六、修止观常见的问题
由于大家修禅定时，还是犯上许多错误，今天继续讲一些关于我们静坐时发生的问题。
- 不可引气入定 先说关于头上有气
在修禅定的过程中，很多人都会觉得头上有气，知道有气的比不知道好。可是有些人以为头上有气就是入了禅定，这是错误的。入定的确使气升到头上去，但头上有气不等于已经入定。就是说，如果你故意把气引到头上去，是气集中在头上，不等于入定，入定的要点是心一境性。这一点要非常小心，别以为气到头上就是三禅。入禅定是靠心念的集中和微细而入，不是靠头上的气上上下下。所以，你觉得头上有气，先把它引导下来，然后再度集中看呼吸。要注意是呼吸及心念变细了，才上初禅去，是气自动上头去，别把气带上头就以为上禅定，懂得气功的人就知道只要心念集中，就能引气到头顶上。甚至只要心想气往头上冲，气就冲上去了。所以，不要以为心想气上到头顶就是三禅，然后意念气留在那里，没有用的。必须是杂念少了，集中力够了，轻安来了，那时心想上禅定就自然上去，那才是对的，千万要注意这一点。
- 坐禅通病——疼痛
另外就是疼痛的问题。有些人在静坐的时候，身上有疼痛，不少人以为疼痛是打坐出了问题，其实这不是修错，是那部位有障碍，有暗病发作了。最好将暗病处理掉，如果让它继续保留在那里，你就一直坐不好。比如你静坐的时候，觉得胸闷、咳嗽，你就要处理胸前的毛病。如果你觉得背后大椎以下很热，就是你的大椎的部位阻塞了， 你最好去将它通顺。如果你的颈项这里很热，就是玉枕穴的部位气不通，阻塞了。简单的处理法就是用空心掌打拍，也可以找人引导，在你静坐时帮你将气引上去，疏通它。如果你自己懂得做的话，你就在静坐时，观想背后的气从大椎经过玉枕，一直这样想，慢慢地气通了， 热就会消掉。大椎和玉枕是很关键的部位，要去注意有无阻塞，如果很热的话，就是有问题了。
- 身体会摆动要如何处理
有些人因为身上的气脉有阻塞，坐到一定程度，身体会动起来。如果身体要动，不要去阻止它。你越阻止就越坐得不好。这是气动， 气动会越动越强，如果心力和念力不够，当气很强时，心力弱者若无法控制气就会有危险。当气不受控制而身体出大动作，一般人就会慌张，慌张最容易着魔。将来若发生这类情况时心不要慌，只要一心想全身的气慢慢地降回丹田。并将所有的气，慢慢沉回丹田，一直这样重复地想。如果你的心念足够的话，可以用手来回从头向丹田拉气， 观想手带动气到丹田，最后按住丹田。如果气还是在头上，只好找人帮一下，怎么帮？就是用掌心慢慢地从他的头上将气引导回丹田。也可以用拍打，帮他把身上的气拍打散掉。
是什么原因造成动得很厉害呢？原来气动是在治病，所以会觉得越动越舒服。身体越动得久，气场就会越强。如果你们以后身体动起来，千万不要动超过半小时。若超过半小时，就会有很强的气，不容易受控制。动得很强时，怎么处理呢？我们可以控制动的时间，就是说，先让他动几分钟，然后就心想气收回来，让身体不动。先多做几次只动五分钟后，如果都有把握把气收回来，就可以每次动十分钟。这样慢慢地加强，以后，你就会有能力收。不要让它一次动得太厉害， 收不了不是着魔，是因为你的念力不够。什么情况下会着魔呢？当身体动时，有些人会气胀脑昏，身体就会失控而乱动，就会着魔、发狂、精神错乱。所以，动时要小心，心念要很清醒，心要明白动是好事， 只是身上的气在运转。气动而身动，这是自我调整身体，自动处理掉你身上的病气阻塞的障碍，以后你的静坐就会更有进展。你身上有气的障碍，才会发生身动，如果你忍住不动，气的障碍依旧，静坐的进度就会很慢。所以你应当放心让它动，不要恐吓自己以为着魔，那样就会有危险。若有气阻塞，最好找一些气功师，帮助你处理那些气阻塞的地方，或者找人按摩等等。身会动的人如果忍住不让身体动，不动则气不通，静坐很难有进步，因为严重气阻塞才会动，所以要小心处理。身体动时心念要明明了了，心要注意那个气的运转，不能放松到什么也不管。练气功的人喜身体自发动，动时心里什么也不管，这是有危险的，心不集中而放弃自我时容易被附体。身动时心念一定要清楚是气在动，而且要防止它动的太厉害，才不会有危险。
- 下坐之前按摩非常重要
每次静坐下座之前，全身都要按摩一下。这几天我看到大多数人都没有按摩，久了要出事。就是说，下座时要保证气收回丹田，眼睛未睁开前，手擦热后，用手掌按摩头，拍打头也可以。然后，掌心向着自己，观想把那气引导到丹田来，从头往丹田引导。除非你对气很敏感，很清楚知道气都收回丹田，你可以不用这么做。如果不敏感， 你一定要做一下气收回丹田的动作。对气不敏感的人每天留一点气在头上，连续几天以后，就难处理了，从此以后，每次静坐就会感觉头重重的。所以，最好坐完后按摩。还有，如果每天静坐六小时以上， 因为长期保持一个姿势，身体很快产生疲劳，最好每次起身之后做一些运动，放松后背及腿的肌肉，对继续坐会有帮助。如果你没有这样做的话。那就会累积疲劳，一段时间之后一静坐就会不舒服。以上所说的，是静坐者要注意的一些问题。
- 修定与念佛
别否定自己无法修定而去念佛
禅定修不好不要心急，每个人的过去世和今生的修行不一样。有些人前世已经修了今生又来修，有些人是原本什么定力都没有就来修的。因此，不要跟人家比较，如果你坐来坐去都不行，就是你在修定方面的工夫不够，更应该努力用功；不要认为我无法修定，还是去念佛好了。就是说，你原本定力不好，就更需要修定。不要因为修不好定，就不修定了。佛教的任何法门都是修戒、定、慧，你以为念佛就不必修定了吗？念佛是一个方便法门，很多修念佛法门的人，念很多年了，他都没有一定把握的。不要以为念佛的人都是有把握往生净土的。
我讲一个例子。在我们那里有一个老和尚，叫云水山人。他满身臭气去挂单，大家都不喜欢他。大概在他六十岁的时候，就自己做经忏，搞了一个房子住，后来他病倒了，没有人照顾，我就找了一些居士照顾他。他念佛念了二十年，到老的时候，他更加用功念。但是当他病了住在医院里的时候，他就埋怨说：“我念佛念了二十多年，现在这样病重，阿弥陀佛还不来接引我。”你不要以为念佛很容易，不见得，那位老和尚到后来根本就不念了，不信了，他说阿弥陀佛根本就不来接引他。其实，这是错误的。经典上说，是你死的那一刻阿弥陀佛来接引，不是活的时候。所有的佛都不会叫你快点去死亡，死前期望佛来接引往生根本不是佛教。另外，在台湾有一位大居士领众修念佛法门，他有两个妻子，他特别疼爱他的小妾。他念佛念到预知时至，大家为他助念。念了几天后，这件事情就传开了，传到了他的妾那里，他的妾很爱他，听到他要走了，就很慌忙，打电话来找他。他听了小妾的电话之后，就念不了佛啦，然后，就担心他的妾，想我走了，她可怎么办？哈哈！就是说，如果念佛的人对世间还有贪爱的东西，临死的时候是走不了的。这是很重要的一件事情，但是，很多念佛的人不知道自己还在贪爱人世间，真正死亡境界来时才发现自己放不下，然而已经太迟了。比如刚才说的那位居士念佛念到要走时他都知道了，可是后来呢？还好，他还够智慧，干脆就不理他的妾，避而不见，专心念佛，后来才走。你看，念佛往生容易吗？别忘了，临终时若无定力者，心乱如麻，如何能往生呢！
念佛也要入定——念佛三昧
念佛念到一定程度是要产生定的。真正念佛法门是能够进入念佛三昧。念佛、观想佛者要是能入定，临终时就因有定力而有把握往生。如果你只是持名念佛没有定力，就要靠别人来助念。修净土的人若执着身边的事物，那是往生不了的。所以说有了定，往生净土就多了一分把握。
七、如何修道
先见道后才修道，整个过程是从内心建立三十七道品，其中，七菩提分以前未见道，七菩提分时见道，七菩提分后是修道。
四念处——资量道，破四颠倒，生起出世间正见。四正勤——资量道，灭恶生善，以免堕落。
四神足——资量道，净心得通，从世间道逐渐出离。
五根——加行道，建立信、念、精进、慧、定等心。五力——加行道，五根产生力用。
七觉支——见道，五力加择法，生起舍觉支而觉悟。八正道——修道，见道后，进一步放下贪嗔痴。
- 解脱的起点——五根、五力
佛教导我们修任何法门，都要修戒、定、慧。就算是你往生极乐世界，到那边学哪些佛法呢？如果你们有念《佛说阿弥陀经》就知道， 到那里还是听闻五根、五力、七菩提分、八圣道分。真正的解脱法就是这些佛法，到了极乐世界还是这些佛法。为什么是这样的呢？因为修行的过程，并非让心充满真理，而是让心建立起五根、五力、七菩提分、八圣道分，这些佛法是所谓的心的解脱道路，修任何法门都是如此，诸佛皆说此法。但是很多人不明白，以为这是小乘法。其实五根、五力、七菩提分、八圣道分，是你修道时心中必须生起的各种各样的法，不可能靠佛力加持给你。
就以五根来说，五根是信根、念根、精进根、慧根、定根。信根是你对佛法要生起信心，一定要有的，你若不信佛，佛也无法强要你信他。精进也是一定要有的。精进不是努力地去做事情，也不是努力地去修的意思。精进是一种心念，称为精进心所。不是说我要很努力地去做一种事情就有精进心所，精进心所是修道时才产生，当精进心所生起来时，你就会很努力地去修。精进并非有一件事情会让你很有兴趣去做，它是修道时有精进的心念，叫做精进根，你不愿意精进修行，佛又能奈何你。所以，这些各种的根：信根、念根、慧根、精进根、定根，都是从心念上建立修道的力量，佛无法强加持五根给你。
也就是说，你修行时要建立起这些法。五根加强了就是力，叫五力。五力进一步加强就是菩提分，再修就是八圣道，这些法是任何修法的“道品”。不管你拜谁为师，修任何法门，都要在内心建立起这些道品。就算你到极乐世界，也要从自心建立起这些道品，修道并非从心外(的佛或净土)得到什么法让你不得了。为什么你不要在今生建立？ 应该在这里先训练，到了极乐世界，你就会快一点嘛。所以，我们如今在这里修，就是要训练这些心念。
按照修道次第，加行道就是建立五根、五力，加行道绝对不是象一般修法的加行法门。比如说大圆满修法，有前行、加行、正行。藏密修法的加行是指定要修某些法，这些修法有些是加行道，有些是资粮道。任何修法的真正加行道就是要建立起五根五力，任何的修法进入加行道时，心中必定具足五根五力。我们修观的过程，也是要建立五根五力。
- 四念处
根据小乘的佛法说，要建立五根五力，要先从四念处着手，为什么要从四念处着手呢？这是有它的道理的，四念处的第一个念处是身念处，然后是受念处，心念处，法念处。这样的次第是跟心念的粗细有关，就是说身念处是很粗的，心念很粗的人都可以观察。法念处是很细的，要心念很微细的人才可以观察。初学者一定先从粗的心和境界开始观察，如果身体的动作都没有办法观察清楚，是不可能清楚观察心念的。所以说，一个人能观好心念处，身念处必然会做得很好。
因此，身、受、心、法念处的次第是是从粗到细，当然，如果你有本事，可以立刻做细的心念处，不必倒回头做粗的身、受念处。
粗的观——身念处
在观察身念处时，我教你们经行注意脚，也要注意避免放逸心爱听爱看而离开身念处；还有要注意你身上的任何动作，身念处就是对身上的一切动作、行为明明了了。身念处从什么时候修起呢？很多人从站起来经行时开始修身念处，那就错了。是从下座未起身时开始修， 从一下座就开始对你的一切行、住、坐、卧，都要很明了地修身念处。身念处修得好时，你会发现心忙不过来，没有心情东张西望，再也不想谈话。如果你没修好，就会等到想经行时，摆好姿势才修身念处， 甚至身累了就想休息，那样修身念处就太差了。其实，若心还未累， 身累了依然还是不离身念处。
你们经行时要注意这一点，就是说，从你下座不再盘腿，手脚一举一动都要清清楚楚。如果你懂得修，很用功修的话，经行时也是在修定，如果你不知道静坐与经行交替修，于是静坐累了想休息，于是无法长时间修定。如果你懂得修的话，你就随时随刻都在保持正念， 这时经行跟静坐的功效是一样的。
细的观——受念处
当你在观察受念处的时候，要分别出有苦受，有乐受，有不苦不乐受，当乐受来的时候，你要观察，有没有起贪爱的心，苦受来的时候有没有起嗔心，不苦不乐受来的时候有没有起痴心。如果有，你要将这些烦恼放下，进一步观察这三种受都是无常不自在的苦报。修行人在平常生活中要多观察受念处，可是在闭关的环境，我个人认为没有必要多观察受的，为什么呢？因为在一期的修道和闭关时，一切已经准备好的环境里，没有人来干扰你，当时心情愉快地经行，很少苦受和乐受，多数是一种不苦不乐受，此时自然少贪少嗔，那样观受念处的成效不大。只有在平时生活中观察受念处，才有机会把受之后生起的贪心和嗔心放下，因为此时引起贪嗔的外缘多，才有机会处理受之后的贪嗔。
观受是苦、无常、不自在，是观受念处的主要目的，但是，不一定都要用这个修法来观苦，其他的修观方法，也能观到苦。其实观心、观因缘等也可以观到苦、无常、不自在，不一定要修观受是苦。如果你懂得观，一切生灭的法都是无常、不自在、苦。如果你修观修到心清净之后，肯定会观察到心生灭无常之苦，没有观到苦，说明你的出世间智慧还没有生起来。我说过，当你在修观的时候，一旦七觉支生起来，会越修心情越快乐。虽然如此，智慧生起来时必定觉悟无常的身心很苦。我说过，如果你想要速证初果，重点是放下我见，不是先修去除贪、嗔、痴的修法，而是必须选择优先处理我见的观法。我用个比喻，如果你嗔心很重，你去观呼吸，观来观去，嗔心还是很重， 观呼吸并不是解除嗔心的修法，要克服嗔心就应该修慈心观。同样地， 观受是苦对于放下我见而言，是非常慢的修法；因为观受是苦非常容易发现贪嗔烦恼，却无法处理贪嗔而生起出离心而已。要去除贪嗔， 就应当修慈心观除嗔，修不净观除贪；可是贪嗔不像我见那样可以顿断，只能慢慢地放下；除掉贪嗔不是见道前的修行重点，而是见道以后修道时一分一分渐断。所以，破我见之前不鼓励先修观受是苦，为了迅速破除我见，我认为应该先观因缘、观因果，从中也能觉悟因缘的无常、不自在和苦。
更细的观——心念处
至于说心念处的观心无常，比观受是苦的心念更加微细。在见道后的定力和慧力比较强，此时观心比见道前得力，因此，当你很清楚看见身心内外的因果之后，才开始教你如何观察内心。从初禅到四禅不同定境的定心有粗有细，观察内心跟禅定一样，也因所观的境界的粗细，影响能观的心有粗细不同。观心的无常生灭，可以观到心很细很深入的生灭，也可以观到心很粗很表面的生灭。如果用很粗的心去观，你很容易打妄想，只观到粗略的心生灭。所以，观心的方法要选择从粗的观法观起，然后再进入到微细的观法。因此，修心念处要先从粗的有外境的五遍行观起，然后集中向内只观意识和法尘。
- 观触境第一念——心念处的五遍行观
五遍行就是触、作意、受、想、思，这五个心念是我们内心接触境界时的第一念。心没有第一念，第一念是根据境界来说的，随着境界出现所引起的第一个念叫某境界的第一念。在任何境界的第一念就是遍行心所，一共有五个心所，又叫做遍行五。一定要把它看清楚。但是，每一个境界现前的那一刹那，当时的第一个念就是五遍行。就是触、作意、受、想、思，要观心念生灭的人，最少要有能力看到五遍行。为什么？你们知道参禅有参话头。话头就是话之头，话之头是什么？就是心念嘛！还没有开始说话，要动念之前。然而，动念之前五遍行已经先动了。第一念没办法看回自己。一定是第二念看第一念， 所以所谓观第一念，其实是第二念不观外境反观回第一念。当心念能一直保持观回觸境第一念，观心无常才有力量。如果，你没办法看清楚五遍行，你不可能清楚观心无常，因為那是烦恼来之后才观到心， 那是观到烦恼无常，这样的定力与慧力，连观受是苦都没资格。而且， 烦恼属于法尘，那么，你是观法尘无常而非观心无常了。所以，观心无常要观察到起心动念的第一念，就必须把五遍行观好来。
你们修行停了一段时间后，再想继续观心念处，一样地也要先观回五遍行，唯有再度将五遍行观清楚了，才来重新观心无常。如果没有办法观第一念的五遍行，只能观法尘的妄想杂念，观心无常难矣！
放下我见之后，所要清理的烦恼，是欲界贪、嗔和五上分结。我们的烦恼太多了，不可能把各种法门都修。最快捷的方法就是把心念看清楚了，这样来清理烦恼最快。更快的就是觉知的心跑到烦恼的前头来清理烦恼，当烦恼一生起来你就知道，这样清理烦恼最快。所以说见道以后才懂得修道，因为见道后的定力与慧力能够看清楚心念， 他懂得如何在心中的道路上，观察及处理烦恼。当我们在观察心念时， 必须越观察越微细。微细到觉知的心跑到烦恼的前头，如果你要完成这一点，就要先训练看到第一念的五遍行。
那么，心触境第一念的五遍行观清楚之后，下一步如何向内观心？ 心念有很多很多种，太多了。妄想杂念不是所要观的心，那太多太多的念头不是你能知的心。我们的心分为能知和所知，所知的念头称为心所，能知的称为心王，向内观心所能观到的就只有意识和法尘。修到此时，所谓观心无常，并不是观法尘无常。绝对不是心里面有一些烦恼念头被你知道，然后你观它无常，烦恼只是造作的妄想杂念，此时既不是观察想东想西的‘想心所’无常，更不是观受苦受乐的‘受心所’无常。如果你修观心无常时还在观这些心就修错了，因为烦恼、想心所、受心所等粗心所，是属于观受是苦时所要观的。而向内观心无常是当法尘的妄念再也不生起时，只观能知的心识在无常跳动，这才是观心无常。注意！心识不是念头！可能有一些人不明白，我就举一个例子。比方说，念南无阿弥陀佛时，一般念佛者说念南无阿弥陀佛的是我的心，其实（南无阿弥陀佛是六个想）想是法尘，受也是法尘，那个知道受和想的知觉才是能知的心。当你在念佛号时其实是想佛号，念南无阿弥陀佛不只是六个想，六字有六个想，每一个想，都有一念心在知道它。每一个知道想的心，是那一刻的一念心识。也就是说，你念‘南’时，自心知道在念‘南’，知道就是意识，所知道的是南的念头——法尘。你念‘无’时心知道念‘无’，这又是另外一念的意识。这一念一念的意识随着法尘生起来。观心无常不是观法尘，不是观法尘的‘南无阿弥陀佛’这六个念想，而是知道‘念南无阿弥陀佛’的意识心。如果你没有弄清楚，你说你在观心无常，其实是观法尘无常而已，这一点要弄得清清楚楚。参话头也是一样的。当我们在观心念生灭的时候，你的心就要远离外境，只观自己的意识， 观到最后，你的心就会非常微细，最后到无念——无妄念。禅宗说一个人参禅参到一定的时候，会桶底脱落。桶底脱落就是进入一个状态，心中什么东西也没有了。空空洞洞但是心中又明明了了。向内观心念观到无念的时候，也能够完成这样的事情。心中什么心事都没有，却是明明了了，一个妄念都没有——无念。从观心念生灭进入无念是慢慢进入的，进入后要有办法保持。当你能够做到无心的时候，你会觉得要修行要快一点解脱，就是平时必须先要保持无心的状态。在禅宗里面说：“无心犹隔一重关”就是无心还不能解脱。修行到这种程度，再也不要在座上修观，此时要平时对境修，任何贪、 嗔、痴生起来，心一觉察到就把它放下。因为能观的心已经站在烦恼的前面，烦恼心一动立刻就知道了，立刻就放下了。这样来克服烦恼是最快的，虽然快，烦恼也不是一下子就可以清理完。就是说，看你烦恼有多少，而且有些未现前的烦恼，你就无法知道。你如果能做到无心以后，你再也不能躲起来修，你要去面对境界了。为什么？因为你躲起来修，就没有任何让你生起各种烦恼的机会，你也就根本没有机会去处理烦恼。
- 观苦与出离——法念处的五蕴观
如果你们看过心经，你们就会发现很多人不知道佛法的重点在哪里。佛法的重点其实就是《心经》所讲的，就是五蕴十八界、十二因缘、四圣谛这些法皆空无自性，不但是佛法的精华，整个般若的精华都在这里。但是，很多大乘的法师认为，我们要象观音菩萨那样发无量广大的心，不要学这些小乘法。其实，你目前的身心和世界，就在五蕴十八界里。不要以为世界是一回事，五蕴身心是一回事，绝对不是！你的身心就是五蕴，世间就是从十八界得来的讯息。你的五蕴身心在十八界里面生活，但是你以为自己生活在一个实有的外在世间。这怎么说呢？你说我在看东西。其实不是。是眼根接处色尘生起眼识， 是这三样事情在作用。但是，你说我看到东西了。佛法说绝对不是。为什么说不是呢？因为，不同的眼根看同一个境界是不同的结果。你们听说过吗？不同业道的众生，因眼根的不同，看同样的东西结果都不一样。你以为心外的一切法，都是在五蕴十八界之内的法，因为你所知的一切法，绝对都是从五蕴十八界里得来。你说你要修观，观什么？观外境？观内心？其实都是观五蕴、十八界。
实际上，任何高深法门，在修观转迷成悟时，都是观五蕴十八界——观心。你要从五蕴十八界观察到其中的苦、空、无常、无我，去放下烦恼、执着，这才是修行所要面对所要观察的法。所以，《心经》 里面提到的佛法精华，就是在五蕴十八界里面证悟空性。并非观五蕴十八界以外有这个闹钟（指讲台上的钟），然后观它空无自性。绝对不是，为什么？当你认为五蕴十八界以外有一个闹钟，已经被五蕴所骗，你还在自欺欺人地说：闹钟是空的。你不知道那不过是根尘识的因缘现象而已，你执取闹钟在五蕴之外，更学会了五蕴皆空的道理， 却迷上加迷地在五蕴之外观空。所以，一切佛法修行，最后都要观回自己的五蕴十八界，没有外在的什么佛法道理。迷者所知的一切都发生在五蕴十八界里，却还以为有外在的法。所以，在修观时要你们观五蕴十八界，由此看清楚万法的真相。
任何人任何时候都可以观五蕴，但是，当你能掌握第一念之后， 就有能力把五蕴观得很微细。当你看清楚时，会发现一件事情——你的五蕴身心活动一直在逼你前进，没有一件事情是你能够做得了主的， 没有一件事情是你要的。绝对要看到这回事，你才会知道哪有什么可爱可恨的外在东西，统统都是五蕴逼迫苦。这时，你才懂得要从那里去放下贪、嗔、痴。于是，你再也不想要那些虚幻的外在事物，不想再被它迷惑与逼迫，出离的心就会殷重起来。同时，你也会知道不是出离这个世间，而是出离五蕴十八界。解脱就是不再迷惑于五蕴十八界的幻象，不再以为有五蕴以外的法。凡是以为有外在的世间者就想要跳出三界，却不知三界就在五蕴十八界里面。学会观五蕴后回到世俗生活，由于太多的杂务造成心再度贪染世间时，就必须再度观回五蕴苦来加强出离心。
- 微细的无常观——法念处的心念生灭观
如果你们继续修下去，你必须进入非常微细的心，观更微细的心念生灭。任何修法，只要越修心念越细，正念越清楚，就是正确的修法。如果越修心念不是越细，以为越修就能得到越多的法，那都是错的。世间有什么东西给你利益啊？世间就是五蕴十八界的把戏嘛，不懂的人以为修行能得到什么了不起的法。所以，观心念的生灭，必须越观心念越来越微细，看清一切不过是心经所说的佛法精华——五蕴皆空，除此别无更殊胜的法可修可观。
以前说过，修观不同于修定。任何人修定的时候，因为心念的专注，头上会累积了一股气，觉得有一股气包住头。修观时头顶会有气往上冒，观的心越细造成更深的定，气就要升得更高。所以，观心念生灭时会觉得头顶发胀，有人形容头上像喷泉一样喷水，有些人说好象头上在冒烟。有些人能看到观心者头上升起一束光。若此人的心念不够微细稳定，他头上的亮光会摆来摆去，骗不了人的。当他心念很微细时，头上的光柱会冲上天去，就是头顶放光，能看见灵光的人都能看到。所以，真修行时会来引鬼神，因为鬼神也见到修行人的光。
- 定力太强障观心
定和慧的气正好颠倒，禅定的气因为集中凝聚，就会留在头上。修观的气是冒上去，结果呢？修定很强的人，他没有办法修观，观太强的人没有办法修定，这两股气是相反的。定力太强的人就没办法修观。为什么？因为那股定的气带他入定，定力太强，观不了，他只好入定了，别人还以为他修得好呢！
如果不先去分清楚究竟是修观还是修定，你就在那里修啊修啊， 不知道修什么。要弄清楚啊！就是修定会收集能量，修观会消耗能量， 越观他会越觉得没有体力。所以，当你很精进修观时，会累、容易疲倦，疲倦了你精进的心还在，于是身心互相矛盾。其实，修观时要多休息，修定的人应该少睡。
大多数人不是观太强，就是定太强。很多人不知道修观时有一个很重要的道理，就是修观时千万不要入定太久，那样会障碍修观。为什么？因为你观没多久就入定了。这样的定力不利于修观。不明白的人还以为这个人很用功在修行，外表看这个人修得很好，在明眼人看来，他一点都没有进步。为什么？他想修观，可是一点也没观就入定去了。结果是定力越来越强，最后只会发神通，不能开智慧，知道吗？ 别人看他修出神通而非常崇拜他，在我看来他没进步。不明白修慧的关键在哪里，修来修去，智慧却没有进展，结果有了神通，就看不起智慧的人。禅宗祖师最害怕学人入定出神通，因为入定不修慧是浪费时间。所以，修观的时候一定要注意：不要入定太久。
- 维持四禅定力来观心
但是，没有足够的定力修不好观，怎么办？你每天一定要能上四禅，早晚各一次。每次要一分钟内就能上四禅，这样就有足够的定力修观。你们的禅定训练好之后，都会有这个经验，两三个呼吸就进去了，有时吸一口气就进四禅了。但是，千万不要在修观时跑去入四禅， 那表示你定力太强了，这时修观会一念不小心就进了四禅。定慧都很强的人，可在四禅里修观，一般人往往在定中就不想修观了，明白了定慧的心的差别，修观就修得快。不明白的人修观变成入定，在浪费时间，别人还以为他很精进呢！所以你必须每天检查一次，看有没有能力立刻上四禅。如果能够，就证明你今天还有足够定力修观。如果今天五分钟内都上不了四禅，那就暂停修观。把定力再修回来，有了四禅的定力再来修观，这样用功就用对了，否则，你就是在拖延时间罢了。
记住，修观时，每天早晚一定要检验一次四禅的定力。
- 舍觉支——无心道人
修观修到身体都没有知觉时，会出现一些现象，我在这里先不说， 说了之后会自我暗示而障碍修行。最好是你自己修到那时，发现真的有那回事。当你们的心念越来越微细的时候，你头上的气会越冒越高， 你会觉得冲上天空去了。当心非常微细时，就是气高到一定时候，你会进入一种无念的状态，在无念时，身心会发生一些古怪的事情，这个就不说出来了。希望已经知道的同学，不要告诉不知道的人，以免障碍他修行，好多人未修到位就向同学打听这个过程，结果以后打妄想、自我暗示，以为修成了，自作障啊！
当你达到无念的状态时，你会发现，睁开眼睛看东西，或者做什么事情，你的头都是空空的。内心清醒而脑袋一片空白，这时一点儿杂念都没有。其实，我们的心念是这样的：早上醒来时，心的能量就会跑到头上运用。睡觉时，头上的能量就会统统收回心脏。当一个人观到无念的时候，他的头上就会空空的一点儿念头都没有。此时他只要动一个念头，就会发现有一股能量冲上头。就是说，当你修到心念很细，细到不动念的时候，真正的无念必定是头上一点能量都没有， 当时动一个念头，想一件事情，微细的心就会发现一股能量跑上头来， 这表示你达到无心道人的状况了。什么叫无心道人呢？面对任何境界， 心里知道不为那个境界动心念。虽然对境界不动心念，五遍行(觉知的心)还是在的，但是，心不思考任何事物，见到心只是一面镜子在照万物，你才知道在动中也能跟四禅一模一样，在动中对境时不离舍念清净心。四禅是在定中没有任何念头，修观修到无念的时候，不必入定就能够任何时候不动念头，进入舍念清净的状况。
当一个人进入这样的状况以后，在平时烦恼心一动，就会觉得很辛苦，会有一阵子一阵子的心疼。从此以后，他对贪嗔心等特别警觉， 因为嗔心一起来，他立刻觉得心受不了，很辛苦。因为纯净的心已经非常敏感。嗔心一来，心就受不了，他必须立刻舍掉。这个时候，你要去除贪嗔就比较快。
刚刚认识在动中心对境也有舍念清净心时，应该在修行的环境里维持一段时间——所谓的保任。尽量保持这个心如明镜的正念正知， 不被烦恼心染污。一旦做到念念都舍离不了舍念清净心之后，别以为我的烦恼已经断了。这时，不应该只是在修行的环境修行了，应该离开修行环境过一般人的生活。你会发现你的心变成两个人似的，一位是平常心在作事，另一位是正念正知的心在关照前一位在作事的平常心，这才是真正有力量入世间心对境修行的时候了。最后这两个心融合成一个，这才是一位真正无修而修的修道人——无心道人。然而， 无心犹隔一重观，还未大自在，未觉悟本来无生无死的自在幻化。
很多人误以为观清楚心念生灭，以后不必再观了，那是极大的错误。观心念生灭若能进入舍念清净时，应当珍惜此心，要做到一生经常都能进入舍念清净心。
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