个肉身就不太适合使用了。
两者的差别在入定的因缘上就差别非常大。无想定是执持无想而入。灭尽定是灭执而入。实操上怎么区别，就要靠自己智慧去判断了。入灭尽定的，必定有经历四禅和四空定的经验，而能明晰我执之相而能自断。而无想定就只需要四禅的经验即可。
网友问：师兄，这个灭尽定和第八识阿赖耶识有关系吗？
光彻五轮答：没什么关系。只是借用一些唯识的名相来解释这件事。
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