网友问：老师，我看到一个说法，有说四禅八定因为其觉知和意识心都可能被泯灭，所以不不容易明心见性。这即是小乘与大乘的区别。您觉得是否有理？您说您转大乘，您是如何做的呢？
光彻五轮答：四禅八定，意识和觉知都不可能泯灭。
但是四禅有个歧途，无想定也是四禅，入无想定的，意识会迷入无知状态。但不能称呼为意识泯灭。因为他其实还是有意识，并不是无意识。只是意识克制不起想，而进入无知的状态。
真正无意识无觉知的，只有灭尽定。 （灭尽定亦不是无觉知。否则怎么知道灭尽定什么都没有呢？ 所以只是灭了幻觉，本觉是不灭的。本觉亦无生。）
明心见性，是大乘的说法，意指明了万法唯心，心性生万法，万法本是心。心即是万法。
明心见性是觉悟心的本性。见证心现万法。 是证量的到达。特别是见地达到。
所谓心的本性，就是离念的灵知了了。
六祖云：“不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座的本来面目。”
不思善,不思恶，即让心澄净，无念。也即无住、无相、不执、不着、无我、无我所、无能、无所。
正恁么时, 即当下明了。 非作意明了，乃本来明了。
那个是明上座的本来面目。 此即本来心性。 不需寻觅，乃自然现前。
这个时候，觉悟此本性。然后生心之时，心从性现，心法皆一体为性，在万法缘起时，不再迷失本性，一切施为不出本性，如此方为明心见性。
如此觉悟，无关禅定不禅定。 其根本要点，在于让心离念、让心清净、澄明。 然后依大乘佛法的闻思，而能认知觉性。最后让心行合于性德。
而禅定，是不管觉悟不觉悟，都应该修的。 没觉悟前，修禅定能清净自心，调伏烦恼，从而更容易明心见性。 觉悟之后，修禅定能强化稳固智慧，开发殊胜之大乘三昧，快速清净业障，显发自性的功德妙用。
所以，修禅定不容易明心见性，此说欠妥。 只能说，不能执着于禅定境界。应修到一个禅定，然后尽快出离，再上修更高禅定。直到出无可出，离无可离。
大乘与小乘。。。在我看来，真的区别微乎其微。或者就没多大区别。小乘里隐说大乘。修大乘也可能拒绝让心再显现而变成小乘。
大小乘的区别只是在引导说法上有所区别。 小乘强调苦，出离，断轮回苦。大乘则说一切是心，性空，不可得，无住不着，本来清净。
其实修小乘道解脱时，解脱还有什么可得的？ 解脱就是幻化灭尽，非幻不灭的状态。
而解脱，不管大乘，小乘，都是一样的。是共通的。 不管罗汉还是菩萨，各种修行方法都是要证得这个解脱境的。
当活着证悟解脱后，回到这个世界，若不能见证这个身心世界是由本觉幻化，仍然心趋解脱无生之境，做不到无住生心，则变成实有解脱之小乘果。
若是从无生解脱之境回到这个身心世界，智慧发明，了知万法唯心生，然后让心行合于性德，无二、无住而生心，妙用无碍。则自然转向大乘。
所以不管大乘小乘还是密乘，在我看来，都没多大差别。只是引导方便不一样而已。 修的结果都是经过解脱，然后有些人在此停止（即小乘）有些人能超越解脱，而得轮回、涅槃无二的大自在（即大乘成佛）。
网友问：各位前辈，我老是做梦去一些地方，或者阴身出体，现在身体不好，请问谁有办法
光彻五轮答：念佛
网友问：为何念佛就可以不再出体了吗
光彻五轮答：这个没法给你打包票。 只能说，念佛是摄自力与佛力于一体的法门。 对你这种精神不能自主的情况相对来说是比较保险的修法。 你可以试试。
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