寻灭尊者开示录-1 ：佛教哲学的独特性

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(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据寻灭尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。感恩陈佩国居士提供英文原稿，感恩翻译小组众义工为此文付出的艰辛努力！)

(编者注：寻灭尊者（Venerable Amatha Gavesi）是斯里兰卡古都康提郊外的德瓦那佩迪斯止观禅修中心（Devanapati Samatha Vipassana Meditation Centre）的创办人，也是斯里兰卡佛教界公认的难得一遇的圣者，其禅修传承可以上溯到公元前三世纪来到斯里兰卡的两位阿罗汉，即孔雀王朝阿育王的一对子女——马欣达比丘和桑加米达比丘尼。尊者诞生于1918年，2003年6月11日圆寂，世寿85岁。曾多次受邀到美国、澳洲和马来西亚指导禅修，1992年，尊者在广超法师的邀请下，赴新加坡传授禅法，此后十多年从未间断。

Ven A Gavasi 阿罗汉寻灭尊者讲佛法 （时间1994年10月8日）

兄弟姐妹们，佛陀宣讲的哲学是独特的，它之所以独特，是因为佛陀找到了人类脱离“苦”的方法，而这种方法来源于人的自身而非外部。佛陀人生的前40年中，30岁前他在皇宫里过着王子的生活，其后离开了皇宫寻求苦的根源。佛陀意识到，作为一个沉浸在六根享受中的普通人类，无法指引他寻找苦的根源。佛陀在皇宫里度过王子的生活约30年，在他儿子出生的那天，佛陀离开了宫殿。佛陀拜访了当时的几位伟大的瑜伽禅定导师，如阿逻罗·迦罗摩 (*Allah-Kalla-Arun-Karam*)，并向他学习禅定从一定到七定（无所有处定），再与其他老师学习到了禅定八定（非想非非想处定）。这是当世导师可以实证达到的最高级别禅定成就。思想家们被悉达多王子的成就深深吸引，故邀请王子与他们共同生活，并向他人传播知识。

佛陀发现，在此过程中他无法寻求到问题的答案，因此他离开了瑜伽禅定老师，追求另一种极端的苦行。佛陀认为，通过让自身身体遭受痛苦，可以让他了解痛苦。长达6年的苦行，过程非常的艰辛，佛陀甚至濒临死亡。六年苦行后，他仍然没能找到答案。因此，佛陀放弃了苦行，走向了中道。他吃了足够的食物，恢复并维持自己的健康。那天晚上，他走到一棵枝叶繁茂的菩提树，决定在这棵树下继续打坐，并且坚定的发愿，即使他的骨头和肉身全部被破坏，若不成就正等正觉誓不起坐！约在午夜之前，佛陀具足了神通及天眼通，并且能够看到他的前世。菩提树下冥想彻悟，使佛陀确信他所走的路是正确的，将使他了解苦的真谛。

从那以后，佛陀对人类进行了细致入微的分析，佛陀发问道，人类是怎么一种存在？人类具备使用六种感官的功能，同时这六种感官又是人类仅有的功能。当他深入探讨这一问题，是不是人类自己自身在使用运用这些功能？抑或是有其他的力量创造了六根所具备的功能？当他深入研究这一方面的问题后，他意识到，除了思维过程产生思想，并驱动人类的六根活动之外，没有其他的外部能力可以执行六根的功能。

意识到这一点之后，佛陀开始进一步的探寻是否有一种来自外部的力量，可以让人们产生思想并驱动人们执行各种感官的活动。他发现并没有这种力量，没有来自外部力量来驱动人们的感官的活动。佛陀在3年的时间里不断进行深入探究，最终发现人类的存在只不过是六根的表现，也就是行蕴(Saṅkhāra)的产物。理性的行为和活动的意愿，都是基于因缘造作形成的，除此之外，没有其他人能左右这种的行为和意愿。许多人进一步研究了六根的行为表现，最终意识到我们所谓的人类，所谓的世人，是一种活在欺骗中的生物。基于人的六根和因缘创造活动，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉和认知器官所产生行为，所有世人都躲不开这些认知和行动。

最终，佛陀意识到了苦的真谛，了解了苦的真谛，只有苦的呈显，没有受苦的“人”存在。这种痛苦是由无常引发的，但由意识造成的妄想，误导人们认为六根所感受到的东西即是存在本身。在这方面的探索进一步让佛陀看到，意识到意识本身正在通过存在而制造欺骗，并且存在欺骗以创造思想以执行感官基础的活动。创造思想的同一心理因素，也在创造思想的人的脑海中产生幻觉。

造成上述活动的原因就是“五蕴”，五蕴是创造出人类思想的非常重要的心理因素。人们被误导，他正在看到某物，或者正在听到某物，或者正在闻到某种气味，或者经历一种味道，或者接触某种东西，或者在思考某种东西，而正是这五蕴说带来的思想本身，让人们感到形成了存在的概念，同时也形成了妄念，这就是存在。对于妄念的产生，帮助人们创造思想的五蕴，也造成了人们的误解。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，包括对一切存在形式的感知，对境而承受事物之心的感受，对境遇所形成的想象，其他对境的一切之心之作用以及境而了别识知事物之心之本体。基于五种心理因素，由因缘和合而形成的思想分别是接触，感觉，知觉，意志力和注意力。这些非常相似的心理因素造成了存在的幻觉。佛陀非常深入地探讨了存在的概念。

比丘古斯尊者（Venerable Bikkus），兄弟姐妹们，今天的演讲主题是佛陀传授的，因为人类的解放是独一无二的。佛陀没有以任何方式使我们感到，他为人类解放所指明的道路，是属于他所祝福的东西，或者某种外部力量融入了他，让他选择了这条道路。在寻找真理的道路上，佛陀以王子的身份作为其人生的开始，随后成为了比丘，最后证道成为佛陀。在此过程中，在世人的眼中，佛陀一直是一位普通人。佛陀没有宣示，他所发现的真理不是任何的外道或者外部力量向他揭示的，而是佛陀自己殚精竭虑，通过拜访当时的几位大师、思想家，与他们深入交流了内心的想法，从大师和思想家身上汲取思想的能量，并将这些思想付诸于实践的检验，验证佛陀所认为的真相是否为真理。

在走上证悟之道前，佛陀是一位王子，在宫廷享受着锦衣玉食的生活。他已婚并育有一子，罗睺罗王子。随后，他放弃了王子的荣华富贵，离开宫廷踏上了寻求真理之路，尝试理解生活中的种种问题。当时人们认为苦行，包括给身体痛苦的感受以及让肉体感受痛苦，会让人们证得真理。佛陀尝试苦行六年，几乎就是饥饿到了弥留之际，连一起苦行的人也都以为他快死了。然而六年的苦行尝试，佛陀认为依然没有找到真理的答案。因此，佛陀放弃了苦行，过了一段正常的生活。恢复健康后，佛陀认为通过他自己的思考可以找到问题的答案。因此，佛陀认真地思索，来到了菩提伽耶，在一棵大菩提树下打坐静思，开悟明心圆满大觉。他意识到并获得了远距离观看事物的心理力量，还获得了看到自己前世的心理能力，通过这两种能力，极大地说服了佛陀，他找到了寻求真理的道路。佛陀当时仔细地分析了人类，可以执行六项功能：用眼睛看，用耳朵听，用鼻子闻，用舌头品尝，用身体接触感知并思考。这是人类具备的六种能力。世人所认可的人类活动，都是基于佛陀所分析的六种感官而形成的认知。

通过佛陀的仔细分析，他了解了六种感官是怎样工作，从而使人可以从外部感觉到感官对象并体验这些对象。他发现人类的精神能量形成了思想，而正是人的思想驱动六种感官可以执行认知的功能。佛陀还意识到，若仅凭躯体的某一组成器官或者元素，是无法完成任何行动的。身体所有的运行都是由意识驱动的结果。然后，他仔细分析了六种感官基础的六种运行，并意识到正是思想的形成使得这些感官基础能够感知物体。佛陀以其极大的智慧进一步探索发现，通过感官与物体接触的精神能量，利用5种常见的精神因素来创造思想，进行了感官基础的活动，分别是触觉，感觉，知觉，意志力和注意力。佛陀进一步分析验证一个人的认知是不是如上述方式进行，他发现，信念赋予了一个人去体验一种基于感觉活动的指令，即在他内部会形成命令让他执行。所有人都一样，意识创造了妄念，妄念创造的同时，非常相同的心理因素形成了思想，驱动感官器官执行活动，从而又形成了妄想。

通过深入分析六个感官形成的活动，佛陀发现每个人都创造了一个世界。每个人的世界都不过是在六根基础上感知经历的集合。既然他意识到这六根中的每一个功能都是通过思想的创造来执行的，那么正是这种意识创造了所谓的生命。意识本身创造了人所感知到的世界，而不是这个人实际所经历的客观世界。通过佛陀伟大的智慧他意识到了五蕴的集结，五蕴是人们形成思想的精神因素，人们通过看到，听到，闻到，嗅到，尝到，接触和思考，创造出存在的幻觉从而使人感受到自己的存在。根据佛陀的分析，这个由人创造的世界，只不过是通过六个感官器官获得的体验。六根根据思想的指令，通过其自身的功能从外部接收体验。这些所谓的我们生活中的世界，不过是基于六根在不同的因缘下集合形成的体验。上述的体验让世人觉得自己存在并生活在世界上，而且这个就是他本人。

有人会提问，六根所感知的事物是否都是真实的。佛陀意识到，所有世界上存在的东西，实质都是无常的、不完美而且是短暂的。他意识到，人通过意识创造一个周边的世界，六根所带来的感受其实是彻底的虚幻。但世人相信这种虚幻。有人问，基于这种虚幻，究竟世界是真实存在的，抑或是不存在的。佛陀对这个问题进行进一步的分析，每个人在其世界中不断发展出了共存的能力，我所生活的世界，在任何其他人所生活的世界中，都是不一样的。

我们周围创造的所有世界都是由心，也就是意识造成的幻觉。最终意识到，这种所谓的世界并非如此，是由因缘产生的大量活动，但世人并没有能力理解和认识，世人只能通过六根的表面现象了解事物，因为他们无法深入探究众多活动的内在因缘。世人只能通过表象认知世界，并认知自己。佛陀意识到人们经历的苦难是由因果造成的，他进一步去探寻根源，而原因又在于六根之上。感官的感受以及思想的形成都是心的自发活动。

当眼睛看到一个物体，物体的图像投射在视网膜上。意识的出现使三者因为心理因素融合为一体。然后，整个“看到”的过程都是心理的过程。但是佛陀将其归类为“意识形态”的意识创造出不存在的情况。这个过程在人们的思维中创造出一种欺骗，让人们以为物体是用眼睛“看见”的。正如众生更早之前做的，由意识创造的存在，又是由接触，感觉，知觉，意志力和注意力五种常见的精神因素创造的，精神因素也造成了妄想。

早前的课程中，我为大家举例说明了这种创造是如何形成的。但是在这种情况下，我们不再深入探讨该主题的这一方面。我们将通过研究六根的功能和产物，重点探讨佛陀所传授的哲学的独特性。他意识到，没有人看到，闻到，触到，尝到，闻到和思考，这些活动都是根源于因果，是意识导致上述活动。佛陀具备了可以看到前世的能力，通过观察前世，佛陀可能想起了这些问题：人类，所谓的世人，在世上生活一段时间后死亡，他们的意识发生了什么，在死亡后经历了什么。他通过觉悟所具足的能力观察了已逝的生命，他看到了分娩，看到了他们完全死亡的身体，都是由各种元素组成；而从一个世界到达另一个世界，意识都是连续的。佛陀仔细地观察分析，最终发现这种意识的连续，根源于人们所创造的欲望。从看到的、听到的等六根所产生的意识形成了欲望。佛陀可能已经探究过，这种欲望是否被某种外在力量引入人体，他意识到并不存在。佛陀曾经被某个婆罗门质疑过，关于这种欲望是如何在人类中产生的。他从人类具足六根的那天起，人类就对通过六根获得的感官体验产生了依赖，从而形成了欲望。随后的人类活动中，人类不断产生欲望，并建立了非常牢固的习性。

兄弟姐妹们，要记住，这种意识的自发活动不会产生欲望。意识的自发性活动仅让你可以启动这些感官器官的感知。您看到了，那仅仅是看到了，你听到了，以及闻到了气味，触觉接触了，你思考，这些活动里面都没有欲望。解释这个疑惑最好的例子，就是佛陀给婆醯迦（Bahiya）的建议。当婆醯迦在路上遇到佛陀，并请佛陀开示这个问题，佛陀的回答是，婆醯迦，用眼睛只用来看，用耳朵只用来听，对于六根的其他感官也是这样，不要用六根来追求其他体验。其后，婆醯迦证得涅槃。

许多例子中，佛陀清晰开示，感官基础的自发活动不会产生欲望。对于世人而言，一旦他通过感官体验到某种东西，他便会继续思考，如果这是他经历过的某种私人的体验，他就会产生某种感觉。如果这是让人享受的感觉，他就会生起依恋；如果这不是他所享受的，就会对它产生厌恶。这些是促进欲望的两个极端，这两个是满足欲望的两个极端，而这两个是维持欲望的两个极端。兄弟姐妹们，感官感受之外的额外活动是什么，就是我们通过感官获得的体验之后进行的不必要的思维。毕竟，思维是通过看、听、闻、尝、触和想而产生的。

但是，如果你在这个事情上专注、思考并继续执着，它将让你最终形成依恋或者延误。佛陀意识到，这个就是欲望产生的原因。世人对此习以为常，但这并非由外部的力量造成的污染。欲望造成了人类的痛苦。欲望导致死亡后继续轮回又诞生，欲望在世人的生命中，一次又一次地不断延续。因此，在那之后，当你濒临死亡时，您将获得“内在”的重生。你意识到自己快死了，而在体内产生的下一个愿望是重生，然后导致下一次的重生。因为欲望会带来下一次的重生，重生后让你再次受苦，因此，欲望是带来痛苦的根源。

有个重要的问题，我们现正遭受苦难，这个苦难是外部环境或者力量强加在我们身上，还是我们自己内在形成的？佛陀教导的哲学之所以是独一无二的，因为在对这个问题的研究上，他没有发展任何外部的因素或者力量导致了我们心灵的污秽。他了解到当世人对某些东西感到不满意的情绪时，这就是导致世人受苦的原因。由于世人的无知导致自己形成了错误的结论、错误的信念、错误的理解，从而造成了世人的苦难。佛陀在教义中开示，要在这些苦难中解脱，就必须意识到上述的问题，并且不再重犯。世人轮回在苦海中，是因为不断重复产生欲望的过程，而且在一世又一世的轮回中不断重生，不断受苦。但如果世人可以按照佛陀的引导，意识到事物的正式本质，兄弟姐妹们，这样世人就有能力超脱轮回，脱离苦海。

如何脱离苦海？需要通过摆脱欲望的枷锁。如果我们进一步研究欲望，你会发现欲望就是你的感受。欲望生而又息。欲望是怎样在世人身上留存的呢？通过你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和思想，你一次又一次的去追求那些让你有欲望的活动。

从早上起床，到晚上入睡，六根让你一天的不断地体验，不断地产生欲望。这些活动深深扎根在世人的行动中，因此，世人在创造欲望的时候，甚至都不需要花费功夫。欲望自然而然就产生了，你甚至都意识不到欲望的产生。你干了一件漂亮的事，然后这个念头就产生并消逝了。但你有时会不知不觉地追求它，想起自己看到的美丽事物，并想着从美丽事物的某些方面获得吸引力，并因此而受到吸引，那就是欲望。如果不是你喜欢的事物，那么它会让你对其产生某种厌恶。因此，这种行为再次促进了欲望。

（B面）

值得一提的是，人们会问一个问题，为什么佛陀如此重视正念。在佛陀教导的八正道中，正念起着至关重要的作用，正念对四念住起到至关重要的作用，正念是佛陀带领人们摆脱欲望的正道。为何佛陀对正念如此的强调？因为没有对正念的理解，世人总是很容易地生起欲望、维持欲望，并在各种行为中养育了欲望。与此同时，忽略了自己所想、所为的觉知。慢慢的，你变成了一台机器，不断地执行任务满足欲望，毫无察觉地不断重复这样的行为。就这样，欲望在你体内不断变得强大，这就是佛陀说，要正念、正念、正念，对于所做的一切维持正念。

同时，对于你觉知到的真实的生活维持正念，看到的世人生活中的苦。你用六根感受的东西，他们生而又逝，并没有任何的价值，现实中的各方面都是如此。兄弟姐妹们，如果你根植于此，并坚定于此，你将无所畏惧，因为当你看到了东西之后，你便真正了解事物的真实本质，就是无常的。在这个事物中没有实体，并非永恒。那是在你看到东西后，需要立即在你的脑海中浮现的现实想法。用这种方式创造“看到”的心境，这就是正念。

兄弟姐妹们，如果你习惯了，那么保持正念很简单的。维持这种习惯，唯一的方法是在做事情的时候保持警觉。为了不让不好的习惯在日常生活中一次又一次地重复，你需要用正念的方法不断检查生活中的行为。这就是佛陀所说的，有漏/污秽是从你的心念中产生，而不是由外部的因素或者力量形成的，因此是由你自己造成的。有漏会对你产生误导，让你在轮回的路上一次又一次的死而复生，并且在生活中不断受苦。

这是欲望，佛陀实际上发现欲望是我们受苦的原因。正如我所说，出生既是痛苦，而欲望是轮回重生的原因。因此，因为你的欲望，你一次又一次地轮回重生。为什么会不断地维持欲望，因为你缺乏正念。对什么的正念？对生活真实本质的正念。因为你只是生活在生活的表象中，没有对事物的本质保持正念，所以你被误导了。因此，佛陀对上述问题的解决方法，是保持正念。对以下四种情况保持正念，可以让你远离欲望的产生。第一是身念住，对自己身体的行为以及他人的身体保持正念；第二是受念住，对于来自六根的感受保持正念；第三是心念住，对于心念的产生保持正念；第四是法念住，对于自身学习的佛法保持正念。以上四念住是佛陀教授我们的方法。这些是非常非常简单的方法，让世人舍离欲贪。

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