结构化修行2:禅定的修习

结构化修行1:修行之发心

结构化修行3:除惑开慧

【作者:光彻五轮,原创,转载请注明出处】

第二篇、禅定的修习

禅定是戒定慧三学中的“定学”。也有说修定就是修止。所谓止观。其实,止是动词,定是名词。止是因,定是果。一言以蔽之,即修止而得定。

那从修止的方法来说,就有很多种,比如观呼吸,观白骨,观佛相,观心,观觉受,观念头,任何的境界,都可以用来修止。所谓修止,即止于一境。

从法门来说,个人推荐普通大众修观呼吸,因为观呼吸是二甘露门之一。

从修止的修行结构来说,可分为发心、取相、止于相、住相、持续住相,调心取细相,再止于相、住相,跳跃住相,出定等过程。

所以,修定,首先要发心,要有决心,有毅力,有愿力来修持身心达到入定。具体内容请见第一篇《修行之发心》

其次,应选择修定的法门。这里以观呼吸作为法门来说。

首先禅定的姿势,以双盘为最佳,其次单盘,再次散盘,再次坐凳子上。不管什么姿势,都要推开尾闾,保证脊柱端直,并保持身体舒适放松。

放松后,就是修止的开示:

1、取相:取呼吸之相。即觉知呼吸之气(的相)。呼吸之气有“冷热”“粗细”“滑涩”“长短”“进出”等相。任取一对或一个,体会呼吸之气的相。一般取相在人中部位的气。所谓观鼻端白(白是气的意思,冬天呼出去的气是白色的)。就是说,取相就是感觉那个冷或热。感觉是个动词,冷或热是感觉到的“物质”(物质即是呼吸之气)。自呼吸的时候,感觉气冷,我觉知道冷,感觉气热,我觉知道热,冷热在交替,觉知本身一直存在(记住这是要点)。这样持续并清楚的感觉某个物质,即是取相。——–记住取相(动词,或可以叫去感觉相)的技巧是修定的关键!

2、止于相:当我们能清楚的取相,并持续的去感觉“物质”,这时,初修定的人,因为习惯了散乱,所以常常会忘记了取相,跑去分心想事,或者去感觉身体其他部位的感受等等,这种情况就是散乱,就是没有“在取相”。所以我们应保持清醒,不断的控制心去不断的取相。

3、住相:如果按照上面说的,控制心持续不断取相,慢慢的,我们的心就会越来越少的离开取相,从而习惯于取相。这样我们的精进力就会上来,心就会非常稳定的持续取相,而不需要特别的去控制,这个时候,就是住相了。这也就是“入定”。

4、持续住相:当我们保持持续住相一段时间,就是所谓“住定”了。持续住相的时间应该保持在30-40分钟左右为较好(因为修观需要这么长的稳定定力)。如何训练这个持续住相呢,我们应该在发心阶段(或者上座时),就发愿住定时间的长短。这样,我们在时间到时,因为我们愿力的加持,就会自己出定了。

5、调心取细相:当我们前面有能力入定之后,还需要掌握一个技巧,训练上下禅定。怎么样上下禅定呢,就是调整心的专注力和取相的微细度。通常要上禅定,需要调整更集中注意力在取相上,取相更微细。虽然不管是初禅、二禅还是三禅,取相都是呼吸的触感,但是却有相粗和相细的差别。如果我们调整心取微细的相成功,我们会感觉到禅定的境界更深,更稳固,不易受外界声音的干扰。而到四禅时,呼吸会断。这时取相仍然是人中部位的触感。只是很多人执着呼吸,会导致呼吸要断不断而不能稳固的住入四禅。这个时候要忘记呼吸的概念,单纯的取触感之相。下禅定呢,就与上禅定相反,应该调心取粗相,并体会“相”在不同禅定的差别,训练住入。

6、跳跃住相:如果我们像上面那样训练上禅定和下禅定,训练比较多一些之后,我们会对同一个取相在不同禅定的差别非常熟悉,这时候,我们可以训练一念入某一个禅定,比如一念入四禅,住定5分钟,然后出定,又一念入2禅。这样可以训练1,2,3,4禅的跳跃。这种训练有利于心的自在(如果有能力修四空定和灭尽定的话,这样训练就可以成就狮子跳跃三昧和超越禅,这是心自在训练的基础)。

7、出定:在修定结束时,要训练出定的动作,明了和控制心不取相,而归于平常放松状态。并放松身心,揉一揉腿。最重要的是,出定后,应该做功德回向给大众(如修慈心观那样回向)。这是非常要紧的要点,能让修定功德增上,减少违缘。

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