大乘密严经（地婆诃罗译）
新翻大乘密严经（不空三藏译）
大正新修大藏经第 16 册 No. 681
大乘密严经
一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，
与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，
成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、
大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、
文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。
尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙
庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，
于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠庄严，有无量光周匝交映成光明网。是光明网
流照之时，一切佛土庄严之相分明显现如一佛土，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超
诸佛国，无有日月及诸星宿，如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，
皆如涅槃虚空及非择灭。
尔时世尊现诸国土及佛菩萨胜功德已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，谓如实见菩萨言：“
如实见！今此国土名为密严。是中菩萨从色无色无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及
以无明，转所依止而得智定。意生之身神足力通以为严饰，无窍隙、无骨体，如日月虹电、
紫金明珠、颇梨珊瑚、诃利多罗占波迦、孔雀花月镜中之像，住于诸地净有漏因三昧自在，
十究竟愿及以回向，获殊妙身而来住此。”
尔时如实见菩萨在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：“世尊！
我于今者欲有所问，惟愿如来哀许为说。”
时如实见即白佛言：“世尊！唯此佛土出过欲色无色无想众生界耶？”
佛言：“善男子！上方去此过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土。过
如是国，复有无量百千国土，广博殊丽种种庄严，彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离
诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外，有如是等无量佛国。如实见！非唯
汝今于佛国土菩萨众会心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持进，曾于佛所生疑怪心，便以神
通升于上方，过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，念佛菩萨不
可思议，还娑婆世界舍卫城中，至于我所悔谢己过，叹佛无边犹如虚空，住内证境来密严国。
”
尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒
右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：“世尊！我于如来、应、正觉所欲问少法，愿佛慈哀为我
宣示。”
佛言：“金刚藏！汝于我所欲有所问，如来、应、正等觉当顺汝心为汝开演。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：“世尊！佛菩提者是何句义？所觉是何？
请说第一义境示法性佛，除去来今在行地者色相之见及取着外论，行分别境，起微尘、胜性、
自在、时方、虚空、我意、根境和合，如是诸见复有计着，无明爱业眼色与明，是时复有触
及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，和合生识虚妄忆度，起有无等种
种言论。此法之中复有诸人，于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊说离五种识
所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟所知五种而成正觉。”
尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境，有大聪慧能
欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量菩
萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来
乎？如是于蕴界处诸行之中内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃
至分析至于微尘皆悉不见，蕴粗鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛
听谛听，善思念之，当为汝说。”金刚藏菩萨摩诃萨：“唯然受教。”
佛言：“善男子！金刚三昧藏胜自在者如来，非蕴亦不异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非
灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆粗鄙故，不应住内、不应住外而见
如来。善男子！色无觉知无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类，微尘集成如水聚沫。受
以二法和合而生，犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生，如热时焰。譬如盛热地气蒸涌，
照以日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而见之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实。
分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等，但有假名初无实义。如
梦中色唯想妄见寤即非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶
既除中无有实，行亦如是，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，
以草木等物幻作于人及诸象马种种形体具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是，依余而住
而异分别，谓能所取二种而生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻事。
“金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅
槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世、不出世间此性常在，名
法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏！云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故。又此三昧能决定除
后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃，
犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度、
不断佛种、不行外道二乘之径，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味着识之境界，趣佛法
门恒无退转，以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色而为资
用，入如来定游涅槃境，渐次修行超第八地，善巧积习乃至法云，资用如来广大威德，住于
诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智定
意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水，佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐
不同，皆使蒙益无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在
菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。如因持咒安
缮那药及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见。如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦
复如是。”
“根蕴如蛇聚， 境界缘所触，
痴爱业以生， 众习缚难解。
心及诸心法， 动虑恒不安，
觉观所缠绕， 如龙共盘结。
瞋毒从此兴， 譬如炎盛火，
诸修观行者， 为舍众蕴法。
于此常谛观， 一心而不懈，
譬如虚空中， 无树而有影，
风衢与鸟迹， 此见悉为难。
能造及所造， 色与非色法，
于彼见如来， 其难亦如是。
真如实际等， 及诸佛体性，
内证之所行， 超诸语言境。
涅槃名为佛， 佛亦名涅槃，
离诸分别想， 云何而可见？
碎末于金矿， 矿中不见金，
智者巧融炼， 真金方乃显。
分剖于诸色， 乃至为微尘，
及析求诸蕴， 若一若异性，
佛体不可见， 亦非无有佛。
定者观如来， 三十二相具，
若乐等众事， 施作皆明显，
是故不应说， 如来定是无。
三昧一缘佛， 善因善根佛，
一切世胜佛， 及正等觉佛，
如是五种佛， 所余皆变化。
三十二胜相， 如来藏具有，
是故佛非无， 定者能观见。
出过于三界， 无量诸佛国，
如来微妙刹， 净佛子充满。
禅慧互相资， 以成坚固性，
游于密严土， 思惟佛威德。
密严中之人， 一切同于佛，
超过刹那坏， 恒游三昧中。
世尊有大定， 湛然而正受，
相好诸功德， 内外以庄严。
众谓佛化身， 从于兜率降，
佛常密严住， 像现从其国。
住真而正受， 随缘众像生，
如月在虚空， 影鉴于诸水；
如摩尼众影， 色合而明现；
如来住正定， 现影亦复然。
譬如形与像， 非一亦非异，
如是胜丈夫， 成于诸事业，
非微尘胜性， 非时非自在，
亦非余缘等， 而作于世间。
如来以因性， 庄严其果体，
随世之所应， 种种皆明现，
游戏于三昧， 内外无不为。
山川及林野， 朋友诸眷属，
众星与日月， 皎镜而垂象。
如是诸世间， 身中尽包纳，
复置于掌内， 散掷如芥子。
佛于定自在， 牟尼最胜尊，
无能作世间， 唯佛之所化。
盲暗无知者， 驰流妄分别，
计著于有无， 若我及非我，
或言一切坏， 或言少分灭。
如是诸人等， 常自害其身，
云何于此中， 而生是诸见？
佛是遍三界， 观行之大师，
观世如干城， 所作众事业，
亦如梦中色， 渴兽所求水，
因于种种业， 风绳而进退。
佛于方便中， 自在知见者，
譬如工巧匠， 善守于机发，
亦如海船师， 执拖而摇动。
如来最微妙， 寂静无有边，
超诸有着根， 净根之所证。
是修行定者， 微妙定所依，
一切观行人， 明了心中住。
佛体最清净， 非有亦非无，
远离于限量， 及以能所觉。
妙智相应心， 最上之境界，
知相皆无性， 是即见如来。
破诸相应心， 不著于三昧，
住于无染路， 一切皆无染。
诸天乾闼婆， 阿修紧那罗，
仙人及外道， 赞叹而供养。
于彼不耽求， 而兴世间业，
以住本清净， 相应妙理中。
天人等见者， 变化之所作，
佛非彼此现， 而同于日月，
住于圆应道， 现除诸贡高，
异学各不同， 随宜而摄御。
种种众智法， 王论三毗陀，
悉是诸如来， 定力持而说。
国王王臣等， 乃至山林处，
所有诸仪则， 皆从佛出生。
十方众宝藏， 出生清净宝，
悉是天中天， 自在威神故。
一切三界中， 有诸明智者，
种种方便业， 因佛而成就。
现从兜率降， 婇女众围绕，
歌舞共欢娱， 日夜常游集。
或如坚利智， 舍陵波居士，
执世之直绳， 与夺而招放。
虽于一切处， 现为明智者，
而在密严中， 寂然无动作。
此大牟尼境， 凡愚异分别，
譬如翳目人， 亦犹众渴兽，
如世观于幻， 梦中诸所取。
天中天境界， 佛子见其真，
如是观行人， 如从于睡觉。
那罗与伊舍， 梵天娑旦那，
难陀鸠摩罗， 劫比首迦等，
处定而思审， 于此常迷惑。
去来现在世， 一切诸牟尼，
习气覆于心， 亦所不能见。
善哉金刚藏！ 普行诸地中，
复以佛威神， 而居密严土，
是汝之境界， 我今为汝说。
或有妄分别， 胜性与微尘，
如工作诸物， 种种诸形相，
生唯是法生， 灭亦唯法灭。
妄计一切物， 细尘能造作，
因能了于果， 譬如灯照物。
先不得其相， 后坏亦复然，
非于过去中， 有体而可得，
未来亦如是， 离缘无有性。
一一诸缘内， 遍求无有体，
不见性有无， 亦无无有见。
于蕴瓶衣等， 微细而分别，
三百有六十， 邪宗坏正道，
往来生死中， 无有涅槃法。”
尔时如实见菩萨，有大威力世中自在，其身妙好上服庄严，在于佛前避座而立，曲躬合
掌一心恭敬，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者善能通达自智之境现法乐住，于三乘世
间心得无违，为大定师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙
法。是故我今劝请尊者，说诸圣人不随他行，现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯
法，安乐修行趣于佛地，获意生身及言说身，力通自在皆得具足。转所依止不住实际，如众
彩摩尼现诸色像，于一切佛国说密严行。”
金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉仁主！能请我说入于密严无我之法。仁主！先应觉了诸分
别境是心之相，于境界中舍诸分别。仁主！一切世间是分别见，见世间体即于所缘而得三昧。
我今为汝开示彼法王，应善听。”即说偈言：
“一切诸世间， 譬如热时焰，
以诸不实相， 无而妄分别。
觉因所觉生， 所觉依能现，
离一则无二， 譬如光共影。
无心亦无境， 量及所量事，
但依于一心， 如是而分别。
能知所知法， 唯知心妄计，
若了所知无， 能知即非有。
心为法自性， 及人之所浊，
入于八地中， 而彼得清净，
九地行禅定， 十地大开觉，
法水灌其顶， 而成世所尊。
法身无有尽， 是佛之境界，
究竟如虚空， 心识亦如是。
无尽亦无坏， 众德以庄严，
恒住不思议， 密严诸佛土。
譬如瓶破已， 瓦因而显现，
瓦破显于尘， 尘析极微显，
如是因有漏， 而成无漏法。
如火烧尽木， 复于余处然，
味于不动智， 转依离分别，
密严佛国中， 如是而常现。
不生众品类， 莫住于世间，
舍于一切见， 归依此无我。
断诸相续流， 无生亦无坏，
尽于一切见， 归依此无我。
诸患皆已息， 寂住不思议，
净于一切见， 归依此无我。
世间种种法， 本来无我性，
非由击坏无， 及喻之所显。
如火焚薪已， 自于是中灭，
观察于三界， 无我智亦然。
是名现法乐， 圣人自智境，
依此入诸地， 净除无始恶。
舍离世所依， 出世而安住，
其心转清净， 恒居密严土。”
尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言：“金刚自在！我等今者咸欲归依，愿示于我归依之
处。”于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
“佛体非是有， 亦非无有佛，
蕴树已焚烧， 魔军咸退殄，
住于如来地， 密严之妙国，
所觉净无垢， 仁主可归依。
远离诸分别， 证于无处所，
密严诸定者， 仁主可归依。
密严胜净刹， 众圣之依处，
观行者充满， 应归此严土。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：“仁主！已得住地，诸观行者、
观一切世间，如缋像中而有高下、如梦所见端正女色、如石女人忽梦己身诞育于子、如乾闼
婆城内诸所施为、如旋火成轮、如空中垂发、如幻化所作人马等形树林花果、如浮云之影、
如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。仁主！世间众生习气覆心生种种戏论，
意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，
浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，
起诸识浪恒无断绝。仁主！是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取
诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿、军众山林枝叶花果如是等处，多是一时或
次第取。若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮
食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。仁主！心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏
如金在矿。意从心生，余六亦然，如是多种于世法中而为差别。仁主！阿赖耶识虽与能熏及
诸心法乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁。如来种姓应知亦然，定不定别体常清净，如
海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。”于是金刚
藏菩萨摩诃萨复说偈言：
“善哉如实慧！ 于斯微妙法，
从我已听闻， 心净能开了。
十方一切国， 诸王众会中，
汝当随所应， 广为其宣说。
若人闻法已， 渐净阿赖耶，
或作人中王， 转轮四天下，
或复为帝释， 兜率须夜摩，
乃至自在宫， 而为欲天主，
或为色界主， 及生无色天，
无想众生中， 受诸禅定乐。
证真而不住， 譬如师子吼，
众定皆自在， 喜乐以相应，
一心求密严， 不染着三界。
至于密严已， 渐次而开觉，
转依获安乐， 寂静常安住。
无量诸佛子， 围绕以庄严，
为法自在王， 众中之最上。
非如外道说， 坏灭为涅槃，
坏应同有为， 死有复生过。
十业上中下， 三乘以出生，
最上生密严， 诸地转增进。
得解脱智慧， 如来微妙身，
云何说涅槃， 是灭坏之法？
涅槃若灭坏， 众生有终尽，
众生若有终， 是亦有初际。
应有非生法， 而始作众生，
无有非众生， 而生众生界。
众生界既尽， 佛无尔焰法，
是则无能觉， 亦无有涅槃。
妄计解脱者， 而说于解脱，
譬如种已焦， 灯灭及薪尽。
彼说解脱性， 是坏有成无，
于解脱妙乐， 远离不能证。
遍处及诸禅， 无色无想定，
逆顺而入出， 力通皆自在，
于彼不退还， 亦不恒沉没，
审知诸法相， 诸地得善巧，
如是而庄严， 而来密严国。
若言解脱性， 坏有以成无，
斯人住诸有， 毕竟不能出，
亦坏三和合， 因等四种缘。
眼色内外缘， 和合所生识，
世间内外法， 互力以相生，
如是等众义， 一切皆违反。
若知唯识现， 离于心所得，
分别不现前， 亦不住其性，
是时攀缘离， 寂然心正受，
舍于世间中， 所取能取见。
转依离粗重， 智慧不思议，
十种意生身， 众妙为严好，
作三界之主， 而来密严国。
色心及心法， 不相应无为，
内外众世间， 谛观无别异，
如是诸智者， 来于密严国。
相名与分别， 正智及如如，
定者能明照， 体性皆平等，
入佛所赞扬， 密严之净国。
若坏三和合， 及以四种缘，
不固于自宗， 同诸妄分别。
恶习分别者， 彼之五种论，
譬喻不成立， 诸义皆相违。
五种悉成过， 惑乱于智眼，
颠倒不颠倒， 同异法斯坏。
舍离于自宗， 依止他宗法，
初际等诸见， 皆从灭坏生。
大王应当知， 众生在诸有，
如轮而运转， 初际不可得。
如来以悲愿， 普应诸有缘，
如净月光明， 无处不周遍，
各顺其根性， 随宜而说法。
涅槃若坏灭， 佛有何功德？
增上有三种， 解脱亦复然，
四谛及神足， 念处无碍解，
四缘无色住， 根力及神通，
觉支诸地等， 有为无为法，
乃至众圣人， 皆依识而有。
苦法苦观智， 及苦随生智，
集智三亦然， 灭道亦如是，
如是十二种， 名之为现观。
学人数有十， 第八七返生，
家家一往来， 一间而灭度，
中般与生般， 有行及无行，
上流于处处， 然后般涅槃。
如是一切种， 诸智之品位，
修行观行者， 下中上不同。
菩萨增上修， 功业最殊胜，
十一与十二， 乃至于十六，
此诸修定者， 复渐灭于心。
所尽非是心， 亦非心共住，
未来心未至， 未至故非有，
心缘不和合， 非此非彼生。
第四禅无心， 有因不能害，
有因谓诸识， 意识及五种，
妄想不自觉， 犹如波浪生。
定者观赖耶， 离能所分别，
微妙无所有， 转依而不坏。
在于密严中， 如月恒明显，
密严诸智者， 与佛常共俱，
恒游定境中， 一味无差别。
密严定者处， 定力生于彼，
是故应修习， 相应妙定心。
欲界有六天， 梵魔十二处，
无色及无想， 一切诸地中，
若生密严国， 于彼为天主。
欲求密严土， 当修十种智，
法智随生智， 世俗知他心，
及苦集灭道， 尽智无生智。
仁者真实见， 舍君罗帝族，
与甘蔗月王， 种姓无殊异，
当求密严国， 勿怀疑退心。
如羊被牵拽， 喘惧而前却，
意在于身中， 似幻兽而住，
亦如幻为树， 河中之苇荻，
如王戏园苑， 运动诸身分。
意及于意识， 心心法共俱，
譬如空中云， 共聚而无实。
种子赖耶识， 诸习所缠覆，
譬如摩尼宝， 随缘现众色，
虽住众生身， 体净而无垢，
是决定种姓， 亦为大涅槃。
名因于相生， 相从因缘起，
以诸形相故， 而起于分别。
分别从二因， 外相心习气，
第七末那识， 应知亦复然。
诸根意缘会， 发生于五识，
心法共相应， 如是身中住。
正智常观察， 一切诸世间，
从于如是因， 而生彼诸果。
真如非异此， 诸法互相生，
与理相应心， 明了而观见。
此即是诸法， 究竟真实性，
亦为妄所计， 一切法不生。
诸法性常空， 非无亦非有，
如幻及阳焰， 干城等众物。
种种诸形相， 名句及文身，
如是执着生， 成于遍计性。
根境意和合， 熏习成于种，
与心无别异， 诸识从此生，
资于互因力， 是谓依他起。
内证真实智， 现前所住法，
是即说圆成， 众圣之境界。
佛及诸佛子， 证此名圣人，
若人证斯法， 即见于真际，
唱言生已尽， 梵行皆已立。
所作莫不成， 永离于诸有，
解脱一切苦， 灭除众怖畏。
生法二无我， 善能明了知，
普烧诸习气， 永断于分别。
从于无始来， 戏论而积聚，
无量众过恶， 一切皆已除。
譬如热铁团， 热去铁无损，
解脱者亦尔， 惑尽而清凉。
入于无漏界， 密严之妙土，
此土最微妙， 非余所能及。
佛与诸菩萨， 清净之所居，
三昧乐现前， 以此而为食。
欲生斯土者， 当修真实观，
复为诸有缘， 如理广宣说。
名生本于相， 相起复从缘，
种种诸分别， 皆因相而有。
根境瓶衣等， 蕴法所合成，
分别从此生， 了知而简异。
若动若非动， 一切诸世间，
皆因痴暗生， 愚冥以为体。
长短等诸色， 音声与香界，
甘苦坚滑等， 意识之所缘。
善与不善性， 有为无为法，
乃至于涅槃， 斯为智之境。
念念常迁转， 皆依识以生，
譬如磁石力， 吸铁令回转，
末那于藏识， 当知亦复然。
如蛇有二头， 各别为其业，
染意亦如是， 执取阿赖耶。
能为我事业， 增益于我所，
复与意识俱， 为依而转谢。
身中暖触生， 运动作诸业，
饮食及衣服， 随事而受用。
腾跃或歌舞， 种种自欢娱，
持诸众生身， 斯由意功力。
于如梦翳等， 一切诸境界，
起种种分别， 不知唯自心。
如人在空中， 走索以游戏，
飘危不安固， 分别亦如是。
分别无所依， 但行于自境，
譬如镜中像， 识种种而见，
愚夫此迷惑， 非诸明智者。
仁主应当知， 此三皆识现，
于斯远离处， 是即名真实。
持进菩萨等， 及圣目乾连，
遍观诸亿刹， 种种皆严好。
于彼庄严中， 此土最殊胜，
极乐及现喜， 乃至于下方，
无量亿土中， 诸佛所称赞，
皆言密严国， 威德化自然。
无始亦无终， 本昔如来地，
出过于三有， 寂静无所为，
自利及利他， 功业悉成满。
非不此成佛， 欲中施佛事，
要从于密严， 化为无量亿。
常依于正定， 游戏诸神通，
一切国土中， 如月无不见，
随诸众生类， 所应而化益。
十地花严等， 大树与神通，
胜鬘及余经， 皆从此经出，
此经最殊胜， 众经莫能比，
仁主及诸王， 宜应尽尊敬。
欲色无色界， 无想等天宫，
佛已超过彼， 而依密严住。
此土诸宫殿， 如莲备众饰，
是一切如来， 净智之妙相，
佛及诸菩萨， 常在于是中。
世尊恒住禅， 寂静最无上，
依自难思定， 现于众妙色，
色相无有边， 非余所能见。
极乐庄严国， 世尊无量寿，
诸修观行者， 色相皆亦然。
或见天中天， 赫奕含众彩，
诃利占波色， 真金明月光，
孔雀素罗瞿， 珊瑚莲电等。
或见身羸瘦， 弊服寝茅中，
或如千日光， 处大莲花上。
或见诸菩萨， 顶饰龙王髻，
或以帝青宝， 庄严为宝冠。
或见轮幢文， 鱼螺等众相，
或见光丽色， 如霓而拖空。
或见以须弥， 置之于右掌，
或持大海水， 其状如牛迹。
或见作人王， 冕服当轩宇，
辅佐众围绕， 共宣于国化。
或见诸菩萨， 最上修行者，
说于自境界， 先佛所知法。
或说以智定， 速转于所依，
得如幻之身， 种种皆无碍。
或示了于境， 断诸取着业，
诸见皆已除， 不受于诸有，
譬如膏炷尽， 灯灭而涅槃。
或有示修行， 一切波罗蜜，
衍那之大会， 周给无穷尽，
苦行持戒等， 种种诸仪则。
极乐庄严国， 人非胎藏生，
身相如真金， 光色常圆满。
瑜伽自在者， 安乐及光明，
斯人之境界， 百分无其一。
极乐中之人， 自然随念食，
牟尼胜自在， 定为甘露味。
宝树名如意， 游憩于其下，
妙金为碎末， 布地以庄严。
池莲及众花， 敷荣而菡萏，
如是具严饰， 不可得为喻。
若人有净信， 善巧行诸禅，
爱乐佛功德， 专精以回向，
即于佛胜土， 莲花而化生，
众相以庄严， 皎镜无尘垢。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是偈已，自现其身如一指节，或如芥子乃至毫端百分之一，或
现佛身或现独觉身或现声闻身，及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地，了知五法、
八识、三性及二无我，得如幻三昧随意受身，自在神通力无所畏，皆不退转净所依止，入于
佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履，如梦如像如水中月，诸观行人所行之道，得首
楞严三昧十幻喻身，诸究竟愿莫不成满，逮于正觉坐妙莲花，诸佛子众所共围绕。或说菩萨
以愿力故，现种种形游诸国土历事诸佛，是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙乾闼婆众，
依须弥住或在虚空，地行众生所不能睹。彼诸菩萨亦复如是，非观行者不能得见。或说菩萨
得禅自在三昧力故，于十方国土莲花之宫，示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力，转于所
依而不住实际，于一切有众生处差别现身，其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心，
愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼，譬如黑蜂依船而住游于大海，随船飘荡或一由旬乃至
百千无量由旬，为说非我生死无常，令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨，见一切众生渴
爱迷乱，为分别苦之所逼迫，于无相法中而取于相，虚妄计著有能所取，是能所取缧绁其心，
于生死海驰荡不息，贫穷孤露无有所依，如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人，于诸众生
心生怜愍，欲令解脱生死苦难，随其所应而为现身，说布施等种种诸行。
尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类，持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通
王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝
殿无量诸天、密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转
依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，遂共同心白金刚藏菩萨摩诃
萨言：“尊者！愿为我说。一切世间若干色像谁之所作？如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为
如是作、为不然耶？又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是？如随一物有
三自性，世间众物已成体相、若未成者，此岂咸在一物中乎？为夜摩天、兜率陀天、他化自
在及以大树紧那罗作？为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作？为是一切诸天主等同心
戮力而共作耶？为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑，
是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德
依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱、为有住耶？或有言是大梵天
王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自
然及时、无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻如梦、如
热时焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首、如起尸行，亦如木人因机动转、空中
垂发旋火轮耶？”尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
“世间众色像， 不从能作生，
非是矩鞞罗， 因陀罗等作，
亦非大施会， 祠祭之福果。
毗陀所说因， 互违无定义，
亦复非无有， 能持世间因。
所谓阿赖耶， 第八丈夫识，
运动于一切， 如轮转众瓶，
如油遍在麻， 盐中有咸味，
亦如无常性， 普遍于诸色。
沉麝等有香， 日月光亦尔，
非能作所作， 非有亦非无。
远离诸外道， 一异等众见，
非智所寻求， 不可得分别。
定心无碍者， 内智之所证，
若离阿赖耶， 即无有余识。
譬如海波浪， 与海虽不异，
海静波去来， 亦不可言一。
譬如修定者， 内定清净心，
神通自在人， 所有诸通慧，
观行者能见， 非余之所了。
藏识亦如是， 与转识同行，
佛及诸佛子， 定者常观见。
藏识持于世， 犹如线贯珠，
亦如车有轮， 随于业风转。
陶师运轮杖， 器成随所用，
藏识与诸界， 共力无不成，
内外诸世间， 弥纶悉周遍。
譬如众星象， 布列在虚空，
风力之所持， 运行常不息。
如空中鸟迹， 求之不可见，
然鸟不离空， 颉颃而进退。
藏识亦如是， 不离自他身，
如海起波涛， 如空含万象，
藏识亦如是， 蕴藏诸习气。
譬如水中月， 及以诸莲花，
与水不相离， 不为水所著，
藏识亦复然， 习气莫能染。
如目有童子， 眼终不自见，
藏识住于身， 摄藏诸种子，
遍持寿暖识， 如云覆世间，
业用曾不停， 众生莫能见。
世间妄分别， 见牛等有角，
不了角非有， 因言兔角无，
分析至微尘， 求角无所有。
要待于有法， 而起于无见，
有法本自无， 无见何所待？
若有若无法， 展转互相因，
有无二法中， 不应起分别，
若离于所觉， 能觉即不生。
譬如旋火轮， 翳幻等众事，
皆因少所见， 而生是诸觉，
若离于所因， 此觉即无有。
名相互相系， 习气无有边，
一切诸分别， 与意而俱起，
证于真实境， 习气心不生。
从于无始来， 沉迷诸妄境，
戏论而熏习， 生于种种心。
能取及所取， 众生心自性，
瓶衣等诸相， 离心无所有。
一切唯有觉， 所觉义皆无，
能觉所觉性， 自然如是转。
习气扰浊心， 凡愚不能见，
如海风所击， 波浪无停止。
心为境风动， 识浪生亦然，
种种诸分别， 自内而执取。
如地无分别， 庶物依以生，
藏识亦复然， 众境之依处。
如人以己手， 还自摩握身，
亦如象以鼻， 取水自沾沐，
复似诸婴儿， 以口含其指，
如是自心内， 现境还自缘。
是心之境界， 普遍于三有，
久修观行者， 而能善通达，
内外诸世间， 一切唯心现。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟，默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，
见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明，其光普照欲色无色无想天宫。是光明
中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。
彼诸佛子互相观察而作是言：“密严佛土能净众福、灭一切罪，诸观行人所住之处，于诸佛
国最上无比。我等闻名心咸悦乐，可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。
尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：“
天主！我等今者咸兴是念：‘何时当得陪侍天王诣密严土？’”尔时梵王闻是语已，与诸天
众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：“密严佛国观行之境，若非其人何阶
可至？非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此？”复自念言：“或天中
天假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻
梵王即白佛言：“世尊！我等今者当何所作，而能速诣密严佛土？”佛告之言：“汝可退还。
所以者何？密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比，非有色者所能往诣。
”时螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言：“螺髻梵王有大威力
而不能往，当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧诸观行人所行之境。”如是称扬密严功德，
其声展转靡不传闻。
尔时诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“我等于法深怀
渴慕，惟愿大明为我宣说。”
金刚藏言：“佛所说法谁能具演？唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在，所
有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说？”
时持进菩萨及须夜摩诸佛子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈
氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：“善哉仁者！愿速为说。”是时复有
无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。
当尔之时，螺髻梵王承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
“今此诸大会， 严饰未曾有，
悉是尊弟子， 聪慧无等伦，
皆于尊者处， 渴仰而求法。
我今犹未知， 所问为何等，
为问憍罗婆， 胜堕及顶生，
乃至盛年马， 转轮王所作？
为问甘蔗种， 千弓持国王？
欲色无色中， 人天等之法？
为问菩萨行， 独觉及声闻，
乃至阿修罗， 星象等众论？
惟愿如其事， 次第而演说，
我等及天人， 一心咸听受。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：“汝岂不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法？”
尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀
罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿
土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：
“过去及未来， 如来清净智，
尊于佛亲受， 明了心不疑。
此众皆乐闻， 愿尊时演说。”
“如来所说法， 非我具能演，
唯除佛菩萨， 威神之所护。
我今至心礼， 自在清净宫，
摩尼宝藏殿， 佛及诸佛子。
我以敬心说， 如来清净智，
绍隆佛种姓， 汝等应听受。
非说过去等， 最胜诸王法，
但示于密严， 如来之种姓。
佛智甚微妙， 牟尼胜功德，
正观之所行， 离诸心妄计。
是故非我力， 能演此甚深，
但以佛威神， 从佛而听受。
此智最微妙， 是诸三昧花，
佛在密严中， 正受而开演。
远离诸言说， 及以一切见，
若有若无等， 如是四种边，
是名最清净， 中道之妙理。
密严诸定者， 于此能观察，
离着而转依， 速入如来地。”
尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深
生爱乐，如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在、有大神力王诸世界，
愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令
得显了。”
金刚藏菩萨言：“如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有，
如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣难可得见亦复如是。世
间之法有智慧者，能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼
婆城，今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了。我今云何能为是人说不思议诸佛境
界？虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应，出过心意
非喻所及。譬如妙花众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余。如是如来得法精粹，
我味其余，为众说耳。”即说偈言：
“天中天境界， 增悦诸明智，
非心口所能， 度量分别说。
为欲普降伏， 世间憍慢心，
示同人之形， 佛相为严饰。
圆光及足轮， 种种皆成就，
游处诸宫殿， 人天具所瞻。
如来四时中， 常依密严住，
而于诸世界， 现生及涅槃。
淳善少减时， 恶生及浊乱，
随诸众生类， 所应而利益。
业用无暂停， 密严恒不动，
密严无垢处， 观行者所依。
恶生浊乱时， 显示如来相，
譬如净满月， 影遍于众水。
如是诸色像， 普现于世间，
如来净智境， 智者所观见。
以诸众生类， 所乐各不同，
佛以种种身， 随宜而应化。
或见大自在， 或见毗纽天，
或见迦毗罗， 住空而说法，
或见毗陀者， 或复见常行，
或见娑旦那， 鸠摩及尸弃，
罗睺熟部等， 乃至紧那罗，
甘蔗月种王， 一切所瞻奉。
金刚等众宝， 乃至于铅锡，
皆由佛威力， 随应而出生。
天女及龙女， 乾闼婆之女，
治容而进趣， 不能惑其心。
欲界中诸境， 如来已降伏，
色无色亦然， 无有能迷动。
无想诸定者， 未离于惑缠，
非安非清净， 退堕而流转。
有身者所生， 非如密严国，
密严微妙土， 清净福为严。
解脱知见人， 最胜之依处，
十种大自在， 力通三昧法，
如佛而严饰， 意生之妙身。
修行于十地， 施等波罗蜜，
众相以庄严， 其身甚清净。
远离于分别， 亦非无觉了，
无有我意根， 慧根常悦乐。
施等诸功德， 净业悉圆满，
得佛胜所依， 密严之净国。
此土最微妙， 不以日为明，
诸佛及菩萨， 舒光而普照。
其光甚威曜， 逾于百千日，
无有昼夜时， 亦无老死患，
密严最胜处， 诸天所希仰。
最上修行者， 地地而进修，
了知一切法， 皆以心为性。
善说阿赖耶， 三性法无我，
其身转清净， 而来生此国。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主当知，众生之身九物为性，有为众相
恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆。譬如毒树扶疏蓊郁，
贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫
受无量苦。天主！此诸众生或从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此，或有曾作转轮
之王乃至天中威力自在、或是持咒外道仙人并其眷属、或修禅者退失禅定，从如是等处而生
此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善
知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，
而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。天主！如是生者永得解脱生死险趣，名为
丈夫、名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主！胎藏之身虚伪不实，非自
性生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分
别，斯人即生密严佛土。天主！若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取着
不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三
昧所缚。若住三昧善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密
严佛国，常当住此真实三昧。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主！心有八种或复有九，与无明俱为世
间因，世间悉是心心法现。是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固
不动。天主！世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘
起，唯有如来离诸因缘。天主！内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主！诸识微细迁
流速疾，是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知心相差别。天
主！假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千
岁，生于梵境终亦退还。天主！汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。天主，
密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主！密严中人无有眷属生死
之患，其心不为诸业习气之所染着，如莲花出水、如虚空无尘、如日月高升净无云翳，一切
诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。天主！众生身中诸界五蕴识等众法
皆无所有，眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然。天主！一切境界随妄识转，如铁动移逐
于磁石，又如阳焰乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。
天主！如干城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤
即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主！地等和合微尘之聚，若离于心即无
所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能
作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主！一切世间动植之物，譬如水沫共聚成
形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚伪不实。天主！
三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，
能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主！一切世间皆无
有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。
天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不
贪着，众缚悉除安乐自在。”
尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者于诸亿
佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。善知
众生身之本起，能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因
真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故。
智能脱苦、爱为坚缚。尊者！众生之心因色与明、作意等缘驰散于境，其心速疾难可觉知，
无明爱业以之浊乱。尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，随所有法
与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说？又如众色摩尼之宝，
随所相应种种明现。仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。
”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦
是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤
力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差
别故。密严佛土是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非
微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所
生起，出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非
胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十
地所修清净智境。诸仁者！一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于
安乐。”即说偈言：
“内外一切物， 所见唯自心，
众生心二性， 能取及所取。
心体有二门， 即心见众物，
凡夫性迷惑， 于自不能了。
所见众境界， 皆是自所为，
瓶等相现前， 求之悉无体。
诸仙智微劣， 不能明了知，
舍于真实理， 而行分别路。
是心有二性， 如镜含众像，
亦如水现月， 翳者见毛轮。
毛轮璎珞珠， 此皆无所有，
但从病翳眼， 若斯而显现。
瓶衣皆自识， 众生亦复然，
虚妄计着人， 不知恒执取。
众生及瓶等， 种种诸形相，
内外虽不同， 一切从心起。
此密严妙定， 非余之所有，
若有能修行， 生于众福地。
或生欲自在， 及以色界天，
乃至无想宫， 阿迦尼吒处，
空识无所有， 非想非非想，
如是诸地中， 渐次除贪欲。
住彼非究竟， 寻来生密严，
佛子众围绕， 自在而游戏。
汝应修此定， 何为着亲属，
眷属相羁缚， 轮回生死因。
男女相耽爱， 精血共和合，
如虫生臭泥， 此中生亦尔。
九月或十月， 诸根渐成就，
时至出母胎， 譬如虫蠕动。
从此而长大， 乃至心了知，
我观诸众生， 生生悉如此，
父母无有数， 妻子亦复然，
一切诸世间， 无处不周遍。
譬如石女人， 梦己忽生子，
捧对方欢乐， 寻又见其亡。
悲哀不自胜， 忽然从睡觉，
不见有其子， 初生及后终。
又梦山川中， 田野村城邑，
人众悉充满， 共营诸业务，
彼此互相见， 犹如世所为，
及从于睡觉， 一切皆非有。
复有多欲人， 梦瞻于女色，
姿容极姝丽， 服玩皆珍绮，
在梦极欢娱， 觉已即无见，
一切世间事， 当知悉如是。
王位及军旅， 父母等宗亲，
但诳于凡夫， 体性皆非实。
汝于如是定， 何故不勤修？
无量诸声闻， 独觉及菩萨，
在于空闲处， 山林恒寂静，
或住于乳海， 及以摩罗延，
须弥与膑陀， 摩醯因陀罗，
鸡罗婆利师， 乃至雪山等，
或在劫波树， 波利耶多罗，
拘鞞罗树下， 半柱婆罗上，
食阎浮果味， 及诸不死食，
具足诸神通， 而常修此观。
过去未来世， 常坐于莲花，
结跏身不动， 正定恒观察。
诸根善调摄， 不散于众境，
譬如象得钩， 离欲而三昧。
世间若出世， 一切诸定中，
佛定净无垢， 贪爱皆除遣，
遍处无色定， 无想等禅中。
见日月莲花， 水火虚空相，
若离是分别， 其心不动摇，
即于三昧中， 见无量诸佛，
一时共舒手， 以水灌其顶。
如是入佛地， 一切皆明觉，
具足众色身， 随宜而普现，
力通诸自在， 三昧陀罗尼，
如是等功德， 莫不皆成就。
分析于诸色， 乃至观微尘，
自性无所有， 譬如彪兔角，
无分无分者， 蕴有蕴亦然，
同于幻所作， 一切皆如是。
此中无业果， 亦无作业人，
无能作世间， 设有非能作。
能作待于作， 何名能作人？
此言成过失， 说者非清净。
若谓云何有， 水轮与地轮，
及众生世间， 次第而安布，
诸趣各差别， 彼此互往来？
谁复作诸根， 随情取于境？
此等皆分别， 展转而变异，
同于乳酪酥， 如是生住灭。
若业若非业， 于斯生妄计，
定者常观此， 如梦与干城。
众生无始来， 戏论所熏习，
生起于分别， 种种众过咎。
诸根犹如幻， 境界同于梦，
能作作及业， 定者不分别。
智慧微劣者， 妄生诸恶见，
计有于能作， 作一切世间。
或谓摩尼珠， 金银等众矿，
鸟兽色差别， 刺端纤以利，
此等谁所为？ 当知无作者。
世间非胜性， 微尘等缘作，
亦非无有因， 自然而得有。
惑心妄计者， 不知其体性，
为业为非业， 如是而分别。
如毒入于乳， 随变与相应，
诸法亦复然， 分别常俱起。
法性非是生， 亦非是灭坏，
惑者不能了， 种种异分别。
定者应观察， 世间唯积聚，
若业若非业， 于此勿思惟。
诸趣互来往， 譬如于日月，
在空无所依， 随风而运转。
业性甚微隐， 密严者能见，
修行观行人， 不为其所缚。
譬如火烧木， 须臾作灰烬，
智火焚业薪， 当知亦如是。
又如灯破闇， 一念尽无余，
诸业之闇冥， 多劫所熏聚，
牟尼智灯照， 刹那悉除灭。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，
既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶
衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，
危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹
性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名
都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受
诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸
仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此
观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚
愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄
计之人所不能得。诸仁者！此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何
以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生着欲心
迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所
浊乱，是故于境不应贪着。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解；若
使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后
求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者！应
以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或
生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、
兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、
善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此
而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”
“如因瓶破， 而成于瓦， 刹那各别，
恒是无常。 因种生芽， 芽生种坏。
又如陶匠， 以泥作瓶， 泥是奢摩，
瓶如其色。 若复兼用， 余色泥作，
火烧熟已， 各杂色生。 箭竹生葱，
角生于蒜， 不净之处， 蝇生于虫。
世间之中， 有果似因， 或有诸物，
不似因者， 皆因变坏， 而有果生。
微尘等因， 体不变坏， 不应妄作，
如是分别。 无能作我， 内我胜我，
亦无我意， 境界诸根。 和合为因，
而生于识。 智者方便， 善知众境，
破烦恼等， 一切诸魔。 世有贪爱，
如淡得蜜， 贪爱若除， 众缚悉解。
如蛇螫物， 瞋毒亦然， 生死趣中，
多所恼害。 诸仁若欲， 令彼除尽，
宜各勤心， 修于观行。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十
方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处
莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住
在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：
‘此为是谁？而有如是不思议事。’作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔
时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：‘此为希有不可思议。’时天中天所
为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不
可思议。诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等
诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转
复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令
诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与
诸菩萨住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如
月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天
之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽
住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙乾闼婆等，国王王子
并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈
懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅
槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者！诸佛体性
唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁
等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。
是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲
界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已
必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善
调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。
诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，
一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是
珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦
不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。
如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善
能知见。诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月
现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆
洁不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚
难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，
而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气虽常与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识恒与一切
染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘
而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，
阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，
由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者！意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如
浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识由先业
力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不
了，于根境意而生爱着。”
“汝等诸佛子， 云何不见闻，
藏识体清净， 众身所依止，
或具三十二， 佛相及轮王，
或为种种形， 世间皆悉见。
譬如净空月， 众星所环绕，
诸识阿赖耶， 如是身中住。
譬如欲天主， 侍卫游宝宫，
江海等诸神， 水中而自在；
藏识处于世， 当知亦复然，
如地生众物， 是心多所现。
譬如日天子， 赫奕乘宝宫，
旋绕须弥山， 周流照天下，
诸天世人等， 见之而礼敬。
藏识佛地中， 其相亦如是，
十地行众行， 显发大乘法，
普与众生乐， 常赞于如来，
在于菩萨身， 是即名菩萨，
佛与诸菩萨， 皆是赖耶名。
佛及诸佛子， 已受当受记，
广大阿赖耶， 而成于正觉。
密严诸定者， 与妙定相应，
能于阿赖耶， 明了而观见。
佛及辟支佛， 声闻诸异道，
见理无怯人， 所观皆此识。
种种诸识境， 皆从心所变，
瓶衣等众物， 如是性皆无，
悉依阿赖耶， 众生迷惑见，
以诸习气故， 所取能取转。
此性非如幻、 阳焰及毛轮，
非生非不生， 非空亦非有，
譬如长短等， 离一即皆无。
智者观幻事， 此皆唯幻术，
未曾有一物， 与幻而同起。
幻焰及毛轮， 和合而可见，
离一无和合， 过未亦非有。
幻事毛轮等， 在在诸物相，
此皆心变异， 无体亦无名。
世中迷惑人， 其心不自在，
妄说有能幻， 幻成种种物。
幻师砖瓦等， 所作众物类，
动转若去来， 此见皆非实，
如铁因磁石， 所向而转移。
藏识亦如是， 随于分别转，
一切诸世间， 无处不周遍。
如日摩尼宝， 无思及分别，
此识遍诸处， 见之谓流转，
不死亦不生， 本非流转法。
定者勤观察， 生死犹如梦，
是时即转依， 说名为解脱。
此即是诸佛， 最上之教理，
审量一切法， 如称如明镜，
又如大明灯， 亦如试金石，
远离于断灭， 正道之标相。
修行妙定者， 至解脱之因，
永离诸杂染， 转依而显现。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩
萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：“仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取
诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往
亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切外道于阿赖
耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，着我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。
仁主！是诸我执于何而住？不住于余但住自识。计我之人言：‘我与意根境和合。’意等和
合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识
心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，
此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识
生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，
令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失
于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦
不得闻。仁主！诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人
说，令其速入密严佛土。”
尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：“王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所
有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。
”时众色最胜王即随其义而问之曰：
“名想等境界， 一切世间法，
为唯是分别， 为离分别有？
如其所立名， 是名何所住？
金刚自在者， 愿为我宣说。”
“世间种种法， 一切唯有名，
但想所安立， 离名无别义。
四蕴唯名字， 是故说为名，
如名摩纳婆， 但名无有体。
佛及诸佛子， 说名唯在相，
离相而有名， 不作是分别。
是故依于相， 分别种种名，
譬如祑吐等， 此皆无有实。
凡夫所分别， 莫不皆依相，
是故世间法， 离相即皆无。
瓶衣车乘等， 名言所分别，
色相虽可说， 体性无所有。
世间众色法， 但相无有余，
唯依相立名， 是名无实事。
王应观世法， 离名无所有，
但以分别心， 而生于取着。
若离于分别， 取着即不生，
无生即转依， 证于无尽法。
是故大王等， 常应观想事，
但是分别心， 离此即无有。
形相体增长， 散坏质与身，
如是等众名， 皆唯色之想。
想名及分别， 体性本无异，
随于世俗义， 建立而不同。
若舍离名字， 而求于物体，
过去及未来， 此皆无所得。
能知诸识起， 无有所知法，
所知唯是名， 世法悉如是。
以名分别法， 法不称于名，
诸法性如是， 不住于分别。
以法唯名故， 想即无有体，
想无名亦无， 何处有分别？
若得无分别， 身心恒寂静，
如木火烧已， 毕竟不复生。
譬如人负担， 是人名担者，
随其担有殊， 担者相差别。
名如所担物， 分别名担者，
以名种种故， 分别各不同。
如见杌为人， 见人以为杌，
人杌二分别， 但有于名字。
诸大和合中， 分别以为色，
若离于诸大， 色性即无有。
如德依瓶处， 瓶依名亦然，
舍名而取瓶， 瓶终不可得。
瓶不住瓶体， 名岂住于名？
二合生分别， 名量亦非有。
住于如是定， 其心不动摇，
譬如金石等， 本来无水相，
与火共和合， 若水而流动。
藏识亦如是， 体非流转法，
诸识共相应， 与法同流转。
如铁因磁石， 周回而转移，
二俱无有思， 状若有思觉，
赖耶与七识， 当知亦复然。
习绳之所系， 无人而若有，
普遍众生身， 周行诸险趣，
如铁与磁石， 展转不相知。
或离于险道， 而得住诸地，
神通自在力， 如幻首楞严，
乃至陀罗尼， 莫不皆成满。
赞佛实功德， 以之为供养，
或现无量身， 一身无量手，
肩头口及舌， 展转皆无量。
往诣十方国， 供养诸如来，
或雨众妙花， 宝衣及璎珞，
其积甚高广， 如须弥等山，
供养于如来， 及以诸菩萨。
或作宝宫殿， 如云备众彩，
化现诸天女， 游处于其中，
妓乐众妙音， 供养于诸佛。
或与佛菩萨， 游止常共俱，
一切众魔怨， 自在而降伏。
得自证三昧， 已转于所依，
阐扬五种法， 八识及无我，
相续无暂停， 一心而供养。
或现身为小， 其量如微尘，
复现为大身， 无边不可测，
种种诸色相， 以供养如来。
或于自身中， 普纳诸世界，
复以诸世界， 置之于芥子，
大海为牛迹， 牛迹海亦然，
是中诸众生， 身心无所娆。
一切所资用， 平等而饶益，
如日月如地， 如水及火风，
又如大宝洲， 亦如良妙药。
诸法不生灭， 不断亦不常，
一异及来出， 如是悉无有，
妄立种种名， 是为遍计性。
诸法犹如幻， 如梦与干城，
阳焰水中月， 火轮云电等，
此中妄所取， 是为遍计性。
种种诸名字， 说于种种法，
此皆无所有， 是为遍计性。
一切世间法， 不离于名色，
斯皆但有名， 离名无别义，
如是遍计性， 我说为世间。
眼色等为缘， 而起三和合，
声依桴鼓发， 芽从地种生，
宫殿及瓶衣， 无非众缘起，
众生若诸法， 此悉依他性。
若法是无漏， 其义不可舍，
证智所从生， 此性名真实。
诸法相差别， 已说其自性，
若离自性门， 诸法不明了。
如人以众物， 幻作种种形，
色相虽不同， 性皆无决定。
世事悉如是， 种种皆非实，
妄情之所执， 遍计无有余。
譬如摩尼宝， 随色而像现，
世间亦复然， 但随分别有，
体用无所在， 是为遍计性。
如乾闼婆城， 非城而似城，
亦非无有因， 而能如是现，
世间种种物， 应知悉亦然。
日月及诸山， 屋宅烟云等，
体相各差别， 未尝有杂乱。
自他及与共， 体性皆不成，
但是所分别， 遍计之自性。
诸物非因生， 亦非无有因，
若有若非有， 此皆情所执。
名依于相起， 二从分别生，
正智及如如， 远离于分别。
心如相显现， 相为意所依，
意及五心生， 犹如海波浪，
习气无有始， 境界亦复然，
心因习气生， 境令心惑乱。
依止赖耶识， 一切诸种子，
心如境界现， 是说为世间。
七识阿赖耶， 展转力相生。
如是八种识， 不常亦不断，
一切诸世间， 似有而安布。
有计诸众生， 我等三和合，
发生种种识， 了别于诸境。
或有妄计言， 作者业因故，
生于梵天等， 内外诸世间。
世间非作者， 业及微尘作，
但是阿赖耶， 变现似于境。
藏识非缘作， 藏亦不作缘，
诸识虽流转， 无有三和合。
赖耶体常住， 众识与之俱，
如轮与水精， 亦如星共月。
从此生习气， 新新自增长，
复增长余识， 余识亦复然，
如是常轮转， 悟者心方息。
譬如火烧木， 渐次而转移，
此木既已烧， 复更烧余木。
依止赖耶识， 无漏心亦然，
渐除诸有漏， 永息轮回法。
此是现法乐， 三昧之境界，
众圣由斯道， 普诣十方国。
如金在矿中， 无有能见金，
智者善陶炼， 其金乃明显。
藏识亦如是， 习气之所缠，
三昧净除已， 定者常明见。
如酪未攒摇， 酥终不可得，
是故诸智者， 攒酪而得酥。
藏识亦复然， 诸识所缠覆，
密严诸定者， 勤观乃能得。
密严是大明， 妙智之殊称，
佛子勤修习， 当生此国中。
色及无色界， 空识非非想，
于彼常勤修， 而来生此处。
此中诸佛子， 威光犹日月，
住于修行地， 演说相应旨。
如来所证法， 随见而转依，
一切佛世尊， 灌顶授其位。
虽住密严土， 应物随所宜，
在空而变化， 若见或闻法。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮
回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。
若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者！阿赖耶识变似众境弥于世间，染
意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者！心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，
五识分别现前境界，如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者！如摩尼宝体性清净，
若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合
变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识
亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳
住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者！依于眼色有
似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应变
似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者！一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃
至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿
赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移，虽无有心似
有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，
而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤
退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，
诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙
宝世所希绝，在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复
如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如
美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者！阿赖耶识有
能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我
我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者！阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能
觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间
众生而无实事。凡愚不了妄生取着，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者！意能分
别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、
如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观
察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者！阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分
别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生
无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常
住，同虚空性不坏不尽。诸仁者！如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非
众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解
脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离
于苦？有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸
习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戏论粗重所
击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖
耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆
是阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住
自根。诸仁者！心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复
造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者！寿、
暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者！藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。
诸仁者！心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识为因生于诸识，意及意识
又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，
随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者！意等诸识与心共生，
五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复
增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前
后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生
无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。”
“金刚三昧藏， 得无所畏者，
善入于密严， 能演一切法。
佛及诸佛子， 三昧正思惟，
所见诸法相， 微妙最无比。
惟愿大智者， 为我等宣说，
尊者恒安住， 摩尼月藏宫，
坐于师子座， 菩萨众围绕。
愿为诸瑜祇， 说密严定法，
此是月幢佛， 为众所开演，
彼众当来此， 愿说而无倦。”
尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中
诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不
住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？
”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定？云何非定？于何所定孰是其定所待
之缘？”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩
萨便从定起着上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，
而说偈言：
“汝等诸佛子， 咸应一心听，
定境难可思， 非分别所了，
定及于定者， 定缘亦复然。
离诸欲不善， 而有于觉观，
寂静生喜乐， 是谓入初禅。
如是渐次第， 四八至于十，
外道着我者， 常修此诸定。
一切声闻众， 辟支佛亦然，
了知于世间， 诸法之自相。
蕴处如空宅， 此中无有我，
无思无动作， 如机关起尸，
但有三和合， 本无能作者。
外道修定人， 起于定性见，
此人迷法相， 坏于一切法。
若有能修行， 如来微妙定，
善知蕴无我， 诸见悉除灭。
一切唯有识， 诸法相皆无，
无能相所相， 无界亦无蕴，
分析至微尘， 此皆无所住，
地水等众物， 皆从分别生。
不知其性者， 取于如是相，
恶色与好色， 似色余亦然。
譬如虚空中， 云霓等众彩，
思惟如骨璅， 遍满于世间，
及遍处想观， 观于诸大等。
身有色无色， 定者常谛思，
若于缘一心， 即缘说清净。
如其所分别， 即彼成所缘，
非定非定者， 妄计以为定。
定者在定中， 了世皆藏识，
法及诸法相， 一切皆除遣。
获于胜定者， 善说于诸定，
破诸修定人， 妄智所知法。
若人生小智， 取法及于我，
自谓诚谛言， 善巧说诸法，
计着诸法相， 自坏亦坏他，
无能相所相， 妄生差别见。
甜性能除热， 苦醋咸止痰，
辛物变于冷， 咸能已风疾。
身中有痰热， 共生于疟病，
或复但因风， 或三和合起。
以病各差别， 良医说众方，
石蜜并六分， 庾沙诸食等，
能除众生身， 种种诸疟疾。
若法有自性， 及以诸相者，
药无除病能， 病者不应差。
云何世人见， 服药病除愈？
定者观世间， 但是赖耶识，
变异而流转， 譬如众幻兽。
无能相所相， 蕴与于蕴者，
亦无支分殊， 及以有支分。
世中无能作， 而作于世间，
亦非散十方， 微尘之所聚。
非初最微细， 渐次大如指，
二指或复三， 诸物转和合，
求那各差别， 如是义皆无。
非时非胜性， 及三法所作，
亦非无有因， 自然而得有。
斯由业习气， 扰浊于内心，
依心及眼根， 种种妄分别。
意与于意识， 及以阿赖耶，
普现于世间， 如幻作众物。
瓶等众境界， 悉以心为体，
非瓶似瓶现， 是故说为空。
世间所有色， 诸天宫殿等，
皆是阿赖耶， 变异而可见。
众生身所有， 从头至手足，
顿生或渐次， 无非阿赖耶。
习气浊于心， 凡愚不能了，
此性非是有， 亦复非是空。
如人以诸物， 击破于瓶等，
物体若是空， 即无能所破。
譬如须弥量， 我见未为恶，
憍慢而着空， 此恶过于彼。
空性随应说， 不应演非处，
若演于非处， 甘露即为毒。
一切诸众生， 生于种种见，
欲令断诸见， 为说于空理。
闻空执为实， 不能断诸见，
此见不可除， 如病医所舍。
譬如火烧木， 木尽火不留，
见木若已烧， 空火亦应灭。
生于智慧火， 诸见得灭时，
普烧诸烦恼， 一切皆清净，
牟尼以此智， 密严而解脱。
不见以兔角， 触坏于大山，
曾无石女儿， 执箭射于物，
未闻欲斗战， 而求兔角弓，
谁复须宫室， 令石女儿造？
一切法空性， 与法常同体，
始于胎藏时， 色生便灭坏。
离空无有色， 离色无有空，
如月与光明， 始终恒不异。
诸法亦如是， 空性与之一，
展转无差别， 所为皆得成。
是身如死尸， 本来无自性，
恒为爱绳缚， 境界所牵动。
佛说于空理， 为欲断诸见，
汝等有智人， 宜应一心学。
譬如工幻者， 以诸咒术力，
草木等众缘， 随意之所作。
依于眼及爱， 作意色与明，
如是眼识生， 如幻亦如焰。
是识无来处， 去亦无处所，
诸识性如是， 不应著有无。
譬如石女儿， 兔角毛轮等，
本来无有体， 妄立于名字。
师子熊罴类， 此皆无有角，
何故不分别， 唯言兔角无？
善巧谈论者， 岂不能宣说？
古先诸智人， 但说兔无角，
惑者妄分别， 如喑及聋瞽。
斯人无现智， 不能自证法，
但随他语转， 何用分别为？
若离于分别， 当生密严土，
一心正定中， 普现十方国。
譬如天宫殿， 众星及日月，
依止须弥山， 风力所持运。
七识亦如是， 依于阿赖耶，
习气之所持， 处处恒流转。
譬如依大地， 发生种种物，
一切诸含情， 乃至众珍宝；
藏识亦如是， 众识之所依。
譬如孔雀鸟， 毛羽多光色，
雄雌相爱乐， 鼓舞共欢游。
定者观赖耶， 应知亦如是，
种子及诸法， 展转相依住。
譬如百川流， 日夜归大海，
川流无有尽， 海亦不分别。
藏识亦如是， 甚深无有涯，
诸识之习气， 日夜常归往。
如地有众宝， 及余种种物，
给施诸众生， 随其所资用。
藏识亦如是， 与诸分别俱，
增长于生死， 转依成正觉。
善行清净行， 出过于十地，
入如来地中， 十力皆圆满，
正住于真际， 常恒不坏灭，
如地无分别， 应化无有穷。
如春众花发， 人鸟皆欣玩，
执持识亦然， 定者多迷取。
如是诸佛子， 无慧离真实，
于义不善知， 妄言生决定。
非法离间语， 诳惑于众生，
诸法别异住， 而别起言说。
譬如工幻师， 善用于咒术，
于无花果处， 现种种花果。
如是佛菩萨， 善巧方便智，
世间别异住， 别异而安立，
说种种教门， 诱诲无终已，
决定真实法， 密严中显现。
六界与十八， 十二处丈夫，
意绳之所牵， 众生以流转。
八识诸界处， 共起而和合，
从于意绳转， 前身复后身。
佛说此丈夫， 随世因流转，
是一切身者， 续生无断绝。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶
礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：“善哉善哉！”众中复有无量菩萨
诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：
“一切定者中， 唯仁为上首，
今为诸菩萨， 说微妙丈夫，
远离于外道， 着我等之论。
如仁所宣示， 六界净丈夫，
但是诸界合， 随因以流转。
譬如虚空中， 有鸟迹明现，
亦如离于木， 而火得炽然，
空中鸟迹现， 离木而有火。
我及诸世间， 未曾见是事，
鸟飞以羽翰， 空中无有迹。
仁者说丈夫， 与鸟迹相似，
云何于诸有， 得有轮回义，
而说界丈夫， 常流转生死，
受诸苦乐果， 所作业无失？
如农夫作业， 未尝不得果，
此果成熟已， 后果当复生。
身者亦复然， 住身修善行，
前生后生处， 恒受人天乐，
或常修福德， 资粮为佛因，
解脱及诸度， 逮成于正觉。
生天自在果， 观行见真义，
若离趣丈夫， 一切悉无有。
有丈夫流转， 在于生死中，
下从阿鼻狱， 上至诸天处，
是业必生果， 所作不唐捐。
若内外世间， 互力而生起，
此法似于彼， 彼从于此生，
虽离趣丈夫， 得有轮回者。
如言石女子， 威仪而进退，
兔角有铦利， 沙中能出油。”
尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，
复共同心而说偈言：
“法眼具无缺， 因喻皆庄严，
能伏他人论， 显示自宗德，
是故大精进， 宜应速开演。
此会天人等， 一心皆愿闻。”
“此法深难思， 分别不能及，
瑜伽清净理， 因喻所开敷。
密严修定处， 于中我宣说，
汝等诸天人， 咸应一心听。”
“大树紧那罗， 汝应知法性。
诸法云何住？ 性空无所有，
如是见相应， 于定不迷惑。
如饭一粒熟， 余粒即可知，
诸法亦复然， 知一即知彼。
譬如攒酪者， 尝之以指端，
如是诸法性， 可以一观察。
法性非是有， 亦复非是空，
藏识之所变， 藏以空为相。”
“善哉大树王， 汝今作是问，
欲令修行者， 其心诣真实。
我今为汝说， 琴师应善听。
汝昔乘宫殿， 并诸眷属俱，
鼓乐从空下， 而来诣佛所，
汝手所鸣琴， 琉璃以为饰，
抚奏声和雅， 悦动于众心。
无量诸声闻， 在佛所观听，
不能持本志， 各自起而舞。
时天冠大士， 告迦叶等言：
‘汝等离欲人， 云何而舞戏？’
是时大迦叶， 白彼天冠士：
‘菩萨有大力， 譬如旋岚风；
声闻无定智， 如黑山摇动。
虽离惑分别， 尚染习气泥，
彼舍诸习气， 心净当成佛。’
汝于微细境， 其心已通达，
种种世论中， 明了而决定，
善于诸地相， 及佛清净法。
汝在宫殿中， 眷属所围绕，
清净而严好， 譬如盛满月。
能于修观行， 自在之众中，
问我界丈夫， 云何从心起？
汝及诸佛子， 咸应一心听，
如其诸界内， 心名为丈夫，
诸界因此生， 是义我当说。
津润生于水， 炎盛生于火，
动摇诸作业， 因斯起风界，
从于色分齐， 有地及虚空。
境界与诸习， 识生而会聚，
眼及于色等， 相状各不同。
此为生广门， 诸有恒相续。”
尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供
养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：“善哉善哉！”而说颂言：
尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：
“善哉金刚藏， 得无所畏者，
为我等开演， 如来微妙法，
今此摩尼殿， 清净最吉祥。”
尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、
总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，
善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
“惟愿金刚尊， 显示于法眼，
尊者善地相， 一切咸综知，
如来常念持， 佛子所宗敬。
今此大力众， 同心而劝请，
瑜伽自在者，愿示于密严，
普令诸世间， 得所未曾有。
此法最清净， 远离于言说，
化佛诸菩萨， 经中未开演。
诸圣现法乐， 见真无漏界，
自觉智所行， 清净最无比。
具足众三昧， 及以陀罗尼，
诸自在解脱， 意生身十种。
严净佛国土， 不可思议数，
佛及诸菩萨， 身量如微尘，
乃至如毛端， 百分中之一。
密严佛国土， 诸土中最胜，
如是观行者， 来生于是间。
此皆何所因？ 佛子愿宣说。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，
如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决
定众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、
毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷着，善能了达音声之相，
一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃
至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素
洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映
众星。金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏
菩萨亦复如是等无有异。
尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：
“呜呼大乘法， 微妙不思议，
如来之境界， 佛子应顶礼，
无思离垢法， 希有甚难遇。
一切国土中， 诸佛所观察，
大乘真实义， 清净无等伦，
远离诸分别， 转依之妙道。
八种识境界， 诸自性不同，
五法及无我， 差别而开示，
五种习所缠， 生诸恶分别。
见此微妙法， 清净如真金，
得于清净者， 即住佛种性。
如来性微妙， 非外道声闻，
一切国土中， 密严为最上，
种性成就已， 而来生此国。
尊者金刚藏， 已得何三昧？
所说清净法， 是何三昧境？”
“大智金刚藏， 愿为我开演，
住何三昧中， 而能说是法？
此诸佛子等， 一切皆愿闻。”
尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶？谛观察
已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：
“汝等诸佛子， 咸应一心听，
我今为汝说， 转依之妙道。
我所得三昧， 名大乘威德，
菩萨住是中， 能演清净法，
亦见拘胝刹， 所有诸如来，
尘数那由他， 在前而赞叹：
‘善哉汝所说， 此是瑜伽道，
我等诸如来， 皆行此三昧，
于斯得自在， 清净成正觉。’
未曾有一佛， 非此三昧生，
是故此三昧， 思惟不能及。
若有诸菩萨， 住是三昧中，
即住不思议， 诸佛之境界。
证于自智境， 及见于诸佛，
变化百千亿， 乃至如微尘。
内证之妙理， 诸佛所安住，
此法无诸相， 远离于声色。
名从于相生， 相从因缘起，
此二生分别， 诸法性如如，
于斯善观察， 是名为正智。
名为遍计性， 相是依他起，
名相二俱遣， 是为第一义。
藏识住于身， 随处而流转，
习气如山积， 染意之所缠。
末那有二门， 意识同时起，
五境现前转， 诸识身和合。
犹如有我人， 住在于身内，
藏识瀑流水， 境界风所飘，
种种识浪生， 相续恒无断。
佛及诸菩萨， 能知法无我，
已得成如来， 复为人宣说。
分析于诸蕴， 见人无我性，
不知无有法， 是说为声闻。
菩萨善能观， 人法二无我，
观已即便舍， 不住于真际。
若住于真际， 便舍大悲心，
功业悉不成， 不得成正觉。
希有难思智， 普利诸群生，
如莲出淤泥， 色相甚严洁，
诸天圣人等， 见之生爱敬。
如是佛菩萨， 出于生死泥，
成佛体清净， 诸天所欣仰。
从初菩萨位， 或作转轮王，
天主阿修罗， 乾闼婆王等。
了悟大乘者， 获于如是身，
渐次而修行， 决定得成佛。
是故诸佛子， 宜应一心学，
世间诸众生， 染净等诸法，
皆依于藏识， 为因而得生。
此因胜无比， 证实者宣示，
非与于能作， 自在等相似。
世尊说此识， 为除诸习气，
了知解脱已， 此亦无所得。
赖耶有可得， 解脱非是常，
如来清净藏， 亦名无垢智，
常住无始终， 离四句言说。
佛说如来藏， 以为阿赖耶，
恶慧不能知， 藏即赖耶识。
如来清净藏， 世间阿赖耶，
如金与指环， 展转无差别。
譬如巧金师， 以净好真金，
造作指严具， 欲以庄严指，
其相异众物， 说名为指环。
现乐诸圣人， 证于自智境，
功德转增胜， 自共无能说。
现法诸定者， 了境唯是识，
得第七地已， 转灭不复生。
心识之所行， 一切诸境界，
所见虽差别， 但识无有境。
瓶衣等众物， 境界悉皆无，
心变似境生， 谓能取所取。
譬如星月等， 依须弥运行，
诸识亦复然， 恒依赖耶转。
当知赖耶识， 即名为密严，
譬如好真金， 光色常充满。
自证清净境， 非分别境界，
性与分别离， 不可得分别，
体实而是常， 定者能观见，
意识所行境， 但缚于凡夫，
圣见悉清净， 譬如阳焰等。”
尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，
皆大欢喜信受奉行。
大正新修大藏经第 16 册 No. 682 大乘密严经
大唐新翻密严经
序
朕闻西方有圣人焉，演不言之言、垂无教之教，启迪权实、发披聋瞽，迁其善者不疾而
速，阶其益者即圣自凡，击蒙求以娑婆丘陵，示达观以密严世界。匪染净在我，实是非游，
而楚越生于念中，及缺顿于目下，彼鱼藏鸟逝。其若是乎！钦哉密严，迹超三有，量周乎法
界、相离于极微，非声闻之所闻、岂色见之能见。尝洁已主妙允恭付属！是欲泉静识浪、珠
清意源，穷赖耶能变之端，照自觉湛然之境，深诣心极其唯是经。夫翻译之来抑有由矣。虽
方言有异而本质须存，此经梵书并是偈颂，先之译者多作散文，蛇化为龙何必变于鳞介？家
成于国宁即改乎姓氏？矧讹略轻重或有异同，再而详悉可为尽善。大兴善寺三藏沙门不空，
像教栋梁爱河舟楫，戒珠在握明镜入怀，雪涉云征穷鹿野之真谛，帆飞海宿究马鸣之奥音，
声该八转言善两方，之可窥鉴阙如、抑扬了义。诏令集京城义学沙门飞锡等、翰林学士柳抗
等，详译斯文及护国经等，对执贝多翻诸简牍，凭其本夹依以颂言，大羹之味不遗、清月之
魄恒满，岂不美欤！岂不美欤！朕词乏清华、文非道丽，志流衍于秘赜，将布灌于无穷，聊
课虚怀，序之篇首云尔。
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三
藏沙门不空奉 诏译
一时佛薄伽梵住于超越欲色无色等想，于一切法自在无碍，神足力通之所游戏密严世界，
而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境，与诸修习胜瑜伽者十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。
其名曰：摧一切外道异论菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、一切佛法如实见菩萨摩诃萨、圣观
自在菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨
摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨而为上首，皆超三界心意识境智成身，转于所
依成就如幻，首楞严法云三摩地，无量诸佛手灌其顶，处离三有莲华宫。
尔时如来、应、正遍知从现法乐住自觉圣智甚深境界微妙奋迅无量众色之所现显三摩地
起，出帝雷光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座。世尊坐已观察四
方，从眉间珠髻光明庄严出于无量百千净光，围绕交映成光明网。是光网流照之时，一切佛
刹庄严之相分明显现，如一佛刹，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严世界超诸佛国，远离星
宿及日月，如无为性不同微尘。此密严中佛及佛子，并余世界来此会者，皆如涅槃及以虚空
非择灭性。
尔时世尊现彼世界佛及菩萨威神功德胜妙事已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，告一切佛
法如实见菩萨摩诃萨言：“如实见！今此世界名曰密严，是中菩萨悉于欲色无色无想有情之
处，以三摩地力生智慧火，焚烧色贪及以无明，转所依止得意成身，神足力通以为严饰，无
窍隙无骨体，犹如日月摩尼电光、帝弓珊瑚纥利多罗、黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色
身住于诸地修无漏因，由三摩地而得自在，十无尽愿及以回向，获殊胜身来密严刹。”
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩稽首佛足，右膝着地合掌白佛言：“
世尊！我于今者欲有所问，惟愿如来、应、正遍知哀许为说。”佛告如实见言：“善哉善哉！
恣汝所问，当为汝说令汝心喜。”
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许，即白佛言：“世尊！唯此佛刹超越欲色无色
及以无想有情界耶？”佛言：“善男子！从此上方过百亿佛刹，有梵音佛土、娑罗树王佛土、
星宿王佛土，过如是佛土复有无量百千佛刹，广博崇丽菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩
萨，说现法乐住自觉圣智，远离分别实际真如，大涅槃界究竟之法。是故当知此界外有如是
等无量佛刹。如实见！匪唯汝今于佛国土菩萨众会心生限量请问如来，有此菩萨摩诃萨名曰
持进，曾于佛所生限量心，便以神通升于上方，过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界，不能一
见如来之顶。心生希有，知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城，来于我所悔谢已过，
赞佛功德无量无边，犹如虚空住自证境来密严刹。”
尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒
右肩顶礼佛足，右膝着地合掌白佛言：“世尊！我于如来、应、正遍知欲少咨问，唯愿哀愍
为我宣说。”佛言：“金刚藏！汝于我所欲有问，如来、应、正等觉随汝所疑为汝开演。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛许已，而白佛言：“世尊！佛者是何句义？所觉是何？唯愿
世尊说胜义境示法性佛，令过去未来现在修菩萨行者，于诸色相积集之见，及余外道异论执
着行分别境，起微尘、胜自在性、时方、虚空、我意，根境和合如是诸见。复有计者，无明
爱业眼色与眼，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘和合生
识执着行者，起有无等种种恶觉于我法中。复有诸人于蕴有情堕空性见。为断如是妄分别觉，
唯愿世尊说离五种识所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者如其了悟所知
五种而成正觉。”
尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境有大聪慧，能
欲显是法性佛种最胜瑜祇。匪唯汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量佛
子咸于此义生希有心，种种思择而求佛体：‘如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来
耶？’如是于蕴界处诸行之中，内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。蕴中无如来，乃至
分析至于极微皆悉不见。所以者何？以妙智慧定意谛观无所见故、蕴粗鄙故、如来者常法身
故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。”金刚藏菩萨摩诃萨
唯然受教。
佛言：“善男子！三摩地胜自在金刚藏如来，非蕴亦非异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非
灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴处界诸根境等皆鄙陋故，不应内外而见如来。且色
无觉知、无有思虑、生已必灭，同于草木瓦砾之类，微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生，
犹如水泡瓶衣等想，亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌，照已日光如水波浪，
诸鸟兽等为渴所逼，远而望之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实，分别智者如有性见
各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等但有假名，如梦中色唯想妄见觉悟非有，无
明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实，离于身境即无体性。识
如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，依草木瓦砾示现色像，幻作于人及诸象马，种种形
相具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是依余而住，遍计分别能取所取二种执生，若自了
知即皆转灭，是故无体同于幻士。金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。
犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊皆随顺此而宣说故，若如来出世
若不出世，此性常住，名法住性、法界性、法尼夜摩性。金刚藏！以何义故名尼夜摩？远离
后有一切过故。又此三摩地能决定除后有诸恶，以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，于
诸有情心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹如热铁投诸冷水弃于有情，故诸菩萨舍而不证。所
以者何？舍大精进大悲诸度，断于佛种趣声闻乘，行于外道邪见之迳。犹如老象溺在淤泥，
为三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是，退转一切诸佛法门，不得入于究竟之慧，是故菩萨
舍而不证近住而已。以究竟慧入佛法身，觉悟如来广大威德，当成正觉转妙法轮，智境众色
而为资用，入如来定游涅槃境。一切如来令从定起，渐次加行超第八地，善巧决择乃至法云，
受用如来广大威德，入于诸佛内证之地，与无功用道三摩地相应，遍游十方不动本处，而恒
依止密严佛刹。金刚自在具大变化，示现佛土而成自在，转于所依智三摩地，及意成身力通
具足，行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水，佛亦如是，随诸有情普现色相，于诸众会所
益不空，复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王、自在菩萨清净摩尼宝
藏宫殿诸安乐处，乃至诸地次第，从一佛刹至一佛刹，示现富乐功德庄严，尽于未来随机应
现。犹如成就持明仙等，及诸灵仙宫殿之神，与人行止而不可见。如来变化所为事毕，住于
真身隐而不现亦复如是。”
“根蕴如蛇聚， 境界缘所触，
无明爱业生， 熏习缚难解。
心心所恶觉， 缠绕如蟠龙，
怒毒因之与， 㶿如炎盛火。
诸修观行者， 常应如是观，
舍诸蕴法故， 一心而不懈。
如于虚空中， 无树而有影，
风衢及马迹， 此见悉为难。
于能造所造， 色及非色中，
欲求见如来， 其难亦如是。
真如实际等， 及诸佛体性，
内证之所行， 非诸语言境。
涅槃名为佛， 佛亦名涅槃，
离能所分别， 云何而可见？
碎末于金矿， 矿中不见金，
智者巧融炼， 真金方乃显。
分剖于诸色， 乃至为极微，
及析求诸蕴， 若一若异性，
佛体不可见， 亦非无有佛。
定者观如来， 胜相三十二，
苦乐等众事， 施作皆明显，
是故不应说， 如来定是无。
有三摩地佛， 善根善巧佛，
一切世胜佛， 及正等觉佛，
如是五种佛， 所余皆变化。
如来藏具有， 三十二胜相，
是故佛非无， 定者能观见。
超越于三界， 无量诸佛国，
如来微妙刹， 净佛子充满。
定慧互相资， 以成坚固性，
游于密严刹， 思惟佛威德。
密严中之人， 一切同佛相，
超越刹那坏， 常游三摩地。
世尊定中胜， 众相以庄严，
得于如梦观， 显现于诸法。
众谓佛化身， 从于兜率降，
佛常密严住， 像现从其国。
住真而正受， 随缘众像生，
如月在虚空， 影监于诸水，
如摩尼众影， 色合而明现，
如来住正定， 现影亦复然。
譬如形与像， 非一亦非异，
如是胜丈夫， 成于诸事业。
非极微胜性， 非时非自在，
亦非余缘等， 而作于世间。
如来以因缘， 庄严其果体，
随世之所应， 种种皆明现，
游戏三摩地， 内外无不为。
山川及林野， 朋友诸眷属，
众星与日月， 皎镜而垂像。
如是诸世间， 身中尽苞纳，
复置于掌内， 散掷如芥子。
佛于定自在， 牟尼最胜尊，
无能作世间， 惟佛之所化。
愚翳无智者， 恶觉惑所缚，
著于有无论， 见我及非我。
或言坏一切， 或言于少分，
如是诸人等， 常自害其身。
佛是遍三有， 观行之大师，
观世如干城， 所作众事业，
亦如梦中色， 渴鹿见阳焰，
屈伸等作业， 风绳而进退。
佛于方便智， 自在而知见，
譬如工巧匠， 善守于机发，
亦如海船师， 执柁而摇动。
无边最寂妙， 具足胜丈夫，
利根者能证， 钝根者远离。
是修行定者， 妙定之所依，
一切定慧人， 明了心中住。
佛体最清净， 非有亦非无，
远于能所觉， 及离于根量。
妙智相应心， 殊胜之境界，
诸相妄所境， 离相是如来。
能断诸烦恼， 于定无所染，
无动及所动， 住于无染路。
微妙诸天俱， 乾闼修罗等，
众仙及外道， 赞叹常供养，
于彼不惊喜， 心无所动摇。
由瑜伽本净， 是故超彼岸，
以化佛现迹， 为天人亦业。
佛非彼此现， 犹如于日月，
住于圆应智， 离欲现人间。
异类诸外道， 随宜悉调伏，
种种众智法， 王论四吠陀，
悉是诸如来， 定力而持说。
现国王朝会， 及诸国法令，
山林修道处， 悉皆佛示化。
十方众宝藏， 出生清净宝，
悉是天中天， 自在威神故。
三界善巧慧， 种种诸才智，
所作方便业， 因佛而成就。
持鬘为群品， 业行者示因，
戏笑众善巧， 常说歌咏论；
或现降兜率， 天女众围绕，
歌舞交欢娱， 日夜常游集；
或现如魔王， 宝冠以严首，
执世之所绳， 与夺而招放。
虽放一切众， 现为明智者，
常在密严中， 寂然无动作。
此大牟尼境， 凡愚妄分别，
如人患翳目， 如鹿见阳焰，
如世观于幻， 梦中诸所取。
天中天境界， 佛子悉具真，
由见殊胜故， 如从于梦觉。
那罗伊舍梵， 珊那单妙喜，
童子劫比罗， 首迦等亦想，
或乱彼境界， 不见正瑜伽。
当来苦行仙， 过去及现在，
习气覆心故， 悉亦不能了。
善哉金刚藏！ 普行诸地中，
复以佛威神， 而居密严土。
此之金刚藏， 示现入等持，
正定者境界， 由此相应故。
或有妄分别， 胜性与微尘，
如工匠制物， 种种相差别。
生唯是法生， 灭亦唯法灭，
妄计一切物， 细尘能造作。
譬如灯显物， 因能了于果，
初无所得相， 后坏亦复然。
非于过去中， 有体而可得，
未来亦如是， 离缘无有性。
一一诸缘内， 遍求无有体，
亦见有无性， 亦无无有见。
分别微细我， 有情瓶衣等，
邪宗坏正道， 三百有六十，
往来生死中， 无有涅槃法。”
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨，无量威力世中自在宝璎珞庄严其身，从座而起，右膝
着地，白金刚藏而作是言：“尊者善能通达三乘世间，心得无违现法乐住内证之智，为大定
师于定自在，能随顺说诸地之相，常在一切佛国土中，为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛
子，说诸圣者不随他行现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法，安乐修行趣于
佛地，获意成身及言说身，自在力通皆得具足，转所依止不住实际，犹如众色真多摩尼，现
诸色像能于诸趣天王宫殿，及一切佛密严国中说密严行。”
“善哉天人主， 菩萨中殊胜，
请说入密严， 无我之法性，
应觉分别境， 心之所取相。
若舍于分别， 即见世分别，
了于世所缘， 即得三摩地。
我今为开演， 仁主应谛听。
热时见阳焰， 世间相亦然，
能相所相因， 而无妄分别。
能觉生所觉， 所觉依能现，
离彼则无此， 如光影相随。
无心亦无境， 能所量俱无，
但依于一心， 如是而分别。
能知所知法， 唯心量所有，
所知心既无， 能知不可得。
心为法自性， 有性所扰浊，
八地得清净， 九地获静虑，
觉慧为十地， 灌顶证如来。
法身得无尽， 是佛之境界，
究竟如虚空， 心识亦如是，
无尽无所坏， 众德已庄严，
恒在不思议， 诸佛密严土。
譬如瓶破已， 瓦体而显现，
瓦破微尘显， 析尘成极微，
如是因有为， 而成无漏法。
如火烧薪尽， 复于余处然，
证如得转依， 远离于分别，
住于不动智， 密严中显现。
无生现众色， 不住诸世间，
能断一切见， 归依此无我。
相续流注断， 无坏亦无生，
能尽一切见， 归依此无我。
诸惑皆已灭， 寂静不思议，
能净一切见， 归依此无我。
世间种种法， 本来无我性，
非由击坏无， 乃喻之所显。
如火烧薪已， 于中自息灭，
观察于三有， 无我智亦然，
是名现法乐， 内证之境界。
依此入诸地， 净除无始恶，
舍离世所依， 出世而安住，
其心转清净， 恒居密严土。”
尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等，向金刚藏咸作是言：“我等今者皆欲归依，唯愿示我
归依之处。”
“佛体非有无， 已焚烧蕴树，
超胜魔王众， 而住密严国，
所觉净无垢， 仁主可归依。
远离于觉量， 证于无所有，
密严诸定者， 仁主可归依。
净胜密严刹， 众圣所依处，
观行者充满， 应归于密严。
当观于世间， 如尽有高下，
梦中见美色， 石女急诞生，
亦如乾闼城， 火轮空中发，
如种种幻形， 人马花果树，
幻归所变化， 一切悉非真。
如奔电浮云， 皆为而非实，
如匠作瓶等， 由分别所成。
仁主应谛听， 世间诸有情，
习气常覆心， 生种种戏论。
末那与意识， 并余识相续，
五法及三性， 二种之无我，
恒共而相应， 如风击暴水，
转起诸识浪， 浪生流不停。
赖耶亦如是， 无始诸习气，
犹如彼暴水， 为境风所动，
而起诸识浪， 恒无断绝时。
八种流注心， 虽无若干体，
或随缘顿起， 或时而渐生，
取境亦复然， 渐顿而差别。
心转于舍宅， 日月与星宿，
树枝叶花果， 山林及军众，
于如是等处， 皆能渐顿生，
多分能顿现， 或渐起差别。
若时于梦中， 见昔所更境，
及想念初生， 乃至于老死，
算数与众物， 寻思于句义，
观于异文彩， 受诸好饮食。
于如是境界， 渐次能了知，
或有时顿生， 而能取之者。
心性本清净， 不可得思议，
是如来妙藏， 如金处于矿，
意生从藏识， 余六亦复然。
识六种或多， 差别于三界，
赖耶与能熏， 及余心法等，
染净诸种子， 虽同住无染。
佛种性亦然， 定非定常净，
如海水常住， 波潮而转移。
赖耶亦复然， 随诸地差别，
修有下中上， 舍染而明显。”
金刚藏复言： “如实见菩萨！
见闻觉悟者， 自性如实慧，
十方一切国， 诸王众会中，
汝已从我闻， 随应广为说。
若人闻法已， 渐净阿赖耶，
或作人中王， 转轮四天下，
或复为帝释， 兜率苏焰等，
乃至化乐宫， 欲界自在主，
或王色界处， 或生无色天，
无想有情中， 静虑受安乐，
证真而不住， 犹如师子吼，
于诸定自在， 法喜以相应，
一心求密严， 不染着三界。
至于密严已， 渐次而开觉，
转依获安乐， 寂静常安住。
无量诸佛子， 围绕以庄严，
为法自在王， 众中之最上。
非如外道说， 坏灭为涅槃，
坏应同有为， 无有复生过。
十业上中下， 三乘以出生，
最上生密严， 地地转升进，
得解脱智慧， 如来微妙身。
云何说涅槃， 是灭坏之法？
涅槃若灭坏， 有情有终尽。
有情若有终， 是亦有初际，
应有非生法， 而始作有情，
无有非有情， 而生有情界。
有情界既尽， 佛无所知法，
是则无能觉， 亦无有涅槃。
妄计解脱者， 而说于解脱，
如灯灭薪尽， 亦如芭蕉种。
彼证解脱性， 是坏有成无，
于解脱妙乐， 远离不能说。
遍处及静虑， 无色无想定，
逆顺而入出， 力通皆自在，
于彼不退还， 亦不恒沉没，
了达于法相， 诸地得善巧，
如是而庄严， 当来密严刹。
若言解脱性， 坏有以成无，
斯人住诸有， 毕竟不能出。
既坏三和合， 因等四种缘，
眼色内外缘， 和合所生识，
世间内外法， 互力以相生，
如是等众义， 一切皆违反。
若知唯识现， 离于心所得，
分别不现前， 亦不住其性。
尔时所缘离， 寂然心正受，
舍于世间中， 所取能取见。
转依离粗重， 智慧不思议，
十种意成身， 众妙为严好，
作三界之王， 而生于密严。
色心及心所， 所相应无为，
于内外世间， 谛观无别异，
如是诸智者， 来于密严国。
名相与分别， 正智及如如，
牟尼三摩地， 体性皆平等，
应当往密严， 佛所称赞土。
若坏三和合， 及以四种缘，
不固于自宗， 同诸妄分别。
恶习分别者， 彼之五种论，
譬喻不成立， 诸义皆相违。
彼五悉成过， 惑乱觉智眼，
着喻及似喻， 颠倒不颠倒。
如是虚妄执， 一切于此坏，
舍离于自宗， 依止他宗法，
初际等诸见， 皆从灭坏生。
大王应当知， 有情在三界，
如轮而运转， 初际不可得。
如来以悲愿， 普应诸有缘，
如净月光明， 无处不周遍。
随彼先业类， 应机而说法，
若坏于涅槃， 佛有何功利？
增上有三种， 解脱亦复然，
四谛及神足， 念处无碍解，
四缘无色住， 根力及神通，
觉支诸地等， 有为无为法，
乃至众圣人， 皆依识而有。
苦法忍法智， 苦类忍类智，
集智四亦然， 灭道亦如是，
如是十六种， 名之为现观。
学人数有十， 第八七返有，
家家一往来， 一间而灭度，
中槃与生般， 有行及无行，
上流于处处， 然后般涅槃。
如是一切种， 诸智之品位，
修行观行者， 下中上不同。
菩萨增上修， 功德最殊胜，
十一与十二， 及以于十六。
此诸修定者， 复渐灭于心，
所尽非是心， 亦非心共住。
未来心未至， 未至故非有，
心缘不和合， 非此非彼生。
第四禅无心， 有因不能害，
有因谓诸识， 意识及五种。
妄想不觉知， 流转如波浪，
定者观赖耶， 离能所分别，
微妙无所有， 转依而不坏，
住密严佛刹， 显现如月轮。
密严诸智者， 与佛常共俱，
恒游定境中， 一味无差别。
难思观行境， 定力之所生，
王应常修习， 相应微妙定。
欲界有六天， 梵摩复十二，
无色及无想， 一切诸地中，
若生密严国， 于彼为天主。
欲求密严土， 应修十种智，
法智及类智， 他心世俗智，
苦集灭道智， 尽智无生智。
仁主汝所生， 舍军恒罗族，
月王与甘蔗， 种姓而平等，
虽于彼族中， 汝族最殊胜。
当求密严国， 勿怀疑退心，
如羊被牵拽， 喘惧而前却。
末那在身中， 似幻鹿而住，
亦如幻树影， 河中之苇荻。
如王戏园苑， 运动身支分，
意及于意识， 心心法共俱，
此法无自性， 犹云聚非实。
藏识一切种， 习气所缠覆，
如彼摩尼珠， 随缘现众色。
虽住有情身， 如鹅王无垢，
是决定种性， 亦为大涅槃。
名从于相生， 相从因缘起，
以诸形相故， 而起于分别。
分别由二因， 外想心习气，
第七末那识， 应知亦复然。
诸根意缘会， 发生于五识，
与心所相应， 住身如宫室。
王智常观察， 一切诸世间，
从于如是因， 而生彼诸果，
真如非异此， 诸法互相生。
与理相应心， 明了能观见，
此即是诸法， 究竟圆成性，
亦为妄所计， 一切法不生。
诸法性常空， 非无亦非有，
如幻亦如梦， 及乾闼婆城，
阳焰与毛轮， 烟云等众物，
种种诸形相， 名句及文身，
如是执着生， 成于遍计性。
根境意和合， 熏习成于种，
与心无别异， 诸识由此生，
资于互因力， 是谓依他起。
善证自觉智， 现于法乐住，
是即说圆成， 众圣之境界，
佛及诸佛子， 证此名圣人。
若人证斯法， 即见于实际，
唱言我生尽， 梵行亦已立，
所作无不成， 不受于后有，
解脱一切苦， 断灭于动摇。
熏习皆已焚， 劫尽犹不转，
生法二无我， 照见悉皆空。
无始来积集， 种种诸戏论，
无边众过患， 一切皆已除。
譬如热铁团， 热去铁无损，
如是解脱者， 惑尽得清凉，
入于无漏界， 密严之妙国。
此土最微妙， 非余者所及，
唯佛与菩萨， 清净之所居，
三摩地现前， 以此而为食。
欲生斯刹者， 善习胜瑜伽，
复为诸有缘， 分别广开示。
名本从相生， 相复从缘起，
从相生分别， 不契圆成性。
根境瓶衣等， 假法共和合，
分别从此生， 了知而别异。
若动若非动， 一切诸世间，
皆因痴暗生， 愚冥以为体。
短长等诸色， 音声与香界，
甘苦坚滑等， 意识因所缘。
所有诸善恶， 有为无为法，
乃至于涅槃， 斯为智之境，
念念常迁转， 皆因识以生。
末那缘藏识， 如磁石吸铁，
如蛇有二头， 各别为其业。
染意亦如是， 执取阿赖耶，
能为我事业， 增长于我所，
复与意识俱， 为因而转谢。
于身生暖触， 运动作诸业，
饮食与衣裳， 随物而受用。
腾跃或歌舞， 种种自嬉游，
持诸有情身， 皆由意功力。
如火轮垂发， 乾闼婆之城，
不了唯自心， 妄起诸分别。
身相器世间， 如动秋千势，
无力不坚固， 分别亦复然，
分别无所依， 但行于自境。
譬如镜中像， 识种动而见，
愚夫此迷惑， 非诸明智者。
仁主应当知， 此三皆识现，
于斯远离处， 是即圆成实。
持进等菩萨， 及圣目乾连，
寻声与遍观， 百千万亿刹，
种种宝严饰， 绮丽无等双，
于彼微妙境， 密严最殊胜。
极乐妙喜刹， 下方俱胝国，
一切诸世尊， 皆赞如斯土，
谓无有终始， 威德化自然。
本昔佛所居， 超出于三界，
丰乐非执受， 寂静自无为，
自利及利他， 功业悉成满。
不于欲界中， 成佛作佛事，
要往密严土， 证于无上觉。
俱胝诸世尊， 欲中施佛事，
先从于此国， 化为无量亿。
正定常相应， 神通以游戏，
遍于诸国土， 如月无不见，
随诸众生类， 所应而化益。
十地花严等， 大树与神通，
胜鬘及余经， 皆从此经出，
如是密严经， 一切经中胜，
仁主及诸王， 宜应尽恭敬。
欲色无色界， 无想等天宫，
如来迥已超， 而依密严住。
此土诸宫殿， 如莲被众饰，
是一切如来， 净智之妙相，
佛及诸菩萨， 常在于其中。
世尊恒住禅， 寂静最无上，
依自难思定， 现于众妙色，
色相无有边， 非余所能见。
极乐庄严国， 世尊无量寿，
诸修观行者， 色相皆亦然。
或见天中天， 赫奕含众彩，
瞻卜雌黄色， 真金明月光，
孔雀颈如莲， 相思子之聚，
虹电珊瑚色， 或现清羸身，
或着刍摩衣， 或寝草茅等，
或处莲华上， 犹如千日光；
或见诸菩萨， 顶饰盘龙髻，
金刚帝青宝， 庄严为宝冠；
或见轮幢文， 鱼商佉等相，
或见光丽色， 如霓而拖空；
或以须弥山， 置之于掌内，
或持大海水， 安于牛迹中；
或现作人王， 冕服当轩宇，
辅佐皆恭敬， 共宣于国化；
或现密严场， 寂静修定者，
说于自证境， 光佛所知法；
或说得转依， 心慧皆解脱，
自在三摩地， 如幻无碍身；
或现境不染， 断诸取着业，
以智烧见薪， 不受于诸有。
譬如膏炷尽， 灯灭而涅槃，
或示修诸度， 大会施无遮，
持戒苦行等， 种种诸仪则。
极乐庄严国， 人非胎藏生，
微妙金色身， 光明净圆满。
彼众之境界， 皆悉具瑜伽，
若比于密严， 百分不及一。
极乐界中人， 自然随念食，
牟尼胜自在， 定为甘露味，
种种宝树林， 游憩于其下，
金沙布其地， 显现殊胜刹，
净妙之宝莲， 开敷功德水，
如是殊胜境， 不可得为喻。
彼皆莲华生， 恭敬无量寿，
善修三摩地， 爱乐佛功德，
专精回向者， 悉皆生彼国，
众相以庄严， 皎镜无尘垢。”
金刚藏说已， 自现于己身，
或如于指节， 或复如芥子，
或细如毫端， 百分之一分。
或现善逝身， 声闻与缘觉，
众色及余类， 乃至种种形，
各随其所宜， 而说于诸法。
或说于菩萨， 入诸地了知，
五法三自性， 八识二无我，
得于如幻定， 随意所成身，
自在诸神通， 十力四无畏，
住于不退转， 得净之所依，
入于佛地中， 无漏之蕴界，
永离余变易， 寂然而常住。
或说于菩萨， 善妙而游履，
犹梦像水月， 瑜祇所行道，
得首楞严定， 十种如幻身，
十无尽愿圆， 证成等正觉，
据妙莲华座， 相好甚端严，
无量诸佛子， 恭敬而围绕。
或说诸菩萨， 愿力现众形，
遍游于十方， 历事恒沙佛，
是诸菩萨等， 其身甚微妙，
出入常自在， 不住有无中。
譬如天神仙， 及诸健达缚，
依彼妙高住， 或处于虚空，
地行诸有情， 对之而不见。
如是诸菩萨， 现形亦复然，
非修观行人， 无能睹之者。
或说诸菩萨， 得于胜静虑，
处处现受生， 示入无余界。
或说诸菩萨， 能以于定力，
自在转所依， 不住真实际，
无量有情处， 随现差别身，
身虽种种殊， 其心一平等，
犹如于地水， 亦如于日月。
或说诸菩萨， 常以大悲心，
怜愍诸有情， 轮回处生死，
跉跰受穷独， 贫病众苦煎，
下贱与形残， 安之不忧恼，
如蜂处舶上， 飘然大海中，
沿溯而往来， 须臾数万里，
为说非我法， 生死速无常，
令其知灭坏， 刹那暂不住。
或说于诸佛， 及以诸菩萨，
明见众有情， 醉在于渴爱，
为分别苦逼， 于无于法中，
妄取种种相， 计着能所取，
心恒被缧绁， 不能得解脱，
溺生死海中， 驰荡无休息，
贫贱而孤露， 往来无所依，
譬如大海中， 蛛蝥网难住。
诸佛及菩萨， 如彼住船者，
普怜诸有情， 运出生死难，
随其若干类， 为现差别身，
说施戒等门， 种种诸胜行。
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三
藏沙门不空奉 诏译入密严微妙身生品之余
尔时大会中有普贤众色大威德菩萨摩诃萨，与其同类持世菩萨摩诃萨、持进菩萨摩诃萨、
曼殊室利菩萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、解脱月菩萨摩诃萨、金刚脐
菩萨摩诃萨、大树紧那罗王菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨等，乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。
复有密严土中诸瑜祇众，与彼无量俱胝佛刹来听法者，闻说密严甚深功德，于法恭敬定得转
依，恒居此土不生余处，咸共悲愍未来世中一切有情，普欲等慈为作饶益，各共瞻仰金刚藏
菩萨摩诃萨，一心同声以偈问曰：
“尊者具辩才， 唯愿见开示，
世间诸色像， 其谁之所作？
为如工造瓶， 泥轮以埏埴？
为如奏乐者， 击动所成音？
为如一物体， 有三种自性，
谓已成未成， 咸在于一物？
云何种种色， 一物而建立？
为兜率所作？ 夜摩所作耶？
他化自在作？ 大树紧那罗？
善见天所作？ 色究竟天耶？
螺髻梵王作？ 无色天作耶？
一切天主作？ 自然所作耶？
变化之所作？ 诸佛所作耶？
为余世界中， 佛子之所作？
是诸作众色， 惑乱而建立，
所起于惑乱， 如鹿见阳焰。
譬如于瓶处， 为德之所依，
一切诸世间， 能住于处者，
非德者属德， 非德依德者，
展转和合故， 众德所集成。
诸色唯惑乱， 为亦有住耶？
为梵王所作？ 那罗延作耶？
雄猛及胜论、 数论自作耶？
胜性之所作？ 自在自然耶？
时无明所生？ 爱业所作耶？
天仙及世定， 皆悉怀疑惑。
为先无有体， 犹如于幻梦，
亦如热时焰， 及乾闼婆城？
无始妄分别， 随彼彼相续，
起能耶所耶， 如蛇有二头，
亦如起尸行， 木人机所转，
空中见垂发， 及旋火轮耶？”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨告普贤众色大威德菩萨摩诃萨及余大众，而说偈言：
“世间众色像， 不从作者生，
亦如劫比罗， 因陀罗等作，
亦非祠祭果， 亦非围陀教，
彼有多因种， 修行常不住；
亦复非无有， 能持世间因，
谓第八丈夫， 是名为藏识。
由此成众色， 如转轮众瓶，
如油遍在麻， 盐中有咸味，
如无常遍色， 丈夫识亦然，
如香在沉麝， 及光居日月，
远离能所作， 及以有无宗，
亦离于一异， 一切外道过，
非智所寻求， 不可得分别。
定心解脱者， 自觉之所证，
若离阿赖耶， 即无有余识。
譬如海波浪， 与海虽不异，
海静波去来， 亦不可言一。
譬如修定者， 内定清净心，
神通自在人， 所有诸通慧，
观行者能见， 非余之所了。
如是流转识， 依彼藏识住，
佛及诸佛子， 定者常观见。
藏识持于世， 如以线贯珠，
如轮与车合， 业风之所转。
陶师运轮杖， 器成随所用，
藏识与诸界， 共力无不成，
内外识世间， 弥给悉周遍。
譬如众星象， 布列在虚空，
风力之所持， 运行常不息。
如空中鸟迹， 求之莫能见，
若离于虚空， 飞翔不可得，
藏识亦如是， 不离自他身。
如海起波涛， 如空含万象，
丈夫识亦尔， 蕴藏诸习气。
譬如水中月， 及以诸莲华，
与水不相杂， 不为水所著。
藏识亦如是， 习气莫能染，
如目有童子， 眼终不自见。
赖耶住于身， 摄藏诸种子，
遍持寿暖识， 如云覆世间，
业用曾不停， 有情莫能见。
身者众色成， 又能作诸色，
如陶师不依， 以泥成众器。
世间妄分别， 见牛等有角，
不了角非有， 因言兔角无，
分析至极微， 求角无所有。
要待于有法， 而起于无见，
有法本自无， 无见何所待？
若有若无法， 展转互相因，
有无二法中， 不应起分别，
若离于所觉， 能觉即不生。
譬如旋火轮， 翳幻干城等，
皆因少所见， 而生是诸觉，
若离于所因， 此觉即无有。
名相互相系， 习气无有边，
一切诸分别， 与意而俱起，
有情流转故， 圆成则不证。
无始时积集， 沉迷诸妄境，
戏论而熏习， 生于种种心。
能取及所取， 有情心自性，
瓶衣等诸相， 见实不可得。
一切唯有觉， 所觉义皆无，
能觉所觉性， 自然如是转，
愚夫不除断， 习气心迷惑。
赖耶及七识， 有时而顿生，
犹如海波浪， 风缘之所动，
洄澓而腾转， 无有断绝时。
识浪亦如是， 境界风所击，
种种诸分别， 自内而执取。
如地无分别， 庶物依以生，
藏识亦复然， 众境之依处。
如人以己手， 还自扪其身，
亦如象以鼻， 取水自沾洒，
复似诸婴孩， 以口含其指，
是知识分别， 现境还自缘。
是心之境界， 普遍于三有，
久修观行者， 而能善通达，
内外诸世间， 一切唯心现。”
尔时金刚藏， 说是妙法已，
默然而止住， 思惟于法界，
微妙普遍定， 则入诸佛境，
见无量佛子， 当修住密严。
即从禅定起， 放光而普照，
欲色与无色， 及无想天宫，
如是光明中， 复现诸佛刹，
悉见无量佛， 相好妙端严，
种种微妙色， 皆从佛身出。
随其所爱乐， 世间作利益，
皆使彼佛子， 称赞密严名，
欣然相顾视。 复作如是说：
“密严妙无垢， 能除一切罪，
观行者胜处， 其土最殊妙。
我等闻名字， 心生大喜悦，
各从其所住， 俱来诣密严。”
色尽螺髻梵， 及与净居天，
希慕此密严， 佛子所生处，
同心而共聚， 咸请梵王言：
“我等今云何， 得至密严土？
天王若往彼， 我等当营从。”
尔时螺髻梵， 闻诸天众言，
遽即与同行， 中路迷所适。
梵王先觉悟， 以慧审观察：
“彼胜观行境， 何阶而可至？
欲色自在者， 非彼所能诣，
非空处识处， 及与非非想，
并余外道宗， 邪定者能往，
云何作善巧， 得至于密严？
或以天中天， 威神力加护，
能令至亟行， 得会密严宫。”
螺髻梵发声， 即时尽归命，
见佛满空界， 威光而炽然，
告彼梵王言： “汝当还本殿；
如来密严刹， 是观行之境，
非想尚难阶， 色者何能往？”
梵王从诸佛， 闻如是告已，
退还于本处， 寻至梵天宫。
时净居诸天， 各各相共议：
“螺髻梵天主， 威神不能往，
当知密严土， 胜妙难思议，
自非如幻定， 谁能诣斯刹？”
此会闻天众， 称赞功德声，
生于奇特心， 乃白金刚藏：
“我等皆乐闻， 唯垂演深法。”
尔时金刚藏， 即告大众言：
“如来所说法， 谁能尽敷演？
自觉之圣智， 境界不思议，
非深观行人， 云何可开示？”
时持进夜摩， 自在诸佛子，
异口同音言： “唯愿速宣说。”
神通与曼殊、 慈氏紧那王，
及余修定者， 咸皆作是请。
诸天持明仙， 空中奏众乐，
同心而劝请： “唯垂为宣说。”
如是劝请已， 各坐于胜座。
梵王承佛力， 还来此会中，
复白金刚藏， 作于如是问：
“今此诸大会， 严饰未曾有，
悉是尊弟子， 聪慧无等伦，
皆于尊者处， 渴仰而求法。
我今犹未知， 所问为何等？
憍腊与胜堕， 及顶生轮王，
为是少年马？ 为是古仙传？
甘蔗种之子， 千弓持国王，
欲色无色中， 人天等之法，
为是菩萨行， 独觉及声闻？
乃至修罗明， 星象等众论，
唯愿如是事， 次第而演说。
我等及天人， 一心咸听受。”
尔时解脱月、 持世虚空藏、
大势观自在、 总持自在王、
宝髻与天冠、 金刚手寂慧，
及宝手大士， 并诸最胜子，
皆从俱胝刹， 来坐莲花宫，
咸请金刚藏： “唯愿大慧说，
过去及未来， 牟尼清净智。
仁于佛亲受， 明了心不疑，
此众皆乐闻， 愿尊时演说。”
定王金刚藏， 普告大众言：
“如来所说法， 非我具能演，
唯除佛菩萨， 威神之所护。
我今至心礼， 自在清净宫，
摩尼宝藏殿， 佛及诸佛子。
我以敬心说， 如来清净智，
能令绍佛种， 汝等应谛听。
此非诸王论， 及轮王轨仪，
但示于密严， 如来之种性，
正定者境界， 诸佛之胜事。
如来微妙智， 离于能所觉，
是故非我力， 能演此甚深；
但以佛威神， 从佛而听受。
此智甚微妙， 是三摩地花，
佛在密严中， 正受而开演；
远离诸言说， 及以一切见，
若有若无等， 如是四种边，
是名最清净， 中道之妙理。
密严诸定者， 于此能观察，
离着而转依， 速入如来地。”
时诸佛子众， 从尊闻是语，
头面礼双足， 恭敬而白言：
“我等受乐法， 如渴人思饮，
如游蜂念蜜。 瑜伽自在尊，
唯愿正宣说， 令诸菩萨众，
于定得自在， 智慧大威德；
及诸刹土王， 深解观行者，
咸欲闻如来， 所说甚深法，
皆愿听尊者， 微妙梵帝声，
如来所悦可， 深远善巧声，
演说殊胜义， 悉令得明了。”
金刚藏告言： “如来所说义，
真实甚希有， 离相难可见；
如空中无物， 见影为希有，
如来所说义， 希有亦复然。
空中风鸟迹， 其形不可见，
牟尼演妙理， 难见亦复然。
世间之事喻， 智者能明了，
诸佛所宣说， 譬喻不能知，
令我之所见， 如梦干城等。
此会有观行， 具大智慧者，
通达真实义， 无不皆明了，
云何为是人， 说佛难思境？
然今所开演， 凭佛威神力，
一切最胜子， 至心应谛听。
如来妙言说， 句义皆相应，
超越心境界， 远离于譬喻。
犹如蜂采花， 先者取精粹，
是诸后至者， 皆悉味其余。
胜牟尼亦然， 先得妙法味，
我则饮其余， 今为众宣说。
天中天境界， 增悦诸明智，
实非意测量， 言象可能表。
示同人形色， 相好以严身，
现于胜妙宫， 宝冠以为饰，
圆光及轮辐， 种种皆成就，
照曜于宫殿， 能除外道憍。
诸佛四时中， 恒依密严住，
而于一切处， 现生及涅槃。
纯善少减时， 恶生及浊乱，
随彼之意乐， 利益诸有情，
业用无暂停， 常住密严刹，
此之清净处， 瑜祇安乐宫。
浊乱少减时， 显示如来相，
譬如净满月， 影遍于众水。
佛以一切身， 随宜而应化，
如来净智境， 观行者皆见。
或现大自在， 或现那罗延，
或现迦毗罗， 住空而说法；
或现围陀者， 常行及妙喜，
童天及尸弃， 罗护都牟卢；
或现紧那罗， 甘蔗月种姓，
及诸国王等， 一切所瞻奉；
或作大医王， 示现于众人，
金刚等众宝， 铜铁及诸矿，
明珠与铅锡， 红碧二颇梨，
随彼诸有情， 爱乐而显现，
由佛加持力， 令彼悉安乐。
天女及龙女， 乾闼婆之女，
欲界自在者， 不能动其心。
超胜欲境界， 及胜色界色，
空处及识处， 无所有之处，
非想非非想， 于彼不迷惑，
无想诸定者， 未离于惑缠，
非安非清净， 流转于诸有，
有身者所生， 非如密严国。
密严微妙土， 清净福为严，
解脱知见人， 最胜之依处。
具十种自在， 六通三摩地，
皆以成意身， 如佛于彼现。
修行于十地， 檀等波罗蜜，
一切相好花， 常以为严饰。
远离于分别， 亦非无觉了，
无有我意根， 惠根常悦乐。
施等诸功德， 净业悉圆满，
得佛胜所依， 密严之净国。
此土最微妙， 不假日月明，
佛及诸菩萨， 清净光恒照。
密严中众圣， 其光逾聚日，
无有昼夜时， 亦无老死患。
殊胜密严宫， 诸天所希慕，
最上瑜伽者， 地地而进修，
了知一切法， 皆以心为性。
善说阿赖耶， 三性法无我，
其身转清净， 而生密严国。”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
复告螺髻梵： “天主应当知，
一切有情身， 九物以为性，
有为相迁动， 能造所造俱，
精血共和合， 增长于不净，
为无量诸业， 之所常覆缠，
如毒树所生， 扶疏而蓊郁，
贪瞋等烦恼， 增长亦如是。
九月或十月， 生于满足时，
既从胎藏出， 颠危受诸苦。
天主应当知， 此诸有情类，
皆由业力故， 驱驰运动生。
或自人中来， 或以傍生趣，
非天与罗刹， 龙及于诸鬼，
或以持明族， 天趣之胜身，
或于瑜祇中， 退失三摩地，
轮王之贵族， 而来生此中。
如是既生已， 诸根遂增长，
随亲近宿习， 复造于诸业，
由斯业大故， 轮回诸趣中。
若有诸智者， 闻法得觉悟，
离文字分别， 入三解脱门，
得证真实理， 清净之殊胜，
上上最清净， 即往于密严，
能遍俱胝刹， 随宜而应现。
天主如是生， 永脱诸险趣，
是名为丈夫， 亦名为智者，
亦名天中天， 佛子众围绕。
天主应当知， 胎藏身虚伪，
非从自性生， 非从痴爱业；
以皆因相有， 了达灭无余，
亦离于分别， 及以于文字，
能如斯观者， 即往密严场。
若诸修定人， 住定攀缘境，
即便为声色， 诳惑生取着，
不能得坚固， 亦名散动心，
以斯邪定缚， 流转生三界。
若有胜瑜祇， 善住三摩地，
远离能所取， 寂然心不生，
是名真实修， 无相观行者，
欲生密严土， 常应如是观。”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
复告螺髻梵： “天主应当知，
八种九种心， 常与无明转，
能生诸世间， 皆心心法现。
由彼流转故， 诸识与诸根，
无明所变异， 本心坚不动。
世间及根境， 皆从十二支，
能生及所生， 刹那而灭坏。
梵世至非想， 亦从于因缘，
唯有天中天， 能离作所作。
有情及无情， 动与不动法，
皆如于瓶等， 灭坏以为性。
天主应当知， 诸识甚微细，
迁流而速疾， 是佛之境界。
诸仙及外道， 假称是牟尼，
以言互相缚， 而贪种种色，
于此生灭识， 悉皆不能知。
假使一千岁， 思惟四吠陀，
行施得梵天， 还当有退落。
或四月苦行， 祠祭所获果，
或修异类坛， 事火所求福，
或修三趣法， 宰羊以祈祷，
得果还有退， 梵王何不悟？
三德果系属， 不坚如芭蕉，
唯以智解脱， 得生密严土。
定者证斯境， 方能往彼宫，
是故大梵天， 应当善修习。
密严中之人， 无生死眷属，
一切有情识， 不断亦不坏，
诸业无染着， 亦无染熏习，
如莲不着水， 犹空不染尘，
日月无云翳， 瑜伽者亦尔。
速修是观行， 如来所摄持，
沐之净戒流， 饮以智慧液，
由修胜戒智， 生死得解脱。
天主应当知， 有情蕴处界，
众法所合成， 悉皆无所有。
眼色等因缘， 而得生于识，
犹火因薪炽， 识起亦复然。
境转随妄心， 犹铁逐磁石，
如干城阳焰， 愚渴之所取，
中无能造物， 但随心变异，
复如干城人， 往来皆不实。
众生身亦尔， 进止悉非真，
亦如梦中见， 寤后即非有，
妄见蕴等法， 觉已本寂然。
四大微尘众， 离心无所得，
世间可持物， 孰非四大成。
譬如风疾缘， 或现见诸境，
起尸无作者， 世间法亦然。
汝等诸佛子， 应当善观察，
世间诸动植， 犹如水聚沫，
瓶衣等妄想， 不实如阳焰，
苦乐等诸受， 方之水上泡，
众行如芭蕉， 中无有坚实，
是识如幻事， 虚伪悉非真。
于彼三界中， 动与不动法，
皆同于梦境， 迷心之所现，
亦如幻化事， 及乾闼婆城，
但诳于愚夫， 初无有真实。
佛子觉此法， 其心无所畏，
慧火焚诸患， 即生密严国。
世间皆无相， 相为所系缚，
无相为吉祥， 相及心境界，
心境界非真， 真为慧境界，
远离于众相， 慈悲之所行，
无相遍一切， 三界皆清净。
色声等众相， 名为三界法，
一切诸根境， 有情之缚因，
由慧得解脱， 安乐而自在。”
时宝髻菩萨， 坐殊妙之座，
向于金刚藏， 而作如是言：
“遍诸俱胝刹， 尊者为上首，
成就最妙智， 了达所知法，
于无量悉檀， 皆已得明见。
今在修行众， 能净于彼疑，
觉察有情身， 一切之本起，
以妙音演畅， 穷劫不能尽。
应当为众会， 说离诸逆顺，
似非似等因， 及以真实法，
令此诸智者， 心净无有疑，
舍于诸蕴因， 不久得解脱。
蕴因法非法， 生此身后身，
智则能脱苦， 受则为坚缚。
有情心所起， 由色及以明，
作意等众缘， 驰散于诸境，
迅疾其奔电， 难可得觉知，
无明及爱业， 以之而浊乱。
诸法意先导， 意速意殊胜，
法与意相应， 皆以意为性，
譬如摩尼宝， 显现于众彩。
如是之妙义， 佛子何不说？
如众色摩尼， 随色而显现。
仁者瑜祇中， 照耀亦如是，
具足如来像， 恒住自在宫，
佛子众围绕， 随宜应为说。”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
于法自在者， 复告大众言：
“密严微妙土， 是最胜寂静，
亦是大涅槃， 解脱净法界，
亦是妙智境， 及以大神通，
修诸观行者， 所依之妙刹。
不断亦不境， 常住无变易，
水亦不能濡， 风亦不能燥，
非如瓶等体， 勤勇成而坏，
非似不似因， 二种所成立。
立宗及诸分， 皆是不定法，
以宗及以因， 各执差别故。
密严微妙刹， 体是转依识，
超于分别心， 非妄情境界。
如来密严刹， 无终亦无始，
非微尘自性， 非由于乐欲，
非大自在作， 非无明爱业，
但由无功用， 妙智之所生，
出欲色无色， 超无想暗网。
密严微妙土， 是阿若悉檀，
非诸因明者， 所量之境界，
非由于胜性， 自在与声论，
及吠陀等宗， 之所能开显，
乃至资粮位， 智慧不能了，
唯是于如来， 及十地智境。
仁者今谛听， 愚夫迷世间，
为业及非业， 我今演此义，
令修胜定者， 获得于安乐。
内外一切物， 所见唯自心，
有情心二性， 能取及所取。
心体有二门， 即心见众物，
凡夫性迷惑， 于自不能了。
如瓶现色相， 无体唯自心，
羸定及诸仙， 于此义惑乱，
舍于真实理， 而行分别路。
是心有二性， 如镜像月影，
如目而有翳， 妄见于毛轮。
空中无毛轮， 应无珠璎珞，
但从病翳眼， 若斯而显现，
虚妄计著者， 不觉恒执取，
广现诸严饰， 种种梵等相。
一切诸有情， 及与瓶衣等，
内外种种事， 皆悉从心起。
此密严妙定， 非余之所有，
若有修行者， 生于众福地，
或生欲自在， 或于色界天，
乃至无相宫， 色究竟天处，
空识无所有， 非想非非想，
种种诸宫殿， 渐次除贪欲，
不久得生彼， 密严观行宫，
众佛子围绕， 自在而游戏。
汝应修此定， 如何着亲属，
亲属常系缚， 轮回生死因。
男女意惑乱， 精血共和合，
如虫生自泥， 此中生亦尔，
九月或十月， 彼体渐增长。
时至出胎已， 譬如虫蠕动，
从此而长大， 乃至心了知。
我观诸有情， 生生悉如此，
父母无有数， 妻子亦复然，
于诸世间中， 无处不周遍。
譬如彼石女， 梦己忽生子，
生已方欢乐， 寻又见其亡，
悲哀不自胜； 忽然从睡觉，
不见有其子， 初生及后终。
又梦游山川， 城邑与园苑，
一切诸境界， 世间共受用，
彼此互相见， 驰鹜而往来，
运转与屈伸， 无量之境界；
及从于睡觉， 一切皆非有。
亦如多欲者， 梦见于女人，
颜貌甚端严， 服玩皆珍绮，
种种恣欢乐， 觉已悉皆无。
一切诸世间， 当知亦如是，
王位及营从， 父母等宗姻，
但诳于愚夫， 体性皆非实。
汝于三摩地， 何故不勤修？
无量诸声闻， 独觉及菩萨，
住山间树下， 寂静修禅处，
摩罗耶乳海， 频陀婆利师，
摩醯因陀罗， 鸡罗雪山等，
或止圆生树， 或住娇微那，
处须弥半腹， 或憩如意树，
绊住剑摩罗， 于中而宴默，
或食赡部果， 及饮甘露味，
具足诸神通， 而常修此观。
过去未来世， 坐于莲华台，
结加住等引， 如是常观察。
善摄诸根故， 不散一切境，
如以钩制象， 住定亦复然。
世间若出世， 一切诸余定，
佛定净无垢， 贪爱皆遣除。
遍爱无色定， 无想等禅中，
见彼日月形， 莲花与深险，
如空火众色， 邪定非究竟。
拂除如是相， 得净无分别，
则见俱胝刹， 诸佛住等引，
同时共舒手， 以水灌其顶，
即入于佛地， 示现众色形。
既得种种身， 则具萨婆若，
力通及自在， 正定陀罗尼，
如是等功德， 莫不皆成就。
分析于诸色， 乃至观极微，
自性无所有， 譬如于兔角，
无分无分别， 蕴有蕴亦然，
同于幻所作， 一切皆如是。
此中无业果， 亦无作业人，
无能作世间。 设有作能作，
能作待于作， 何名能作人？
此言成过患。 说作者清净，
我者成诸境， 地轮依水轮，
及有情世间， 次第而安布。
诸趣各差别， 彼此互往来，
于事起诸根， 而能取于境，
此等非由我， 皆是于分别，
展转而变异， 同于乳酪酥，
如是生住灭， 计业与非业。
定者常观此， 如干城与梦，
无始来戏论， 熏习于有情，
种种之过咎， 而生分别业。
诸根犹如幻， 境界同于梦，
能作所作业， 定者能远离。
恶觉微劣者， 迷惑生妄计，
分别于能作， 一切诸世间。
或谓摩尼珠， 金银等众矿，
鸟兽色差别， 刺端铦以利，
此等皆不同， 应知无作者。
世间相差别， 皆从分别生，
非胜性微尘， 无因自然等，
恶觉者妄计， 不知其体性。
为业为非业， 如是起分别，
如毒在于乳， 随变与相应，
一切处分别， 诸法亦如是。
是性亦不生， 是性亦不灭，
惑者不能了， 种种异分别。
世间唯积集， 定者乃能观，
汝等应勤修， 无思业非业。
有情互来往， 如日月超回，
在空无所依， 随风而运转。
业性甚微隐， 密严者能见，
修诸胜观行， 不为甚所羁，
如火燎长焚， 须臾作灰烬，
智火焚业薪， 当知亦如是。
又如灯破闇， 一念尽无余，
诸业习暗冥， 无始之熏聚，
牟尼智灯起， 刹那顿皆灭。”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
复告于大众： “诸仁应谛听，
譬如空闲地， 欲造立宫室，
匠人资土木， 然后方得成，
谛观诸物中， 二皆无舍宅。
亦如于众指， 和合以成拳，
离指而推求， 拳体不可得。
军师及车乘， 城邑与园林，
云物须山川， 瓶衣等诸相，
皆是假和合， 智者了如梦。
如是身舍宅， 诸界所集成，
蕴积犹崇山， 攲危如朽屋，
不生亦不灭， 非自亦非他，
如乾闼婆城， 如云亦如影，
复如热时焰， 亦如观绘事，
相自于妄现， 性净离有无。
亦如盲与跛， 相假而得行，
自性无能持， 凡愚身亦尔。
分析至极微， 空名无实物，
极微不可得， 诸法亦如是。
瑜伽净慧者， 作是思惟时，
便于色声等， 远离于觉念，
一切意息已， 泰然得解脱，
不爱于有情， 常乐于等持。
设有诸天仙， 姝丽女人等，
而来供养者， 如观梦无染。
身虽住于此， 外道不能见，
持明与梵天， 亦不睹其顶。
当生摩尼宫， 自在而游戏，
与诸明妃众， 离欲常欢娱。
此之观行法， 萨埵之境界，
仁应速修习， 发于勇猛心，
当生光明宫， 利益于三有，
则断贪欲分， 及离瞋恚痴，
能诣大密严， 寂静殊胜处。
彼无死境界， 亦非识所行，
远离于诸相， 非分别所得，
为此微妙处， 瑜伽者相应，
是故修观行， 希求于彼土。
既胜于贪恚， 无我亦无人，
胜定汝应修， 勿生于三毒，
若执于境界， 则有二觉生。
犹如美女人， 曼脸而缜发，
多欲者见已， 爱着而思惟，
迷惑生染觉， 专想无余念，
行来及坐起， 饮食与眠睡，
彼女之容姿， 常现于心想。
如此之恶慧， 皆由妄境生，
溺在境淤泥， 是故不应着。
或如诸世间， 邪慧妄分别，
于牛及山羊， 设婆与麋鹿，
见彼有角故， 执之以为实，
而于彪兔等， 便生无角解。
若非见牛角， 于兔宁执无？
世间亦复然， 妄见有所得，
后求体非实， 便言法定无，
未舍分别来， 常生是邪觉。
仁应审观察， 心行诸境界，
皆如妄所得， 角与无角等。
若诸修行者， 能作如是观，
随其所意乐， 或作转轮王，
升空而往还， 具有大威力；
或生日月殿， 及诸星宿宫，
四王忉利天， 焰摩及兜率，
化乐与他化， 摩尼宝殿中；
色界梵众身， 并十梵天处，
无烦及无热， 善见与善现，
阿迦尼吒宫， 自在而游戏；
空识无所有， 非想非非想，
住彼渐除欲， 乃至诸佛刹，
常游微妙定， 解脱之境界。
譬如因破瓶， 而乃成于瓦，
坏性刹那现， 于常见无常；
种子生于芽， 芽生种已坏。
又如彼陶匠， 以泥而作瓶，
泥若是奢摩， 瓶亦如其色；
或时彼匠者， 兼用杂色泥，
比至烧已成， 各随其泥色。
从箭竹生葱， 从角生于䔉，
秽蝇与败蜜， 各得生于虫。
当知世间果， 似因不似因，
皆因变坏故， 乃得生于果，
众尘成所作， 体性不变坏，
皆是世愚夫， 而生妄分别。
能作我内我， 胜我不可得，
亦无于意我， 亦无积集因，
及以亲生因， 不从识缘有。
智者之境界， 善巧力所生，
拔除烦恼刺， 降魔并眷属，
世间贪爱尽， 如蜜能消瘦。
诸仙由有贪， 流转生诸趣，
多时所熏习， 譬如瞋恚蛇。
烦恼火烧然， 流转险恶趣，
离贪即解脱， 常勤修观行。”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
复告诸大众： “仁等应当知，
我昔蒙佛力， 加持得妙定，
明见俱胝刹， 修行世定者。
诸佛与佛子， 清净所住处，
于中唯密严， 安乐最第一。
诸佛坐莲花， 有如殊妙殿，
我等从定起， 一心以瞻仰，
自见住密严， 佛子众围绕。
复见解脱藏， 住在于宫中，
身量如指节， 色相甚明朗，
如空净满月， 如阿恒思花。
我即心自念： ‘是谁难思事？’
即便见已身， 在于彼腹内，
亦于中普见， 一切诸世间。
莲花藏佛子， 以佛神力故，
亦皆如是见， 咸叹不思议。
天中天作已， 即摄威神力，
大众悉如故， 希有妙难思，
瑜祇种种色， 是佛之境界。
诸仁应当知， 佛昔为菩萨，
从彼欢喜地， 得至于离垢，
发光及焰慧， 难胜与现前，
远行及不动， 善慧法云地，
获得陀罗尼， 生无尽句义，
首楞严等定， 及以意成身，
细性与轻性， 大性及意乐，
尊贵欲寿等， 获斯八自在，
如应而显现， 游戏于密严。
名称妙光明， 功德皆成就，
转复得清净， 现成等正觉。
化为佛菩萨， 种种妙色像，
自然遍一切， 而转妙法轮，
速令诸众生， 以智断诸惑，
利乐诸趣已， 还住密严中。
或有诸大士， 见佛现身色，
庄严吉祥相， 光明自然发，
炽盛如火聚， 住于莲花宫，
与诸观行人， 嬉游安乐定，
三摩地自在， 处所最殊胜。
或见于大树， 紧那罗王身，
现于百千亿， 种种之变化，
光明皎如月， 遍照诸国王。
或见兜率天， 无量诸佛子，
身如帝青色， 功德相庄严，
首饰摩尼冠， 坐于殊胜殿，
光明普照耀， 一切智通达。
或见于普贤， 具有大威力，
得于一切智， 四无碍辩才，
身相现光明， 独胜无伦匹，
住于满月殿， 密严之定海，
遍现众色像， 贤圣所称叹。
无量诸天众， 及乾闼婆等，
明仙及国王， 眷属众围绕。
或见最胜子， 并诸观行师，
寂静而住禅， 俨如在睡眠，
远离于沈怠， 顺行诸佛教，
勤苦而清羸， 示同于外道。
六欲及梵天， 有顶至赡部，
于中而现化， 多种之光明，
神通调御者， 赫奕而炽盛。
或见为导师， 降胎并诞育，
出家修静虑， 乃至般涅槃。
佛智不思议， 一切皆圆满，
得自在无畏， 人天等归依。
仁者应当知， 诸佛之体性，
智慧最无比， 唯佛所能知。
如释迦已获， 人中胜师子，
汝等咸当得， 生信勿怀疑，
信即为佛体， 必当得解脱。
或为彼天主， 及以诸粟散，
乃至生梵宫， 而作转轮王，
转生莲花藏， 在彼佛会中，
莲花而化生， 获大精进力。
由此降魔众， 及欲熏习因，
志意无怯弱， 证成一道法，
绍继于佛事， 得王诸国土。
若欲得作佛， 当净佛性道，
种姓既净已， 诸佛即授记，
瑜祇转觉悟， 不久当成佛，
一切修行者， 而为作依怙。
譬如彼大地， 亦为众所依，
如于妙行者， 能疗一切病，
觉者亦如是， 能除虚妄疾。
得无分别心， 支解不倾动，
内外之境界， 了达皆唯识，
能远离于我， 亦离于我所。
无能害所害， 及以于害具，
一切悉皆是， 意识之境界，
皆依阿赖耶， 如是妄分别。
如珠合日光， 相感而生火，
此火非珠出， 亦非从日生。
心意识亦尔， 根境意和合，
能生于诸心， 如海起波浪。
此性非阳焰， 亦非于梦幻，
非同如是等， 迷惑之所取，
非同龟蛙毛， 及与于兔角。
又如雷电合， 震发而生火，
此火为从水， 为从雷电生，
竟无有定知， 此火从生处。
如火为从水， 造作于瓶等，
欲等诸心法， 与心而共生，
和合无定性， 当知亦如是。
心境不思议， 密严者知见，
有情之藏护， 无始妙俱生，
如涅槃虚空， 择灭无为性，
远离于三世， 清净常圆满。
如月有亏盈， 显现诸国土，
循环体是一， 其性无增减；
愚夫所分别， 见月有增减，
往来于四洲， 而实无盈缺。
如是之藏识， 普现有情界，
其体无增减， 圆洁常光明；
愚夫妄分别， 恒于赖耶识，
计著有增减， 应知亦如是。
若有于此识， 能正而了知，
即便得无漏， 转依位差别，
如是差别法， 得者甚为难。
藏识亦如是， 与七识俱转，
熏习以相应， 体性而无染。
犹如河中木， 随水以漂流，
而木与于流， 体相各差别。
藏识亦如是， 诸识习气俱，
而恒性清净， 不为其所业。
清净与杂染， 皆依阿赖耶，
圣者现法乐， 等引之境界，
人天等诸趣， 一切佛刹土，
如是染净法， 如来藏为因，
由彼悟成佛， 为诸乘种性。
一切诸众生， 有具于威力，
自在诸功德， 殊胜诸吉祥，
乃至险恶处， 上中下差别，
赖耶恒住中， 遍为作依止。
悉是诸有情， 无始时来果，
以诸业习气， 而能自增长，
亦复而增长， 所余之七识。
由是之愚夫， 执以为内我，
能作所依我， 轮回于生死。
意识在身中， 迅疾如风转，
业风所吹动， 遍住于诸根，
常与七识俱， 流转如波浪。
微尘与胜性， 自在及时方，
悉是净赖耶， 于中妄分别。
赖耶由业力， 及爱以为因，
成就诸世间， 种种之品类；
愚夫恒不了， 执之为作者。
此识之体相， 微细甚难知，
未见于真实， 心迷不能觉，
常于根境意， 而生于爱着。”
金刚藏复言： “无畏诸佛子！
如是赖耶体， 云何不见闻，
众身之所依， 性净恒无染，
具足三十二， 佛相及轮王，
遍于三界中， 而现种种色。
犹如净空月， 众星所环绕，
藏识与诸识， 住身亦如是。
亦如欲天主， 天女众围绕，
显于宝宫殿， 藏识亦如是。
如江海诸神， 水中而自在，
藏识处于世， 当知亦如是。
如龙依水天， 如百川归海，
如树王依地， 现心亦如是。
如日在宫殿， 旋绕妙高山，
诸天皆敬礼， 佛地心亦尔。
十种诸地中， 修行一切行，
在于菩萨身， 显现于大海，
遍利与安乐， 如来常称赞，
地地皆清净， 故号为佛子。
在于菩萨身， 是即名菩萨，
佛与诸菩萨， 皆是赖耶名。
佛及最胜子， 已授当授记，
广大阿赖耶， 当成等正觉。
即此赖耶体， 密严者能见，
由最胜瑜伽， 妙定相应故。
诸佛与缘觉， 声闻及外道，
证理无畏人， 所观皆此识。
种种诸识境， 皆从心所变，
瓶衣等众物， 如是性皆无，
悉依阿赖耶， 所见皆迷惑，
谓以诸熏习， 妄生能所取。
体非如幻化， 非阳焰毛轮，
非生非不生， 空性空远离，
有无皆无性， 长短等亦然。
智者观幻事， 此皆唯幻术，
未曾有一物， 与幻而同起。
有情所分别， 如幻而可见，
阳焰毛轮相， 二俱不可得，
离一亦无二， 无过世当世。
此皆识变异， 无幻无幻名，
诸性无所得， 是幻幻所作。
世间有迷惑， 其心不自在，
妄说有能幻， 幻成种种物，
动摇及往来， 虽见皆非实，
如铁因磁石， 所向而转移。
藏识亦如是， 随于分别种，
一切诸世间， 无处不周遍。
如日摩尼宝， 无思及分别，
此识遍诸处， 见之谓流转。
不死亦不生， 本非流转法，
如梦见生死， 觉悟即解脱。
佛子若转依， 即名解脱者，
此即是诸佛， 最胜之教理。
审量一切法， 如称如明镜，
照曜如明灯， 试验如金石，
正道之标相， 远离于断灭。
修习胜定者， 皆由清净因，
令离诸杂染， 转依而显现。”
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三
藏沙门不空奉 诏译
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中出大光明，照诸世界及他化自在天宫，并密
严中诸佛子众。放斯光已，即告一切佛法如实见菩萨言：“仁主！雪山之中有一恶兽名为能
害，百千变诈以取诸兽，应可食者杀而食之；若见壮兽名能之者，即须便为呼子之声害而食
之；若时或见有角之兽，便现有角与其相似而往亲附，无令所畏杀而食之；见牛羊等种种诸
兽，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害现种种形以杀诸兽，一切外道亦复如是，于阿赖耶
所生我见执着我相，犹如恶兽变种种形，亦如彼彼自类计我各各差别，乃至极小犹如微尘。
“仁主！是诸我执依何而住？不住于余，但自住识。计我之人言：‘我与意根境和合而
有识生，本无有我。’如花与衣合即有香气，若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心
法，若离于识心心所法则无有我。如器中果、如灯照瓶、如伊尸迦文阇之草而可得者，但以
因缘心心法生。此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼
恶兽多所伤杀，然诸外道亦复如是，养育增长世间恶见，无知法智而强分别执有执无、若一
若多、我我所论。所以者何？由不觉悟唯识性故。思渴邪慧往来驰鹜生死轮转，远离诸佛菩
萨善友，违背解脱动摇正慧，不能修治八支圣道，于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不
见圣谛，于密严名号尚不得闻，何况其土而能得入？
“仁主！诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，
令其速入密严佛土。”
尔时金刚藏， 为明此藏识，
即密严之义， 告如实见言：
“如磁石吸铁， 常能自转动；
如蕴车性定， 转动由习气；
草木土竹等， 及绳以成舍，
和合而可见， 身蕴亦如是。
起尸磁石铁， 转动如有情，
一切皆亦然， 如是蕴无我。”
时宝手菩萨， 白众色王言：
“王今应请问， 金刚藏定者，
一切诸世间， 所有于众汝，
无觉离于觉， 远离诸言诠，
相应不相应， 二种之名字，
彼世间所有， 自性云何住？
此会诸佛子， 专心咸愿闻。”
众色最胜王， 即随义而问：
“名相等境界， 一切世间法，
为唯是分别？ 为离分别有？
如其所立名， 是名依何住？”
金刚藏闻已， 即告色王言：
“一切唯有名， 亦唯想安立，
从能诠异故， 所诠不可得。
四蕴唯名字， 是故说为名，
如名摩纳婆， 但名无有体。
诸佛及佛子， 说名唯在相，
离相而有名， 不可得分别。
是故依诸相， 分别有诸名，
如匿兔未勿， 假名不可得。
于相无所有， 愚夫妄分别，
世间亦如是， 离相无有名。
瓶衣车乘等， 名言所分别，
名相虽可说， 体性无所有。
世间众色法， 但相无有余，
唯依相立名， 是名无实事。
王应观世法， 离名无所有，
但以分别心， 而生于取着。
若离于分别， 取着即不生，
无生即转依， 证于无尽法。
是故大王等， 常应观想事，
但是分别心， 离此即无有。
形相体增长， 散坏资与身，
如是等众名， 皆唯色之想。
想名及分别， 体性本无异，
随于世俗仪， 建立名不同。
若舍离名字， 而求于物体，
过去及未来， 此皆不可得。
但诸识转变， 无有所知法，
所知唯是名， 世间悉如是。
以名分别法， 法不称于名，
诸法性如是， 不住于分别。
以法唯名故， 相即无有体，
相无名亦无， 何处有分别？
若得无分别， 身心恒寂静，
如木火烧已， 毕竟不复生。
譬如人负担， 是人名负者，
随其担有殊， 担者相差别。
名如所担物， 分别名担者，
以名种种故， 分别各不同。
如见杌为人， 见人以为杌，
人杌二分别， 但有于名字。
诸大和合中， 分别以为色，
若离于诸大， 体终不可得。
如德依瓶处， 瓶依名亦然，
舍者而取瓶， 瓶终不可得。
瓶不住瓶体， 名岂住于名，
二合分别生， 名量亦非有，
住于如是定， 其心不动摇。
譬如金石等， 本来无水相，
与火共和合， 若水而流动。
藏识亦如是， 体非流转法，
诸识共相应， 与法同流转。
如铁因磁石， 周回而转移，
二俱无有思， 状若有思觉。
赖耶与七识， 当知亦复然，
习气绳所牵， 无人而若有，
遍满有情身， 周流于险趣，
如铁与磁石， 展转不相知。
或离于险趣， 而得住于地，
神通自在力， 如幻首楞严，
乃至陀罗尼， 莫不皆成满，
赞佛实功德， 以之为供养。
或现无量身， 一身无量手，
肩头口及舌， 展转皆无量，
往诣十方国， 供养诸如来，
雨花及衣服， 头冠与璎珞，
种种宝庄严， 积如须弥等，
供养萨婆若， 佛及诸佛子。
或作宝宫殿， 如云备众彩，
化现诸天女， 游处于其中，
妓乐众妙音， 供养于诸佛。
或与佛菩萨， 游止常共俱，
一切诸魔怨， 自在而降伏，
得自觉圣智， 正定以庄严。
已转于所依， 即见法无我，
五法三自性， 及与八种识，
能成就诸明， 住定常供养。
或现身广大， 或现如微尘，
种种诸色身， 供养于诸佛。
或身纳诸刹， 刹入芥子中，
大海为牛迹， 牛迹或为海，
其中诸有情， 无有所逼恼。
平等施资用， 如地及日月，
如水与火风， 如宝洲妙药，
普能作饶益， 长养诸有情。
诸法不生灭， 不断亦不常，
不一亦不异， 不来亦不去，
妄立种种名， 是为遍计性。
诸法犹如幻， 如梦与干城，
阳焰水中月， 火轮云雷等，
此中妄所取， 是为遍计性。
由彼彼名诠， 以名彼彼法，
于彼不可得， 是为遍计性。
一切世间法， 不离于名色，
若离于能诠， 所诠不可得，
如是遍计性， 我说为世间。
眼色等为缘， 因三和合起，
声依桴鼓发， 芽从地种生，
宫殿与瓶衣， 无依众缘起，
有情及诸法， 此悉依他性。
若法是无漏， 其义不可舍，
自觉圣智境， 此性名具实。
诸法相差别， 已说其自性，
若离自性门， 诸法不明了。
如众物和合， 现作幻化形，
众色虽不同， 性皆无决定。
世事悉如是， 种种皆非实，
妄情之所执， 遍计无有余。
譬如摩尼宝， 随色而像现，
世间亦复然， 但随分别有，
体用无所在， 是为遍计性。
如乾闼婆城， 非城而见似，
亦非无有因， 而能如是见，
世间种种物， 应知亦复然。
日月等宫殿， 诸山及宝山，
烟云相击触， 未尝有杂乱，
无共无自性， 体性皆非有，
但是所分别， 遍计之自性。
诸物非因生， 亦非无有因，
若有若非有， 此皆情所执。
名依于相起， 二从分别生，
正智及如如， 远离于分别，
心如相显现， 相为意所依，
意与五心生， 犹如海波浪，
习气无有始， 境界亦复然，
心因习气生， 境令心惑乱。
依止赖耶识， 一切诸种子，
心如境界现， 是说为世间，
七识阿赖耶， 展转互相生，
如是八种识， 不常亦不断，
一切诸世间， 似有而安布。
有计诸众生， 我等三和合，
发生种种识， 了别于诸境。
或有妄计言， 作者业因故，
生于梵天等， 内外诸世间。
世间非作者， 业及微尘作，
但是阿赖耶， 变现似于境。
藏识非缘作， 藏亦不非缘，
诸识虽流转， 无有三和合。
赖耶体常住， 众识与之俱，
如轮与水精， 亦如星共月，
从此生习气， 新新自增长，
复增长余载， 余识亦复然，
如是生死转， 悟者心无转。
譬如火烧木， 渐次而转移，
此木既已烧， 复更烧余木，
依止赖耶识， 无漏心亦然。
渐除诸有漏， 永息轮回法，
此是现法乐， 成就三摩地，
众圣由是生， 从刹至于刹。
譬如微妙金， 在矿不能见，
智者巧陶炼， 其金乃明显。
藏识亦如是， 习气之所缠，
三摩地净除， 觉者常明见。
如酪未攒摇， 酥终不可得，
是故诸智者， 攒酪而得酥。
藏识亦复然， 诸识所缠覆，
密严诸定者， 勤观乃能得。
密严是大明， 妙智之殊称，
佛子勤修习， 生于此刹中，
色及无色界， 空识非非想，
于彼常勤修， 而来生是处。
此中诸佛子， 威光犹日月，
修行得正定， 演说相应道，
诸佛与灌顶， 咸皆授其位，
如来所证法， 随见而转依。
虽处密严场， 应物而变化，
随彼爱乐法， 住空而演说。”
是时金刚藏， 复告大众言：
“赖耶无始来， 为戏论薰习，
诸业所系缚， 轮转无有穷；
亦如于大海， 因风起波浪，
恒生亦恒灭， 不断亦不常，
由不悟自心， 随识境界现。
若了于自心， 如火焚薪尽，
通达于无漏， 则名为圣人。
藏识变众境， 弥纶于世间，
意执我我所， 思量恒流转。
诸识类差别， 各各了自境，
积集业为心， 遍积集名意，
了别名为识， 五识取现境。
如翳见毛轮， 随见而迷惑，
于似色心中， 非色计于色。
譬如摩尼珠， 日月光所照，
随其所应现， 各雨自类物。
阿赖耶亦尔， 如来清净藏，
和合于习气， 变现周世间，
与无漏相应， 雨诸功德法。
譬如乳变异， 成酪至酪浆，
藏识亦如是， 变似于众色。
如翳见毛轮， 有情亦复尔，
以恶习气翳， 住藏识眼中，
于诸非色处， 此所见诸色，
犹如于阳焰， 远离于有无。
习赖耶所现， 仁者依眼色，
而生似色识， 如幻住眼中，
飘动犹热焰， 色皆是藏识，
与色习相应， 变似体非有。
愚夫妄分别， 诸惛醉放逸，
坐卧及狂走， 顿起诸事业，
皆是赖耶识。 犹如盛赫日，
舒光照于地， 蒸气如水流，
渴兽望之走。 赖耶亦复尔，
体性实非色， 而似于色现。
恶觉妄生者， 如磁石吸铁，
迅速而转移， 虽无于情识，
似情识而动。 如是赖耶识，
为生死所摄， 往来于诸趣，
非我而似我。 如海中漂物，
无思随水流， 赖耶无分别，
依身而运动。
“譬如二象斗， 被伤者永退，
赖耶亦如是， 断染无流转。
譬如净莲华， 离泥而皎洁，
人天皆受用， 莫不咸珍敬。
如是赖耶识， 出于习气泥，
转依得清净， 佛菩萨所重。
譬如殊胜宝， 野人所轻贱，
若用饰冕旒， 则为王顶戴。
如是赖耶识， 是清净佛性，
凡位恒杂染， 佛果常宝持。
如美玉在水， 苔衣所缠覆，
赖耶处生死， 习气萦不现。
于此赖耶识， 有二取相生，
如蛇有二头， 随乐而同往。
赖耶亦如是， 与诸色相具，
一切诸世间， 取之以为色。
恶觉者迷惑， 计为我我所，
若有若非有， 自在作世间。
赖耶虽变现， 体性恒甚深，
于诸无知人， 悉不能觉了。
譬如于幻师， 幻作种种兽，
或行而或走， 似有情非实。
赖耶亦如是， 幻作于世间，
一切诸有情， 体性无真实。
凡愚不能了， 妄生于取着，
起微尘胜性， 有无异分别，
及与于梵天， 丈夫等诸见。
分别皆是意， 分别于世间，
此之分别见， 本来无有实。
譬如画中质， 亦如虹霓像，
及以云中物， 翳眼见毛轮，
女人窥镜容， 如梦观众色，
如帝弓谷响， 树影与干城，
热时阳焰水， 池中明月像，
如是诸计度， 于赖耶妄取。
观察是等时， 谛了唯藏识，
即达世间相， 所依一切法，
是诸分别见， 即皆而转灭。
赖耶是意等， 诸法习气依，
常为于分别， 心之所扰浊。
若离于分别， 即成无漏道，
常恒而不变， 犹若于虚空。
若于阿赖耶， 获得三摩地，
则生无漏法， 如意定解脱，
及以四无畏， 十力并善巧，
自在与神通， 如是诸功德，
起十究竟愿， 意成微妙身，
永转于所依， 识界常安住，
体同虚空性， 不坏亦不尽。
如来悉明见， 世间无增减，
有情复不生， 涅槃者非灭，
此刹及余刹， 同于一法性。
诸佛出于世， 或不出于世，
法性本常住， 不常亦不断。
又若解脱者， 而有情界灭，
即坏于如来， 一切之智性，
三世诸佛境， 不得于平等。
又若般涅槃， 有情界灭者，
是谁离于苦， 得有余无余，
降魔伏邪见？ 皆应是妄说。
是故应当知， 诸胜观行者，
若证于解脱， 其身则常住，
永离于取蕴， 灭除诸习气。
譬如以热铁， 投之于冷水，
热势虽已除， 其铁体无坏。
诸仁应当知， 阿赖耶如海，
常为於戏论， 粗重风所击，
五法三自性， 诸识浪相续，
所有于境界， 其相而飘动，
于无义处中， 似义实无体。
若悟则皆空， 转依恒无尽，
住密严如月， 影现于十方。
应知赖耶识， 行于蕴稠林，
末那为先导， 意识能决了，
色等一切境， 及以五识身，
与根境和合， 了于现境界。
自境之所取， 皆是阿赖耶，
藏识与寿暖， 及触和合性。
末那依此识， 识复住于意，
所余五种识， 亦住于自根。
心意及诸识， 而安住于蕴，
为业习系缚， 流转无有穷。
如是所有业， 皆由于贪爱，
既以业受身， 复以身造业。
舍于此身已， 更受于余身，
前后以依因， 徐行如水蛭。
心及诸心所， 相续生诸趣，
更展转积集， 住诸蕴稠林。
寿暖及与识， 若舍离于身，
身则无觉知， 犹如于木石。
藏识是为心， 执我名为意，
能取诸境界， 以是说为识，
采集业为心， 意为遍采集，
意识能遍了， 五识现分别。
心能持于身， 末那着诸趣，
意识能遍了， 五识缘自境，
藏识以为因， 从是生余识。
意意识所缘， 无间而流转，
五识复更待， 增上缘而生，
同时自根事， 是为增上故。
是身如起尸， 亦如热时焰，
随行因缘转， 非妄亦非实，
为受之所牵， 性空无有我。
意等诸转识， 与心而共生，
五识复更依， 意识而因起，
如是一切时， 大地而俱转。
赖耶为于爱， 所熏而增长，
既自增长已， 复增于余识，
展转不断绝， 犹如于井轮。
以有诸识故， 众趣而生起，
于是诸趣中， 识复得增长，
识与世间法， 更互以为因。
譬如河水流， 前后而不断，
亦如芽与种， 相续而转生，
各各相差别， 分明而显现。
行识亦如是， 既三和合已，
而复更和合， 差别相而生，
如是而流转， 常无有断绝。
内外一切法， 皆因此而起，
愚不了唯心， 汝等勤观察。”
时众色王等， 复向金刚藏，
而作如是言： “金刚藏无畏，
善入于密严， 能演一切法，
佛及诸佛子， 正定而思惟，
无比甚奇特， 显明于法相，
金刚藏无畏， 垂见为宣说。
尊处摩尼宫， 居师子胜座，
最胜子围绕， 往于密严定，
愿为诸佛子， 说瑜伽胜法。
此是月幢佛， 为众所开演，
彼众当来此， 愿说而无倦。”
此月幢如来， 亦现多神变，
于欲界宫殿， 及于色界中，
与佛子围绕， 诸天皆侍卫，
所说胜理趣， 密严无畏法。
彼诸瑜伽者， 闻说如是已，
得自觉圣智， 内证之境界，
怖于尼夜摩， 及正位之乐，
不住于实际， 定中互观察，
而皆各念言： “谁已证实相，
观行之上首？ 愿得见斯人。”
此众咸一心， 复更重思惟：
“何者是于定？ 云何为非定？
复于何所定？ 又复以何法，
为定所待缘？ 彼诸佛子等，
复于何所定？” 以三摩地力，
见密严土中， 清净最胜子，
菩萨众之王， 首戴于宝冠，
具三十二相， 及以随形好，
而作于严饰。 彼诸佛子等，
悉皆从定起， 挂微妙宝璎，
从无量佛土， 而来于此会，
同共以一心， 瞻仰金刚藏，
大力瑜伽尊。 彼等皆思惟，
得法乐而请。
金刚藏见已， 周顾于四方，
发于和雅音， 微笑而告曰：
“汝等诸佛子， 一心咸谛听，
瑜祇定境界， 甚深不思议，
非分别所知， 定及缘亦尔。
远离欲不善， 及以诸散动，
有寻伺喜乐， 寂静入初禅，
如是渐次第， 四八至于十。
着我诸外道， 常修习此定，
声闻辟支佛， 亦复皆如是。
各知于世间， 诸法之自相，
蕴处如空聚， 一切皆无我。
无思无动作， 但三和合生，
如机关起尸， 本无能作者。
外道修是定， 起于空性见，
此人迷法相， 坏于一切法。
若修佛妙定， 善知蕴无我，
即发胜福聚， 灭除诸恶见。
一切皆唯心， 无能相所相，
无界亦无蕴， 一切皆无相，
分析至微尘， 此皆无所住。
愚夫妄分别， 彼地水等性，
不知其性者， 取于如是相，
妙色及恶色， 似色余亦然。
如空中虹霓， 云霞等众彩，
思惟如骨琐， 遍满于世间。
及遍处想观， 观于诸大等，
身有色无色， 定者常谛思。
若于缘一心， 即缘说清净，
如其所分别， 即彼成所缘，
非定非定者， 妄计以为定。
定者在定中， 了世皆藏识，
法及诸法相， 一切皆除遣。
获于胜定者， 善说于诸定，
破诸修定人， 妄智所知法。
若人生劣慧， 取法及于我，
自谓诚谛言， 善巧说诸法，
计着诸法相， 自坏亦坏他，
无能相所相， 妄生差别见，
甜味能除热， 苦酸咸上淡，
辛味除于冷， 咸能已风疾，
黄痰变异故， 共生于疟病，
或时但因风， 或因三和合。
疾既有差别， 古仙设众方，
石蜜等六分， 沙糖及诸味，
能除有情身， 种种诸疟病。
若法有自性， 及以诸相者，
药无除病能， 病者不应差。
云何世咸见， 服药病消除？
定者了世间， 但是赖耶识，
变异而相续， 譬如众幻兽。
无能相所相， 无蕴及蕴者，
亦无支分德， 及以有支分。
世间无能作， 亦无有所作，
无尘积世间， 无方处往者。
无初最微细， 渐次如一指，
乃至三指量， 宝物转和合，
求那各差别， 如是义皆无。
非胜性作世， 亦非时能生，
亦非爱乐性， 及三法所作。
亦非无有因， 自然而得有，
由斯业习气， 扰浊于内心。
依心及眼根， 种种妄分别，
意及于意识， 有情阿赖耶，
普现于世间， 如幻师造物。
若能入唯识， 是则证转依，
若说于空性， 则知相唯识。
瓶等本无境， 体相皆心作，
非瓶似瓶现， 是故说为空。
世间所有色， 诸天等宫殿，
变异而可见， 皆是阿赖耶。
有情身所有， 从头至手足，
顿生或渐次， 无非阿赖耶。
习气浊于心， 凡愚不能了，
此性非是有， 亦复非是空。
如人以诸物， 击破于瓶等，
物体若是空， 即无能所破。
我如妙高山， 此见未为碍，
憍慢而着空， 此恶过于彼。
自处为相应， 不应非处说，
若演于非处， 甘露即为毒。
一切诸有情， 生于种种见，
欲令断诸见， 是故说空理。
闻空执为实， 不能断诸见，
此见不可除， 如病翳所舍。
譬如火烧木， 木尽火不留，
见木若已烧， 空火亦应灭。
诸见得灭时， 生于智慧火，
普烧烦恼薪， 一切皆清净。
牟尼由此智， 密严而解脱，
不见以兔角， 触坏于大山，
曾无石女儿， 执箭射于物，
未闻欲斗战， 而求兔角弓，
何有石女儿， 能造于宫室？
一切法空性， 与法常同体。
始于胎藏时， 色生便坏灭，
离空无有灭， 离色无有空，
如月与光明， 始终恒不异。
诸法亦如是， 空性与之一，
展转无差别， 所为皆得成。
是身如死尸， 本来无自性，
贪爱绳系缚， 境界所牵动。
说微妙空理， 为净于诸见，
其有智慧人， 应当一心学。
譬如工幻师， 以诸咒术力，
草木等众数， 随意之所作。
依于根及爱， 色明与作意，
发生于明识， 无实如幻焰。
是识无来处， 亦不去余方，
诸识性皆尔， 有无不变着。
如毛轮兔角， 及以石女儿，
本来无有体， 妄立于名字。
师子虎熊罴， 马驴馲驼类，
𪚻龟与玳瑁， 彼等皆无角，
何故不分别， 唯言兔角无？
最胜谈论人， 云何不成立，
为慧者显示， 但彼妄分别。
外道众迷惑， 如喑及聋瞽，
彼无超度智， 亦无内证法，
但随他语转， 何用分别为？
若妄起分别， 不生于密严，
定者获等至， 及能生此国。
譬如天宫殿， 日月及众星，
环绕妙高山， 皆由风力转；
七识亦如是， 依于阿赖耶，
习气之所持， 处处恒流转。
譬如依大地， 能生卉木类，
一切诸有情， 乃至众珍宝；
如是赖耶识， 众识之所依。
譬如孔雀鸟， 毛羽多光色，
雄雌相爱乐， 鼓舞共欢游；
如是阿赖耶， 种子及诸法，
展转相依住， 定者能观见。
譬如百川注， 日夜归大海，
众流无断绝， 海亦不分别；
如是赖耶识， 甚深无涯底，
诸识之习气， 日夜常归往。
如地有众宝， 种种色相殊，
诸有情受用， 随福而招感；
如是赖耶识， 与诸分别俱，
增长于生死， 转依成正觉，
善修清净行， 出过于十地，
入于佛地中， 十力皆圆满，
正住于实际， 常恒不坏灭，
现种种变化， 如地无分别。
如春众花色， 人鸟皆欣玩；
执持识亦然， 定者多迷取。
如是诸佛子， 无慧离真实，
于义不善知， 妄言生决定，
非法离间语， 诳惑于有情，
诸法别异住， 而别起言说。
譬如工幻师， 善用于咒术，
亦现种种花， 花果实无有。
如是佛菩萨， 善巧智方便，
世间别异住， 别异而变现，
说种种教门， 诱诲无穷已，
决定真实法， 密严中显现。
六界与十八， 十二处丈夫，
意绳之所牵， 有情以流转。
八识诸界处， 共起而和合，
从于意绳转， 前身复后身。
此流转丈夫， 随世因示现，
是一切身者， 续生无断绝。
六界与丈夫， 及以十二处，
十八界意行， 说为自在者。”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
说于诸界处， 丈夫之义已，
他化清净宫， 摩尼宝藏殿，
诸无畏佛子， 悉皆稽首礼。
他方佛菩萨， 来居此会者，
悉皆共同声， 而赞言善哉。
复有诸菩萨， 诸天及天女，
皆从本座起，
合掌一心敬， 递共相瞻顾，
而作如是言： “定中上首尊，
善为诸菩萨， 说妙丈夫义，
远离外道论。 最胜子宣示，
六界净丈夫， 但是诸界合，
随因以流转。
“譬如众飞鸟， 空中现其迹，
又如离于木， 而火得炽然，
空中见鸟迹， 离木而有火。
我及诸世间， 未曾睹是事，
鸟飞以羽翰， 空中无有迹。
仁者说丈夫， 与鸟迹相似，
云何于诸有， 得有轮回义，
而说界丈夫， 常流转生死，
受诸苦乐果， 所作业无失？
如农夫作业， 功必不唐捐，
此果成熟已， 能生于后果。
身者于身中， 而修于善行，
前生后生处， 恒受人天乐。
或常修福德， 资粮为佛因，
解脱及诸度， 成于无上觉，
生天自在果， 观行见真我。
若离趣丈夫， 一切悉无有。
于业业果报， 所作无虚弃，
下从阿鼻狱， 上至于诸天，
谓有趣丈夫， 流转于生死。
内外诸世间， 种现牙生果，
此法似于彼， 彼从于此生。
若离趣丈夫， 得有轮回者，
如言石女子， 威仪而进退，
兔角有铦利， 从沙而出油。”
会中诸菩萨， 诸天及天女，
说如是语已， 供养应供者，
即金刚藏尊， 及诸菩萨众。
供养事毕已， 同作如是言：
“法眼具无缺， 因喻皆庄严，
能摧诸异论， 外道诸宗过。
既降伏他已， 显示于自宗，
是故大勇猛， 宜为速开演。
我等咸愿闻， 大慧者应说。”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
闻诸天殷请， 即时而告言：
“汝等诸天人， 一心应谛听，
此法深难思， 分别不能及。
瑜伽清净理， 因喻所开敷，
我现于密严， 今为汝宣说，
密严甚微妙， 定者殊胜处。”
尔时金刚藏， 说如是语已，
复告于大树， 紧那罗王言：
“大树紧那王！ 汝应当观察，
云何诸法性？ 性空无所有。
如是见相应， 于定不迷惑，
如饭一粒熟， 余粒即可知，
诸法亦复然， 知一即知彼。
譬如攒酪者， 尝之以指端，
如是诸法性， 可以一观察。
法性非是有， 亦复非是空，
藏识之所变， 藏以空为相。”
大树紧那王， 即时而问曰：
“云何心量中， 而有界丈夫？
云何生诸界， 坚湿及暖动？”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
闻其所说已， 而告如是言：
“善哉大树王！ 能发甚深问，
愿令修定者， 得诣于真实，
我今为汝说， 琴师应谛听。
汝昔自他化， 与诸眷属俱，
鼓乐从空来， 乘于宝宫殿。
如是诸天侣， 而同诣佛会，
抚奏妙宝琴， 其声甚和雅。
声闻在会者， 各递相谓言：
‘我乐见树王， 紧那众游戏，
及所乘宫殿， 妙宝以庄严。’
汝奏琉璃琴， 众心皆悦动，
迦叶声闻等， 不觉起而舞，
由妙音和乐， 不能持本心。
时天冠菩萨， 告迦叶等言：
‘汝等离欲人， 云何而舞戏？’
是时大迦叶， 白彼天冠士：
‘佛子有大力， 譬如毗岚风，
声闻无定智， 如黑山摇动，
虽离惑分别， 尚染习气泥，
分证于实际， 未断于诸习，
若舍诸粗重， 必当得菩提。’
汝于微细境， 巧慧具诸论，
帝释世间明， 于彼法通达，
及紧那罗论， 如来清净理，
善于诸地相， 明了而决定，
端居宝殿中， 眷属共围绕，
光明净严好， 犹如盛满月，
观行得自在， 处众能问答。
问我界丈夫， 云何从心起？
汝及诸佛子， 咸应一心听。
如其诸界内， 心名为丈夫，
诸界因此生， 是义我当说。
津润生于水， 炎盛生于火，
动摇诸作业， 因斯起风界。
从于色分齐， 有虚空及地，
识与诸境界， 习气能生身。
眼及诸色等， 相状各不同，
此无门作门， 诸有恒相续。”
时摩尼宝藏， 自在之宫殿，
持进大菩萨， 与诸最胜子，
俱时从座起， 稽首而作礼，
各持妙供具， 供养金刚藏，
覆以宝罗网， 同声而赞佛：
“圣者善安住， 菩萨法云地，
悟入如来境， 应现实难量，
能为诸大士， 开示佛知见。”
时紧那罗王， 并诸婇女等，
供养而赞叹： “金刚藏无畏，
摩尼宝宫殿， 严净胜道场，
为我等开演， 如来微妙法。”
尔时圣者观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、得大势菩萨摩诃萨、曼殊室利法王子菩
萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩诃萨、天冠菩萨摩诃萨、总持王菩萨摩诃萨、一
切义成就菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨及余无量修胜定者，皆是佛子，威德自在，决定无
畏，善能开示观行之心，俱从座起，互相观察，问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
“金刚自在尊， 能示于法眼，
诸佛所加护， 菩萨皆宗仰，
善达于地相， 巧能而建立。
佛子大力众， 同心皆劝请，
定王愿哀愍， 显示于密严，
佛及佛子等， 甚深奇特事。
此法最清净， 远离于言说，
化佛诸菩萨， 昔所未开敷，
自觉智所行， 见真无漏界，
微妙现法乐， 清净最无比，
具众三摩地， 无量陀罗尼，
诸自在解脱， 意成身十种，
殊胜色清净， 照明于法界。
善逝不思议， 严刹亦如是，
佛及诸菩萨， 身量如极微，
乃至如毛端， 百分中之一，
密严殊妙刹， 诸土中最胜。
如是观行者， 咸来生此中，
是皆何所因？ 佛子愿宣说。”
尔时金刚藏， 菩萨摩诃萨，
身如师子臆， 具三十二相，
以随好庄严， 将欲广开示，
观察彼大会， 犹如师子王，
知众堪听闻， 古先佛秘旨，
我今演法眼， 离于能所觉。
金刚藏即发， 清净梵音声、
迦陵频伽声、 广长舌相声、
巧妙无粗犷、 世间称叹声、
广略美畅声、 克谐钟律声、
高韵朗彻声、 干驮罗中声、
雄声与直声、 罽尸迦哀声、
歌咏相应声、 急声及缓声、
深远和畅声， 一切皆具足，
众德以相应， 闻之而离着，
心无有厌倦， 一切皆欣乐，
悉能尽通达， 所有音声相，
自然而普应， 无作无功用。
金刚藏菩萨， 口未曾言说，
所有诸音声， 但由本愿力，
从眉额及顶、 鼻端肩与膝，
犹如于变化， 自然出妙音，
普为诸大众， 开示于法眼。
勇猛金刚藏， 住于自在宫，
最胜子围绕， 清净而严洁，
如鹅王在地， 群鹅而翼从。
大定金刚藏， 处于师子座，
映蔽于一切， 所有修行人，
犹如月在空， 光映于列宿。
如月与光明， 而无有差别，
金刚藏威德， 与佛亦复然。
尔时如实见， 菩萨之大力，
修行中最胜， 住于瑜伽道，
即从座而起， 观察大众言：
“奇哉大乘法， 如来微妙境，
一切佛国中， 佛子应顶礼。
无思离垢法， 诸佛所观察，
希有甚微密， 大乘清净理，
非恶觉境界， 转依之妙道。
八种识差别， 三自性不同，
五法二无我， 各各而开示。
五种习所缘， 生诸妄分别，
见此微妙法， 清净如真金。
得于真性者， 则住佛种性，
如来性微妙， 离声闻外道，
密严诸刹胜， 证者乃能往。
尊者金刚藏！ 已得何等持？
所说净法眼， 是何等持境？”
时无量菩萨， 复礼金刚藏：
“大智金刚尊， 愿为我开演，
住何三摩地， 而能说是法？
此诸佛子等， 一切皆乐闻。”
尔时金刚藏， 处自在宫殿，
观察于大会， 自心而念言：
“此法不思议， 十力微妙境，
由慧之所持， 离当堪听受。”
已见堪住者， 皆诸佛之子，
即时而告言： “汝等当谛听，
我今为汝说， 转依之妙道。
我为诸佛子， 他化自在众，
以得三摩地， 名大乘成德。
住于此定中， 演清净法眼，
亦见亿尘刹， 所有诸善逝，
那庾多尘亿， 在前而赞叹：
‘善哉汝所说， 此是瑜伽道，
我等悉皆行， 如是三摩地，
于斯得自在， 清净成正觉。
十方一切佛， 皆从此定生，
当知最殊胜， 非思量所及。’
若有诸菩萨， 得住此定中，
即住不思议， 诸佛之境界，
证于自智境， 见三摩地佛，
变化百千亿， 乃至如微尘，
自觉圣智境， 诸佛所安立，
此法无诸相， 远离于声色。
名从于相生， 相从因缘起，
此二生分别， 诸法性如如，
于斯善观察， 是名为正智。
名为遍计性， 相是依他起，
远离于名相， 是名第一义，
藏识住于身， 随处而流转，
习气如山积， 深意之所缠。
求那有二门， 意识同时起，
五境现前转， 诸识身和合。
犹如有我人， 住在于身内，
藏识暴流水， 境界风所飘。
种种识浪生， 相续恒无断，
佛及诸佛子， 能知法无我，
已得成如来， 复为人宣说。
分析于说蕴， 见人无我性，
不知法无我， 是说为声闻。
菩萨所修行， 善达二无我，
观已即便舍， 不住于实际；
若住于实际， 便舍大悲心，
功业悉不成， 不得成正觉。
希有难思智， 普利诸有情，
如莲出淤泥， 色相甚严洁，
诸天圣人等， 见之生爱敬。
如是佛菩萨， 出于生死泥，
成佛体清净， 诸天所欣仰。
从初菩萨位， 或作转轮王，
或主乾闼婆， 阿修罗王等，
了悟大乘法， 获于如是身，
渐次而修行， 决定得成佛。
是故诸佛子， 宜应一心学，
所有杂染法， 及与清净法，
恒于生死中， 皆因赖耶转。
此因胜无比， 证实者宣示，
非与于能作， 自在等相似。
世尊说此识， 为除诸习气，
了达于清净， 赖耶不可得，
赖耶若可得， 清净非是常。
如来清净藏， 亦名无垢智，
常住无终始， 离四句言说。
佛说如来藏， 以为阿赖耶，
恶慧不能知， 藏即赖耶识。
如来清净藏， 世间阿赖耶，
如金与指环， 展转无差别。
譬如巧金师， 以净好真金，
造作指严具， 欲以庄严指，
其相异众物， 说名为指环。
现法乐圣人， 证自觉智境，
功德转增胜， 自共无能说。
现法诸定者， 了达境唯心，
得于第七地， 悉皆而转灭，
心识之所缘， 一切外境界，
见种种差别， 无境但唯心。
瓶衣等众幻， 一切皆无有，
心变似彼现， 有能取所取。
譬如星月等， 依须弥运行，
诸识亦复然， 恒依赖耶转。
赖耶即密严， 妙体本清净，
无心亦无觉， 光洁如真金，
不可得分别， 性与分别离，
体实是圆成， 瑜伽者当见。
意识缘于境， 但缚于愚夫，
圣见悉清净， 犹如阳焰等。”
尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者微尘数众，闻佛所说，
皆大欢喜信受奉行。
卍新纂大日本续藏经第 21 册 No. 368
大乘密严经疏
大乘密严经疏目次卷第一(但逸此卷)密严会品第一卷第二妙身生品第二卷第三妙身生品
之余胎生品第三显示自作品第四分别观行品第五阿赖耶建立品第六卷第四自识境界品第七阿
赖耶微密品第八
何故此品来。谓前品中广明密严净佛国土中具修净业诸大菩萨乃得生彼。是故说言妙身
生品也。妙身生者。泛释三义。一十地中所受变易。舍分段死粗重身故。名为妙身。故经言
法性生身。二密严中所受身者。殊胜微妙。故名妙生。三者如来所变化身说名妙身。此品广
明妙身生义。从所明事得品名故。妙身生品也。
就释此品。大分为四。一如实见。对金刚藏。问答辨释。二普贤众色菩萨等。对金刚藏。
问答明之。三净居诸天诸大菩萨等。金刚藏前。问答释之。四会中大众闻所说法。作礼修行。
就初文中。有二问答。初一问答释修因所成德。后一问答明所依修。初文复二。一如实见问。
二金刚藏答。就问文中。复有三节。一叹问人德。二者欲问修礼仪则。三从而作是言下。发
言请问。叹问人德中。如实见者。叹内有德。谓于真俗无错谬故。名实见也。菩萨标位。然
此菩萨在家菩萨。所有百姓悉率伏靡。是故说言有大威力。于百姓中能为主故。世中自在。
内身端正。以名为其身妙好。其王身服七宝所庄。以是说名上服庄严。叹问人讫。下释修礼。
对佛欲请。故言在于佛前乃至一心恭敬。准文可见。向金刚藏下发言正请。于中先叹所请人
德。后是故我今下。请决所疑。初叹德中。善能通达自智之境者。叹智德也。不共二乘名为
自智。次叹证理离乱之德。谓现法乐住文是。次叹化他德。谓于三乘世间心得无违是也。为
大定师于定自在者。叹其所作自在之义也。能随顺说诸地之相者。叹说法德。常在一切佛国
土中者。叹净业成德。为诸上首演深妙法者。叹持深法德也。下请所修法。初请所行法。后
安乐修行下。请所得利也。是故我今等者。结前生后。次说诸圣人下。明所请法。后令我及
余下。结请为说。初文可解。次所请法有其二种。一教道行。二证道行。诸圣人者。初地已
上。众圣非一。故言诸圣也。不随他行者。出教道体。不随小乘狭劣自益。常行平等无缘大
悲。以此故言不随他行。言证道者。无分别智。现证不遥。说言现法。离散动故。名为乐住。
此能住行也。内证之境者。是所住理。今如实见所请如是。下结请文。准即可知。自下请法。
所请利益。略有四种。一离怨。谓安乐修行趣于佛地文是也。二获所依身。谓意生身言说身
是也。意生身者。证行之果。但由意生。离言说故。则报身是也。言说身者。是教行果应化
身是也。三现别德。谓力通自在是也。力者十力。通者六通。自在有八。离言如是。意欲求
愿一百四十不共佛法。故结说言皆得具足。四不住道。转所依止者。不住生死。不住实际者。
不住涅槃。下引喻况。如众彩摩尼现众色像。由不住涅槃故。常在一切佛国土中。为诸菩萨
说密严行。上来问讫。
自下答问。于中两节。初以长行略答前问。后以偈颂广答所问。就长行中。先叹问人。
后先应觉了下。示道理答。叹问人中。善哉仁主者。叹其人好。能请我说等者。叹请事好。
密严国人通达人法二无我理。今此仁王正问是事。是故叹之。下答前问。先应觉了下标宗答。
次一切世间释所以答。后我今下许说敕听。初文可见。次第二文诸分别境是心之相者。此举
大乘唯识道理法无我宗。诸分别境者。六尘非一。故说为诸。分齐各别。名为分别。以上声
唱。是心相者。心有三种。一本觉真心。如是六尘。真心缘起。似有显现。究寻唯心。心外
无法。二妄识心。谓从无明乃至显识心中。分出见相二分。故言唯识。三者分别事识之心。
谓显识心所现相分。妄执为实。所执实无。故云唯识。是即答前问不随他行等文也。若能通
达人法无我唯识理者。弃舍妄执分别心故。以是故说于境界中舍诸分别。上来表宗答讫。次
释所以答。一切世间是分别见者。谓世间体则是如如。但以无明妄执心故。见有差别。故楞
伽云。世间离生灭。犹如虚空华。见世间体者。见者明白通达名见。可谓达世间体是唯如。
如是之人。即于所缘六尘之中。得如三昧。释所以讫。下即许说。我今为汝开示。上说大乘
道理。故云彼法也。下即敕听。准文可知。上来长行表宗答讫。
自下偈答。就中三节。初四行。广释长行中诸分别境是心之相。次七行。释长行中于境
界中于诸分别文。后有七行。释长行中一切世间是分别见等下文也。初文复二。初一行文。
释长行中诸分别境。后有三行。释长行中是心之相。初一行中。上两句出分别境。一切凡夫
乱识所缘。名一切世间。如是世间。无而似有现。如热时焰。下之两句释所以。如是不实相
云何而得有。故今释通云无而妄分别生。释初文讫。下释长行是心之相。就中。初一行半。
明境与心相依而立。后一行半文。释相依所以。初言觉者。是能缘心。所觉是所缘。谓身生
时。依所缘生。故言觉因所觉生。所缘境界不可自现。依心得现。故言所觉依能现。如是两
句。释相依立。下释不相离。离一则无二者。离一显识自体分者。即无见相。更有一释。若
无见分。则无相分。是故说言离一则无二。次喻现示。故言如光共影。显识如光。见相如影。
下明法说。若无见分心。则无相分。故言无心亦无境也。量及所量者。释差别相。谓见分中
多种行解。若善恶无记。漏无漏等。所量境界。亦复如是。违顺舍等。准即可知。自下一行
半。结通所以。上之两句。顺相结所以。谓见相二分。但依于一心。如是假分别。无有自性。
次有两句。结过所以。谓能所知法各各别者。唯依一心中妄计著有。后有两句。结通解所以。
准文可见。初文释讫。
自下七行。释长行中于境界中于诸分别。就中两节。初有四行。法说辨释。后有三行。
引喻显示。初文复三。初之二句。心从缘起作法为本。次一行半。反流归本。后有二行。明
所得果也。心为法自性者。心者真心。从缘起作一切诸法。然诸所作法。不离真心。以心为
体。是故说言心为法自性。及人之所浊者。从真心起无明等法。反迷于心。执为诸法。故言
及人之所浊。释初文讫。下释反流归本真心。就中一行明反流位。后有二句。明皈本也。八
地菩萨。得双照观。方得永舍诸分别心。以是故言入于八地中而彼得清净。彼者则是所舍分
别名为彼也。九地菩萨。依前八地所得双行。行禅定故。不起分别。虽无分别。行因未满。
是故中位。十地菩萨。所修穷满。于一切法。觉悟如佛。故言大开觉也。下明归本。金刚心
中。微细过永尽无余。修行德圆。受法王位。转依归本。是故说言法水灌其顶而成世所尊。
上来辨释于境界中舍诸分别讫。自下两行释所得果。果有二种。一始有果。二本有果。初三
句。释始有果。始有报身。名为法身。与所证理无二无别。故无有尽。下之两句。准即可知。
下释本有果。就中二句。释本有果无尽无坏。下有三句。为德所依。心识即是本有法身如来
藏心。亦如是者。准上例释。始有报身与证同一味故。尚得常住。况乎本有如来藏心可非常
也。是故例言亦如是也。无尽者无灭也。无坏者无变也。亦可上二句明空如来藏。下三句释
不空如来藏。余文可解。不顺繁释。今逐难释。密严诸佛土者。言密严者。是纯净土。诸佛
土者。杂秽等土。名诸佛净土。良以真心遍一切处。无不在处。而不可知有无之相。是故说
言住不思议。释法说文讫。自下引喻。喻有两节。先瓶破喻喻于所治。后火烧喻喻于能治。
所治喻中。先一行喻。后半行合。言瓶破者。喻于分别事识心灭。谓观行者。先舍事识。犹
如瓶破。瓶虽破尽。瓦犹现在。犹如粗现意识心亡四惑末那及相续犹在未灭。如瓦现显。又
修行者。进断相续。不断等犹在显识乃至无明。如瓦破坏尘在未亡。又进断尽无明业识等。
唯有真心如来藏性。如尘柝已唯有极微。下之两句。合所引喻。如是结合也。因有漏者。斫
摧有漏。到究竟处。唯是如如无漏法在。更无生死而可断除。有漏之中所有如如。是无漏故。
如是喻显法尽理在也。下喻能治。上之两句。引喻况示。下一行文。以法结喻。就初文中。
如火烧木等者。谓地前中分别无漏除却分别事识心故。如火烧尽木。又修行者进断后后微细
余障。是故喻言复于余处然。下法合中。外有疑如是能治为当缘修智为用真修。是故通言唯
用缘修。非是真修。以是言于味不动智。味者味着。谓缘修智。以无明为体。仰求味着不动
真。今欲简却真不动智。但取缘修。若通论之。两智皆得。不灭分齐。转依离分别。转者灭
也。转灭所依无明体故。能依缘修亦不得立。故云转依。离分别者是真修智。若缘修在。与
缘修智。共同一处。不可言离。今缘修尽。真智独存。说言离分别。下有二句。结示处所。
准文可知。释喻文讫。
自下第三。有七行偈。释长行中一切世间是分别见等。于中三节。初有三行。释长行中
一切世间是分别见。次有二行。释长行中见世间体。后有二行。释长行中即于所缘而得三昧。
初三行中。亦有三节。初之一行。约分别世间。明分别见。次有一行。约变易烦恼业因。明
分别见。后有一行。就变易果。释分别见。不生众品类。示正道理。谓世间法。虚妄分别。
妄计为有。本无有。犹如梦境梦心妄有本来不生。分别世间。亦复如是。分别事识妄计故有。
是故说言不生众品类。莫住于世间等二句者。诫敕凡夫。莫着世间。劝舍虚妄分别诸见。住
者着也。下句示归宗。言无我者。如来藏性无住无得。遍充法界。无有一相。故言无我。若
欲舍诸见者。须皈无我宗。此则初地所证真如为无我。下释变易烦恼业因。分别故世间得成。
若断无明乃至相续不断识等诸分别时。不见世间故。言断诸相续流无生亦无坏。相续流者。
初从无明乃至第六相续识心名相续流。次第流连不断绝故。名相续流。下之二句示正道理。
谓若尽于变易死因一切见者皈无我宗。皈者证也。此即八地无功用行所证真如名为无我。后
有一行。释变易果。言诸患者。变易果报。名之为患。金刚心中末后一念。变易报尽。故言
诸患皆已息。第二刹那解脱道中证本如满。故言寂住不思议。由来见等一切诸法如圆时唯净
如如。无有一切可断除故。净于一切见中。下句准上。此乃金刚乃至佛果所证真如名无我也。
释初文讫。自下第二释长行中见世间体。就中两节。初之一行。明世间体。后有二行。却释
见字。就初行中。上半释体。下半释所以。世间种种法者。牒世间相。如是诸相唯如无别法。
故出体言本来无我性。无我者如也。下释所以。有人疑云。现见世间诸法差别。然今释言唯
如无我者。应当诸法断灭始无。及诸言说能显真如。故今通言非由击坏无及喻之所显。喻者
言说之异名。出世间体讫。自下第二。却释见字。见者推求名见。以缘修智推求世间体是如。
故名之为见。于中先喻。后以法合。火无别体。以木为体。焚薪尽已。自体随灭。故言自于
是中灭。下两句合。准即可见。释第二文讫。自下二行。释长行中即于所缘而得三昧。就中
三节。初两句出三昧体。次有三句。依定进修。后三句。明所得益也。是名现法乐者。出三
昧体。圣人自智境者。叹三昧深。谓如来藏相应定者非是凡夫小乘所入。是故叹言圣人自智
境。次有三句。明进修行。依初地三昧。进入后地。言依此入诸地。下二句。明所离过。过
有二种。一者因过。谓净除无始恶是也。二者果。谓舍离世依是也。下有三句。所得益。出
世而安住者。出世有三处。一出分段世。谓初地中。二出功用世。谓八地中。三出变易世。
谓佛果位。如是三处。得安住益。其心转清净者。如是藏心名为其心。谓前三位中。随渐除
障。渐显清净。既心得净。恒居佛土。是名所得益也。上来一重问答讫。
自下一重问答。明皈依处。于中先问后答。既就问文中。金刚自在者。叹所问人。余文
相现。准即可知。于是以下。答其前问。就中两节。初以偈颂表宗略答。后长行已去广释所
以。初表宗中。有四行偈。判为四节。初两行偈。释佛为皈处。次一句者。法为皈处。次有
三句。僧为皈处。后有一行。国为皈处。就佛宝中。初一行偈。明佛出过百非之外。后有一
行。明佛殊胜故可皈依。初文复二。上两句。明佛体妙离有无相。下两句。明所离过。言佛
体者。即真如法身。离有无相。妙出百非。契会中道。故名为佛也。下释离过。蕴树已焚烧
者。离内身过也。魔军咸退殄者。离外怨也。前蕴魔。后即天魔。下释如来殊胜可依。上两
句释所到处胜故可皈。次有一句。所觉清净无垢。如是如故可依。下句结皈可知也。释佛宝
讫。远离诸分别者。明法宝为依处。离者无也。分别妄想所不及处。名为法故。无诸分别也。
下明僧。证于无处所者。初地已上。证无中边真如理故。名为圣僧。如是僧中。简取胜者。
不取下地故。下句言密严诸定者。八地已上。名为胜者。结句可知。皈依有二种。一修行时
所皈依处。所谓三宝。如上所说。二安身时境界依处。如下所说密严胜妙刹是也。良以密严。
八地已上菩萨所生。故言胜净。余文相现。准即可知。上来表宗略答讫。
自下第二。广释所以。于中三节。初长行释。次偈颂释后以长行释。就初文中。表五章
故。文有五节。一已得住地下。释诸世间虚妄无实。二世间众生下至恒无断绝者。释世间法
唯心所造。三是八种心中至或有一时顿取之者者。释心起时顿之义。四心性本净下至而为差
别者。释心常净不改之义。五阿赖耶识虽与能熏下至而得明现者。释阿赖耶识虽与诸法同一
处在而非一非异。
就初文中。复有三段。一说是语已者。结前生后。次已得诸地等下。法说现示。后如缋
像中。广引喻释。初文可解。已得住地者。如实见菩萨得初地故也。诸观行者者。十地非一。
非名诸观行。余文可见。下引喻释。喻有十。一大为四。第一喻者。喻于如上妄计诸法差别
之相。二有两喻。喻诸外道妄计身中有我我所。有四喻。喻因缘生法但虚相立无有实性。四
皆是虚伪下。结前所说。释通疑难。此即初喻。如缋像中而有高下者。壁上画像。实无高下。
然凡小儿。见于壁上大小高下差别相貌。然手摩时。平无高下。真如如壁。诸法如像也。如
梦所见下二喻者。喻于外道所计之我。梦中所见端正女色。石女人等。梦已身怀任子。毕竟
无法。唯梦乱计。外道所计。我亦如是。次有四喻。喻于诸法虚相似有。无有实性。非但无
实。就近寻相亦叵得。文现可解。次有二喻。喻于诸法无常速灭。不过刹那。如浮云影。如
奔电光。速灭不住也。下结前所说。释通疑难。皆是虚伪非实有者。结前所说也。分别所成
犹如工造器者。是通疑难文。外有疑。若诸法相非实有者。何故现见各有自性。萨婆多师计
如是执。今则通言。汝所见者。分别所成。非自有之。故下喻言犹工造器。工巧之人。依一
泥团。造诸器皿。相各不同。寻其别相。唯有一泥。无有别法。上来诸法虚不实讫。
自下第二。寻推妄法唯心所作。于中有二。初法说。后引喻况。就说中复有四节。一释
八识相依而起。二释五法。三释三性。四无我。然经文中。束为两段。初释八识相起之义。
二释五法等不离成义。就初文中。世间众生下至相续而转者。八识之心相依而起。世间众生
者。简却外物。但取情道。此即总句。习气覆心者释所以。心者本识。虽言诸法皆心所作。
心不自作。要待因缘。谓无始习气。迷覆真心。心随缘故。生一切法。心识既生。计着种种
戏论执着。因兹诸法差别而转。自下依心生七识也。初言意者。从无明识至相续识。总名为
意。能生分别六识心故。意识者。分别意识。余诸识者五识心也。相续而转者。转者起也。
如是从细相续立末。中间不绝。是故说言相续而转。释初文讫。自下第二。释法等不相舍离。
一处一释。何故此文来。良以真心不可自变作生死法。要得无明妄想习。始作诸法。诸法亦
尔。要依真心。方立自体。欲显如是。故此文来。言五法者。一名。二相。三分别。亦名妄
想。四者正智。五如如。如是五法。与三性法。相摄分齐。诸教不同。若依中边分别论等。
名相二法。遍计性摄。分别依他摄。正智如如圆成性摄。佛性论者。初分别性五法不收。毕
竟无故。如是说者。但从他闻三性名字。不识体性及得名所以。若分别性非圣境者。圣必不
说。若圣不说三性道理。谁说而有三性道理。又依他者。依谁何他。名依他。性若依依可言
自依。何论依他。然汝说言遍计性者是无法故。五法不收者。依他起性。更无所依。依何他
名为依他。准此明知不识释名。若依解深密经。有二复次。释三性义。初复次云。由遍计性
依他始有。故经说云眼翳眩如遍计性。所见毛轮如依他性。准知依他。依遍计性。方得立之。
后复次云。由依他性。方有遍计。故经说云。颇胝伽珠。由近青色。似青色现。凡愚不识。
执为实青。珠上似青。喻依他性。所执实者。喻分别性。准初复次。分别性者。还收分别。
依他性者。名相所收。准后复次。翻前可知。楞伽经中。亦如是说。故彼经云。名相二法。
缘起性收。妄想自性。妄想收也。言三性者二门分别。一释名字。二出体性。言释名者。一
分别性。亦名遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心。构画计度。不称境故。名为分别。就
能为名。又此妄心。于所执境。遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执存境名遍计性。此
约能所合为名也。有人宣说。所遍计境名遍计。不取能执为遍计性。若如是者。即违道理。
良以三性诸圣境界。遍计所执毕竟无法圣。人不见。既不见故。不可宣说三性道理。三性道
理诸佛境界。非凡夫境。如何说言毕竟无法为圣境也。佛性论师过在此矣。依他性者。亦名
缘起性。亦名依他起性。皆得无伤。依分别他始得有故。名依他性。良以大乘。一切诸法。
以心所作。所作诸法。不离于心。以心为体。若无妄心。生死之中。依他起性。不能自起。
故诸经中。说十二缘。为依他性。十二因缘。无明为初。故知依他依遍计他。又经说言梦等
八喻。喻依他性。若无梦心。梦境不现。依梦有境。明知依他分别有。又人说言。清净依他。
此净依他。与其正智。为同为异。若言同者。即圆成收。非是依他。若言异者。即从无明。
方有余反。即知不清。若不从无明故言净者。何处经云十二缘法明为缘有。故知清净依他性
者。浪言无理。出其体者。分别性者。但用分别妄心画度行解为体。又复人说。妄心所执妄
境为体者。此言大谬。过如前述。依他起体。义有两重。一者从本建立诸法。谓从无明乃至
显识。显识心中。见相二分。一时分出。所见相。依无明等遍计性故。名依他性。于此义中。
见相二分。皆是依他。二者观行除障入理建立三性。于此义中。但立所取相分为体。良以能
取见分心者。不知自共相分尘故。执为心外实有诸法。然意识心所执本质尘者。是显识作。
非意作故。观行者达无实时。似有相分。犹有非无。据此行义。世间迷徒。说依他起是有不
无。圆成实体。准即如常。二无我者。谓蕴中无主宰者。名人无我。于诸法中。无性实义。
名法无我。如上所说八识五法三性二无我。一一之法。不能独立。如水波浪。若无水处波浪
不起。有波浪处。必有其水。诸法亦尔。若有法处。必有真如。无有一法独妄无如。是故说
言恒相应。释法说讫。自下引喻。就中。初喻。后阿赖耶下。合所引喻。如是二文相现可知。
自下第三。释八识心起时顿渐。就中两节。初释识生顿渐差别。后若于屋宅下。释顿渐。
所以虽无如是若干体异者。明八识同体。同体有二。一如来藏缘起法门。变作诸法。法虽万
差。体唯真心。故言同体。二妄心中显识已前无差别相。流至显识。忽现见相。以后渐现种
种诸法。如是诸法。以显识为体。故言同体也。而随缘下。释识起时有顿渐义。随缘渐起释
渐起也。或一时生者。是顿起义。如是顿渐识体生起也。心生之时下。释所取中。亦有顿渐。
文现可知。下释所以。于屋宅等聚集物所。若无偏现者。多分一时顿分别所。若有偏现者。
次第而取。是故说言多是一时或次第取。上释取。若在眠梦下。释次第取。法若散离不聚集
者。多分次第取。于中细论。亦有顿取。是故宣说或有一时顿取之者。如吃热蜜。若无偏强。
身舌二识一时取。若有偏者。先取强者。如是诸文相现可知。上来释所取中顿渐讫。
自下第四。如来藏性常不改。一释真心性常不改。二者随缘能生法义。又说。前说者释
依持门。后释缘起。就性常中。先法。后前如来藏心恒在生死而性常净。凡夫二乘初业菩萨
所不了知。是故宣说心性本净不可思议。此即显示空如来藏。故胜鬘经云。自性清净心。烦
恼不能染。智慧不能净也。是诸如来微妙之藏者。释不空藏。谓如来藏中。本来具足过恒沙
等性功德法。而无一法别守自性。如镜中像。故言微妙也。法说文讫。下别喻引释。如金在
矿。性常清净真心亦尔下释缘起。意从心生者。意者。无明乃至相续不断之识。如是六重总
名意。心者。即是如来藏心。亦名真心。亦名梨耶。良以七识。皆心所作。故文说言余六亦
然。如是已下结释应知。上来释第四段讫。
自下赖耶虽与诸法同一处在而性不一不异之义。就中有三。一者法说。显示道理。次引
喻况。后合喻法。初文复二。一释赖耶不一不异。后释佛性不一不异。初从赖耶下至而同止
住者。明不异义。后性恒明洁者。释不一义。言能熏者有二义。一义释者。从无明识乃至显
识。名为能熏。熏发真心作生死故。诸心法者。谓从智识及六识等。皆有心王心数相应。是
故宣说诸心数法。更有一释。言能熏者。前心数中。简取强者。除却微劣无记心法名能。熏
就功能故说为熏。诸心法者。就体而言。余文相现。下释佛性与诸烦恼不一不异。准上例同。
故云亦然。定不定别者有二种。一者正定。谓种性上。二者邪定。谓阐提人。三者不定。准
即应知。虽有如是定不定人别。佛性体常清净无垢。法说文讫。次引喻显。文可见也。下合
喻。先结合喻。后举法示。如是等文。并现可知。上来长行释讫。
自下颂偈广释前义。就中总有一百二十六行半文。判为两节。初四十六行半。答品初头
如实见问。后七十九行。广释偈前长行所说。就初文中。复有九节。一者八行半。叹如实见
问。二者十三行半。答长行中不随他行。三者一行半。答长行中现法乐住问。四者一行。答
长行中转所依止不住实际问。五有一行。释获意生身等。六有三行。答长行中内证之境。七
有四行。牒前颂文逐难重释。八有三行。以大乘理示诸外道。九十一行半。答长行中安乐修
行趣于佛地。
初文复三。初有一行。叹问如理。次有一行。劝王为他传说所闻。后六行半。明闻法所
得益。前两节文相现可见。第三节中。初之二句。表宗略示益。后或作下。依宗广示益也。
若人闻法已者。谓十信中创闻此法也。渐净阿赖耶者。种姓以上。解一切法无我之理。渐伏
法执。法执伏故。阿赖耶渐现。故言渐净。谓从种姓乃至金刚。始得究竟。故言渐也。下别
解释。就中三节。初二行半。释由闻法故于三界中受胜果报。次有一行。由闻法故得不住道。
虽在生死恒乐相应。后二行半。由闻法故成无上果。初文复三。初之半行。人中作王。次有
一行。作欲天王。后有一行。色无色界定处为王。或为人中王。诸粟散王。转轮王者。有四
轮王。一领阎浮提。二领二天下。三领三天下。四领四天下。如仁王说。下释欲天。欲天有
四。此唯举四。就胜说故不举四天。超越说故不说化乐。余文可见。下释上二界。上两句准
即可知。无想众生者。谓无想天也。受诸禅定乐者。大乘法中。无想天中亦有心识。但微细
故。凡天二乘不知有之。以有识故。受禅定乐也。次释不住平等之道。初之句表不住宗。后
有三句。释不住所以。初表宗句。准即可知。如师子吼者。以不住道为众说法。如师子王吼
无所畏。众定皆自在者。虽在生死为众说法。而不染着生死之过。于禅定中自在无碍。若在
地狱。如三禅乐。以是故言喜乐相应。下释成胜果。初之一行方法。后一行半释所得果。密
严纯净土。难行不可得。故言一心求密严。净土三界之外。要发菩提心尔乃得往生。故言不
染着三界。释行方法讫。下有两句。释行方便果。文相可见。下显正果。上之二句。示得果
相。言转依者。转者灭也。转灭变易依故言转依。获安乐者。转所成果无余涅槃变易苦。名
为安乐。离喧动过。说为寂静。超四相故。名为安住。次有两句。天人所敬。下有二句。表
位殊胜。文相可见。上来叹王问讫。
自下答前长行问中不随他行问。就中两节。初有三行。略表外宗过。略示正理。后有十
行半。广破外所执。就三行中。初之一行。表外道宗有过不中。后有二行。略示正理。非如
外道等二句表宗。此云外道。亦取二乘。总名外道。故总非言非如外道说。坏灭为涅槃。外
道二乘。皆住此说诸法皆有。以修行力灭却始无。法尽无处名为涅槃。故示过。同有为死有
复生过。外人难言。有为之法未被对治。死有复生过。我修对治力。死而不还生。以是义故。
所难非我故。故复难言。诸法本来无。非灭始无有。然汝妄想故。灭却始无有。法无妄计有。
即成一重过。无法计灭无。亦成二重过。计有计无。两俱过故。言同有为死有复生过。释初
文讫。下有二行。略示正理。于中一行半。示正道理。后有二句。结示前过。言十业者。十
善业道。诸行体故。说为十善。体虽十业。随心强弱。三品不等。三乘差别。就三乘中。菩
萨最胜。胜者方修十地行满得三沾果。是故说言得解脱智慧如来微妙身。下即结过。文现可
知。初文释讫。自下第二。牒宗广破。于中三节。初有五行。牒外人宗。广破邪执。次有二
行半。示正道理。后三行文。逐难重破。就初文中。有三过失。一有一行。释众生有始有终
过。次有二行。释通外救亦言与过。后有二行。于解脱乐永失不证过。初文复二。初一行设
诸众生有始有终难。一行释通外救。初一行中。上二句。牒宗设难。难众生尽。下两句。有
始终难。难佛地论师特违此文不可依行。牒宗设难讫。下有二行。释通外救。外人救云。我
计众生有尽有始。更有何过失。故经释通。若汝救云众生有终有初际者。与汝二过。一与非
众生而作众过失。与后欲夺故云应有非生法而始作众生。此即纵与。下即夺取。佛法道理。
无有非众生而生众生界。初过如是。更与一过。汝若救言。众生界尽。尽得解脱。有何过失。
此即牒过。下即与过。是故说言佛无尔焰法。尔焰者梵音。此云如幻虚伪之法。又外人救云。
佛无尔炎。有何过失。故即通言。则无能觉。若有尔焰。则有能觉智慧之心。既无尔炎。对
何所觉。而有能觉。既无能觉。觉所得果。涅槃亦无。通难与过讫。下即释通于解脱乐永失
不证过。初一行半牒彼宗。后二句与过。初文复三。上二句法说表宗。次二句引喻示现。后
二句结合所以。就喻文中。种已燋者。喻于有余涅槃之界。萨婆多云。入有余时。烦恼业等。
体性犹在。治道力故。不能生后。同类法故名断除之。非体成无如种已燋。体虽有在。不能
生后也。灯灭等喻。入无余涅槃之时。能治所治一切皆尽。如灯油尽灯亦随灭。余文相现。
准即可知。下有二行半正道理。就中三节。初有一行半。出定行体性。次有半行。释智慧行。
后有半行。释所得益。初文上半出定行体性。次半行定用自在。复有半行。不着二边中道之
相。言遍处者十遍也。言诸禅者。根本四禅未来中间名为诸禅无色者。四无色定。无想定者。
亦名灭尽定。如是诸定。释名出体诸义分别。如常可知。逆顺入定者。义门有五。一者顺入。
从初禅入至非想出。二者逆入。从非想入至初禅出。三者顺起。入初禅定。超越二禅入第三
禅。超越第四禅入空处定。超越识处入无所有。如是超入乃至非想。是名顺超。言逆超者。
从非想入。超下而入。从上向下。有此别耳。顺逆超者。从初禅入。超入三禅却入二禅。超
入四禅却入三。如是顺而却入下地至非想故。名顺逆超。如是顺逆时。不作功用。名定自在。
定自在故。十力六通皆得自在。如是名为定用自在。次释中道。于彼不退还者。彼者指前所
说定也。不退还者。菩萨在有而不失定。名不退还。恒不沉没者。菩萨在定。起大悲心。化
众生故。恒行不住中道行者。乃得涅槃。非是灭法名为涅槃。下释智慧。审知诸法相者。知
法达底。故云审知。诸法但是妄分别计。寻即叵有。如幻如化。离有无相。名诸法相。菩萨
十地。名为诸地。于中出入及住自在。为善巧。下二句者。释门得益。文现可见。如是行者。
始得密严成佛涅槃。非外道计坏灭法已始有涅槃。示正理讫。自下第三。逐难重破示过失。
就中有三。初之一行。示彼生死不出过。次有一行。三和四缘所生之果不成过。后有一行。
内外诸法相生因义不成过。就初行中。上句牒外道计。下两句示过失。文现可知。第二行中。
三和合者。一根二尘三者触也。因等者四缘也。眼者眼根。色者色尘。余根名内。余尘名外。
如是众缘和合所生六种识等。亦灭无去。即成邪见也。故言亦坏也。第三行中。内外法者。
内谓内身。外谓木草。其内身者。从少至大。从大至老。于其中间。念念相生。物者从种生
芽。从芽生茎。乃至华果。若汝说言坏有成无者。如是世间现见诸物。皆悉相违。与过文讫。
自下第四。答前品显现法乐住问。就中两节。初一行释定方便行。后有两句。正明现法
乐住体。定方便中。离于心所得者。所缘境界名为所得。此所取无也。分别不现前者。能取
亦无。亦不住其性者。不住能取。所取无理。若得如是行中道者。乃名成就定前方便也。下
出定体。若得成就方便行时。无有分别执着之心。故言是时攀缘离。离者无也。寂然心正受
者。现法乐住也。
自下一行。答前长行转所依止不住实际问。菩萨舍离分别执着妄想心故。说言舍于世间
中所取能取见。见者执之。言转依者。如来藏心依无明等妄想法故。在于生死。由修行力。
灭无明等妄想法故。不在生死。故名转依。转依菩提离粗重者。无明尽故。能依种子亦不得
住。故言离粗重。粗重者种子之异名也。智慧不思议者。答上问中不住实际。菩萨智慧。断
无明等诸虚妄法。证法实际。而不住理。常化众生。下地人等不可测量。故言不思议也。
自下第五。答前问中获意生身问。言十种者。十地之中。各有一身。故言十种。然一一
地二种身。一者如来他受用身。名意生身。二者菩萨所受变易之身。名为生身。余文相现也。
自下第六。答前问中内证之境问。就中有二。初一行半。小乘所执法明内证。后一行半。
大乘法中所说五法中明内所证也。小乘所计中。色谓色聚法。心及心法心聚法也。不相应者。
非色非心十四法也。言无为者。谓三无为。如是等法。唯有真心如如法故。云谛观无别意也。
无别异者。如之异名。准即可知。下就大乘差别法中如如所证。列五法名。义如常辨。如是
五法。但一如上假施设故。推即唯如故。言皆平等。
自下第七。有四行偈。逐难重破。亦可当来过。就中四节。初一行偈。舍正取邪过。次
一行偈。竖义不成过。次有一行。诸法失相过。后有一行。恶见剩生过。就初文中。上二句。
牒前外计。下之二句。显所致过。固者言守也。自宗。即是大乘唯识名自宗也。不守大乘甚
深义趣。此即舍正也。同诸妄分别者。皈邪过也。若不固守大乘正宗。趣逐小乘及外道宗者。
仍致诽谤方之罪。是故宣说同诸妄分别也。就第二行竖义不成中。上两句。牒所破法。下二
句。示其过失。言恶习者。违理名恶。习者学习。谓诸外道背正理故。历代习学终坠泥梨。
故言恶习。恶习人等所有痴立。名为分别。五种论者。泛立论者。要具五分。一宗。二因。
三者譬喻。四合。五结。是名五论。此即牒举所破法也。下示过失。譬喻不成立者。于五论
中。但举中间譬喻不成。余四论者。皆亦不成。喻不成故。一切所立诸义门等。悉相违背。
故言诸义皆相违。此即示其竖义不成过讫。次下一行。示一切法断灭之过。下二句。示断灭
过。五种悉成过者。示他宗过。惑乱于智眼者。诸外道等。以有过宗。于大众中。欲求名闻。
欲求胜他。自是非他所有之义。皆名惑乱于智人眼也。下示过失。翻境违理。名为颠倒。当
法顺理。名不颠倒。同者共相。异者别相。亦名自相。谓诸有漏皆是苦性有为无常诸法无我。
如是等法。说名共相。一切诸法。各不杂乱。名为自相亦别相。如上所说。惑乱智眼故。如
是等法。皆失其相。五相杂乱。故名斯坏也。下一行偈。恶见剩生。就中上半示见所依。下
有半行。示其过失。如是等见。因何而生。谓舍大乘。依他外道小乘人法。故生诸见。言初
际者。计本劫本见等。诸见者。计末见。如是诸见。总有六十二见。谓本劫本见有十八。末
劫末见四十四。如是诸见。由舍自宗依他邪宗。而得生起。是故宣说皆从灭坏生。上来逐难
重破。遮当来过讫。
自下三行。示正道理。就中。初劝知众生无初际义。次有一行半。如来能化所设各殊。
后有半行。牒彼外计。反显有失。如是三文。相现可知。上来示正讫。
自下第八。答长行中安乐修行趣于佛地。有十一行半。判为五节。初二行半。释诸人法
皆不离识。二二行半显所行法。三二行半。释能行人。四一行半。于修行人中。取胜却劣。
五有三行半。释行所得益。初中五句。初有二句。因果一对。次二句境行一对。次三句能所
一对。次有二句。人法一对。后有一句。总结释也。因中强要。故言增上。增上有三。一戒
增上。二定增上。三慧增上。如是三学。行中之要。故言增上。解脱亦然者。对因辨果。果
亦有三。故言亦然。一者解脱。二者般若。三者法身。就初为名。合为解脱。因果对竟。言
四谛者。行所缘境。言神足者。若约因说。四如意足。若就果说。名为神足通。亦名神通。
言念处者。因中四念。果中三念。无碍解者。四无碍解。如是诸行。托四谛境而得成故。相
对辨之。四缘无色住者。行所依处。然此缘字。欲似错误。应注禅字。合应说言四禅无色住。
住者八禅是行依处。故名为住。根力等下。辨能依行。根者能生诸圣道故。力者五力。不退
名力。不随缘退。能入圣道。故名为力。言觉支者。七觉分也。如是七觉。在修道位。炎观
心中。容有为他宣说法故。名为诸地。等者等取八圣道分。下辨人法。有为无为者。此即法
也。众圣者人也。如是上辨一切诸法皆识所作依识而住。是故结言皆依识而有。自下第二。
辨所行法。言苦法者。谓苦法忍。苦观智谓苦法智。苦随生智者。谓比智品。于一苦下。具
有三智。余集灭道下。各有三智。故结释言亦如是也。下之二句结法释名可知也。自下二行
半。释能行者。初一句总举。次一行三句列数名字。后二句结。言第八者。道比智心名为第
八。七返生者。得须陀后不起无漏道。七生后末身中乃起无漏。斯三界惑。得罗汉者。各为
七生须陀洹也。言家家者。得须陀后。进断三四品。余二三身受名为家家。故毗昙云。断三
四品惑。成就彼对治。余三生二生。是名为家家。须陀果中有是三种。一往来者。名斯陀含。
天上人中一往一来。一间灭度者。现般那含离欲果已。未至初禅。两界中间得涅槃者。名为
中般。言生般者。受初禅报。即得涅槃。名为生般。言有行者。生初禅已。以钝根故。勤精
修行。乃得涅槃。名有行般。无行般者。此人利根。生初禅已。不起无漏。言命终时忽起无
漏。断余障尽而般涅槃。言上流者。以那含身。于上二界。处处受生。名为上流。上流二种。
一者乐定。此人流无色界中。二者乐慧。此人流至第四禅时。生五那含。不入无色。是故结
言上流于处处然后般涅槃也。下二句结文现可知。自下一行半。取胜却劣。就中一行简劣取
胜。下二句者。示所修法。于诸事中。勤而不息。名为修行。于谛理中。练心务达。名为观
行。观行有三。下者声闻。中者缘觉。上者菩萨。是故结言菩萨增上修。功业最殊胜。下示
所修法。法有三重。一十一智。谓四谛。法智。比智。等智。他心智。尽智。无生智。如实
智。言十二者。前四谛中。各有三智。准前可知。言十六者。四谛各四。亦可知也。自下第
五。辨修行得益。益有二种。一因修行灭妄心益。二者禅心不退转益。初文复三。初有二句。
标宗略示。次有二句。释通疑难。后有一行。释所以也。此诸修定者者。总举三乘故说诸言。
良以二乘渐灭粗心。而不识知能灭所灭唯是一心。不以知故说言渐灭也。次通疑难外文。疑
若言三乘渐灭心者。所灭之心。为真灭耶。为是妄心。是故通言。渐灭心者。但灭粗起分别
之心。非是真心。有生灭故。欲灭真心而起修行。是故通言所尽非是心。下通转执。转执复
云。其所灭心。但是妄心。非真心者。所灭妄心。与真心共同一处耶。是故通言亦非心共住。
良以真心与诸妄法不一不异。释通疑讫。下释所以。谓妄心本来自无。非灭始无。但以妄心
横计为有。如梦所见。非有为有。且约二乘。其所以先就未来。未来心未至。未至故自空。
以自空故不可与真心一处共住。若现在心。假托众缘。说为现在。所托众缘。推即本无。如
梦所见。缘尚如是。何况所生。故言心缘不和合。言非此者。根名为此。尘名为彼。释初文
讫。下释第二禅心不动益。就中三节。初二句表宗。次二句释所以。后二句结示道理。第四
禅无心者。第四禅上。唯有微细舍受之心。更无粗显苦乐等心。以无粗显分别心故。名为无
心。有因不能害者。下地虽有苦乐等心。而不能动舍受静心。故言不能害。次两句文相现可
知。下结释之。妄想不自觉者。良以诸法唯一心作。离心叵得。然妄想心。不自知觉唯识道
理。妄计诸法离心有性。故言不自觉。喻文可见。上来答前长行问讫。
自下第二广释偈前长行略表。就中七节。一者十三行释八识门。二者七行释五法门。三
者六行释三性门。四者六行释二无我门。五者十五行逐难重释。六者十一行半叹密严土。七
有二十一行释佛如来所现色相。
初文复四。一者八行半释阿赖耶。二者一行半释第七意。三者一行释第七意与六识俱。
四者二行释赖耶识持诸种子而不失体。初中五节。一者一行半出赖耶体。二有二行举果劝修
定。三有一行半于三界中受生死报为主摄化。四有一行半劝修方便因。五有二行见退更令进。
初言定者。八地已上无功用定。观赖耶者。观者观达。证之异名。如来藏心名阿赖耶。此即
出体。下释义门。离能所分别者。无取舍相。微妙无所有者。不守自性。转依而不坏者。性
无改转。在于密严中如月恒明显者。体圆净义。出体性讫。次有二行举果劝修。就中。初行
举密严果。后行劝修。密严诸智者者。密严纯净土。不杂凡小乘。唯有大菩萨。通达法空者。
故言诸智者也。与佛常共俱者。有师可凭。下有二句。所行可叹也。举果胜讫。下劝令修定。
于中。上半叹处殊胜。下半劝修。密严定者处者。八地已上菩萨始生故。无出入不定之过。
是故说言定者处也。下劝中。言相应妙定者。真俗二智不相妨碍。故言相应。离偏着过。故
名妙定。余文相现也。自下第三。于三界中受生死报为主摄化。就中。一行示所生处。后半
行文举能生人。何故不说五那含天者。自有两释。一义者。五那含者唯是小乘。难可化故。
菩萨不生。所以不举。更有一释。菩萨遍出一切生处。然不论者。影略互论。余文相现也。
下一行半。释密严家方便助因。初有二句总举劝。后有一行。别列所修法。问。何故不说如
实耶。答。如实是总。十智是别。于如实智中。分出十智。以别折总。总体叵得。所以不论。
余文可知。自下二行劝退令进。就中。初行叹王种姓贵。后行劝退令进修。舍君罗帝者。昔
日轮王是如实见祖。又甘遮月王者。甘遮是姓。月王是名。亦昔日时转轮圣王。余文可见。
下劝退令修。上二句法说令修。下二句引喻显示。谓我为汝说密严国中胜妙深行。汝应当求。
然汝闻已。勿怀疑退。如羊被拽。拽退推进。如是等文。准即可知。上来释赖耶讫。自下第
二。释第七意。意者妄意违理能生生死妄法。故名为意。初句法说。次一行喻。后句合喻。
谓众生身。进退动作。一切事业。及自性住。皆由意力。是故说言意在于身中。下引喻示。
引四种喻。各喻一义。初一喻者。喻五蕴身由意力住。言幻兽者。不可自住。由幻力故得住
之。此喻蕴体得住之义。亦如幻为树者。夏热之时。幻作树荫。就下𫚳息。如是五蕴。依意
而住。藏护妄意。亦复如是。河者。即是六道为河。言苇荻者。喻于妄意。意随诸业。六道
流河。恒流不息。犹如草木随流上下。王喻六识。园喻妄意。意识执着忘意为我。又一义释。
王喻妄意。园喻五蕴。准即可知。下结文可知。释妄想讫。自下第三。意与意识俱起之义。
先法。后喻。意者妄意。初从无明乃至相续不断识来。皆名为第六意识名为识。然通取彼五
识心法。然心心法。两义释之。若以别相论。但六识中心法共相应起。妄意中无心心法俱相
应起义。若就通相。至细论之。从无明下乃至显识。定无心所。智识相续不断识中。亦有心
法。细不现故。且不论之。下引喻况。如是心法。从妄因缘。聚集似有。推无自性。故喻言
道譬如空中云共聚而无实。意与意识俱起义讫。自下第四。释赖耶识持诸种子而体不失恒清
净义。于中。初行明能为生死因。后一行体性不失能为涅槃因。初文复二。先法。后喻。又
现可见。后一行中。上二句明体不改。下二句为涅槃因果。决定种性者。但有赖耶决定成佛。
据此明知。一切众生皆有佛性。然有迷者。作如是说。一分众生无佛性者。应与此难。汝若
说言一分众生无佛性者。我亦难汝一分众生应无赖耶。经中既说赖耶体决定种性。如是广破。
准义应知。如是经文。与摄论中此界无始时等。意同不异。上来释八识门讫。
自下第二。释五法门。就中三节。初有三行。释前三法。次有二行。释其正智。后有二
行。明如色。初文复二。初之一行。略释前三相因起义。后之二行。应明分别差别之相。名
因于相生者。名不自有。依相故立。如无火者火名叵有。相从因缘起者。令应说言相从于名
生。以火名故。招唤火来。然经文中因缘起者。由名数数薰习力故成名言种子为因能生相等。
以是故言从因缘生。问曰。若言名能薰成种子因者。相亦应熏成种子。答曰。非例。名言种
子与一切法为正因缘。故能生相。相不能薰成种子故不能生名。名相互为因者。相对相现互
为为因说。若为因缘相起义者。名者能为因生诸相。相不能因而生于名。然名二种。一表义
名。所谓音声名味句。但表前法。不能熏成诸法种子。二现境名。谓心心法。缘境执着。薰
成种子。为因生相。经家欲简如是义。故但相从因生。下二句明分别心所缘起处。良以所缘
形相别故。能缘之心种种而起。故名分别。谓因明因分别得起。总相如是。下别广释七识总
名为分别故。于此文中。具明七识。先总。后别。分别从二因者。此即总表。下示二因体。
言外相者。是所缘缘。心习气者。谓因缘法分别心生。非但此二具足四缘乃至分别。然今文
中。取胜却劣。故但说二也。下别广释。从细分末乃有七识。故言第七末那识。例上可知。
故言应知亦然。然末那识有其二种。一法执末那。谓从无明乃至相续。总言妄意末那识心。
二者人执。从相续去未倒事识四惑末那起执相续等微细诸法。以为我故。亦名末那也。下释
六识。诸根者。眼等五根。意者意根。缘者六尘。如是诸缘。和合之时。能生五识。就实而
言。意识亦生。略不说耳。余文可见。释前三法讫。下释正智。就中。先行释照俗正智。后
行释照真正智。初文中。言从于如是因而生彼诸果者。因有二义。一者圣人见生死者但从无
明妄想故有。有即虚伪。实不可得。知有非有。二知因果亦不违失。谓善生天堂。恶生苦处。
故言从如是因而生彼生诸果。下真证。上二句与理不违。下三句了达道理。能证所证平等一
味。是故说言真如非异。此者即正智名此。诸理相应生者。真俗境界非一名诸。生者成也。
余文相现。下释如如。就中。初行释如如理。后一行者释所以。此即是诸法究竟真实性者。
推诸法相。到究竟处。唯有如如。是故说言究竟真实性。下有二句。释所离相。一切诸法。
如梦所见悟本无。以不生亦不灭故言不生。下释所以。上二句表宗法说。下二句引喻况示。
准文可见。上来释五法讫。
自下六行。释其三性。就中。初一行释遍计性。次一行半。释依他性。次一行半。释圆
成。后有二行。释所得益。初中。上半遍计起时所迷所执。下二句示遍计体。种种诸形相者。
谓色心等。各有多种。差别不同名种种。如是诸法。但像似有。而无自性。遍计性。不达虚
妄。执为实有。种种诸形相者。此即所计色心诸法也。名句文身者。此即非色非心也。下释
遍计所执自性。如是妄计执着而生。是名遍计所执性也。释遍计性讫。次释依他性。上二句
释所依因。次二句所成因。后二句释得名所以。根境意和合者。正现起时也。意者意识。谓
现境名言现在前时。于虚妄法。横计为实。熏成种子。此即遍计为能熏法。依他起性。从此
因生。是故说言熏习成于种。次释所成因。此所熏种与所熏心。同一无记。然缘和合能生诸
识。故知此种与所依心不一异。下释得名所以。资于互因力者。取彼根境意和时横计实有遍
计执心。为资因力。不取所成种子为因故。解深密经云。如翳眩人所见毛轮。为依他性。释
依他讫。自下第三。释圆成实性。就中。二句出圆成体。次二句属当名字。后二句释圆成性
非讫。下释所得益。益有三种。一上二句释通达益。次一行得四智益。后半行释离苦益。若
小乘所说。我生已尽等四智。对分段粗相而说。今此乘所说四智。对变易生尽道理说。二种
生死并尽故。说言解脱一切苦也。众怖畏者。畏有五种。一者不活畏。资财难得供身不足故。
二者死畏。纯作恶故畏死后苦。三畏三涂。四者恶名畏。畏失利养故。五大众威力畏。在大
众中讲说法时。身心不安。如是五畏。初地中离。余文可见。上来三性义门讫。
自下第四。释二无我。就中三节。初二行法。次一行半引喻示现。后二行半赞叹土胜劝
令修因。就初文中。上之二句。示无我理。下一行半。释所得益。生法二无我者。表宗示理
观境。善能明了知者。释能证智。善者顺理。能者巧便。顺理巧便。达二无我理。下释所得
益。益有二种。一者能断烦恼因盖除灭生死苦报。普烧诸习气者。断成就种粗细皆尽故言普
烧。永断分别者。现行烦恼复不现行。故言永断。下有一行。释离苦报。文相可见。法说文
讫。下引喻示。上二句引喻示现。下一行合所引喻。如是诸文相现可知。下叹土胜。劝令修
因。初一行半。叹土殊胜。后有一行。劝令修因初中。上二句直叹土胜。次二句叹居人胜。
后二句叹资具胜。文相并现。下劝令修因。因有二种。一自利因。如上二句。二者利他。如
下二句。言真实观者。八地已上。无功用位。真俗双照。名真实观。文现可知。
自下第五。逐难重释。就中三节。初十行半。法说逐难释。次三行半。引喻示显。后有
一行。结劝令知。初文复二。初五行半。释前五法中第三分别。后有五行。释八识中意。初
文复五节。初一行释名相为因分别得立。次有一行。明分别所缘。次有一行。出分别因体。
次有二行。智识境别。后有半。举过结示宗。初中。上半释名所依相。下半依名相故分别得
立。若无相处。名即不生。以有相故。名乃得生。是故宣说名生本于相。问曰。若言名生必
依相者。兔角之名。因何相生。答曰。兔角名对牛角相。兔角名生。有无相对。而假立故。
相非自然有。必托众缘而生。从缘生故无自性。然分别心不知空。翻执为实。故言种种诸分
别皆因相而有也。次有一行。释分别心所缘境界。上半出所缘。下半能缘心。根谓六根。境
者六尘。瓶衣等者。现所受用物。蕴者积集义。谓四尘法。名为蕴法。非是五蕴。如是四尘。
所合成法。与分别心。为所缘故。分别从此生。生已却了知所缘之境。是故说言了知而简异。
异者分别之异名。此即能缘。下出体因。上二句出能依法。下二句立因与体。若动若非动者。
自有两释。一义释云。动者欲界散业。若非动者。上界定业也。更有一义。加行无漏。名为
动业。动出三界故。有漏之业。名为非动。不出三界。恒在生死。故分段世间三界差别。变
易世间具四生死。是故宣说一切诸世间。如是世间。皆因痴生。以痴为体。况乎分别有非痴
生不以痴为体耶。下明识智所缘不同长短等。初行明识所缘善不善。一行明智所缘。善者随
顺大乘唯识说名为善。言不善者。翻上应知。有为无为乃至涅槃。如是等法。依大乘教修习
所生。正智所知。非乱意识之所能知。是故结言斯为智之境。下结过表。宗如是上所明皆是
无常。是故结言念念常迁转。如是诸法皆不离识。识所作。是故示言皆依识以生。释分别讫。
自下释意。文有二节。初一行三句。标意体性。后三行一句释其业用。就体性意有二。一者
妄意。谓从无明至相续识。二者染意。谓相续识后未至事识四惑末那忽起执我。妄意是法执。
染意是人执。以是分文。亦有二段。初有一行。释其妄意。后有三句。释染末那。初文。上
半引喻显示。下半合喻。良以末那迷于藏识。藏识随迷。恒在生死。如迷于绳。绳似蛇现。
若不迷时。绳无似蛇。故下合言当知亦复然。文现可知。下有三句。释染末那。上二句喻。
下一句合。准下业用。其义可知。下有三行一句业用。先释染意所有业用。后二行释妄意业
用。初中复二。三句释执赖耶为我我所。下有二句。与意识心同时染根。初文中。言增益我
事者。染末那心。但执赖耶。以为我体。不计我所。然言增益于我所者。与意识中计我我所。
作根本依。是故宣说增益我所。与意识俱者。同一刹那。故名为俱。与意识心。作染污根。
故说为依。刹那量同。故名而转谢。余文相现。下有二行。释妄意业。文有五节。初有两句。
释内身中能作事业。次有二句。释外资具中有摄受用。次有二句。由外资用。所生乐中。摄
受不失。次有一句。能持内外。不烂坏失。末后一句。总结示现。如是诸文。并现可知。自
下引喻。喻有三喻。梦医喻。喻妄意心。在空喻者。喻于染意并分别意识。镜中像喻。喻所
取境唯心无境。于中三行广引喻相。后二句者。结前所说。初文中。言如梦翳等一切境界者。
谓妄意中第四显识中所出相分。名一切境。如是境界。由无明等渐粗力故。故至显识时忽然
显现相分之境。此明所迷。起种种分别者。智相识后。不知此境自显识现。相牵于心。心执
为外。故起分别。不知唯自心。第二喻中。上三句喻。下一句合。此喻染意并分别事识。无
我所处。执计有我。如似空中。脚无蹈处。手无攀着。于中走索游戏极难。分别之心无我计
我。亦复如是。不可安固。是故结合分别亦如是。第三喻中。无法后喻。分别无所依者。分
别所计我毕竟无故。言无所依。但行于自境者。自所计我无所有故。无境可行。然言但行自
境者。但计息为所行境。计心以外。无境可行。下以喻现。准即可知。下有一行。劝知结示。
初二句劝知。下二句结示。言此三者。次前三喻。说为此三。皆识现者。如是三法。于显识
中所出见相。更无余法。是故宣说皆识现也。此即劝知。下即结示。于斯远离处者。三处名
远离处。名真实者。法之穷处。即是如如。不可破坏。故名真实。上来逐难重释讫。
自下第六。叹密严国。就中三节。初有七行。叹密严国。次有二行。叹能教。后二行半。
叹居人胜所居亦胜。初中两节。初一行半。弟子叹胜。后五行半。诸佛叹胜。特进菩萨等者。
菩萨众中神通胜者。名为特进。此即八地已上菩萨也。及圣目乾者。取小乘中神通第一。如
是二人。佛弟子中。无能加者。遍观十方刹。无过密严国。弟子叹讫。自下诸佛自赞叹故。
明知最胜。文分为二。初一行一句。十方佛等真出言叹。后四行一句。举德赞叹。初言极乐。
无量寿国。及现喜亦名妙喜。此即东方妙喜世界。越取下方。故说乃至。如是国中。恒沙诸
佛。皆自出言。密严国胜。下举德叹。自有两节。初有二行。约自利德。后欲中下。就利他
德。外仪严切所率伏为威德化。如是威。非修始有。本来自成。故言自然。无始无终。如是
净土。从本以来。唯法身佛所居净土。未曾凡夫生在彼土。故言本昔如来地以来。诸文相现
可知。释自利讫。欲中施佛事下。释利他德。谓欲界中诸佛出世。皆从密严而来化之。化虽
无量。不离密严本正定。故说言常依于正定。余文可知。上来叹土讫。自下第二。叹能说教。
就中。先叹此教胜余教。后仁王下。劝令供养。初文复二。初有一行。叹此经典诸经之母。
后有二句。诸经莫及。可见。下劝令供养。文亦可知。叹能说教讫。自下第三。居人胜故土
亦殊胜。就中。初行出三界已而依密严住。故知殊胜处。后一行半。此土宫殿胜过余处。诸
佛如来常在此中。故知胜处。文相显然。不须繁述。
自下第七。二十一行。如来所现种种身。此即答前及言说身问。大分为三。初一行半。
如来所现色相无边。次十七行半。别明所现种种差别。后有二行。劝令修因往生彼土。初中。
上半在定最胜。住定之中。无出入异。故言无上。次有二句。在定起用。难思定者。恒在俗
事。而不失定。故维摩言。不起灭定。而现威仪。是名宴坐。下二句所现色等。凡小之人。
所不能了。文现可见。自下第二。十七行半。别明所现。就中七节。一者五行半示众色相。
二者一行示不思议力。三者一行为主摄化。四者三行半示现说法。五者一行半示修诸度行。
六者二行极乐国人身相圆满。七者三行示所受用资生自在。初文复二。初有一行。就实解释
极乐国中佛及菩萨色相皆同。后四行半。随机深浅。各见不同。何故不举余方净土。但举西
方。有何所以。答曰。举余净土。亦得无伤。但依影略互论门故。且举极乐。又问。何故不
叹密严。但叹极乐。此有何意。答曰。密严净土。是根本土。诸方净土。皆依密严。叹如上
释。今此文中。但叹所现始末诸土。以是义故。不叹密严。诸修观行者。谓观世音大势至等。
名修观行者也。色相皆亦然者同也。谓弥陀佛及诸菩萨。悉皆具足三十二相。故云皆亦然。
下别释中。初二行半。释一佛种种异见。后有二行。于菩萨身各见不同。就见佛中。或见佛
身诸相具足。是故宣说或见天中天赫弈含众彩。于中或有见一色者。或见二色。谓但见诃利
色者。或见诃利占波二色。如是乃至具见诸色。或有一类。见苦行身着破衣卧寝草上。或有
一类。见如千日光坐莲华上。于一佛身。如是异见。自下二行。于菩萨身种种异见。言帝青
者。帝者帝释。忉利天王所有青珠。名为帝青。下有一行。见菩萨身。于中一类。见身如轮。
或有一类。见身如幢。或见如书文。或有一类。见鱼螺等。或有一类。见菩萨光丽色如虹而
拖空中。菩萨一身。见有不同。释所现色讫。自下一行不思议力。文现可见。下一行作人中
王治化之仪。准即可知。自下三行半。见说法度人亦不同义。就中三节。初一行说曰境界。
白者净色。白者明白分明之义。先佛所知二谛之境名白境。次有一行。说转所依身得如幻通
身。后一行半。说断烦恼证涅槃行。如是诸文。文相并现。不须繁释。自下一行半。示修诸
行。一切波罗蜜者。略有三种。一六波罗蜜。二十波罗蜜。三八万四千波罗蜜门。如贤劫经
说。言衍那者。此云无遮。无所简择。来者皆供。名无遮。此是檀行。苦行持戒下。明修杂
行。文亦可知。自下两行。极乐国人所受正执。就中。初行释极乐人报殊胜。后有一行。余
世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者。此翻相应。亦云观行。观行自在。如目犍连等所不
能及。又他方界安乐世界光明世界。如是国人所有通境。比极乐人所知境界。百分不及一。
如是校量。文亦可知。自下三行。释极乐人所受用具。就中初行。资身食具。次有一行。宝
珠如意受乐无穷。后有一行。池中莲华庄严无比。余文并现。准即可知。言牟尼者。此言寂
静。胜自在者。观世音等诸菩萨众。名胜自在。自下二行。劝令众人。于中。初行劝示所修
行。示其所得之益。就初文中。上句劝信行。次一句劝修禅定。次一句劝修欲乐。次一句劝
修回向。如上所说。四修因者乃得往生极乐国土。其所得益。文相可见。上来以偈结释讫。
自下长行。金刚藏菩萨。自现其身。为众说法。上来为众说种种法。然所对人。恐畏不
信。不信疑言。如是所说。但有言词。不见事实。实尔以不有。如是疑故。金刚藏自现其身。
为众说法。令决定信受所说法。故此文来。就中二段。初从尔时至而说于法者。表宗略示。
后或说菩萨下。依宗广释。初文复三。一者现示微细小身。次或现佛身下。现示大身。后而
说于法者为众说法。如是诸文。相可现知。释初文讫。
自下依宗广分别说。就中六节。一从或说菩萨下至常无变易者。说入证行。二或说菩萨
下至所共围绕者。说随有行。三或说菩萨下至非观行者不能得见者。说诸菩萨现种种身历事
诸佛。四或说菩萨下至及般涅槃者。说诸菩萨于十方国现受生身取般涅槃。或说菩萨下至如
日如月者。说诸菩萨不住道行。五或说菩萨下至刹那不住者。说诸菩萨以大悲心愍众生故。
在生死苦。无有退还。为众说法。六或说诸佛下。说诸菩萨为说颠倒心乱众生。随其所应。
说退治法。初文复三。初从入于诸地下至二无我者。释所观法。次从得如幻下至皆不退转者。
释所成德。后净所依止下至常无变易者。说转依义也。如幻三昧者。变现自在。犹如幻化。
随意受身者。是意生身。八种自在。名为自在。以外诸文。并现可知。自下第二。说随有行。
亦有三节。初从善能下至所行之道者。说所观境。二得首楞下至莫不成满者。依行所成德。
三逮于正觉下至所共围绕者。成大菩提果也。首楞严者。此云健行定。十幻喻身者。如上所
说。十意生身。究竟愿者。略有三种。一断一切恶。二修一切善。三度一切众生。广则无量。
如华严说。余文可解。自下第三。现种种形历事诸佛。复有二节。一以愿力故下至历事诸佛
者。说诸菩萨现身自在供养诸佛。后是诸菩萨下至不能得见者。说所现身离有无相。以愿力
者。愿波罗蜜名为愿也。菩萨以此愿波罗蜜。现种种形。往十方供养诸佛。下所现身。离有
无相。初法。后喻。法说文现。喻中有二。初喻。后合。文相可见。自下第四。说诸菩萨不
住道行。于中有二。初得禅三昧下至般涅槃者。说不住生死。或说菩萨下至如月者。不住涅
槃者行。文相可知。自下第五。说诸菩萨在生死苦而无厌退。就中。先法。后喻。并准可知。
自下第六。说诸颠倒心乱众生随其所应说对治法。文复二节。初即法说。后引喻况。言渴爱
者。欲贪烦恼不可满足。如渴乏人无有知足。分别苦者。散心飘荡。难可制禁。以是名为分
别苦也。以外诸文。相现可见。不须繁述也。
卍新纂大日本续藏经第 21 册 No. 368 大乘密严经疏
自下第二。诸大众等。对金刚藏。问答以释。就中有二。先大众问。后金刚藏答。就问
复三。初列问众。次闻说密严下至而作利益者。释发问意。后遂共同心白金刚藏下。正发问
辞。列问众中。先释常翼众。谓普贤众色大光菩萨等十界菩萨。次列天众。次列密严诸佛子
众。后列余方听闻来众。如是诸文。并现可知。
次释问意。文有两节。初现自所解。后然皆愍念下。为他故问。然诸发问。凡有四种。
一者知而故问。二扰乱他故问。三自疑不决欲决了故问。四欲利他故问。今此文中。为自决
疑。亦为利益他故发问。
自下第三。正发问辞。就中三节。初引喻略问。次为夜摩天下至为有住耶者。以别广问
喻法。后或有言下引例结问。初文复三。初总推本。是故说言一切世间若干色像谁之所作。
次如陶工埏下。以喻请问。后如是世间下。正问决疑。就初文中。言尊者者。叹所问人有胜
功德。愿为我说者。请为许说。下以法请。谁之所作者。此即正请。下引喻况。有三种喻。
初陶师喻。喻别问中夜摩天下至无色天作等七种妄计。二伶人喻。喻别问中为是一切诸天主
下至如阳𦦨水。三一物中有三自性喻。喻别问中譬如瓶处下至众德集成也。初陶师喻。喻梵
天等计也。问本外道计云。大梵天主。能造世间。犹如陶师。造时必依四大等法。如依泥团
方有所成瓶瓫小物。伶人喻者。外道计云。世间成时。无有一主能成诸法。诸法共作乃成一
法。言诸法者。谓神我意意根触作意色明空等。共和合时。乃生眼。无有一法独为主故。能
生法者。一物之中。有三自性者。外道计云。一一物中。皆具三性。如一瓶中所有微尘是实
体性。项细腹大。开口底塞。是德所依处。盛水不满。是名为德。如是一物。具三自性。故
诸大众。引外道计。问佛如来。一世间为是外道所计同耶。为不尔耶。就初喻中。先喻。后
法。喻文相见。世间众像者。此举法也。下之两双关推定世间之因。准文可知。次第二喻中。
先喻。后责。一切世间岂亦如是者。此即责也。岂者。责辞不计为。就第三喻中。先喻。后
责。责云。世间众物已成体相者。欲责且许。汝今所立。一物之中。具三性者。若已成者。
且许可尔。后即夺云。若未成者。此岂成在一物中乎。上来引喻略问讫。
自下第二。喻所喻法。以别广问。文有二节。初喻所喻法以别广问。二如是世间下。牒
所计法。问定此非。初文复三。初为夜摩天下至无色天作者。牒陶师喻所喻之法。以别广问。
二为是一切诸天主下。以伶人喻所喻之法以别广问。三譬如瓶处下。以随一切物所喻之法。
以别广问。初文中复有三节。一从夜摩天下至紧那罗作者。以欲界中有大力者为主。能作世
间物耶。二为是善现下至螺髻梵王者。色界诸天为主。能作世间诸物耶。三无色天为主。能
作世间诸物耶。犹如陶师能作瓶等耶。文相可见。自下第二。将色界为主能作。于中有二。
善现等者是第四禅。二螺髻梵王者。是初禅天王。自下第三。无色诸天能作诸物。上来释初
段讫。自下第二。将伶人喻所喻之法。以别广问。就中两节。初即叙计。后而于此中下。显
过示正。初文复二。初即世间有力诸天同心共作世间诸物。如伶人等共作音乐耶。后即出世
佛及菩萨变化所作耶。文现可见。叙计文讫。下显过示正。而于此中起诸迷惑者。此即显过
也。是迷惑见如阳𦦨水者。此即示正因缘道理。前毁所明。一人为主。余者助作。今此所明。
无一定主。诸人共作。上来第二喻讫。自下第三。喻所喻法。于中。先喻。后即叙彼外人所
计。譬如瓶处为德所依者。外所引喻。微尘合成。名为瓶处。盛水之能名之为德。下即法说。
叙彼外计。文有二节。一牒外宗。二非诸德者下至众德集成者。破外所计。一切世间住于处
者者。住者依也。处者微尘也。此即应言一切世间依微尘者。此牒外人妄所立宗。自下破外
计。言德者者实句。等名为德者。德句。外人计云。实句业等定是所依。德句能依。故今破
云。非实句等定属于德。亦非德句定依实等。是故说言非诸德者系属于德。亦非是德依于德
者。下即通疑。外人疑难。若不计我德者为所依德为能依者。云何得成能依所依差别之相。
有如是疑。故纵通云。展转合故众德众成。合者依也。更互相依假集成德。无有定是能依所
依。上来以别广问讫。自下第二。牒外所计。问定此非。如是世间等。牒计可解。下即问定。
两关审定。为唯惑乱者。为分别心颠倒妄计毕竟无耶。为有住耶者。从因缘生有而非无耶。
审定文讫。
自下第三。引例结问。就中三节。初从或有下至无明爱业而得生起者。叙外道计。二诸
天仙等下至悉怀疑惑者。引例生疑。三为无有体下。以正结句。初文复二。一叙外道计。二
无明爱业下叙小乘。引外道计中。先叙计人能作诸法。后或有妄执下。计法能作。计人作中。
略举三天。就实众多。力沙迦等。举世智人。准即可知。或有妄执下。计法能作。此中细论。
有众多法。今存略故。且举三法。准文可知。下小乘计。小乘计云。无明爱业。定为因缘能
诸法生诸迷如来藏缘起能作。如水作波。故今破云。无明爱业。但是为缘。生起诸法。不能
辨体。法体即是缘起性故。叙外计讫。自下第二。引例生疑。言诸天者。谓三界天。仙者修
得五通仙也。等者等取大体神力八部神等修世定人者。自在人中。修得八禅。如是一切世间
明智。尽力思惟。永不了知如来藏心缘起作法。以是故言悉怀疑惑。引例生疑讫。自下第三。
以正结问。初法。后喻。为无有体者。法说现正。谓一切法。真心缘起。似有而非有。是故
说无有体耶。下即引喻。喻有九介。束为五节。初之四喻。喻一切法。虽相似有。毕竟推求。
竟不可得。次有一喻。喻彼见相。本是一体。显识为体。但由无始妄分别故。忽起见相二分
别。如蛇身一而有两首。作业各别。次有二喻。喻一切法随因缘转。不自生灭。次有一喻。
喻一切法妄心中有。悟即本无。后有一喻。喻一切法无常不停。刹那灭坏。上来以正道理总
结问文讫。释问讫。
自下答问。就中。其三十七行偈。大分为二。初有二行。破外邪执。后有三十五行偈文。
示正道理。令舍邪执。初文复二。初一行半。破外邪计。后有二句。外所凭教为证不成。初
文复二。初之二句。总相破计。下有一行别破诸计。就中。上半破人能作计。矩鞞罗者。亦
名劫毗罗。是仙名。又云四天王别名。因陀罗者。天帝异名。等者等取以外诸计。准即可知。
下两句文。破彼邪因能生果义。有二邪因一。计施会能得富果。二计祠祭天神等能得胜果。
谓世间人言。以好食味。供养诸天。及施有力诸仙人等。得好五欲。自在受乐。是好五欲因
供养天仙人。天仙人所与。是故破云。非大施会祠祭之福果。彼国天子身出祭。云大施会。
下释所凭为证不成。言毗陀者。如上所说。三毗陀论。名为毗陀。所说因者。毗陀说言胜性。
又云。劫初时说论之。自然能生诸法常因生彼无常之果相违。是故宣说互违无定义。此破上
文所说妄执从于胜性自然乃至爱业生起诸法执已讫。
自下示正。就中六节。初十八行半。明世间因唯是赖耶不同外计。次有三行半。答上长
行中如幻等喻。次有三行半。答前问中如是世间若干色像。次有三行半。答长行中无始分别
有能所取文。次有一行半。答前问中如起尸行等喻。后四行半。总结大乘唯识道理。
初文复七。一有三行。示世间因。二三行半。离外道见。三者二行半。佛及菩萨乃知有
之。四者三行半。逐所持法恒流不息。五者一行半。身不离识。六行半虽能持种性先改转。
七者二行。凡夫不知有。初文有二。初一行立宗出体名。后有二行释缘起义。亦复非先有能
持世间因者。此即立宗。阿赖耶者。此出名也。丈夫识者。出体性也。八识之中。此识最胜。
故名丈夫。缘起义中。先法。后喻。运动于一切者。举体缘起。遍在诸法。无不在处。如水
起浪浪中水遍在下即引喻。喻有六种。并文相现。准即可知。自下第二。所立宗法。不同外
道。文有两节。初有一行。显世间因阿赖耶识。不同外道所有诸见。后有二行半。显非示正
理。初中。上半破外道执。下有二句。明赖耶识。离外邪见。文现可知。自下第二。现非示
正理。就中。上半显非。明赖耶识非余人境。下有二行。示正道理。初文中。言非智所寻求
者。寻思分别。有所得心。理外构画。妄取分齐有所安立。故名为智。以如是智。所不了知。
是故宣说非智之境。是故宣说内智之所证。下即翻现违理过失。上半法说。本末相依。是故
宣说若无根本阿赖耶者即无七识。下有一行。以喻现示本未之法不一不异义。寻文可知。自
下第三。赖耶微细。非余之境。佛及菩萨能知之。文中有二。初一行半。引喻显示非余人境。
后有一行。合所引喻。准文可知。自下第四。逐所持法恒流不息。文复三节。初之一行。能
持世间无有失落。次有一行。缘起能成法。后一行半。随所持法恒流不息。就初行中。初句
法说。藏识者。赖耶之略名。中间二句。引喻现示。如珠有贯绳。即无失落过。如来有二轮。
能载能运物。藏识亦如是。能持运法。随于业风转者。此即结说。谓随善恶业。流转六道中。
次缘起成法。上二句引喻现示。下二句合喻结示。余文可解。藏识与诸界者。藏识独自不能
缘起作世间法。若但诸界。即不能立。如水独自不能起波。若无水处。波不得住。是故结言
共力无不成。下一行半。逐末恒流不断经义。上之二句。法说现示。下之一行。引喻显示。
文现可知。逐末恒流讫。自下一行半。身不离识。初一行喻。后半行合所引喻。文现可知。
自下二行半。虽能摄持染净种子。体无改转。就中。初行释持种义。后一行半。体无改转。
初上二句喻。下二句合。文现可知。下体不改中。初一行喻。后半行合。准即可知。如目有
童子下。第七段文。释赖耶识恒住身中。然诸凡愚。不知有之。就中。初行。识体恒有而不
知有。后有一行。有胜功能而不识有。初上半喻。下半合喻。文相可见。后行。初句释能持
用。第二句喻。下半结合。亦可知也。上来释能持世间因讫。
自下第二。答如幻等喻文也。就中三节。初有一行。牒外人计。次有一行。标法破计。
后一行半。示正道理。凡愚不知世间如幻非有。而以起妄分别牛等有角。兔等无角。有无有
体。以无为有。故有即非有。然凡夫等。见牛有角兔无角者。不知世间如幻梦故。见有执无。
是故岂说有无二法中不应起分别。
自下第三。有三行半。答前问如是世间若干色像为唯惑乱等问。就中有二。初三行偈。
就世俗谛因缘故有若干色像。非如狂乱所见无法。后有二句。证真谛时。方断相续。初文复
三。初一行半。约所缘缘能生心法。次有二句。就内亲因生能缘心。后有一行。释诸世间不
断所以。初中。上半释心生时必依所缘境故方生。后有一行。引喻显示。旋火轮者。见指头
火旋转成转。翳目见自𥇒以为毛轮等。如是等物。必托小所见。为缘生识。识不自生。下有
二句。从内种子生世间法。初句反现无内种子。离者无也。以无因故。果不自生。以是故言
此觉即无有。下有一行。释通所以。若如上说。无因不生者。此能生因因何而有。是故通云。
名相互相系习气无有边。谓由名相互相系故。寻思分别。寻名取想。常起不息。故所熏种。
亦无有边。此即内外因缘无尽。所以世间亦无断绝。一切诸分别与意而俱起者。世间相续。
非但由因。亦依妄意。为依止起。故无断绝。是增上缘。上来约俗谛从缘假有不同惑乱讫。
自下二句。证真谛时。方绝不续。第三段讫。
自下第四。答前问中无始分别有能取所取等。文分三节。初有二行。迷失理故。浪起心
想。次有一行半。于一心中。开出见相二分差别。后有一行。释通所以。就初文中。诸妄境
者。即五法名相为妄境。言戏论者。谓分别心也。名相分别互相缘故。熏成种子。生六识故。
言生种种心。良以诸法。唯如来藏。从无始来。无明妄念。不知实义。向外流散。而生诸识。
以是说言生于种种心。上来迷理生过讫。自下一行半。于一心中分成见相。言能取者。是见
分心。言所取者。相分尘也。心自性者。自体分也。第四显识。名心自性。谓此显识自体分
中。忽然生起见相二分。瓶衣等所受用物。如是等法。自体分外。无别可得。是故说言离心
无所有。离心者有二义释。一义释云。若显识上所说法不可得立。更有一释。若离真心。心
外无别法。是故宣说离心无所有。离者无也。下有二句。结成上离心无所有。自下一行。释
通所以。因上文中一切唯有觉所觉义皆无。外人疑云。若如上说。云何得有能所差别。故今
通言能觉所觉性自然如是转。性者显识自体分也。言自然者。亦云忽然。谓显识前未有见相。
然渐粗故。至显识时。忽然分张。见相二分。本无自分。故言自然。非是无因为自然。又复
疑云。法既如是者。凡夫二乘云何不知。是故通云。习气扰浊心。凡愚不能见。上来第四段
讫。
自下第五。答前问中如起尸行问。文有两节。初之二句。引喻显示。后一行文合所喻。
谓如来藏不可自起而作诸法。从因缘起。如尸起行不可自起。但因咒力。而得起行。喻文相
现。后合文中。上半合彼心体生起。下半合识业用差别。并文相现。上来释如来藏随缘起作
诸世间法讫。
自下第六。结示大乘唯识道理。就中三节。初有一行。释如来藏为法所以。次有二行半。
明一心中分成见相二分所以。后有二行。唯识道理。圣者境界。非余人境。初中上半引喻显
示。藏识虽无分别此彼。而能为法遍所依处。下二句者合喻应知也。自下第二。于一心中。
分成两分。初一行半。引喻显示。后一行合。就合文中言是心者。两释不同。一义释云。是
心即是如来藏心。之境界者。真心缘起所成境故。是故说言之境界也。更有一释。见分者名
心所缘。相分名之境界。两释俱得。普遍于三界者。但是见相二分别者。是三界内凡夫之法。
圣但证一味理故。不见见相差别分齐。是故说言普遍于三有。自下二行。唯识理深。圣人所
通达。上来答问讫。上来虽有诸文不同。总释第二一重问答讫。
自下第三一重问答。广明密严净土功德。大分为二。初总问略答。后尔时会中别问广答。
初文有二。初从尔时下愿尊时演说者。大众请问。后金刚藏下。略答前问。问文复二。初金
刚藏放光摄授娑婆世界当来之众。后尔时诸佛子众下。明密严中现前大众请为说法。初文复
二。初金刚藏放光被机。后彼诸佛子下。求往密严。初文复三。一所依定。次见有无量下。
光中所现事。后从定起下。正明放光。初文中。言说此语竟者结前。默然而坐者是后也。住
无处所者。示离过相。菩萨住如。无有此彼两边之过。不着二边。恒在中道。是故说言微妙
之禅。游法界门者。法界即是真如法界。自有二义。一依持义。二缘起义。有依持用。故常
而寂。由缘起故。寂而常用。如是法门。如来乃穷。是故说言游法界门。入诸佛境者。谓大
慈悲。观诸众生。名佛境。见有无量下。先所被机。无量佛子者。举所化教。当来此国者。
根熟可化。言此国者。密严佛土。名为此国。住修行地者。种姓已上。名修行地。初地以上。
各名证地。故如是行人。在娑婆世界。发心求愿密严净土。便从定起下。正明放光。就中复
二。初光所照。谓三千界。后是光明中下。所放光中。现种种土。土中各有诸佛如来。此文
复二。初明所现净土及佛。后随诸世间下。所现诸佛说法利益。余文可见。其光普照无色界
者。无色界中无有宫殿。云何说言其光普照无色宫殿。若有宫殿。何言无色。准此应知。无
色界中无有色者。但无粗色。名无色界。细色犹有。然小乘人。不知细色。但知粗无。故说
为无色。就实论之。细色犹在。
自下第二。大众蒙光。求往彼国。大分有三。初大众等。闻说密严有胜功德。自欲往趣。
次尔时净居下。明诸大众自力不能往彼净土。诸梵天王为引行主。三尔时净居下至靡不传闻
者。叹土最胜。初文复二。初从彼诸佛子下至可共俱往者。叹土欲往。后诸子下。发行上道。
初文可知。后文中。初明大众同共上道。后中路迟回下。不能自往。退还本处。初文复二。
先佛子众向密严来。后诸天众来。此中三节。先于诸佛及菩萨所。生奇特心。次诸梵王为引
道主。后尔时梵王下。大梵天王。许为行主。并文相现。下释失路不能进道。言中路者。非
是中半名为中路。离所住处。移动而来。故言中路。此中可言路中迷闷失于道路。就中三节。
一者梵王思惟非分。二者我今云何而来至此者。生悔还心。三复自念言下。请佛加护。前二
段文现可知也。第三文中。有五节文。初请加护。次即时见有下至威光照曜者。蒙佛加护。
次即白佛下至而能速诣密严佛土者。请佛为说往生之因。次佛告之言下至非有色者所能往诣
者。佛示理难。不如退还起修胜行。有色者。此中合言于五尘中心散乱者。今影略故。但言
一色。余略不显。后时螺髻下。明大梵王及诸天众退还本宫。如上诸文。并现可知。尔时净
居诸天下至靡不传闻者。第三叹土殊胜无比。如幻三昧者。八地已上菩萨所得。谓觉一切皆
如幻故。名如幻三昧。余文可知。
尔时诸佛子众下。现前大众发辞正问。就中复六。一从尔时诸佛子众下至非观行人开示
演说者。新来众请。二持进菩萨下至请言速说者。旧常众请。三尔时神通王菩萨至愿速为说
者。补处菩萨请。四是时复有下至同心劝请者。诸天众请。五当尔之时下至偈文后勤心请法
者。梵王天问。六尔时解脱月下至偈文尽来。他方菩萨请。就初文中。先大众请。后金刚藏
辞退不许。余文相现。唯除如来之所护念者。但是弟子宣说法者。并蒙如来加被力故。乃得
为他宣说法要。实非自力。是故说言唯除如来之所护念。时持进菩萨下。旧常众请。文相可
见。不劳繁释。尔时神通王下。补处菩萨请。是时有下。诸天众请。当尔之时下。梵天请。
就中三节。初长行问。次以得问。后以长行金刚藏不许为说。就偈文中。有六行偈。分为三
节。初一行半。由此大众求法心重。次三行半。所问审定。后有一行。请许宣说。初中。上
半宥世纯业所致之果。次下二句。现所凭贵。下之二句。求法心重。相现可知。次第二文。
初半行总。后三行别。于中。初行问诸世间盛衰等事。次有一行问世间王种姓贵胜。后有一
行。问三乘法及修罗等世间论法。如是三段。后更寻思。下有一行。结请许说。文现可知。
上来请讫。尔时已下金刚藏菩萨推不许说。谓大力者。大梵天等勤心请法。犹尚不说。况乎
汝等可为说乎。尔时解脱月下。他方菩萨请。就中复二。先长行请。后以偈请。偈文三节。
初二句所凭尊胜。次二句亲承不谬。后二句结请为说。何故不说。现世佛边亲受法者。未来
佛边尚得亲受。何况现在。可不亲受。事现灼然。故不说之。文现可见。
自下第二。答前请问。有九行半。分为四段。初有三行。请佛加被力。次有三行。示所
说分齐。次二行殊胜离相。后一行半。结名示益。就初中。初有一行。佛境非自及。次有一
行。请佛加护。后有一行。得加护力。报佛慈恩。前二节文。相现可知。我以敬心说者。诸
佛境界。非自所能。今蒙佛力。乃可宣说。故言我以敬心说。说何等法。即下释云。如来清
净智。下句示现报佛慈恩。若诸佛子报佛恩。无过劝令发大乘心。大乘者。以大慈悲。度苦
令安。名大乘心。三世诸佛。以大慈悲。为正因故。证得菩提。是故说言绍隆佛种姓。下句
劝诫。释初文讫。自下第二。示所说分齐。于中。初行简定分齐。次有一行。所说清净。永
离诸过。后有一行。结非自力凭佛加力。初文上半答偈问中为问憍罗婆下三行偈问。下半示
今所说分齐。次第二文。佛智甚微妙者。是自利行。内证之智。牟尼胜功德者。利他行。教
道之德言正观者。八地已上无功用行。名为正观。八地已上二智双行。人法二执永不行故。
以是故言离诸心妄计。次有二行。叹胜离过。初行叹胜。后行离过。言此智者。指前佛智。
此能说因。诸三昧华者。谓观行人。修行诸定。乃得此智。智净无垢。犹如华净。佛在密严
中正受者。正受正定。谓密严中。佛及菩萨所得三昧。名曰如幻。佛在此定。而开演说。故
言殊胜。下一行文。显示离过。过有二种。一言说过。二诸见过。文相可见。自下一行半。
上半结名。下一行示所得益。并现可知。上来一重总问略答讫。
自下第二。别问广答。文分为二。一从尔时下至令得显了者问。二金刚藏下答。就问文
中。分为三节。一者时众中自心有信。能受所说。次今此会中下。会中所有一切大众。早成
行德。堪受所说。后唯愿尊者下。正发请。初文中。言我等于法深生爱乐者。申自有信。如
渴思浆等者。引喻显示。次第二中。于深定智皆得自在者。内证行也。有大神力王诸世界者。
教道之行。谓此大众。于诸世界。现受王报。领众引显。弘宣法故王诸。余文可见。下正请
中。以梵声者。八音声中。但请三声。梵音声谓梵王声。因陀罗声者。谓帝释之异名。余文
相并准可知。释问文讫。
自下广答。就中两节。先长行答。后以偈答。长行复四。一者如来所说下至难可得见亦
复如是者。叹所说非余人境。二者世间之法下至非言所及者。如来法胜不同世间。三者我之
所见下至诸佛境界者。自谦推他。四虽然下。自力虽无。承佛加被。许为宣说。初文复二。
初法。后喻。喻有三介。初一喻者。喻法无名而恒所说。空中无树者。喻法无名字。而见其
影者。谓如来于无名法以名字说。文现可知。次空中风及以鸟迹。如是二喻。喻于言说恒不
离如。然凡小乘。不解离名。随名执法。佛所说法。是有非无。释非余人境讫。自下第二。
如来法胜不同世间。文现可见。自下第三。我之所见下。自谦推他胜。我之所见譬如梦境等
者。自申不足。未得证位圆满之果。以所解如梦中事不可决定。自谦已讫。今此会中下明推
他胜。文相可见。我今云何下。申自不足。自下第四。自力虽无。承佛加被。为众许说。就
中三节。一许说诫听。二所说妙法。出过心意。离言说境。三者引喻示其所说。余文可解。
第二文中。文义相应者。文义二法。无二自性。但一如上。假施设立。将法望如。无差异相。
故言相应。非是文义各有自性。而不相违。故言相应。喻中先喻后合。亦可知也。上来长行
答讫。
自下第二。以偈颂答。就中。总有二十六行。分为三节。一者有五行半。释长行中如来
所说语义真实下文。二有九行半。释长行中牟尼所说种种义趣难可得见等文。三有十一行。
释前偈中如来四时中下文。初文复三。初有一行。释长行中如来所说语义真实。次有二行。
释通所以。后二行半。释长行中希有难见。天中天境界者。真俗二谛。名为境界。增悦诸明
智者。增者增长也。良以诸圣有明智者。观二谛境。增长悦可。故言增悦诸明智。非心口所
能者。示理无相。非字属两处。非心所能度量。非口所能分别说。下释所以。文外有疑。若
如是者。理及证人。不可见闻。何故如来八相成道示转法轮。是故通云。为欲普降伏世间憍
慢心。是故示现同人之身。修道成佛。王宫太子。言同人身。树下之佛。言佛相好为庄饰也。
圆光等下。准即可知。释所以讫。如来四时下。释希有难可见。就中三节。初之一行。释希
有难见。次一行释希有所以。后有二句。总结释也。初一行中。上二句者。证道常证。下之
二句。教道恒行。文现可知。释所以中。上二句者。减善减恶。下之二句。随众生欲。现示
佛身。良以淳善人。常在佛前。无不见时。是故说言减善减恶兴时佛出于世。文可见也。下
有二句。结释可知。
自下第二。答长行中牟尼所说难可得见等文。就中二节。初三行半。总相略答。后有六
行。别相广答。初略答中。先以二行八相成道以化众生。后一行半。以六道形度诸众生。初
中一行法说辨释。后有一行。引喻合结。言观行者。谓佛菩萨。名观行者。如是佛圣。恒住
密严。无不见时。然诸世间。见佛如来八相成者。恶生乱时。小有善根。可以化故。示佛始
成。下引喻中。初上二句。引喻现示。下之二句。合结应知。下一行半中。初上半者。就佛
证道。释难可见。下之一行。约佛教道。释难可见。相现可知。总相略答讫。自下别相。初
有三行。现六道身差别不同。次有一行。见金银等世间七宝。由佛神力。有丰俭时。后有二
行。如来出过三界境。就初文中。上二句现诸天像。次有一行。示仙人形。次有一行。现八
部形。后有二句。示王贵种。释文相者。更待后审。次有一行。世间七宝。由佛力有。如释
迦佛出世之时。秽恶物多。七宝希有。弥勒出世时。七宝丰饶。一切恶物隐而不现。准文可
知。下释如来出三界境。就中。初行别举欲界中染着之尘佛所远离。后有一行。总释三界不
能污佛。文现可知。
自下第三。十一行文。释前偈中如来四时下文。就中五节。初一行半。举非反现。次有
三行。对非现是。次有三行。离过成德。次有二行。叹土依报。后二行半。叹胜劝修因。初
文中。言无想诸定者。非想灭定及无想定。众多非一。故云诸定。未离惑缠者。未得无漏证
法空理。伏现行未断种子。故云未离。言非安者。未证如合。未离四相恒所迁动。故言非安。
非清净者。种子烦恼所染污故。说非清净。退堕而流转。若欣上厌下。乃至非想。上无可攀。
从非想下乃至三途。是故说言退堕而流转。下有二句。相形显非。言有身者。谓业烦恼所缠
缚身。名为有身。故所生身。非如密严。举非反现讫。
自下三行。对非显是。文中三节。初之一行。叹土殊胜。次有一行。所得果胜。后有一
行。能得因胜。初中。上半叹土殊胜。清净福者。对三界福烦恼杂故名不净。密严妙土。非
烦恼杂。故云清净。下之二句。举人叹胜。言解脱者。离二缚故。名为解脱。言知见者。离
所知障。真俗二谛了达无疑。名为知见。如是胜人所住。故知土殊胜。十种大自在等一行。
叹所得胜。所成之德亦难尽。今取要故且叹四德。一十自在。二者十力。三者通。四者三昧。
下之二句。与佛无异。文现可知。后有一行。叹能得因。如是胜果。于十地中。修行施等波
罗密行为因所得。故所得身。甚为清净。对非显胜讫。自下第三。离过成德。初行离过。后
行成德。就初行中。上之二句。无妄尽度而有了达慧。下之二句。无我无相应意根无漏慧根
常现在前。释离讫。后有一行。叹所成德。上半行叹因圆满。下二句所得殊胜。文现可知。
自下二行。密严土依报殊胜。准文可见。不须繁述。自下二行半。叹胜劝修因。就中。初半
行叹甚土胜。次有一行半。劝修其因。后半行结。初文可解。最上修行者。八地已上。名为
最上。地地进修者。发从初地乃至十地。故言地地。了知一切法皆以心为性者。自利行成。
善说赖耶下。利他行。法者五法。余文可知。上来释妙生身品讫。
胎生品者。欲将劣弱相形显胜。故此文来。又前品中有身者所生非如密严国。今对此言。
说胎生品。就此品中。大分为二。先众生之身下至诸佛子众所共围绕者。释众生身所因成法。
后胎藏之身下。释所得果报虚伪可厌。初文复二。一从初至终轮回诸趣者。示可厌法。后从
若有智者下。厌所得益。初文复四。初从众生之身下至而共增长者。初受身时。托缘得成。
次经于九月下至受无量苦者。释出胎在胎时众苦所逼。次此诸众生下至而生此中者。于三界
中轮转无定。后既生之已下。现在造业。感当来报。就初文中。九物为性者。四相为四。四
大为四。不净精血。合成为九。是名九物。为无量业常所缠缚者。释所以。谓前九物。不可
自成身。良以业绳所缠缚故。合成为身。下引喻况。譬如毒树。所有枝叶并能杀人。身亦如
是。贪瞋痴等之所住处。余文可见。经于九月下在胎。或从人中。并皆受苦。文现可见。下
释三界中轮转无息。今此文中。且举十一人。若细具论。乃无量种。如是诸文。准即可知。
既生之已下。出胎已后。现在身中。更造新业。感当来报。如是诸文。相现可知。
若有智者下。厌过欣善所得利益。就中有二。一若有智者下至随宜应现者。修因行成。
二如是生者下。释所成果。初文复二。从此唱下至密严佛国者。自利行成。二于无量亿下。
利他行成。初文中云。若有智者者。世间等智。有信乐欲。名为智者。起行之初。名遇善知
识。闻法闻慧。思惟思慧。而得解悟者。修所成慧。次明离过。由上修慧故。不著文字。离
倒分别。入三脱门者。定行成也。见法真理者。无分别智。慧行成也。最上清净者。第八地
中。烦恼总尽。故名最上。最上上清净者。第十地中。细习都尽。是故说言最上上清净。如
是诸佛行皆成就者。乃生密严。是故结言而来住此密严佛国。释自利讫。于无量亿下。明利
他行。文现可见。释因行讫。如是生者下。明所得果。果德三种。一解脱德。谓永得解脱生
死险趣文是。二名称德。谓名为丈夫等文是。三补翼众德。谓诸佛子等众所共围绕文是。
自下第三。胎藏所生。生死果报虚伪可厌。就中三节。初胎藏之身下至斯人即生密严佛
土者。释可厌患。次若诸定者下至是人即为三昧所缚者。世间所得有漏三昧。受三界身。不
能出离。后若住三昧下。与法空理相应三昧。乃得为因。生密严土。初文复二。初示可厌。
后何以故下释所以。虚伪不实者。不净虚物。集成身故为虚伪。尘释不净乃有多种。今约略
故。且论五种。一种子不净。谓过去世诸业烦恼。现在父母精血不净。为种生故。二住处不
净。谓十月中。生藏之下。熟藏之上。安置身故。三自相不净。谓九孔中流溢不净故。四自
体不净。谓三十六种不净诸物。合成身故。五毕竟不净。埋即成土。烧即成灰。究竟推求。
一无净相。以此故言虚伪不实。非自性生者。非如外道所计胜性微尘世性为因生故。是故破
云。非自性生。亦非无明爱业所生者。破佛法中小乘所执。良以小乘不知无明等空。无所有。
执无明等能生能死。今以理破是故说言亦非无明爱业所生。何以故下。释其所以。此即外人
问。有何所以。无明爱业。非生死因。佛经中就无明缘行行缘识支。乃至老死。相续而转。
何所以故。说言无明非生死因。是故问云何以故也。今佛通言。无明爱业但相假有。无有实
事。如梦所见。故不能生死身。此即释成可厌所以。若能了达下。明厌所得益。若能了达下
至及以分别者。离过之益。斯人即生密严佛土。明德成益。若能了达法空道理。本来不生无
明体性。既无体性。何能为因。生生死身。以是故言悉灭无余。非但无体。名字亦无。名字
故。依名分别妄心亦无。离过益讫。德成益文。相现可知。
若诸定者下至三昧所缚者。有漏三昧。不能出离。就中三节。初若诸定者下至散动之道
者。得定之人。未断法执烦恼种故。起分别心。是故宣说心有攀缘。有攀缘故。色等六尘中
而生取着。能多时恒入三昧。是故结说此即名为散动之道。次是三昧力下至是人即为三昧所
缚者。有漏三昧。为三界因。增长生死。相现可知。
后若住三昧下。释无漏定与实相相应。虽能所取。无所分别。是故结言是名真实观行之
人。若欲生于下劝修正因。准即可知。
何故此品来者。上明妙生及以胎生。可欣可厌。如是二法。唯一心作。离心无法。欲显
唯识甚深道理。故此文来。就中复二。初金刚藏。自立道理。释唯识义。后尔时宝髻下。更
以问答。广陈道理。初文复三。初心有八种下至其根本心坚固不动者。立宗略释。次世间因
缘下至但诳愚夫者。依宗广释。后各诸佛子下。示正劝修。初文复二。初心有八种或复有九
者。此即立宗。后与无明俱下。释心八九而成所以。何故八九数不定耶。良以真心。具有二
门。一依持门。二缘起门。若不分门说八识门。若分二门。释有九识。谓缘起真心。说名赖
耶。依持真心。名阿摩罗。以是义故。虽数增减。体即不殊。故立宗言有八九。下释所以。
以何义故。如是真心。能为世间种种法因。故释通云。与无明俱为世间因。心心法者。义有
两释。其一义者。真心无明业转识等。并无心所。显识心中。见相二分。忽然分出。至智识
去。分别事识。方有心所。显识以去。但心无心所。智识以来。亦心心所。更有一义。第八
第九但名为心。不名心所。除此以外。但名心所。不名心王。如是七识真心所有。故但名所。
不名为心。两义俱得。然此文中。世间悉是心心法现者。合取二义。名心心法。如是心法。
一起以后。相续流转。无休息者。为无明业虚妄因缘转变不绝。如水因风起。因一波后。波
波相系。起波不绝。此据缘起法门而说。其根本心坚固不动者。此就依持建立门说。如水起
波。湿性不改。立宗略说讫。
自下第二。依宗广释。就中三节。初世间因缘下至性不坚固者。一切世间。皆悉虚妄因
缘故有。无有自性。次密严佛土下至度生死岸者。对前虚染。显示实净。后众生身中下至但
诳愚夫者。世间诸法。理无情有。初文复四。一从世间因缘有十二分下至离诸因缘者。释诸
因缘所及分齐。二内外世间下至坏灭为性者。四相之法所离分齐。三诸识微细下至心相差别
者。八识道理。非诸凡愚之所知境。四假使有人下至性不坚固者。邪心勤修。不能出三界火
宅。就初文中。十二分者。标宗举数。若根若境下释十二分。然十二分。有其二种。一所托
缘。明十二分。谓六根六境。是十二分。二者能生所生合取为十二分。能生者六根也。所生
者识也。于此门中。不取六尘。以疏远故。准文可知。刹那坏灭者。示无常理。如上所说。
根尘等法。理外净虚。无自性故。不过一念。生即灭故。说为无常。下释分齐。从梵世下至
非想者。即是十二因缘所及分齐。唯有如来离因缘者。示十二缘所不及处。问曰。若言唯有
如来离因缘者。何故。经言。六波罗蜜修圆满故。证得菩提名为报佛耶。答言。佛教有其二
种。一者修舍对治教门。二者破相入证教门。若依修舍对治释者。如来离彼十二生死因缘。
故言如来离因缘也。然修六度圆满成时。及证菩提。是故如来亦名报佛。若依破相入证教释。
一切诸法。不动真际。故经说言。一切众生。即涅槃相。不复更灭。以是义故。所灭诸过。
元来不生。今何所灭。所修行法。对何而修。证菩提乎。是故说云离因缘也。
自下第二。示其四相所相分齐。内者内身。外者外器。动者欲业。不动即是上二界法。
如是等法。皆是无常。如世现见瓶衣等物。良以斯法。由四相四相不停一念。
自下第三。八识道理。非凡愚境。就中两节。初从诸识微细已下至所能知见者。宜释八
识微细难知。后众仙外道下至心相差别者。释通所以。初文中。言诸识微细者。释诸识体。
似一似常。非常非断。凡愚不了。计一计常。迁流故非常。速疾故非一。如是八识。诸佛乃
知。非世间境。下释所以。谓仙外道为爱烦恼所缠缚故。不能了知八识差别。
自下第四。非因计因。邪心修行。不能出离三界火宅。就中两节。初以法说示邪心计。
后汝不知耶下敕令舍邪。以喻示过。法说中。言勉意勤行者。世间愚夫。欲求长寿。依毗陀
法。唱歌祠天。侍火祭神。种种邪行。终不能得安乐寿命。言毗陀者。世间智者所造之论。
名为毗陀。故结示过。终亦退还。汝不知下。劝令舍邪。三毗陀者。一梵王出欲论。二释帝
桓因种种善论。三者外道种种计我论。依如是论。所起邪行。只三界无常之果。故引喻云。
譬如芭蕉性不坚固。上来总释诸世间法无自性讫。
自下第二。对前虚染。示其实净。就中三节。初是诸如来下至应善修行者。举胜劝修。
二密严中人下至净无云翳者。依因所得果报殊胜。三一切诸佛下至度生死岸。彼国中人作业
殊胜。密严佛土者。举胜仰求。若乐解脱等者。劝令修因。准文可知。自下第二。释得报胜。
无有眷属下至之所染著者。明离过胜。如莲华下明报体殊。文现可知。自下第三。释作业殊
胜。就中三句。一切诸佛恒共摄受者。是第一句。得加被力。沐净戒流饮智慧液者。行涉佛
行。此即第二句。因行殊胜。得真实解度生死岸者。此即第三句。得果殊胜。如是等文。相
现可知。
自下第二。依宗广释中。第三世间理无情有。就中。先释世间理无。后眼色为缘。释诸
世间于理虽无。而妄情中。恒似有现。初文中。言众生身下。举总显别。言诸界者。谓十八
界。五蕴。即是成人成法二种五蕴。言识等者。此即八识。如是众法。如梦所见。无而妄见。
悟即本寂。是故结言皆无所有。眼色为缘下。释情似有。就中八节。一者诸识从缘起义。二
一切境界下至逐于磁石者。起识之缘。还依识立。三又如阳焰下至但是凡夫心之变异者。能
造四大。空无自性。四如干城之中下至进止云为亦复如是者。世间作业四威仪等。似有无实。
五如梦中所见下至本来寂静者。五蕴等法。情有理无。六地等和合下至世间诸法悉亦如是者。
四大所成粗现之物。无法而妄见。七一切世间下。就五蕴法情有理无。八三界之中下总结示
过。就初文中。先法。后喻。识不自能生。要待缘和合。如火待木缘尔乃得炽燃。一切境界
下。第二识所缘境界不可自能立。要依所生识。随识而立。故引喻云。如铁动移逐于慈石。
又如阳焰下。第三释能造四大无而似有。先喻。后合。喻文现可见。后合文中。先立理。后
合。但是下释通疑情。此中无有能造等物者。此即理无。此者空理。此空理中。无有能造所
造等物。立道理讫。下即通疑。文外有疑。若四大等。理中无者。云何见有四大等法能造诸
物。小乘师有此疑难。经自通言。但是凡夫心之变异。理中虽无。妄情似有。如干城中下。
第四世间所有作业四威仪等。似有非实。先喻后合。文现可见。如梦所见下。第五约五蕴法。
释情有理无。文现可见。地等和合下。第六释四大所造粗显之物微尘聚集有形像物。理无情
有。先法。后喻。喻中二。段先引喻况。后即结合。喻中。初喻。喻法本无倒心妄计似有而
现。后喻。喻法一起以后自相续现无能令起。如是诸文。准即可知。汝诸佛子应勤观察者。
结劝令修。亦可知也。一切世间下至虚伪不实者。第七就五取蕴。历示情有。就中五节。动
摇之物者。是即色蕴。先法。后喻。准即可知。瓶衣等想者。就于想阴等虚不实。苦乐诸受
者。示受蕴法情有不实。行如芭蕉者。示行不实。识如幻事者。示识虚伪。如是诸文。并现
可知。三界之中。总结示过。无而妄见。如是等法。圣者觉悟本来寂灭。凡夫小儿。不知此
法但虚相现。执着为实。是故结言但诳愚夫。上来释情有理无讫。
自下第三。示正劝修。就中三节。初若诸佛子下至密严之土者。举益劝修。次一切世间
下至非心所行者。示正道理。后一切诸相下。示过分齐。劝令解脱。就初文中。有三种益。
一达法无畏益。二以智慧火下。断除鄣碍益。三即生妙乐下。身居胜处益。文相并现。准即
可知也。一切世间皆无有相下。示正道理。先示正理。后一切诸相是三界法下。显相过失。
一切世间皆无有相者。妄想心中浪计诸相。若悟理者。相即无相。非灭相后乃名无相。如梦
中相相即无相。无非梦觉已始为无相。此即总示真正道理。凡夫迷理。妄取相。不知相空。
计实有。圣者达空。不取相。是故。如来自判云。相为系缚无相即解。下释所以。文外有疑。
何故相者为系缚。无相即为解。此有何意。今即通言。相是妄心境。妄心所取。不真实故。
言相者为系缚。真实法者是智境。离众相故。非妄心所行。是故宣说无相即解。一切诸相下。
示相过失。先示过失。后若能于相下。劝舍诸相必有利益。如是二文。相现可知。上来金刚
藏自立道理。释唯识义讫。
自下第二。问答广释前所说义。就中分二。初问后答。就问文中。复分为二。初叹说者
德。后何故下。正发问辞。就叹德中。复有四节。一叹摄众德。谓菩萨众中最为上首。二叹
智德。谓成最上智下文是也。三在瑜祗众下。叹化他德。四叹辨才德。谓能于一劫下文是。
初文可解。就第二文中。无量悉檀者。悉檀梵音。此翻名宗。亦名为成。亦名为理。如楞伽
经具广分别。然悉檀义。略有四种。一世间悉檀。二第一义悉檀。三对治悉檀。四各各为人
悉檀。具如楞伽子注中释。若别论之。十二部经。八万四千一切法门。皆摄在斯。今此经文。
依别广释。是故说言无量悉檀。余文可解。第三文中。瑜祗众者。瑜祗梵音。此翻观行。此
金刚藏在观行众中。能决他疑。又知众生身之根本。根本有三。一者爱业为身根本。二者无
明为身根本。三者真心为身根本。二乘之人。唯知爱业粗起无明为身根本。不知元品微细无
明及与真心。菩萨乃知具是三本众生身立。是故宣说身之本起。下叹辨才德。谓于一劫或一
劫余。恒说不尽。是故结言演而不倦。倦者尽也穷也。上来叹说德讫。
何故不为下。正发辞问。就中五节。一何故不为下至爱为坚缚者。责前不说。今请为说
因缘正理缚解所以。二众生之下至无明爱业以之浊乱者。请说乱识驰流难禁。三众生身中下
至显现众彩者。请说妄意为妄法主。四如是之义仁何不说者。总责不说。五又如众色下。结
叹说者有能说德。就初文中。有二节文。一示上文所未所说。后令诸智者下释所以。此即示
其文未说。谓离诸逆顺似非似因真实之法。如是等义。前文不说。故今列所请为说之。逆者
下流向三恶道。顺者上流向人天道。顺人情故。又一义说。妄法违理。逆圣人意。说名为逆。
教所起行。顺情理故。说名为顺。问曰。逆法可舍。应言远离。顺法可凭。云何说离。答曰。
就理而言。逆顺二法。无可取舍。但知虚相。但就情言。有逆有顺。今就理说。故二俱离也。
似非似者。义兼两释。一就因果相生道理。说似非似。谓以烦恼生果报身。说名非似。不同
类故。以何烦恼生后烦恼。名为似因。以同类故。业亦如是。二就立量道理释之。如立宗言。
声是无常。因云所作性故。此因遍有无常法中。彼此似故说言似因。然所作因。所作虽同。
有各别因。瓶贫人功德成。以火烧乃成。声亦所作法。应以火烧成。此因不相似。更有立宗。
声是常住。因云以无形故。此因不定。若无形因。成声常者。诸心心法。皆无形碍。应亦是
常。以是不定。故不相似真实法者。如来藏心缘起作法。离上所说有过法。故名真实。释因
缘理讫。令诸智者下。释缚解所以。言诸智者者。世间聪明无正信者。名诸智者。又佛法中。
信行菩萨。未有解行。名为智者。心净无疑者。劝信法空。遣除疑惑。净者信也。舍蕴因缘
疾得解脱者。举利劝修。相现可知。法与非法下。出蕴因体。善法名法。可欣乐故。恶名非
法。可厌舍故。此中合言善与不善是蕴因缘。如地持中义饶益聚非义饶益聚者。与此文中法
非法同。智能脱苦下。出缚解体。如是蕴法。谁得解脱。谁为系缚。故出体言。智能脱苦。
爱为坚缚。众生之心下。请说凡夫乱识驰境难禁所以。先释所托缘。就实为论。六识皆尔。
然此文中。且论眼识。余识颣知。眼识生时。因色与明作意等缘。而得生起。不能自生。假
众缘故。虚无自性。然似有性。往来速疾。凡夫二乘不知虚假。是故说言难可觉知。后释所
以。凡夫二乘。由何不知识无自性。下释所以。无明爱业。以之浊乱。良以二乘。未断种子。
以此不知六识性空。众生身中下。第三请说妄意与诸妄法为主为本。就中分二。一者法说。
二引喻况。法说文中。种种诸法者。蕴界处等。名种种法。又色心等三聚之法为种种缘。意
为先导者。从无明业六种妄意亲迷真心转变成粗蕴界处等。是故说言意为先导。意最速疾者。
妄意违理。理外浮虚。于一念中。不能𨒬住。诸无常中。此意为初。初故名最。非是刹那有
长短异。良以刹那。粗细同然。无有进退。以最初故。说名为最。意为殊胜者。显识位中。
忽现见相。亦能摄诸法习气。令不断绝。有胜功能。故名殊胜。随所有法下。释诸妄法妄意
中现。如明镜中诸像显现。是故结言意为其性。下以喻显。如摩尼珠。随所应者。现种种色。
如是之义。仁何不说者。结责不说。文现可知。自下末后结叹说者有能说德。先喻。后法说。
如是等文现可知。上来问讫。
自下第二。金刚藏答。文分两节。初长行答。后以偈颂。广答前问。就长行中。分为五
段。一是最寂静下至各差别者。释自受用土及法性土。体常净。非诸外缘所毁败法。二是转
依识下至所行之境者。释密严土离过净处。三是如来处下至闇冥之网者。释密严土非诸邪因
所感之果。四阿若悉檀下至清净智境者。非诸世间邪智所量。五诸仁者下。许广宣说。
就初文中。分为三节。初有四句。出自受用净土体性。次亦是智慧下至所止之处者。诸
修行者。穷到止处。后本来常住下至各差别故者。外诸邪缘。不能成败。最寂静者。诸外喧
缘。所不及处。故言寂静。是大涅槃是妙解脱者。自受用土。修所得果。圆满故涅槃。离患
故解脱也。是净法界者。法性净土。诸法之性。故名法界。如是净土。修观行者。所穷止处。
是故宣说亦是智慧及以神通诸观行者所止之处。下释外缘不能成败。文复三节。初即净土体
性是常。凝然不改。水不能濡下。外诸因缘。不能成败。本来常住者。法性净土。从本以来。
不动真际。故言常住。无断绝相。故言不坏。离有无相。故言不灭。下释外缘不能成败。文
分为二。先水不能濡下至寻复破坏者。释缘不败。后非诸似因下至各差别故者。释缘不能成。
初文复二。先法。后喻。相现可知。下释缘不能成。谓此量家宗因及喻。所不成立。良以净
土。绝诸表示寻思境界。比量但行表示境故。言似因者。但无常法。俱用所作功力成因。唯
法别异。所作因同。彼此相似。故言似因。不似因者。声论所立。声是常住宗。因云以无形
故。此因不定。贪瞋等法。亦无有形。而是无常。不似常宗。故不似因。密严佛土。如是比
量。所不成立。何以故下。释不成所以。宗及诸分是不定法者。泛立常宗。对无常法。而立
常宗。无常亦尔。若无无常。常宗不成。因喻亦尔。以是相待假之法故。无有自性。是故说
言宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别者。常无常宗。自有分齐。因亦各别。故不能成密严
佛土。良以净土。遍周法界。无彼此异。故无所对。不成宗因。是故宣说诸宗及因各差别故。
是转依识者。自下第二。离过净处。转依识者。离生死过。尽无余故。名转依识。转成
一切无漏功德。亦名转依。超分别心。非诸妄情所行之境者。金刚心中。无明妄想。都尽无
余。亦缘修智分别无漏。亦尽无余。真修无漏。乃可证故。是故说言非诸妄情所行之境。
是如来处者。自下第三。释密严土唯佛所居。非世邪因所感得果。就中三句。初是如来
处。无始无终者如。来是主。能居净土。本来恒居。非始今日。故云无始。无有败时。名为
无终。能居所居。皆无始终。无始故非过去世。无终故非未来世。缘无合故。亦非现在。故
言无始无终。次非微尘生下。非邪因得。就中有三。初非微尘生下至首罗而生者。净土不从
邪因所生。次非无明爱业所生。佛法所说十二因缘。亦不能生密严净土。后但是无功用下。
八地已上。无功用智为因而生自受用土。就初文中。外道所计邪因有四。一计微尘是常不灭
能生诸法。二计自性亦名冥谛。三者计乐。谓梵王乐时。能生善法。瞋时生恶。四计摩醯罗
天王能生诸法。如是邪因。不生净土。次佛法中所说因缘不生净土。准即可知。后示正因。
但八地已上。无功用慧为因生起故。出过三界。文现可见。
阿若悉檀下。非诸世间邪智所量。就中。初释世间邪智所不显示。次乃至资粮下释未证
位人亦不解了。后唯是如来下。示正证人。初文中。言阿若悉檀者。是天竺音。此翻第一义
谛悉檀。亦名智慧所证成宗。此即举正。非因明下简却邪宗。邪宗有四。一者因明。二者胜
性。三计自在。四者声论。言毗陀者。如上所说三毗陀论。如是邪宗。不能显示如来净土。
资粮位下。未至证位菩萨智慧。亦不能了。唯是如来下。示正证人。唯佛非余。谓于十地历
修诸行。究竟满足。如是智慧。乃达法性。十地菩萨。随分未穷。犹不名境。
自下第五。许广宣说。先是世间迷邪执故。起悲愍心。后我今下。许为广说。迷于世间
为业非业者。良以世间。唯一心作。凡夫不知。颠倒推求微尘因。是故说言迷于世间。唯是
心作。但心为业。身口非业。随心转故。假名为业。业者动也。由心迷故向外转。故名为业。
我今当下。许广宣说。令诸定者获于安乐。此即说益。
自下第二。偈颂广释。就中。总有五十八行半。分为五节。一者从初乃至一切从心起来。
有八行文。答长行问中众生之心等文也。二此密严妙定下至莫不皆成就来。二十八行半。释
长行答中密严佛土下文也。三分析于诸色下至如是生住灭等七行文。答前问中舍蕴因缘等文
也。四若业若业下五行半。释前长行中一切凡夫下文。五世间非胜性下。九行半文。结示正
理。
初文复二。先有四行。答长行中众生之心因色与明等文。后有四行。答长行中众生身中
种种诸法下文。就初文中。初一行半。示正道理。答前问中心因色等众缘所生以此明知有能
所身托所取缘方得生起。后二行半。凡夫二乘。迷惑此理。浪起分别。初文复二。上有二句。
示正道理。下一行文。释所以。内外一切物者。内谓众生。外者山河。言所见者取也。如上
内外皆心所缘。故言所见。唯自心者。示唯识理。内外诸物。一心所现。如梦所见。梦外无
物。唯无心作故。言唯自心。下释所以。文外有疑。若唯有识。无外境者。何故现见见相二
分。有而不无。是故通言。众生心二性能取及所取。众生心者。谓见识心。此显识中。分出
现相。故言二性。心体有二门者。心体。即是显自体此即唯量。有二门者。见分相分。此即
唯二。即心见众物者。即显识中所现见分。还取自心所现相分。是故说言即心见众物。是唯
种种示正理讫。自下第二。凡夫二乘。浪起分别。就中二节。初一行半。约凡夫通。后有一
行。约二乘辨。初中半行。出其过失。后之一行。释通道理。如是等文。现可知也。下通二
乘邪分别。言诸仙者。谓二乘人。伏现起惑。乐寂静故。说为诸仙。智微劣者。二乘之人。
但缘诸法苦无常等。伏起烦恼。不能观察真如平等断种子故。说为微劣。不能明了知者。于
一切法。本无生故。今即无灭。苞迷不识。妄计诸法灭却始。是故说言不能明了知。无相如
如名真实理。有相诸法。名分别路。
自下第二。答长行中众生身中种种诸法意为先导下文也。就中分三。初一句表宗。次一
行三句。引喻显示。后二行文。法说合结。言是心者。第四显识。名为是心。有二性者。从
无明识转至显识时。忽起见相二门差别。以是故言是心有二性。此即答前意为先导文也。就
引喻中。三句引喻。一行结释。如镜含众像者。喻前二性以心为体。更无别法为二性者。如
镜中像速起寻灭。答前文中意最速疾。亦如水现月者。月与水俱。相应而有。喻如妄意与诸
法等为本能持。如水持月。答前问中意为殊胜。翳者见毛轮者。但是眼错乱见。以眼为体。
犹如诸法妄心为体。心外无法。答前问中彼法皆以意为其性。下一行文。结合可知。自下二
行。以法说结。初行示过。后行示理。文相并现。准即可知也。
此密严妙定下。二十八行半。释长行中密严佛土是最寂静等文。就中四节。初有四行。
叹密严因胜余行终所皈。次十二行半。劝修胜因。示过令厌。三七行半。校量胜劣。四有四
行半。授佛职位。初文复三。初上二句。叹其因胜。次二行半。叙余劣因。后有一行。诸行
终归密严胜处。叹因胜中。非余之所有者。简却七地已下诸行。取八地以上无功用位。文现
可知。第二文中。初有两句。总表现示。是故宣说。生于诸福地。三界人天。名为福地。下
有二行。别叙劣因。准文可知。住彼非究竟等下。诸行终归密严胜处。此即显示一乘道理。
文现可知。
自下第二。劝修令厌。就中三段。初有半行。总劝修舍。次十一行半。别劝令厌。后有
半行。结责不修。就初文中。上句劝修。下句令厌。文现可见。就别厌中。先即法说。劝令
厌离。后譬如下。引喻示之。就法说中。初之二句。我所相缚。男女相耽爱者。明贪所缚。
精血共和合者。种子不净。如虫生臭泥者。住处不净。此中生亦尔者。合喻也。初受生时染
污意识亦复如是。九月或十月诸根渐成就者。住胎时分。时至出母胎下。从出胎去乃至爱取。
且除不说生老病死等。我观诸众生下。类释一切十二因缘展转无穷。文现可知。上来法说文
讫。自下引喻。前喻。后合。喻文三节。初譬如石女人下至初生及后终者。喻前文中眷属相
羁缚下文也。次又梦山川中下。喻前文中九月或十月等下文也。后复有多欲人下。喻前文中
我观诸众生下文也。一切世间事下。合所引喻。如是等文。文相并现。准即可知。汝于如是
定下。结责不修。上来第二劝修胜因示过令厌讫。
自下第三。七行半。校量胜劣。就中三段。初四行一句。释三乘人所修劣弱。次而常修
此观下。二行一句。释大菩萨所修行。后世间下一行。对前二行。校量胜劣。就初文中。先
举能行者。谓诸二乘及菩萨乘。此中菩萨资粮位中。初业菩萨。如是菩萨。自利为先。利他
行兼。与诸二乘。行有相似。一处同释。次在于空闲处下三行。等所住处。食阎浮下。现修
业相。就所住处。凡有三种。初或住于乳海下乃至雪山者。此即山间住。一云摩罗延者。此
翻七金山。须陀与膑陀者。此翻平壤。谓七金山乳海间中。平壁壤有也。摩醯因多罗者。此
翻大铁围山也。鸡罗婆利师者。此翻小铁围山也。次或在劫波树下一行。示依树住。后半住
婆罗上者。依屋舍住也。一云劫波树者。是诸天子等。此树下常评论正法处也。波利耶多罗
者。是七宝行树也。拘鞞罗树下。此树诸天子聚集戏乐处也。半拄波罗上者。是石名也。诸
天子等。集此石上坐。以常食阎浮树果处也。食阎浮下三句。释所作业。亦名所修。文现可
知。上来释二乘等所修行者皆名劣弱讫。而修此观下。二行一句。释十地中所修胜行。就中。
先法说。次喻合。初文上句。明能观心无间绝也。过去未来者。此所𨒬时。常坐于莲华下二
句。明身业静。正定恒观察者。明意业静。正定者定心也。观察者是慧心也。诸根善调摄者。
戒行具足也。不散于众境者。不起烦恼。下喻及合。文相现可知。上来例胜讫。世间若出世
下。校量胜劣。准文可见。
自下第四。授佛职位。文分为二。初一行偈。释分别心中所修禅定有过必舍。后三行半。
离过证成。初中。上半出诸禅体。下半所现境界不同。言遍处者。十一切入名为遍处。下明
境界。十遍处中。见水火。无色定心。见虚空相。无想四禅。见日月莲华。问曰。无想无心。
云何见相。释言无想义释不定。若依萨婆多。无想定中。实无心识。但有有漏非色非心心。
替补心处。持心身不灭。若依成实。但灭粗现分别意识。微细意识犹在未灭。若依大乘。粗
强分别意识灭故。名无想定。本识末那。及细报识。恒行不灭。灭有心故。缘境何疑。如是
定中。能取所取分别未灭。以是必舍。自下第二。推求证实。先有二行。明自利德。后具足
众色身下。明利他德。就自利中。初一句。若离是分别者。明所离过。谓前定中所见诸相。
皆分别心。理外所作。非舍不证。是故必舍。次其心不动摇者。明所得益。谓密严定。与理
相应。不起别取舍诸相。以是故言其心不动摇。即于三昧中下。十方无量诸如来前。授得职
位。文现可知。释自利讫。自下第二。外化德成。初有半行。明色身化他。次有半行。以种
种德。化益众生。后有二句。结示德具。文相可见。上来辨释授记文讫。
自下第三。有七行文。答前问中舍蕴因缘等下文也。就中二节。初有四行。示正破执。
修若谓下三行。通外道疑。初文复二。初之二行。示正道理。后此中下。破外邪执。初示理
中。一行三句。就色蕴体无所有理。末后一句。类释余蕴。初中。上三句法说示理。次有二
句。引喻显示。后之二句。答所引喻。分折粗色。推求性实。但现微尘。了无自性。是故说
言自性无所有。譬如彪兔角无分无分者者。引喻显示。言无分者。兔角本自无。无可分折。
故言无分。无分者者。兔角若先有。可有能分方始无。然兔本自无。何人能分令无角。故言
无分者。蕴有蕴亦然者。此合前喻。蕴者我所有法。我者能有。故言有蕴。外人如是计。言
亦然者。将蕴有蕴。合前兔角喻。就理观察。非但无性。相亦叵有。犹如兔角。故言亦然。
同于幻所作者。如是蕴法。于俗谛中。非有似有。诳惑愚夫。如幻所作。是故宣说同于幻所
作。一切皆如是者。将色蕴中所说道理。类余曰蕴。皆同不殊。是故宣说一切皆如是。示正
理讫。自下第二。破其邪计。就中三节。初三句。就理正破能作故作计。次有三句。设许有
许有能作不成道理。后此言成过失下二句。结过示非。文理可见。
自下三行。通外疑难。初有二行。列外人疑。后有一行。示其正理。就叙疑中。初行疑
彼二种世间。次有二句。疑彼六道各别不同。后有二句。疑彼诸根生诸识义。通外疑讫。下
一行文。示正道理。言此等者。此外所疑非一故等妄想构尽。无而似有。如梦所见。无而似
有。梦未觉时。恒相续转。同于乳酪苏者。乳等三种物。体一名转变。如是妄诸法。唯是分
别心。变异似法现。是故结言如是生住灭。上来答前中舍蕴因缘等文讫。
自下第四五行半文。释长行中一切凡夫等文。就中分二。初有三行。表宗示正。后二行
半。叙外人计。初文复二。初之一行。表宗示正。复有二行。释通所以。初一行中。上半表
宗。下半示正。言若业者。善恶二业。名之为业。诸无记法。名为非业。又心数中。思数名
业。余名非业。又三业中。意业名业。身口非业。如是诸业。众缘假合。如幻如梦。凡夫于
斯。浪生执着。而无自性。下示正理。修正定者。观此诸法如梦干城。不起分别。文现可见。
众生无始来下释所以。初行释所以。有何所以。众生妄起执着。故今通云。众生无始来等文
也。准即可知。后行示理。以理寻究。诸根如幻。境界如梦。如理修行者。不见能作人。不
见作具及所作业。是故结云定者不分别。自下第二。叙外所计。就中两节。初之一行。叙计
因生果。后一行半。叙自然无因。如是两节文相现可知。
自下第五。结示正理。就中两节。初有三行。示外人过。后六行半。结示正理。初中。
一行示外人过。后有二行。释通所以。上之半行。示邪因过。下之半行。示无因过。文现可
知。下释所以中。初行释所以。后行引喻。惑心妄计者者。指前有因无因二见。不知其体性
者。体性即是如来藏性缘起法界。如诸波浪。水以为体。水外无波。然诸凡愚。不知诸法体
即如如。妄计有性。是故说言不知其体性。为业为非业。为者计也。此中合言计业非业。下
即引喻。上半喻况。下半结合。如以毒药置于乳中。转变至苏。若人吃苏。苏能杀人。诸法
亦尔。妄执分别恒俱行故。成恶致苦。文相可见。示过已讫。
自下第二。结示正理。于中二段。初有三行。法性随妄缘。成诸世间。后三行半。法性
随行。翻妄成真。初文复三。初之一行。表宗显理。次有一行。劝修正行令舍妄念。后有一
行。释通外疑。初中。上半显示正理。下半迷理浪生分别。劝修正行中。上半劝修行。下半
诫敕莫生妄念。通外疑中。一句者诸说通疑。下之三句。引喻显示。如是等文相可知。自下
第二。法性随行。翻妄成真。初行法说。后二行半。引喻显示。法性业性。体一名异。凡夫
二乘。新业菩萨。所不了知。故云甚隐。余文可见。喻有二种。一喻智火能断业体。二者灯
喻断业势力。如是等文相可见。
何故此品来。良以前品。广明道理。而未辨释顺法修行终成德义。故此品来。广释行仪
顺归本性。就此品中。大分二段。一以长行辨释行因得成威德。二以偈颂结前义。就长行中。
复分为四。初从唱下至具诸功德者。观察诸法。从众因缘。假名似有。推究体性。毕竟不得。
次此观行法下至不应贪著者。今此所说观行法者。唯大菩萨。堪能修行。次譬如有人下。释
通疑情。后若诸佛子下。举益劝修。
初文分二。从此唱下至都无实物者。广引喻相。明法假有。后若诸定者下。依法修行离
过得益。初文复二。先以喻况广明假身无有自性。后智者下。合所引喻。假法有二。一者内
即以舍喻及指成拳喻。两喻示之。二者外法即以军徒车乘等喻而显示之。如是诸文。并现可
知。智者观之下。合所引喻。合上二喻。一从悉如梦下至同于朽屋者。合前内身喻。二不生
不灭下。合外法喻。初文复二。一如梦者。喻身本无妄计为有。犹如梦事。凡夫身宅者。此
即结合。身为窟宅。我为中居。以是故言凡夫身宅。二高山喻。喻五蕴身但有虚相不可保信。
准即可知。自下第二。合外法喻。先法。后喻。外法但心。心外无法。妄心迷乱。于无计有。
以无体故。不生不灭。以无我故非自。离我所故非他。法文讫。下举喻合。亦有两节。初干
城等五喻。喻法无而似有。后如盲相假喻。喻法但有虚相无有实性。如是诸文。相现可知。
自下第二。依法修行离过得益。就中三节。初若诸定者下至不受诸有者。离行成。次常乐修
行下至不生染著者。外缘不能亏。后身虽在此下至具诸功德者。外化虽同凡。而内胜德满。
初中有二。先作是思惟等者。劝诫离过。后离觉念等下。释所得益。次常乐修行等者。行已
成故所有外缘不能破坏。准即可知。后身虽在此下。外化虽同凡。内德自满。不能见顶者。
世有德者。所不能胜。是人不久下。内德充满。摩尼宝藏宫殿者。色界天宫也。释初段讫。
自下第二。今此所说观行法者。唯大菩萨堪能所修。非下人分。就中四节。初此观行法
下至广大之心者。举胜劝修。次大心之人下至密严佛土者。明所得益。次此土广博下至所不
能得者。释虽过生有过不生。后诸仁者此土清净下至不应贪著者。劝修对治。初文中。言是
大心者。泛释有三。一对小乘。名为大心。谓十信上。皆名大心。二者证位名为大心。谓初
地上。三并观位。八地已上。方名大心。所行境者。十信已上信心所行。初地已上证智所行。
八地已上无功用智所行境界。此即举胜。仁应速发广大之心者。劝令发行。次大心之人下释
大心人所得利益。益有二种。一归过益。二者乃至下生净土益。光明宫殿者。是过离处。谓
色界中。纯大菩萨所居之处。修菩萨行。断烦恼故。是故说言离贪瞋痴。乃至下明生净土益。
准即可知。此土广博下释密严土离诸过患。有过之人。不得往生。过有三种。一三界中生老
死过。二者分别所生倒相。三者妄识计着之过。如是诸过。悉皆远离。是故说言妄计之人所
不能得。诸仁者此土清净下。劝修对治。就中有二。初即法说。如有女人下。引喻显示。法
说复二。初劝修对治。后何以故下。释成过所以。良以所离具有十使。今就本强。但说四使。
何以下释通所以。问。何故贪等要须离之。即释通言。贪等烦恼取诸境故。若取境者。有何
等过。下即传示。有二过失。故结示言即二觉生。一者生贪等。二者逐求境界所缚。以贪增
故。逐求不息。如是二过。于定最妨。故今劝舍。下引喻示。先喻。后结。喻有二节。初从
端正下至欲心迷乱者。喻前生贪。后若行若坐下。喻前境界缚心不息。如是二文。现相可知。
是故下文结合可知。
自下第三。释通疑情。文外有疑。若一切法本不生者。因何得有有无等见。故引喻通。
就中有三。初引喻相。次世间妄见下至不平等觉者。合所引喻。后应以智慧下。结劝修习。
初喻文中。先喻有见。后兔角喻喻其无见。良以凡夫。不知诸法众缘假合似有而非有。妄计
实有。因此有见。仍起无见。无见因有起。无见不成无。有见对无生。有亦不成有。故知有
无见。但是妄分别。喻文相现。准即可知。世间妄见下。合所引喻。先合有见。后求其体下。
合无见喻。示现可知。应以智慧下。结劝修习。先劝观察。后皆如妄见下结。现可知也。
自下第四。举益劝修。文分两节。初世间益。后住于彼已下。明出世益。作如是观者。
结上道理。随其意乐以下生所说。或生人中下别就三界受生死报。修行胜因。人中但取转轮
王者。就胜为论。欲界六天并下三禅所胜因得成究竟故并取。第四禅中。除广果天。不决定
故。不定云何。广果天中。有三种人。一者邪见人。生无想天。二者乐慧人。生五那含天。
三者果乐定人。生无色天。有是不定。故取之。十梵处者。第四禅上。总有十处。今除广果。
但取余九。准文可知。自下出世益。住于彼者。结上三界修行之处。从此而生清净佛土者。
生净土益。常游妙定者。无功用行。常现前也。至真解脱者。成佛果也。上来释长行讫。
自下第二。以偈结颂。就中十二行半。分为三节。初六行示正理。颂前长行中在空闲等
下文也。次有二行半。破外人执。后三行三句。举益劝修。颂前长行中应以智慧等下诸文也。
就文中。分为三节。初一行半。释无常法乃成因果。次有一行。释因果同体不离于心。后若
复下。随缘转变。不守自性。初文上半引喻显示。下一行合。此释无常刹那不停乃成因果。
又四缘中。次第缘法。要先法灭。后法得生。次中。上半引喻况示。下半合结。以泥作瓶。
瓶泥同体。心作诸法。法不离心。以心为体。下即合结。言奢摩者。此翻名为。观行之心。
亦名体性。所观之法。不离于心。如瓶泥作瓶不离泥。色法自性不离心义。亦复如是。若复
兼用下。释色差别。虽不离心。而随缘变。不似泥色。就中复三。初同类法。随缘改转。不
守自相。如泥火烧生杂色相。次箭竹生葱下有一行。无自类法。从缘忽生。后世间之中下。
结示道理。前两节文。相现可知。第三文中。果似因者。种谷得谷。以泥作瓶。如是等果。
并似其因。不似因者。如世间中牛粪生莲根炭生黑麻箭竹生葱皆不似因。下有二句。结示正
理。此即简却外人所计常因能生无常果法。是故结言皆因变坏而有果生。
自下第二。有二行半。破外人执。一行三句正破。后有三句。释通正理。初中复二。初
一行破微尘因能生色等。后三句者。破计我为因。初中。上半破外所执。下之二句。诫舍邪
执。良以佛法。因果二法。俱是无常。乃成因果。然外人计。微尘因常。所生色等是无常故。
因果相违。故今破之。下有三句。破计我作。无能作我者。此即总表。言内我者。自身蕴内。
有我在中。计身内我故。故名内我。言胜我者。遍法界我。量同虚空。故云胜我。无我意者。
我与意俱。方作诸法。非我独作。如是等我为妄想计。就理永无。是故说言。亦无我意。下
有三句。释通正理。但从因缘和合假生。无因果性。准文可见。
自下第三。举益劝修。就中。初行离四魔。次有二行。劝舍三毒。后一行。劝修对治。
如是等文。并准可知。
何故此品来。上明诸法唯心所作心外无法。然心多种。就何等心。作如是说。欲通此疑。
故此品来。就此品中。大分为二。初长行释。后以偈结。就长行中。复分四节。一从此唱下
至是佛境界不可思议者。引苦所蒙劝生信乐。二如来昔为下至莫不瞻仰者。广示现在诸佛神
力。令起仰信。三诸佛体性下至心亦不动者。明佛性甚深。若得见者。必成佛道。四从内外
境界下。标唯识宗。前所明法。但为识现。就初分三。一蒙佛力。得妙定故。普见十方希有
之事。二我于尔时下至此为希有不可思议者。定外所见不思议事三时天中天下至悉复如故者。
化事已毕。还摄神力。初文中。言得妙定者。八地已上。无功用定。离有无相。故名妙也。
又即复云莲华藏者。梵网所说。莲华藏界卢舍那佛所居之处。余文相现。我于尔时下。定外
所见。初见自身在密严土。复于尔时下。见解脱藏菩萨。就中分三。初法说。次引喻况。后
我见下。即生疑念。疑念有二。一者自疑。谓作是念时。因疑得益。二尔时下释于他亦疑。
如是诸文。并现可知。时天中天下。化事周毕。摄神力竟。亦现可知。
自下第二。现在如来所为难测。就中分二。初从诸仁者下至修行善法者。总释如来因满
果成度众生仪。后或有菩萨下。别明所现不可测量。初中二。先此唱下至悉已成就者。明因
成满。后转复清净下。释果成化仪。初中。先释行所依他。谓从欢喜至法云地文是也。后释
所成行。行有二种。一自利行。谓得陀罗尼等下至大三昧等文是也二利他行。谓从意生身等
下文是也。就初文中。陀罗尼者。此云总持。总持有四。一闻持。二者法持。三者义持。四
者忍时。句者法持。义者义持。一句文中。百千万说。一义之中。百千万义。如是文义。历
劫宣畅。不可究尽。以是故言句义无尽。释因满讫。自下果成。金刚心中。法行并成。诸过
尽故。无碍道中。转复清净。解脱道时。建成正觉。游观道时。住于密严他受用土。变现色
像说法度人。如文可见。自下第二。别明所现不可测量。于中略以六种形相化之。一者显示
佛身相好。二现大树紧那罗王。三现无量诸大菩萨。住兜率陀等诸天宫殿。四现普贤菩萨身
相。五现禅师。六现八相成道之相。如是诸文。文相显然。准即可知。
自下第三。佛性甚深。难可得见。若得见者。必成佛果。就中三节。初从此唱下至当得
解脱者。众生身中。悉有佛性。而无信行不能得成。故劝令起信。次斯人或作下至王诸国土
者。起菩萨行。修行之土。后若欲作佛下。明修行终成佛之义。初文中。言佛体性者。体者
如也。性者如上。可生德义。名为性矣。如者今也。令作此言。今释迦牟尼现今已得一切功
德汝等佛子皆有性故发心修行必当得之。信为佛体者。义有二释。一义释之。一切善法。信
为根本。故言信心为佛体也。一义更释。信何信。信佛体性。性信之境故。信为佛体。余文
可见。劝发心讫。自下释行。次文分三节。初斯人或作下至而为天主者。受三界身。修菩萨
行。次转复清净下至入一乘道者。生净土中修菩萨行。后离贪等习下与行所得利。重劝生信。
初文相现。第二文中。入一乘道者。初地已上。无分别智。名一乘道。金刚心时。断却一切
烦恼习尽。欲界天魔所不能加。故言降伏欲界天魔。如是等法。非勤不成。是故说言夫精进。
光隆佛家者。是内证智。光者智光。无分别智。言佛家者。法性真如。名为佛家。王诸国土
者。外化德也。释行次讫。自下第三。释行终成。就中分三。初若欲下至诸修行者者。法说
显示。次譬如下至普心救疗者。引其喻况。后佛亦如是下。合所引喻。法说中。言净种姓者。
众生佛性。无始已来。恒在烦恼不净心中。无智慧火烧炼垢故不能自出。今初地中。烧除二
障粗一分故。佛性一分始得显。是故说言净种姓也。余文并现。不须繁述。
自下第四。标唯识宗。前所明法。但为心作。心外无法。就中分三。初此唱下至密严中
人善能知见者。心境二法。无有自性。但缘和合。非有而似有故。次一切众生下至不为所杂
者。明藏识中作依持之用。后阿赖耶识恒与一切下。释缘起用。
就文中。内外境界下至一切皆是意识境界者。所缘境心之所作。心外无法依阿赖耶下。
明六识等亦唯一心。随众缘故。差别而现。言内外者。自身名内。身外器皆名外。复有一释。
莫论自他。五阴所成。皆名为内。外器世界。名之为外。如是内外。皆唯一心。而惑乱者。
妄执心外有我我所。故今释通皆是识惑乱而见。余文可见。下释六识亦唯一心。就文三节。
初依阿赖耶如是分别者。此即法说。次譬如下。引喻显示。后心之体性下。六识之心。必有
所依。就法说中。依阿赖耶者。一切诸法。若染若净。不依藏识。自体不立。犹如波浪。若
不依水。自不得立。又如草木。若不依地。不得生长。是故说言依阿赖耶如是分别。下引喻
况。喻有三节。初之二喻。喻于识体从缘立无有自性。次霹雳喻。喻于众缘无有定主。后陶
师喻。喻于心所相应起义。初文亦三。初喻。次合。后此性下。简定非有非无之义。准文可
解。不须繁述。次霹雳火出喻。喻众缘中无定主者。心亦如是。于诸缘中无定从生。后陶师
造瓶喻于心所相应起义。譬如陶师造瓶之时。要有陶师绳索轮等。一时共作。乃成于瓶。心
心所法。亦如是。非先非后。一时共聚。乃缘境界下释六识必有所依。谓如来藏。故胜鬘云。
若无如来藏。七法不住。如是藏识。非诸凡夫二乘所知。是故结言密严中人善能知见。问曰。
七地已来。诸菩萨等。可不知如来藏耶。答曰。虽有知见不能穷了。故不可说善能知见。上
来心境二法无自性讫。
自下第二。释依持用。就中雨节。初即法说。后譬如下。引喻显示。说法说中。众生身
中。如来藏者。本来自有。非灭烦恼方始有之。如波中水。本来自有。能持波浪。非波灭却
方始有水。言圆满者。依持用中。本来具足性功德法。无所亏少。故言圆满。言清净者。虽
在垢秽。而性清净。所不染污。如水在波。波不能污。故言清净。故胜鬘云。染而不染。难
可了知。出过于世。同于涅槃者。一切烦恼。可不能染。修行智慧。亦不能净。是故宣说同
于涅槃。下引喻相。有三节喻。初明月喻。喻法说中阿赖耶识本来而有。次月在空云喻。喻
法说中圆满清净。后河中木喻。喻法说中出过于世同于涅槃。就初喻中。先喻。次合后无智
之人下。迷悟二人得失差别。转依差别者。金刚心时。转舍一切杂染诸法。转得一切清净之
法。所得所舍。有差别故是故宣说此差别法得者甚难。第二第三二喻之中。并有先喻后合之
相。准文可解。上来辨释依持门讫。
自下第三。释缘起门。就文四节。初从阿赖耶恒与一切下至即成佛道。释如来藏与一切
法为因生起。次一切众生下至能作内我者。释如来藏与一切法所依止故。能持不失。次意在
身中下至悉是清净阿赖耶者。释所持法。依本识故。同时而起。譬如波浪依水而起。后阿赖
耶下。正明藏识缘起之时非自能起。要待外缘。就初分三。初恒与一切染净之法而作所依者。
此即总明缘起义。如水恒与波浪所依。次是圣人下至而作种姓者。就法别释。后若能了悟下。
劝生信行。初后两节。文相可见。第二文中。诸圣人者。初地已上证位菩萨。非一故诸。现
法乐住。真修正智。证藏识时。远离四相所迁流苦。是故宣说现法乐住。与理相应正定乃知。
故言三昧之境。此如来藏。与六道四生及诸净土为因能生。又与三乘而作种姓。如草木等依
地而生。如是一切生死涅槃。以如来藏为因故生。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。一切
众生下。与前所生法为所依故能持不失。文分为三。初释所持法差别不同。次阿赖耶下至无
始时界者。能持藏识。平等一味。不增不减。后诸业下。释其业用。初文中。言一切众生者。
总举凡圣为一切众生。下别释之。先释圣众生。有具功德威力自在者。若别取者。初地已上
证位名圣。若通取者。二乘四果。总名为圣。乃至有生险难处者。凡夫所生三界六道。总名
险难处。必退堕故。阿赖耶识恒住其中。体性平等。一味而住。无始时界者。界者性也。住
者体也。下释业用。诸业习气。依藏住。自能增长。如是藏识。亦能增长所持末法。由是计
我诸凡夫等。为能作我。下释末法。依本而起。先法。后喻。意者妄意。此意能为七识作根。
故名为意。问曰第七妄识。具有六重。此言意者。六重识中为取何重名妄意耶。答曰。前六
种中。但取智识相续不断。名为妄意。不取前四。前四微弱故。下喻显示。如风速转。谓妄
意生灭一念之顷。无暂住时。是故喻言如风速转。业风吹动者。有二业风。一者第二业识名
业。二者外缘。谓善恶业及诸境界发动名业。如是妄意一动以后。无不在处。故言遍在。余
文可见。下释赖耶不可自起必待外缘。文相显然。准即可知。
自下第二。偈颂结释。总有二十八行偈。分五节。初有七行。颂长行中诸佛体性唯佛所
知等下文也。次有五行。颂长行中如来昔为菩萨之时等下文也。次有九行半。颂长行中内外
境界心之所行等下文也。次有三行。颂长行中一切众生阿赖耶识等下文也。后有四行。颂长
行中阿赖耶识恒与一切等下文也。
就初文中。初之二行。法说表宗。后有五行。引喻显示。就法说中。上二句者。劝责令
知。下有二句。表佛遍。后行上半。现三十二相。下半现示六道杂形。文现可知。就喻文中。
有四种喻。初之一喻。喻于八识不相离义。上半引喻。下半合喻。第二喻。喻阿赖耶诸法中
主能持自在。一行引喻。半行合结。如地喻者。喻阿赖耶能生诸法。一句引喻。下句合喻。
第四喻者。喻于佛果化益自在。一行半喻。下半结合。如是诸文相可见。
自下五行。颂长行中如来昔为等文。就中分三。初之一行。颂前长行中从初欢喜下文也。
行众行者。颂得陀罗尼乃至首楞严诸大三昧。名为众行。显发大乘法者。自利行。普与众生
乐者。利他行。颂前长行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常赞于如来者。颂
长行中转复清净下文也。次有两行颂长行中或有菩萨下也。初之一行。三乘圣人。名虽差别。
终归不离阿赖耶名。是故结云皆是赖耶名。阿赖耶识随缘流变而体不失。后有一行。释观行
者修行终成亦不离是阿赖耶识。以是故言广大阿赖耶而成于正觉。言广大者。阿赖耶识。法
界为量。无处不在。故名广大。后有两行。颂长行中是诸佛子下文也。初之一行。颂长行中
密严中人善能知见等文也。后一行。颂前长行中与与诸菩萨莲华化生入一乘道。余文可见。
言见理者。三乘圣人见无我理。故言见理。无怯人者。一切外道执见分明。不可改转。言无
怯人。如是等人所观。皆是赖耶。无异路故。说言一乘。第二文讫。
自下第三。颂长行中内外境界等下文也。文分为二。初五行半。释内外境皆唯是识下文。
后有三行。释长行中心之体性等下文。就初文中。初之一行。颂长行中心之所行皆是唯是识
等下文也。次有一行。颂长行依阿赖耶如是分别等下文也。次一行半。颂长行中此性非如阳
炎梦幻等下文也。后有二行。颂长行中如霹雳火等下文。如是诸文相现可知。后三行中。初
之一行。示道理。次有一行。譬外所计。后有一行。破其邪执。文亦可知。
自下三行。颂长行中一切众生阿赖耶识下文。就中初行。颂长行中本末而有等下文也次
有一行。释长行中普现一切众生界中下文也。后释无智之人等下文也。如是诸文。不须繁释。
文现可见。
自下四行。释长行中阿赖耶识恒与一切等下文也就中。初行颂长行中若能了悟等下文也。
次有二行。叹其教理。俱离断灭。契会中道。后有一行。修因得果成。文相并现。准即可知。
卍新纂大日本续藏经第 21 册 No. 368 大乘密严经疏
何故此品来者。上来广释一切诸法唯一心作。然诸外道。犹计我执。不识唯识。是故如
来欲除邪执入无我理。故此品来。广破我执。净除我见。言自识者。自有三自。一阿赖耶名
为自识。谓一切法。赖耶为体。赖耶自作一切法故。二者妄意。说为自识。谓显识时。见相
二分一时起故。三者事识。名为自识。所执我等。唯是自心。心外无故。具此三自。说名自
识。
就此品中。大分为四。一金刚藏。放光现瑞。令众仰信。二放此光已下至而肆此恶者。
引喻显示。三诸外道已下至乃至名字亦不得闻者。合喻广示唯识道理。四诸观行人以下。结
劝令修。
就喻文中。分为二段。一放斯光已等者。结前生后。次雪山已下。广引喻相。初文相现。
第二喻中。若见牝鹿有子。喻声闻乘。师资相聚中而破其心。言有角者。喻独觉乘。见牛马
等者。喻菩萨乘。种种诸兽者。喻人天乘。余文可见。
自下第三。合所引喻。就中四句。初合喻相。次着我之人以下至但住自识者。出所计我
差别之相。次计我之人已下至多所伤杀者。牒外所计。示正道理。次令诸众生以下现失劝修。
初合结文。准即可知。下出所执我别之相。谓遍法界我乃至至小。犹如微尘。有是众多。故
言差别。是诸我执。于何而住者。问执所依。不住于余者。答前所问。文现可见。自下牒计
示正道理。先牒外计。言我与意根境四法和合生识。牒外了。下示正理。我佛法中。但意根
境和合识生。无有我所。所示如是。就中两句。初意等以下至心心法者约世俗谛。示无我理。
次此中以下。就真谛理。示无我理。初中复三。一即法说。示无我理。谓本无有我文是。次
如衣以下。引喻显示。次是故下结合示理。前两句文。准即可知。后结示中。先即说法。次
即喻现。此即反喻。如伊尸迦文阇草者。内有赤脉。上覆薄青。内赤映外。蕴内有我。亦复
如是。复结示理。是故说言但以因缘心心法生。约俗示讫。自下第二。就真谛理。示其无我。
文复二句。一示真谛殊胜道理。二者诸佛菩萨以下诸大圣人。方能证会。初文中。言此中者。
真如名此。此真如中。无有一法别守自性。故名无我。亦无生者。外道计云。我者能生一切
诸法。然一切诸法。本来叵有。妄计为有。如梦中事非有而计有。故言无我。言微妙者。于
此如中。无粗现故。言相微妙。言一相者。此如如中。无一切法差别之相。离一异故。假名
一相。非有一相。故名一相。余文相现。自下第三。诸外道以下合喻广示唯识正理。于中分
三。一迷理起执。次如彼恶兽已下至驰骛往来者。合所引喻。示邪执过。识者示迷事过。生
于我见以下至我我所论者。现外邪执。余文相现。无知法智者。谓外道等。不知诸法真心缘
起。心外执法。以是故言无知法智。上来第一。迷理起执也。自下第二。合所引喻。就中先
即合所引喻。次令诸众生以下。示所致过。准文可知。第二文也。自下第三。示所失利。利
有三种。一知识利。不肯亲近已下至无归向时文是。二圣道利。违背圣道以下至不见真谛等
文是也。三佛国利。谓不得预以下至亦不得闻文是也。上来释第三合喻广示唯识理也。
何故此品来。上来广释一切诸法唯是赖耶之所变作。然外人疑。若如是者。何故不见赖
耶相根。以不见故。当知无之。故此品来。释阿赖耶虽有而微密故汝不见。对外道故说此品
微言。对二乘人。所不能入。故说密言。
就此品中。大分为七。一宝手菩萨与众色最胜王菩萨。对金刚藏。以名想等世间诸法。
问答分别。二月幢世尊并在欲色菩萨天等。对金刚藏。以实相相应妙定定及定缘。问答分别。
三者会中菩萨天等。对金刚藏。修行供养。四金刚藏对大树王。以诸法性空无所有。问答分
别。五持进并余菩萨及大树王。而供养金刚藏尊。六观自在等八个菩萨等。以密严云诸德具
足。问答分别。七如实见菩萨并此会中无量菩萨。对金刚藏。以其所住大乘三昧。问答分别。
就初文中。先问。后答。问中分二。一以长行问。次以偈颂正答。就长行中。初宝手菩
萨。请众色最胜王菩萨。以为问主。次众色最胜王受请为问主。就初文中。分为三段。一宝
手菩萨。请众色最胜王为主请问。次一切世间下至相应名者。显所请法。后彼法自性以下。
问世间法所依住体。初文可解。次第二中。一切世间者。举所闻事。一切世间所有众法。蕴
界处等。名一切世间所有众法。如是众法。假众因缘。非有而似有。如梦幻等。离有无相。
以是故言离诸分别。及以名字不相应名相应名者。释名差别。不相应名者。如世间人唤贪贱
人名为富儿。名言与义。不相当故。为不相应名。如下答中摩纳婆名但名无义。相应名者。
如诸圣者依德立名。如维摩等唤为净名。如下答中四蕴名字。是有义名。诸如是等。为相应
名。余文可见。下问体性。如是等法。为有体耶。为无体耶。故言彼法自性于何而住。
自下第二。以偈问曰。初一行半。正发问辞。次有半行。结请为说。前中一行。问法性
相。次半行者。问名所依。初中上半。举所问法。下半审定。为唯分别者。问无体耶。为离
分别者。问有体耶。名者诸法名。想者立名心。心能尽度立法名。名能牵挽想心生。如是名
想。互为因故。世间诸法。无而似有。此五法中。名者名法。想者分别。等者取相。但取三
法。不取正智及如如者。是出世间。非世间故。此中不取。余文相现。上来问讫。
自下第二。金刚藏答。就中两文。初偈颂答。次以长行广释。就偈答中。总有八十四行
偈。分为二段。初四十二行半。答前问中名想等境界。次诸法不生灭以下四十一行半。答前
问中如其所立名是名何所住。初文分三。一二十三行半。释世间法唯名无实。次有五行。藏
识缘起不离于末那。后十四行。观察诸法所得利答。初文分三。一有八行。顺释世间唯名所
以。次有八行。反现有利。后七行半。明所得益。
初中分二。一有四行。释世间法唯名无实。次有四行。辨名因相起。于中二行。立世间
法唯有名字。次有二行。达名无性相上假立。初十二行中。一行立宗。一行释所以。世间种
种法一切唯有名字者。表宗总释答前问中名相等。所安立者。释通疑难。外人疑云。若一切
法唯有名字者。名因何有。故释通言。但想所安立是故结言离名无别义。次有一行。释通所
以。上半答前相应名所以。下半颂答前不相应名所以。良以四蕴法。但名无相根。名上假立。
名名相应。名摩纳婆者。非名上假立故。不相应名。下有二行。释通名无性相上假立。就中
分二。初一行引教证成。次一行。结示道理。初中上半。引教证成。次有一行。结示道理。
文现可解。
自下四行。释世间名。因相而起。就中分三。一有一行。表宗立义。次有两行。释通外
疑。次有一行颂结劝令解。初文上半。表宗竖宗竖义。下半示其过尽得益。文现可见。释通
疑中。外人疑云。世间诸法。各有相状。差别不同。云何说言世间之法离相即皆无。有如是
疑。是故通言瓶衣等物色相虽可说。体性无所有等。就中初行。约如说无相。次行。约俗谛
说名无实体。文现可知。下有一行。结劝令解。上半劝如道理。下半释通所以。
自下第二。有八行文。反即有利。就中两文。一有四行。反现离分别转成圣德利。次有
四行。反现离名字诸法离过利。初文有三。一行反现成德益。次有一行。举利劝修。后有二
行。释通所以。就初行中。上半反过。下半示利。文现可知。次劝修中。上半正劝。下半示
现。次有二行。释所以中。初行释通。相虽有增长散坏等异。然一色上。但名增减。更无别
法而有增有减。此释前文但是分别心所以。次有一行。释五法中想名分别体无异所以。上半
表宗。下半但随世俗假立三种名字。上来反现离分别大利益讫。自下四行。反现离名字利。
就中三文。初之一行。求三世法离名不可得。次有一行。释通妨难。次有二行。结法不成。
若废名字。求三世法。了不可得。而求于物体者。求现在法。但名无实性。准知过去未来亦
但名字故说言此皆无所得。次有一行。释通妨难。文外有难。能缘识心讫所知境。若无所知。
能知不生。云何说言废名求法皆无所得。故今通言。能知诸识起无有所知法等文来通。准文
可知。次有二行。明法不成。就中初一行。名法互为客故。二俱不成。次有一行。相名分别。
三俱不成。上来反现利讫。
自下七行半。释所得益。就中三段。一上二句法说表宗。次六行半。引喻显示。次有半
颂。结所得利。表宗可见。就喻文中。有四喻文。初烧木喻于身心毕竟寂静。次负担喻。喻
名及分别相虽有殊而体无异。初行引喻。次行合结。次见杭喻。喻于四大与所成色无别。次
依瓶德喻。喻于名义二俱无自性。盛水名为德。项细腹大名为瓶处。就中初行。名义自性不
可得喻也。次有一行。名义差别不可得喻也。名岂住于名者。云何差别名住于自性名。故道
名岂住于名。二合生分别者。谓瓶与德二生分别。名量亦非有者。分别二合生。生即假生无
自性。能生之名亦如是。名无自性不可得。是故说言名量亦非有。量者量度。下有二句。结
所得利益。准即可知。上来于世间法无实竟。
自下第二。有五行文。藏识缘起。不离末那。就中二喻。一金石喻。喻于藏识有缘起用
能随法转。次铁因磁石喻。喻藏识心缘所牵动遍一切处。就初文中。初一行偈引喻。次一行
偈合结。就后喻中。初一行引喻。次一行半。合所引喻。次有半颂。结其喻相。准即可知。
自下第三。有十四行偈。颂因观前法所得利益。就中七句。一者二行颂修得自行以供如
来。华七宝供养如来。四有一行半。以妙宫殿众音伎乐修行供养。五二行半。以说妙法修供
养佛。就中二文。初一行半。以自利行供养如来。次有一行。以利他行说法供养。六一行半。
以神通力变现自在。以供养如来。七以如幻通力。大地海等。变作七宝乳酪苏等。饶益众生。
就中雨文。初二行半。以法说示。次有一行。引喻显示。初中复三。一有二句。约身及器。
现不思议。次有一行颂。约器世界示不思议。次有一行。约所受用。辨不思议。文相并现。
上来答长行中名想等境界下文讫。
自下第二。四十一行半。答长行中如其所立名是名何所住。就中分三。初二十三行。答
名所依住。次六行半。牒计示正理。次有十二行。颂陶练归本益。就初分二。一十七行半。
约三自性出名所住。次有五行半。就五法藏。明名所住。就初文中。有四分之。一者五行半
偈。明遍计所执性。二者二行。明依他性。三者有一行。明真实性。四者九行。明立三性意。
就初文中。初一行半。就法空上妄所立名。为遍计性。次一行半颂。约世俗谛。非有非
无。如幻等上妄所执实为遍计性。次有一行颂。以诸名字。说种种法。为遍计性。次一行半
总结可知。释遍计性了。
次有二行。明依他性为名所住。眼色等为缘而起三和合者。且眼识生时。眼色尘明及空
等四法为缘。而生眼识。三和合者。根境及触。三和合故。能生于识。更有释者。触作意识
三和合起。声依桴鼓发芽从地种生者。简因缘法各有所因不杂乱义。余文相现。如是诸法。
依遍计故。名依他性。
下有一行。明真实性。若法是无漏者。此如如法。非漏所为。故名无漏。不可舍者。舍
者名坏。余文可见。上来释三性讫。
自下九行。明立三性意。就中二文。一四行半。立遍计意。次有四行半。明立依他性意。
初中复二。一有一行。明性所以。次三行半。引喻显示。问何故此文来。答有人疑云。上说
诸法唯一心作。故一切法无相性。今者何故复立三性。有何意趣。有如是疑。故今通言。随
其法相。说三自性。若不宣说三性门者。说法相。不明了故。此即对破空见执故。此文来也。
初二句结前。后二句释所以。次引喻示。有二譬喻。喻世间法有而非实。但妄情中执有而非
有。初一行颂合结。此即通前虽立三性亦不违失。唯一心作。唯如无性。次一喻世间法随分
别转无体无用。准前应知。立三性者。唯随遍计。且自性不违如如唯一心之理。自下第二。
立依他之意。初有一行颂。喻况显示。次半行颂合。后三行文。释通所以。初喻中云亦非无
有因者。地气涌上。错见为城。余文相现。准即可知。第三文中。一行一句。牒外人疑。后
一行三句。示正道理。外人疑云。现见世间。日月诸山屋宅等物。体相各别。未曾杂乱自他
及共。何故今说如乾闼婆城非城而似城。有如是疑。是故通言体性皆不成但是所分别。遍计
自性。以下有五句。简定二性。谓遍计性。妄执心中。似有而现。非如依他从众缘生。似有
而非实。如绳计蛇。蛇不因生。但计心中。蛇相而现。不从因生。亦非无有因者。由错乱故
有。故言非无因。如是妄见有无等者。皆是妄情所执非余。上来约三性法。辨名所住竟。
自下五行半颂。明五法藏为名所住。就中有二。初有一行。明五法相。次四行半。释其
所以。就初文中。名相分别相起次第。二从分别生者。名相二法。从分别生。然诸经论。名
相分别起。次第不同。若摄论等从名及相分别心起。若依楞伽解深密经及此经中。并从遍计
所执心故生名相二法及依他性。次下半行。颂正智如如离分别故不生不灭。
自下四行半。释所以中。文分三句。初中一行。心相二法互为引发。次有二行。更释通
疑。次一行半。示无常理。远离断常。就初文中。心如相现者。心者第四显识名心。谓显识
时。见相二分。一时顿现。所现之相。为智识相等。作所缘境。故言相为意所依。意者即是
第五第六二心名意。如是二心互相依故。六识心生。如波浪因文言二。从分别心生时无所缘
相。何所分别而生其相。故即通言。心如相现。然心不知相。即自作计。为外所缘。约实论
心。即如相现。心外别无相故。次有二行。因前释通。剩生更疑。若如上说。心能作相者。
未审。心者为当自作耶。为是有所依。有如是疑。是故通言心亦有所依。谓无始来习气境界。
恒常有故。习气生心时。境能惑乱心。初行示道理。次一行颂结释所以。文现可知。自下一
行半。明诸世间无常道理不断。入过去故非常。未来续故非断。文相可见。
自下六行半。牒计示理。初有二行。牒外所计。次有二行。破计示正。次有二行。释通
所以。后有半行。结示利益。初中一行。牒计我论。次有一行。牒计作者论。文相可见。次
下示正理中。初有二行。破执示正。次二行。释通所以。初一行中。上半破作者计。下有半
行。示正可见。次一行破计我。外人计我常。常我能造物。佛所说藏识与我所说义无异。亦
应能造物。有如是计。是故通言藏识体常故非缘作。亦不与他作缘而生。不同汝计我能造物。
是故说言藏识亦不缘能生诸物。就中上半。破外人执。下半示正。无三和合者。若根尘触三
和合者。佛法亦许。然此文中。破我根等三和合故。识生了境。自下二行偈。释通所以。因
上文中。但是阿赖耶变现似于境。文外有疑。若阿赖耶似境变者。应是无常。是故通言阿赖
耶体常住。闻说阿赖耶体常住故。复生疑云。若体常者。不可诸法习气所集。故即通言。众
识与藏识。若独在不可习气所熏集。与诸识不相离。所以能持法熏习。初一行释识体不离余
识俱。次一行。相续不断绝。就初上半法说示所以。下半引喻。次一行。上半释自续。后半
续他言从此生习气者。藏与七识。不相离处。名为此也。文相可见。下有半颂。结示利益。
如是等文。相现可见。
自下第三。陶练归本。文分为三。一有三行。释无漏道除诸过相。次有二行。释佛性理
常在身中。后有七行。所有佛性。非勤修习者。终不可得见初段复三文。初行喻况。次一行
合喻。次一行颂示益。就初行中。上半喻于分段生死除。次半喻于变易生死灭。渐除诸有漏
者。谓除分段生死三障。次有一行者。永息变易生死。次一行。上半示证道益。下半示其教
道之益。就第二文。分为两句。初一行喻况。次一行合喻。准即可知。自下第三。有七行偈。
藏识之心。以诸习气所覆。非修观行。终不可得见。就中初一行合喻。文现可知。后有五行。
叹胜令修。初有二行偈。赞叹处胜修因往生。初一行叹智修因往生。次一行叹定为净土因。
文现可知。后有三行。叹德殊胜。令修取证。现行叹徒。成者威神。光者光明。如是诸功德
圆满如日月。住于修行地者。叹内证徒。十地名修行地。住者证也。无分别智名住十地。演
说相应旨。叹外化徒。谓与证智相应之教名相应旨。次有一行。授记与句总表所证真如。次
句随行渐次而显。下二句授记。文相可见。后有一行。明并观用。准文可知。
自下长行。逐离重释。上虽广明阿赖耶识与一切法为所依处。而未尽通理。故此文来。
就中文有二十。一者赖耶具缘起性恒生死而不断不灭。分文为二。初此唱以下至不断不常者。
表宗示理。次而诸众生以下至名为圣人者。凡圣二人。迷悟虽殊。不离藏识。初文复有二。
一阿赖耶以下至轮回不已者。法说表宗。二如海以下引喻显示。次文亦二。一迷致过。次若
自了知以下。悟即成徒。文现可知。
二七识迷惑。起种种执。人执末那。名为染意。意有二种。一者妄意。谓从无明乃至第
六识相续不断名为妄意。但起法执不起人执。二者染意。谓相续识。后渐粗起。未到第六意
识中间。忽起染意。缘智识等。似一似常。妄执为我。不起法执。问染意但执为我。不计我
所。何故说言执我我所。答此义自有两释。一释云。此中经文总相而说。此义云何。谓智识
时。心王心法方得义分。而无别体。是故染意缘此起执时。但总相缘执是为我。不别心法。
然诸缘中。有心心法。缘心边。假说为我执。心法边。假说我所执。无有别执是我是所。更
有一释。染意之中。实无别计我及我所。然此文中计我所者。良以染意。为彼意识计我我所
时。为增上根。能生我所执。从所生说计我我所。何故此中不说妄意。妄意是法执。界外有
碍。界内无过。界内人执。其过现重。故遍说之。文相可见。
三者三心各别业用。分文为二。初即法说。如次翳目以下喻况显示。就初文中。心积集
业。心者赖那。谓诸法起时为依处故。业者动作集起名业。非是善恶感果名业。意者有二。
若论妄意。无明识后。业识向外动故名业。余文可知。法说文竟次喻释所以。如翳目人所见
毛轮非轮为轮。如是自门似色现中无色计为色。
四如来藏体本来清净。在凡夫时。变似众色生死之法。在圣身时。具足功德。就中两句。
初摩尼喻。喻依持门。次如乳喻。喻缘起门。初文中。先喻。后合。准即可见。缘起门中。
初乳变异成酪喻者。喻性缘起似诸法起。缘起外无有别法而可得之。如水起波水外无波。如
翳目喻。喻于凡夫于缘起中妄执实法。先喻。次一切众生以下结合。文现可解。此所见色以
下。示因缘理。就中四文。初阳焰喻。总释五尘皆阿赖耶识所变现。次依于眼色以下。别就
色尘。赖耶识变作虚伪无实。次一切众色以下。约余四尘无有别体。次一切众生已下。就六
趣形虽各不同。唯一赖耶异熟。文有三段。初从一切众生以下至妄生取著者。有法说并喻。
喻阿赖耶非色而似色。次如磁石以下。阿赖耶识非我而似我。次如水中。释赖耶识。虽无思
觉。随身运行遍于六道。如是诸文。并文相现。更不烦述。
五如有二象已下至覆而不现者。明阿赖耶虽有净分。而由染分。待转生死。就中四文。
初有二象桷力斗喻喻于赖耶随缘在染而体不灭。次如莲华喻。喻于赖耶离染分已与诸如来为
体所敬。次妙宝喻喻。阿赖耶与诸凡圣为体无异不增不减。次美玉在水喻。喻阿赖耶被习气
覆而不得现。文相可见。
六有能取所取以下至于世自在者。凡夫愚人。迷惑赖耶所变能所二取。取色计我有无等
见。初喻。后合。准文可解。
七虽种种现以下至有无等见者。迷阿赖耶所变众生但似有变而无实义。妄生计着微尘胜
性等种种诸见。就中。先法。次喻。后合。准文可见。
八意能分别以下至即皆转灭者。妄意但行因心所现虚伪之法为生死本。初释妄意由分别
故顺生死流。次若有已下正观自心断灭生死。初中。先法。次喻。后合。意者即此六种心中。
第五第六。名之为意。能分别者。谓显识时。所现相分。智相续识。见分之心。分别彼相。
摄大乘等。阿赖耶识所缘境不可知。又分别根本故自体亦分别等者。并据此义。作如是说。
又喻有十喻。准文可见。若有于此以下。正观自心。生死自息。文相可知。
九阿赖耶识是意等诸法以下至不坏不尽者。阿赖耶识。远离分别习气等过。能成无漏诸
功德法。于中先总辨所离所成。若诸菩萨以下。别显所成益。言无漏者。谓如来藏真如法性。
名无漏也。谓离过故。证会本性。故说为成。是故宣说无漏即常犹如虚空。所成德中。略有
四种。一行自在德。谓禅定等六种功德。二愿自在德。谓十究竟愿。三生自在德。谓意生身。
四转所依德。余文可见。识界常住者。识者七识。界者真心诸体性故名识界。如是识性。离
四相故。名为住也。
十如来普见以下至而铁不坏此亦如是者。释诸众生本来寂静自性涅槃。就中三句。初顺
道理。释无增减。文现可见。次若解脱者以下。翻现有过。次是故当知以下。结劝令知。先
法。后喻。文相可见。十阿赖耶海以下至似义而现者。明阿赖耶。被缘击动。五法三性诸识
波浪。无而似现。文相可解。
十一阿赖耶识行于诸蕴以下。明阿赖耶在蕴所以。谓赖耶识行于蕴者。不可自行。由无
明业识不可了真心。忽动妄念。由念动故。流向生死。是故宣说意为先导。一起以后。由六
识等缘境续起。不断绝故。助意相续。意相续故。阿赖耶识恒在蕴中。如水因风起波浪。既
水在浪即水。以是故结言莫不皆是阿赖耶识。消文可见。
十二与寿暖触以下。明现在时诸识各有所依差别。谓阿赖耶识与寿暖触和合而住。意住
赖耶。余六识者。各住自根。
十三心意及识以下明十二缘轮回无穷。就中。先法。次喻。后合。文现可见。
十五藏识是心已下。出三心体。余文可解。执我名意者。若言染意执阿赖耶起人我执。
若论妄意。忽动向外。分别法故。起法我执。以是故言执我名意。准即可知。
十六心能持身以下。明三种心所有业用。由有心故。自不坏烂。意执人法。不离六道。
是故宣说意着诸趣。余文可知。
十七藏识为因以下。明识起时具缘多少。就偏强故。且如是说。若通论之。意意识及与
五识皆具四缘。
十八身如起尸以下。明身无我。初喻。后合。合文中云非是虚妄者。非如妄计实我等。
故说非虚妄。余文可知。
十九意等诸识以下。明三心俱起之义。如无水处波浪不起。识亦如是。若无真心。七识
不起。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。与此文同。言大地者。就喻为言。一切生物。皆
依地生。如是诸识。皆依心生。
二十阿赖耶识已下。明诸法空。就中有二。初从此唱以下至内外众法因兹而起者。释阿
赖耶识随缘转变似法而现。次一切凡夫已下。正法明空劝令修行。文相显可知。上来金刚菩
萨广释义问竟。
自下第二。众色最胜王菩萨对金刚藏。问答辨请。大分两段。一问。二答。问中复二。
初最胜王等问金刚藏。二月幢如来分身诸佛所领大众请金刚藏。就初文中。有五行偈。分为
两段。二行半请说法相。次二行半。请说密严深妙定法。初文复三。初一行叹说者德。次有
一行。出所请法。次有半行。结请为说。文相可见。自下二行半。请说定法。初行叹说德。
次有半行。请说法。后有一行。引证得之深。上来最胜王等请说也。
自下第二。月幢如来所领大众清为说法。就中分四。一月幢如来为众说法。二彼诸菩萨
以下。时众问答。三即于定中以下。时众生疑。四作是念已下。得见胜首来集此会。初文中
云诸无畏者者。金刚心中等觉菩萨。于一切法中。无有疑难。故各无畏。余文可解。次第二
文。心不乐于正住乐者。取证涅槃无为寂静。名为正住。自下第三。大众疑念。疑念有二。
一即于定以下。疑念观行成就头首。二彼诸佛子以下。疑所请法。问曰。正在定时。无有言
说。何故宣说心各念言。答曰。若在余定。实无言说。然此定者。八地已上并观定故。在定
亦能说法。故净名云。不起灭定而现威仪。是为晏坐。余文可见。彼诸佛子以下疑所请法。
有四种疑。何者是定者。问其定体。云何非定者。对故来问。于何所定者。于何所不乱名定。
孰是其定所待之缘者。恒在寂静阿练若处。精勤练磨。少食节量。晓卧早起。摄守身心。诸
如是等。能助定心。故名所待缘。作是念已下。得见胜主来集此会。就中。先见菩萨胜主。
次彼诸菩萨以下。从他方土来集此会。上来问文已竟。
自下第二。金刚藏答。答中有两文。一以偈答。二以长行大众赞礼偈。文有七十八行半
颂。分为四段。一有三行。答前问中何者是定。二有五十五行。答前云非定。三有九行半。
答前问中于何所定。四十一行半。答前问中孰是其定所待之缘。
就初文中。分为两段。初一行半。表宗总释劝修。次一行半。依宗别释。初中上半诫劝
令修。下有一行表宗总释。文现可见。就别释中。初一行偈明初禅地。次半行文。明余定之
次者欲界。欲界之中。身见边见等惑。皆不善。此即所离。以是故言离诸欲不善。次有二句。
出初禅体。具有五支。为初禅体。谓觉观喜乐一心支。言寂静者谓一心也。下句结文。文相
现。释初禅竟。如是渐次第者。明从初禅乃至非想。故言渐次第也。四者即是四无量定。八
者有二。一八解脱。二八胜处。十者即是十一切入。定虽无量。纲要在斯。答初问讫。
自下第二。答前非定问。就中分二。一六行半。牒外人计。示正道理。二地水等下。四
十八行半。破他宗邪执。初牒计中。略分为三。一有三行。着我外道并二乘人计着诸法有自
性相。修行诸行。而不可得密严正定。二者一行。牒彼空见外道违失中道。三二行半。牒佛
法家所有正定。初文三行者。出计着人。牒示其计。计我外道。于自计我。为安乐处。修行
诸定。一切二乘怕生死苦。求涅槃。亦修此定。虽修此定。不知自身即涅槃相。身外求证。
以是义故。而修非定。言亦然者。从显遍说者。外道计我。二乘执法。各别不同。然今亦然
者。但取所执法。不取执我心。故言亦然。次有二行。牒彼所计。谓二乘人。作如是计。世
间诸法。各有自相。虽有蕴界处等。如空聚落。其中无我。虽言无我。心外立相。故今牒出。
就中。初一行但计法相。法中无我。文现可知。次一行。无主而因缘力。随转动作。如机关
人。又如起尸。但有三和合者。根境我三和合生灭。非如外道所计作者能生诸法。以是故言
本无能作者。牒二乘计也。外道修定人以下一行文。牒空见计。谓一切法。非有非空。如梦
幻等。虽有无中。执定为无。拨无世间。故名空见。次有二行半。示佛法家唯识道理。问曰。
何故二乘知蕴无我。不能除遣一切诸见。菩萨之人见蕴无我。能除诸见。此有何义。答曰。
二乘人。良以但见法中无我主宰。非蕴是无。谓言无我。而法执犹在。以是不得除遣诸见。
菩萨非但见蕴非我。蕴亦本无。梦中事非觉始无。故能除妄见也。
自下第二。破他宗邪执。复分为二。一二十五行。破有性执。次二十三行半。破空见执。
初文复二。一十九行半偈。广破他宗执。二五行半。示唯识道理。初文复二。一十四行。破
宗有性执。次五行半。举正非外道。初文分二。一有九行颂。破其法相。次有五行颂。破其
法性。初文复三。一有二行颂。破能所造色假六无实。次有三行颂。就二乘人所修观行。非
定之中。妄计为定。次有二行。举正破邪。亦有二行。牒计示过。地水等众物者。牒举所破。
皆从分别生者。表佛法宗。二乘计云。四大之法。但自作色。不由他造。自体能三。故示理
言。从分别生。不知四大但心为体。取于所造种种色法。损坏他者。名为恶色。顺益者名为
好色。无作色者。说为似色。诸无记色。名为余色。言亦然属下二句。如是色并如空中云霓
等彩无自性法。故言亦然。
自下三行颂。约二乘人所修诸定非定所取。二乘之人。不知诸法唯一心作。心外立故言
非定。思惟如骨锁者。八胜处观及解脱。遍观四大白骨等色。观若熟时。于世众生。但见骨
头。不见血肉。是故说言遍满于世间。及遍处想观者。十一切入名遍处想观。谓地水火风青
黄赤白及空处无所有处二观加前八。名十一切入。假想观者。名一切入。如是观者。观四大
法。身有色者。内有色相外观色故。名为身有色。身无者不观内身。故名为内。无色相定者。
常谛思。次三句举示正理。谓修定者。若缘法时。知唯一心者。如是所缘。说为清净。次有
一行。观翻示有过。如其所分别。前骨锁等。别有心外所缘境者。即非是定及非定者。但妄
心中计为定耳。非是大乘所修定也。二乘人云。若如上说。我等所修。非定法者。何者是也。
故今举正示彼定有过。人在定时。皆依藏识故一切妄法悉皆灭尽。得此胜定人。乃能宣说诸
禅定法。亦能破坏诸二乘等妄智所知心外诸法。
自下二行。牒计示过。初行牒计。次行示过。若人生少智者。牒小乘人所有智慧。但知
阴上无我我所。不知阴法本来不生今亦不灭。故名小智。若就外道以世聪慧妄取六句二十五
谛等诸法相及我我所。故名小智。此上二句。取法及我。下之二句。执小乘教。如言取义。
自谓诚谛言者。计小乘教。是故实究竟不知如来养儿方便且与熟食。若生食者。即发狂乱。
以不知故。谓诚谛言。善巧说诸法者。诸小乘师。各作论部。我是非他。是故说言善巧说诸
法。次示其过。心外计着诸法相者。此即诽谤大乘法故堕三界狱。故言自坏。亦坏他者。由
执小乘诚谛言故。教令他人谤大乘法。故言坏他。无能相者。四大四相。空无体相。名为无
能相。无所相者。色等诸法无者言空。余文可解。上来破法执竟。自下五行。破法性执。准
世间事。明知无性。初三行半。明世间事各有所能对治相破。次一行半。以相破故。准知无
性。初中二行。世间中事。各有所能。次一行半。病非一故。说药众多。众生菩萨众多非一。
故佛教法众多不同。次一行半。翻显无性。如是诸文。相现可知。破法性竟。
自下五行半。举正非外道。就中初二行。举正道理。次三行半。非他外道。初文相现。
次三行半中。总有六计。初上二句。破能作者计。次有二行。释劫坏时诸微尘者散在十方。
劫欲成时各来聚集成于世间。计言非时者。计时外道。非胜性者。计胜性外道。三法计我外
道。亦非无因。次破自然计。言求那者。此云自在也。余文可辨。
自下五行半。示唯识道理。于中分二。一有二行。总表唯识宗。次有三行半。约法别释。
初文中言业习气者。非但罪福不动等三种业。亦复一切烦恼动作名为业。上来总略释讫。下
别释中。瓶等一行。约世间中粗显之物心为体故。说空而无实也。第二行者。约世间色阿赖
耶识变故似有。三约众生从头至足皆是赖耶无有别法。次有二句。结示迷惑。上来破执有法
相了。
自下二十三行半偈。破空见执。就中分四。一者五行半。举中道理。示空见过。二譬如
以下二行半文。破空见人执空见心为胜。余文可见。三不见以兔角以下有五行偈。破彼转救。
示正道理。劝舍邪执。四五行半。释通外疑。初文复四。一者一行半中道宗。二有一行。现
有重过。三有一行。说空有分齐。不可浪陈。四有二行。如来教中说空之意。一上来行。颂
表中道宗离有无相。次有一行。引世间物。释通所以。释所以云。若物空者。不可有能破所
破之物。能破所破俱是无故。若有物体。亦不可破。非有非无。假说能破所破之异。次现重
过。谓计我者。为所计我受安乐故。修诸行法。空见之者。拨无因果。断诸善根。不可转故。
今说此恶过于彼也。次有一行颂。说空有分。良以法性。非有非无。不可说言。然有众生执
法为有。失中道故。欲夺此计假说空言。若如是解。即成甘露。若于世谛因缘相中。拨无空
者。即成为毒。次一切众生以下。有二行偈。初行颂明佛如来设教之意。次一行颂。执教成
过。上来表宗了。
自下二行半偈。破空见者执解空智。就中初行引喻显示。次一行半颂。法说示正。外人
计云。一切因果诸法皆空。见此空智为最胜余。但云法空。不言智空。故今引喻破彼智。谓
如火烧木木尽火亦灭。汝云空智胜于余智。不应道理。世间相故。次一行半。法说示正。初
行缘修智。次半明真修智。金刚心时缘修智生。断诸见时。汝见亦灭。一切烦恼皆清净时。
缘修亦灭。如火烧木木尽火亦灭。如是缘修灭尽已后。真修圆满。乃名为佛。是故说言密严
而解脱。破执示正竟。
自下第三。有五行偈。破彼所执。彼转救云。一切诸法。虽空都无。未见空时。怨亲等
法。不可令无。有如是救。故今破云。若法空无者。不可以免角触坏大山等。就中分三。初
有二行颂。出世间违。次有一行半。空色相即。同一体性。次一行半颂。引喻显示。不见以
兔角等者。若汝执云。物虽空无。未知空时。犹有相触成败事者。我亦难汝。应以兔角触坏
大山。然未曾见。准知诸法不应都无。文现可见。次一行半颂。空色同体。犹如水波。波外
无水。离水无波。空性而色。亦复如是。今大乘中生灭同时。有无同体。非色灭后始有空法。
准文可见。次有一行半。引喻示之。上半引喻。次一行偈合结上喻。若论色时。指空为色。
空外无别色。空亦如是。指色为空。以是故言所为皆得成。上来破他转执已竟。是身如死尸
以下五行。偈明佛如来设教之意。就中初二行。法说明设教。次有三行偈。引喻示之。初中
一行偈。说身无本性从缘而假立。次行设教意。有智人者。此空见人。聪明利根。乃起空见。
故名智人。余文相现。就喻文中。初一行三句。喻法托缘。后一行一句。法离有无不应偏执。
如是等文相可现见。设教意讫。
自下五行半。外人设教难。就中两文。初文二行颂。正出难辞。次有三行半释通种已可
解。释难辞中上半纵许尽得无伤。然古智人。但说免角。不说余者。凡夫惑人。起妄分别。
不能证法。但随他语。竟不了知。若须分别。剩生妄执。是故宣说何用分别也。若离于分别
以下。举利答问。上来答前问云何非定文。
自下第三。有九行半偈。答前问中于何所定。就中五喻。一天宫殿喻。喻于七识依阿赖
耶习气力所持故于六道中恒转不息。二依大地喻。喻于藏识有缘起门。一切众生所依体处。
三孔雀喻。喻阿赖耶种子与法相依而住。四百川流喻。喻阿赖耶诸识习气恒所归依。五地有
宝喻。喻阿赖耶生死涅槃但为根本。如是等文。相现不劳消释。知如是法。心不散乱。名为
正定。答上问中于何所定之。
自下第四。十一行偈。答前问中定所待缘。就中五文。初有一行颂定所待缘。次一行颂。
出其定体。次有三行偈。释其定障。次有三行。定所现用。亦名释所以。次有三行偈。定所
厌法。就初文中。言善行者。若就方便说。有漏善行。名为善行。远望顺理能生定故。清净
行者。初地已上。离染过故。名清净行。若就成论。内证之行。名为善行。顺理成故。善者
顺也。清净行者。出观之行。名清净行。于俗谛中。无染着故。定心恒待如是缘住。下三句
者住地果满。准即可知。出定体中。上半出体。下半示定用。相现可见。自下三行出鄣中。
初之二句引喻显示。次二句合作。次二行偈为一句结之。执持识者。赖耶异名也。言定者。
是凡夫二乘诸修观者。名为定者。迷者二乘。取者凡夫。如是等人。妄执心外诸法相中。修
禅定故。名多迷取也。若通论之。凡夫二乘总言迷取。取自心外立取法故。结中有二。一无
智慧。错乱于境。不能了知唯自心故。名为障也。次妄言生决定以下。错说法故鄣。言不当
理。说为妄言。执自非他。名生决定。不善名非法。离他学众。欲向自聚。名离间语。以非
法言。为众宣扬。名诳惑众生。三世有法。各守自性。不相杂乱。名别异住。在大众中。宣
扬小乘。谤大乘故。言别起言说。出定障也。自下三行。释定所以。初一行偈。引喻显示。
次有二行偈。结前喻。喻文可解。释所以中。外人难云。如上所说诸法别住者诳众生者。如
来昔日普说此法。可是妄言耶。故今通言。诸菩萨等。有善巧方便。欲利群生。施设教门。
诱诲众生。此是最后权教法轮。且如是说。决定真实法。密严中显现。如是文相现可知。自
下三行。定所厌法。今修定者。欲厌离此虚妄生死。故修此定。初有二行。立道理释。次有
一行。引证成。丈夫者。亦名士夫。上来金刚藏答前问讫。
自下第三。大众闻法修行供养。就中分五。一者已得无畏菩萨。闻法欢喜。皆作顶礼。
身业供养。二者无量佛菩萨众。从他方来者。赞叹善哉。口业供养。三者无量会中菩萨诸天
等众。即是新众。以说妙偈。妙法供养。四者会中菩萨天等。即是旧众。修供养毕。以偈请
问。五金刚藏以偈答问。前二文相现可知。第三偈中。十五行偈。分为四。初一行半。总叹
说者德。次五行半。作业受果不成失责。谓前所说六界丈夫诸界和合无实事者。谁于诸有。
作业受果。次五行半。修因得果。是常途故。明知世间有主丈夫。次二行半。因说翻覆难。
初中上半叹说者胜。次有二句。叹所说法。次有二句。叹难过德。准文可知。第二文中。初
四行半。牒所说法。次有二行。责修因得果不成失。初中一行。法说牒举。譬如虚空以下引
喻责彼所说不成。云何于诸有以下难作业受果不成失。准文可知。自下五行半。所作业果。
绝不失故。明知作主必定有难。就中。初三行半。以末寻本。所作行业。绝不失故。准知有
主难。次有二行偈。从本推末。不无难。寻文可见。不须繁述。次二行半。因说翻䨱难。初
一行半。牒举所说。次有一行偈。翻䨱设难。寻文可见。上来大众修法供养讫。
自下第二。诸菩萨众天及天女。以杂供具。供养金刚藏菩萨诸菩萨。就中分三。初修供
养。次以偈请问。次金刚藏答。偈有二行。初行叹德。次行请为说。文相可知。下金刚藏答。
答中二文。一答前请。二向大树紧那罗王说知法方法。初中一行。法深难思。但以相应净理
因喻所开。非是分别因喻所开。次一行者。如是深法。于密严中。乃宣说印可。故言汝等众
应一心听。此即许说。自下第二向紧那罗王说知法方法。有四行半。初一行半。劝令知法。
次有二行。引喻广示知法方法。次有一行。示所知法。文相可见。喻中有二。二文各有先喻
后合。其文可解。下示所知法。但知藏识之所变故。一切亦然。不须别现藏识中道离有无相。
以是故言藏以空为相。相者体相。说知方法也。
自下第二。紧那罗王对金刚藏问答辨了。先问次答。问有一行。上半问其一心量中有十
八界主宰丈夫差别之相。下半因何得生界等四大等法。文现可知。自下金刚藏答前所问。十
六行偈。分为五。初一行半。赞问许说。次六行半。叹昔希有事。次二行半。叹今有胜德。
次一行半颂。领问诫敕。次有四行。正答前问。初中上半。赞问如理。次有二句。叹问意好。
次有二句。许说诫来。自下有六行偈叹昔事中。初有三行。举往昔日能作希有不思议事。准
知身有胜智能。次有三行半。声闻自嫌叹大王德。菩萨有大力者。指大树王。言菩萨大力。
声闻无定智者。诸小乘人。但有事相观察定慧。未有藏缘起之中真证定智。故大迦叶自嫌言。
无虽离惑分别者。现行分别迷惑不了。唯知小乘但断上心。不断种子。消文可知。自下二行
半。叹今有胜德。初一行叹。世间中细碎杂事心皆了达。次有二句叹内证得平等圣德。后有
一行。叹外化德。善者顺。顺佛所证真如。以是故言善于诸地相及佛清净法。余文可见。自
下一行半。领问诫听。初有一行。领其问辞。次有半行。许说诫听。自下四行。答其前问。
初有二句。答前问中云何心量中而有界丈夫。次有二句。答前问中云何生诸界。次一行半。
答前问中坚湿暖动。后境界与诸习以下十一行半。剩理诸藏待缘合生。如是诸文。寻即可知。
上来向对紧那罗王。答问已竟自下持进菩萨与无量众。闻法欢喜。供养金刚藏。说偈而赞。
初上二句。赞于证道。次之二句。叹教道德。余文可见。自下大树紧那罗王。为报恩故。设
种种供。并说偈赞。亦准可知。
自下观自在等八大菩萨。并余无量菩萨之众。向金刚藏。说偈赞叹。有九行偈。分为四。
一三行劝请为说。次有三行。叹所说法。有一行半。叹大众德。后一行半。叹密严胜德。劝
令修因。初中上半。请为示法。次有一行。叹说者德。后有一行半。请为说法。就初请中。
但请法眼。不请余者。今欲化度诸众生故。于病药中。恐有错误。故偏请之。叹说者中。初
有二句。叹所综广。次一句者。蒙佛加被。下一句者。众所宗仰。与理相应。故名瑜伽。出
入无碍。名为自在。余文可见。次有三行。叹所说法。初一行总叹。次二行别叹。此法最清
净远离于言说者。自受用身所证法故。化佛菩萨不可言说示他人故。以是故言经中未开。就
别叹中。初有一行。叹证道德。后有一行。叹教道。并如上说。准即可知。叹大众中。初三
句者。叹众数多。更有三句者。叹其身量大小自在。又有一行半颂。叹胜劝修因。初二句叹
胜。次二句劝修因。后二句结请为说。上来问讫。
自下为说。于中文三。一叹说者德。次金刚藏以下至为诸大众演说法眼者。出说法相。
次譬如鹅王以下。叹众清净。叹说者中。先叹身业。三十二相八十种好庄严身故。次为欲宣
示无分别以下至堪能听受者。叹其心业。次即以梵声以下至莫不欣乐者。叹其口业。无分别
者。言语断绝故。离分别者。心行处灭故。余文可见。次叹口业。金刚藏者。具者八种微妙
之声。如楞伽中具广分别。准彼即知。无量功德以下叹声功德。谓佛功德无有一德别守自性。
趣一德时。诸德并在一德之中。故金刚藏所有音声。无量功德。而共相应。余文相现。自下
正辨说法之相。谓从身上六处中。出微妙音声。文相可解。自下叹众。就中三喻。初一喻者。
喻主及众离欲清净。次一喻者。喻金刚藏有殊胜德。次一喻者。喻金刚藏与佛无异。此三喻
中。皆初引喻。次即合结。不须繁述。
自下如实见等菩萨。请金刚藏为说法要。先问。后答。初中复二。一如实见问。次此会
中无量菩萨。重问前义。就初问中。先即长行设礼起问。次以偈颂广出问辞。住修行地。自
有两释。一释地前方便道中修起地上似无漏故。二释六地名修行六度为无功用道为因故。偈
有八行。分为五。初有三行。叹大乘法。次有一行。叹教巧妙。次有二行。迷悟相对示显得
失。次有一行。叹密严胜。后有一行。问能说者所得三昧。初中一行。叹法殊胜。劝修供养。
次有一行。叹无分别诸佛乃证。后有一行。叹法离染为正觉因。叹教巧者。八识之境唯是一
识。实无差异。而大乘教。随众所宜。宣说不同。五法二无我。亦皆如是。为众开示。以有
差别。故今叹之。次有二行。迷悟相对示显得失。先失。后得。初上二句。迷故生过。次有
二句。悟者得益。言五习者。谓迷四谛及修所断为五习也。得清净者住佛种姓者。真如即是
诸佛体性。初地始得。名住佛姓。余文可见。一切国土中以下。叹处殊胜。尊者已下。问能
说者所得三昧。如实见菩萨问讫。自下会中菩萨大众作礼重请。一行半偈。文相可见。
自下金刚藏答前二问。先以长行临当时机演说。次偈广答。一汝等诸佛子一行偈。答前
问中初三行偈。二我所得三昧以下。有七行半。答前问中已得何三昧下二句。然此答问无有
次第。先答后问。后答前问。初有一行。依问正答。次六行半。住三昧中所得利益。初有三
行半。诸佛现像证诚所说。文相可知。次三行中。初一行者。上同诸佛益。次一行者。证理
见佛益。后一行者。所证之理离相寂静。文相可知。自下第三。有二行半。答前五法。初一
行半。辨五法相。次有一行。问中虽无。义有便故。释三性义。若就前文。名相互为因。今
约一往便说。名从于相生相从因缘起者。非但一相从因缘起。名亦从因生。谓显识时。名相
二法。忽然顿起。转粗至于分别事识依取名。且依此行经作此说。此二生分别者。上文中说
二从分别生。何故此文此二生分别耶。如是二文。互不相违。上文中说名想二法从分别生者。
就实而说。大乘法中。心为本故。今此文中。此二生分别者。起执次第。作是说故。良以起
执迷名及相执为实故。若得通达如是趣者。亦得无伤。下有一行。明三性义。准即可知。四
有三行半。答前问中八种识境界诸自性不同。就中初行。明如来藏为身所依。次一行半。明
末那与识诸六识名所依处。后有一行。阿赖耶识一起已后恒续不断。文相显然。不须繁述。
五行半。答前问中及无我文。就中初行。表宗举利。次有二行。得失分齐。后一行半。翻即
成失。寻文可解。六四行半。答前问中见此微妙法下一行半文。就中有三。一有二行。凡夫
有佛性。必须得成佛。次有二行。摄十地报相修众行而不退失。后有半行。结劝令学。文现
可知。七三行半。答前问中五种习所缠生诸慧分别。初有一行。表宗总答。次有一行。简胜
却劣。次有一行。如来说此赖耶识意。后有半行。结翻成失。准即可见。八四行半。释通外
疑。初有三行。法说通疑。次一行半。喻况释疑。文外有疑。经中有说如来藏。又说藏识。
又复说言阿赖耶识。为当名体各各殊耶。为是名异体不异耶。又人执云。如来藏者。是真常
住。是无为法。赖耶识者。是生灭法。有为所收。非但名别。体亦有异。故今通言。如来清
净藏亦名无垢智。隐时如来藏现。成佛时名无垢智。释隐现时体无改转。次有一行。明佛设
教。今上之二句。明佛教意。下有二句。破异执者藏识赖耶各别体执。天亲菩萨所立之义。
当今此破恶慧不能知识藏即是赖耶识。次有一行。示显名异体即不殊。依文可见。下引喻况。
况阿赖耶体虽不殊随缘相别所以名别。故经中说。藏识赖耶二名差别。释通疑讫。九八行半。
答前问中一切国土中下一行偈。初之一行。法说立理。次四行半。引喻释所以。初中前二行。
立道理释。次有二行。释其所以。现乐诸圣人者。证法不退故名为现。乐者涅槃安寂故名为
乐。八地已上诸圣非一故言诸圣。内证真如。故名为证于自智境也。功德转增修无功用。名
转增胜。如是内证如如平等。离自知境。故无能说。现法诸定者以下一行颂。照俗谛境。外
人有疑。若言诸境唯是识者。何故现有差别境。故今通言。所见虽差别。但识无有境。次一
行颂通故。外人救云。若如上说。唯识无境者。何故现见瓶衣等物可受用耶。是故通云。心
变似境现。谓能取所取。就引喻中有其二喻。初一喻者。末依本立。其次喻者。所依体性恒
清净常住。上来释正宗分竟。
自下第三流通分也。说是经已结上所说。金刚藏等已下。时众闻经欢喜奉行。
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