寻灭尊者开示录-30 永恒的喜乐-涅槃

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（寻灭尊者）

(说明：本文由寻灭禅法爱好者根据尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩翻译的师兄为此文付出的艰辛努力！)

涅槃

兄弟姐妹们！今天的讨论主题是：涅槃——永恒的喜乐，这是一个非常深奥的话题。所有的行者应该都有一个清晰的认识，因为所有的努力都是为了实现这个目标。我们经常描述为：最终的解脱！从生死轮回中解脱出来。

佛陀曾说：你的心识本具光明，清净无染。但你是如何开始轮回，生而为人的并没有提及。其实也不需要知道。为什么？因为假如你患有疾病，试图找出什么导致了疾病，什么时候开始生病的，是毫无意义的。现阶段迫切需要做的是治愈疾病，从中解脱出来。

所以他对这些问题的态度是：向你展示出一条道路，作为当前问题的答案，以解决你正在遭受的痛苦。我们唯一的目标是摆脱痛苦。最终通过自己的努力了悟苦因，也了悟如何到达苦的最终解脱，解脱之路必须要遵循四件事情（四圣谛）：痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、痛苦的止息（灭）、以及止息痛苦的道路（道）。

他了悟到如果必须了解什么是涅槃，我们必须清楚地理解痛苦的含义。根据这一理念，没有痛苦，但有苦果，那是因果的关系。经过大量的探察和分析，这一点再次被证明，你必须了悟到痛苦的真实本质。当真正的本质显露出来，你会悟到没有受苦者，但有苦果，这是因为因缘果报的关系，也是心识创造的。

现在让我们分析什么是痛苦。在佛陀第一次讲法给出的定义中，清楚而广泛地概述了痛苦的含义：出生是痛苦的；衰老是痛苦的；生病是痛苦的；死亡也是痛苦的；和那些你不喜欢的人在一起，也很痛苦；与那些你喜欢的人分开，也很痛苦；简而言之，如果你不能得到你想要得到的，就会导致痛苦。这些都是世间苦难的实际情况。

人们相信有一个“我”存在，在这种信念中，他觉得他正在遭受着这些痛苦，这就是他对世界的感觉。但是佛陀更深入地探讨了这个问题。根据佛陀的思想体系，他不接受人们对世界的看法，（他认为）这（这个人的世界）是由心创造的，有人会问，这样的结论是怎么得出的？

我们首先应该要做的分析是，评估这个世界能做什么，有序找出他是谁，是什么。这个世界可以用他的眼睛看到；这个世界可以用他的耳朵听到；这个世界可以用他的鼻子闻到；用舌头体验味道；用身体来体验触觉；用意识来思考。以上这些功能就是他的世界，他有这六种物质世界的表现形式。

你将这些表现归功于六根。但更深入分析六根的运作表明，是动念与六根之间产生了联系，你才能够执行行为。你现在仅将其归因于六根，在用眼根看的情况下，不是你的眼根在看，你能看到，眼根当然也起了很重要的作用，但是是你动念，连接眼根和色尘所缘，以这样的方式，才使你能够看到。动念，连接耳根和声尘所缘，以这样的方式，使你能够听到。鼻子接触到气味，然后两个对象接触产生了念头，使你能够嗅到。简而言之，我应该说，你所有的根，都是通过生起念头，来执行各种功能。正是如此，你才能够执行这些行为。

你所有活动的先导是什么？你六根上的活动是什么样的？是一个念头，但我们仍可以深入研究，这样的分析将向你展示，念头是怎么生起的。生起什么念头就有什么作用。就是说，所有的根，履行其职能，使你能够看、听、嗅、尝、触和以类似的方式思考。除了一个区别——各种根的体验是不同的，因为是不同的所缘对象。譬如你用眼根来看色尘，譬如你用耳根来听声尘，虽然看上去是不同的,但动念的过程是相同的。

因此，如果我们分析一个根，我们也可以清楚地看到其他根是如何运作的。我们以眼根为例，眼根有了光，才能看清物体，这使你可以看到和观察，还要有你能看到的色尘所缘。眼根和色尘所缘是看的组成要素，当他们聚在一起时，色尘所缘反射在视网膜上，两个物质对象相接触，在这个阶段，心识分裂，根、尘、识三者，由被称为触的心所和合。此心所将三者和合在一起，将色尘所缘创建成心理图像，从这开始，触心所将三者和合，心识创造了念头，让你能看到物体。

这是触心所的因果关系，他们是客观的。受心所的感觉，能让你感受到所缘，是否是你喜欢的。生起的第三个心所是想心所，能够让你识别对象。相续生起的第四个心所，使你能够以视觉的方式执行意志行为。第五个是思心所，它有助于所有的心理活动。通过这样的方式，将所缘清晰地投射在脑海中。

在所有这些根尘识的作用中，心识是最重要的角色。因为心所的生起离不开心识。当心所生起时，意识就在那里。心所显现过后，意识也消失了。心识遍一切处，并且在那观察着。但在那个活跃的场景中，你脑海中还有其他东西被创造了出来。这唯是心造，别无他物。这是什么？是大脑创造的，幻觉就产生了。幻觉导致你得出错误的结论，就是在你的内在有一个“我”存在.那个幻觉是什么?即，五取蕴。这不是从外面种入的东西，不是外部某些活跃的输入流导致的，而是这些输入流引发的心所在执行它们的任务。就是这些心所，他们通过创造五取蕴，来创造这个“我”存在的印记。

五取蕴是什么？对形状的执取（色取蕴），这是由于触心所在那个阶段的运转，而创造的心理影像。对感觉的执取（受取蕴），是触心所的结果，这使你能将所缘分别为苦受。对知觉的执取心（想取蕴），想心所用你世俗的知识，产生了想取蕴。你认识到它是什么，识别对象，然后你的意志行为的决意也是取蕴之一（行取蕴）。以眼根看、耳根听的方式，或者在其他任何根上运行，在所有这些中，心识将出现。现在你目睹了念头的产生，使你看到你已经在念头中生起了五取蕴。什么是五取蕴？对形状的执取（色取蕴）；对感觉的执取（受取蕴）；对感知的执取（想取蕴）；对意志行为的执取（行取蕴）；还有对意识的执取（识取蕴）。

这五个蕴在你念头运作过程中产生。这是诸根之一，这些取蕴在你内在创造了一种“我”存在的精神力量的心理图像，我的整个信念,是由于这个“人”的产生而直接导致的。这个“作者”、这个“创造者”、这个“人”，他们的行为本质上是在运作六根。

现在如果你在那个阶段停止了这个过程。兄弟姐妹们，我们有一个“人”，是个受苦者。因为我已经向你们描述过了，在世间所经受的各个方面的苦，以及在生起的念头中五取蕴的苦（五蕴织盛苦）。这使人能像这样通过五取蕴，来看、听、嗅、闻、触和思考，你内在创造出有个“我”存在的错觉。如果我们停止这个分析过程，那么你自然会得出这样的结论：有个受苦者。问题是他们是否是受苦者？当然，某些活动的进行，是由于心的功能产生了各种心所，这使得人们能够看到，能够在这里闻到和感受到。但五取蕴合起来组成了一个印象。

佛陀进一步分析这五取蕴，给你这个幻觉的真相。真相是什么？佛陀给了五个比喻，使你能够现实地评估这些幻觉是完全捏造的，完全是妄想创造妄想。这五个比喻是什么？他比作为,对形状的执取（色取蕴）,收集泡沫，即气泡。水泡通常聚集在有物体阻挡水流的地方，他说那里会聚集泡沫。这种形式的取蕴可以比作，气泡的集合，没有实质的内容。就给你一个形状和一个形式，但是里面什么都没有，绝对空的。把受取蕴比作是一个水泡。这是由于一滴雨水落到地面而产生的一个气泡，出现然后消失，又立即出现。这是对感受的评价。

然后他把你的想取蕴比作，你从出生起，以学习和观察的方式，收集到的对事物的了解，还有其他方式掌握的大量知识。他将这些知识比作海市蜃楼，你收集这些知识，思考，以为是实质的，其实一点都不真实，唯是心造，空无一物。

他把你思想意志造作的行取蕴比作种了一棵小树。如果你在切开这个树干，里面没有实质的硬木。一片叶子叠在另一片叶子上，有一天收集这些树叶，却毫无实质。

我们已经运行了眼根，毫无实质，我们也运行了耳根，毫无实质。鼻、舌、身、意的运行，也都毫无实质。但从外相上来看，一个人可以通过感觉和其他方面，体验到相同的地方，但也都毫无实质。新的价值只是在心识中再次创造了五取蕴。

佛陀说心识是个魔术师，他可以为你创造很多东西，超乎想象。有了“我”的存在，就有了世间。我们现在分析了他的世间，即他作为一个能看、能听、能闻、能尝的人的功能性质，并认为这是他能做的六件事。我们还进一步分析了这些功能发现，这是一个念头。这是在心灵中创造的，执行看到、听到、嗅到、尝到、接触到和思考的行为。

我们还进一步研究了这些念头并发现，念头创造了五取蕴，念头的细节促成了五取蕴妄想的产生。正是这种五取蕴在我们的头脑中创造了一个人的形象，有外形的人（色），有感受的人（受），有感知的知识渊博的人（想），能用手脚和身体行动并创造东西的人（行），所有这些活动中，意识（识）帮助这个人开展各种不同的活动。

一个人已经被创造出来，现在要证明这种创造是一种幻觉。

我们实事求是地来分析取蕴，借助佛陀所引用的比喻。并在这些比喻中明确指出，这完全是一种幻觉，空无一物。没有这样的“我”存在，没有这样的“人”，没有这样的“世间”。

那么什么是痛苦？接下来你会问这个问题，什么是痛苦？谁在痛苦？之所以有痛苦，是因为有心在感受痛苦。他好像在那里受苦，但其实那里没有受苦者，也没有受苦，没有“我”存在，是谁在经历痛苦？若没有“人”，那是谁在经历痛苦？但是还是在痛苦着，为什么会说还在痛苦？那是因果关系的结果。有了因，心便创造了果。因消失了，果是一个念头，也随之消失。都在生灭，这就是你的痛苦。

但不幸的是，不能客观地认识到真谛是什么，这个“人”是谁？谁正在受苦？从心造妄想的痛苦中解脱出来吧，你内在没有“我”，没有受苦者。佛陀觉悟了这一点，他在成佛那天，获得了正觉，觉悟到没有“我”存在于这世间。

虽然在世俗的语言里，我们说那有一个人，一个男人，一个女人。但没有男人或女人，那是心创造的。但实际上，五根的表现在你身上制造了一个妄想，它们并不显示事物创造的真谛。

这个世界必须继续下去，这个世界也一定会存在生命。他们展示出的并不是自己的真实本性，从一个出生到另一个出生，他们完全被从一个地方带到另一个地方，在其他世界中创造妄想，在他们创造虚构的心理图像中。并以此来创造心识——魔术师，那些相信这种创造的人，他们继续存在（生死轮回）。

种善因，受乐报。种恶因，受苦报。此二者，乃生死轮回之因。而这个生命则继续生活在这个世界上，从生到死，从死到生，皆是因其妄想的结果。

他一旦了悟无我，唯是心造。世间之事，唯有因果，唯识无他。当你分析每个事物的价值时，什么都没有。但心识好似一个魔术师，为你创造了一个不存在的世界。

你周围的这个世界是你的心创造的，兄弟姐妹们！你创造了这个世界，貌似存在而其中并无存在。你创造了这个世界，并作为一个人存在于这个世界上。你创造了这个世界，通过六根来接触认知所缘，这本身就是心创造的。所以当我们分析此世间存有的全过程时，它只是一个很大的妄想，而不是别的什么，是由头脑创造的。

当你把你的思想发展到一个更高的状态，兄弟姐妹们，你就会克服为了适应这个世间存在而创造的业习。你要打破这些业习，并如实地看到你在做什么，如实地评估，以前给你带来一些实质东西的每一个行为。现在你发现他们是自己的心所创造的，你用这种修行发展过的心，继续越来越深入地分析这个所谓的“我”，并最终悟到这个“我”是由心创造的，是因缘法，也是由心感受到的。你会发现心创造了某些东西，心却因这些东西而痛苦。或心因创造而体验到某事，那个创造物，出现和消失，创造的结果其实是一种感觉，出现，经过，最后离开。兄弟姐妹们，在这个世界上什么都没有留下。

我们通过利用时间因素来分析我们自己。时间因素表明，在很大程度上，当你分析时间，并找出是否有物质的时候，在那个评估中，在这个创造中，你会发现时间也是一种错觉，其实不存在。

我们生活的世界，以每小时2000英里的速度在自转，也在围绕着太阳公转，每365天转一圈。这是一般人的看法。当这种转动以每小时2000英里的速度进行时，面对太阳的一面，从早上6点到晚上6点为白天；远离太阳的另一边，从下午6点到早上6点为黑夜。地球以每小时2000英里的速度快速旋转。我们很清楚这种情况，这个地球的快速运动，从一边到另一边，让我们看看，有一个从左到右的运动，速度为每小时2000英里。如果你站在这个地球上的任何地方，你左方，是即将到来的未来；与你擦肩而过的右方，是过去。从未来到过去，有2000英里每小时的瞬间，当你站立时，未来和过去在你面前融合，过去和未来在你面前合而为一。

你的现在在哪里？你的现在是一个非常快的瞬间，它没有分界线，它没有一个点，只是一个运动。从未来到未来的快速运动，与正在过去的现在融合在一起。你正面临着这种情况，在你的左边是未来，在你的右边是过去，而在这两者之间，有一个非常快速的瞬间。这就是无常，一切都是无常。

因此，从这一点上看，你可以理解为，作为一个人，你所有从事的活动，其实都是在你心识中进行的，这是因为，你在过去能做什么？兄弟姐妹们，你在未来又能做什么？这两个领域超出了你的控制范围。如果我告诉你，你必须要做一件事情，你必须现在就去做，现在在哪里？是一个快速的运动，在你评估你的所有活动时。

鉴于这种情况，我想问你一个问题，你是否曾经存在过？如果你存在，那么你必须进行一些活动，然后我们给这些活动以价值，我们说你是存在于这个世界上的。但在我之前所描述的情况下，未来与过去融合，现在不可得，而且没有人能够在未来采取行动，或到达过去，因为你已经完成了在过去的行动，所以无论你现在是什么，这只是幻想，空无一物。

这足以证明，五蕴是妄想。五蕴创造了“我”的存在，而事实上并没有这样的“我”存在，“我”必须通过其活动来评估。并且我们从地理上分析了地球自转和围绕太阳公转的情况，我们清楚地认识到，没有被称为“现在，未来，过去”的时间。你不能在未来采取行动，因为它还没有到来；你不能在过去采取行动，因为时间已经过去了。那么，你是什么？你的活动是什么？仅仅是心识所创造的妄念。

现在你看到佛陀在2600年前就描述了这种情况，向世间宣讲，此世界无常，空无一物。一切有为法皆是无常。你的存在是无常的，生命的存在是无常的，你的色身是无常的，你的心是无常的。这不就是我在地理上向你们描述的，因为不可能有一个人存在于未来。如果我告诉你，过去有一个人，他现在不存在了。他的过去和现在是什么？现在什么都没有。你是什么？你本来解脱，无人，无我，纯粹只是妄想。

你在内在创造了“我”的存在，你的意识已经这样做到了。诸法因缘生，唯心所造。你把所有这些活动堆在你的头上，然后说我正在受苦。但实际上那里没有痛苦，那里也没有人，这纯粹是心的创造。他们是一种”苦”，那也是心的创造。但外面并无受苦者，世俗的说法是”苦”。但当你分析它时，它只是一个因和果。因生故果生，因灭故果灭。所以，这是个大幻觉、大妄想。

那么，佛陀说，这种思虑是由贪爱造成的，贪爱在你身上创造了这个妄想。我们如何通过创造念头的方式来经历六根的体验呢，这个念头是由某些“心所”构成的，五种常见的心所。其中一个心所是受心所，受心所产生于你生起的念头。在你生起的念头中，这种心所给你一种印象，通过感官你体验到舒服或不舒服，仅此而已，你被这种念头欺骗了。

有善的果报和恶的果报，善报享受，恶报痛苦。你起了念头，你生起了爱取的念头，来增上你的乐受。这显然是由心生起的一种妄想。你生起了厌恶的念头，表现出对那种感觉的不喜爱，这是你受心所的体验。此二者对你产生了什么影响？一个叫做“爱取”的东西。它有两个对立面，一个是令人愉快的事，另一个是你不喜欢的，而你会喜欢那种快乐。因此，你脑海中自然地浮现出要去追求快乐的想法，这是愉快的。当你追求快乐的时候，如果这是快乐的，所以生起了追求快乐的念头。你不喜欢那个不快乐的，也会表示不满，而这就是束缚。这两种活动，促进了欲望的产生。

你的欲望发生了什么？创造了执取。欲望创造了一种实有的存在。欲望创造了你的诞生。这个心识没有力量独自从一个世界到另一个世界，正是这种欲望，创造了执取，它创造了另一个相续的存有，因此创造了出生。所以在生命的尽头，我向你描述出生和死亡这一过程是如何发生的，欲望将你的心识推向另一世的出生。

由于对实有存在的执取，这种情况发生了。而导致这种相续的原因是欲望，现在你对欲望有了一个正确的评估。你赋予了念头不必要的价值，愉快和不愉快的感觉都是心创造的。你也可以用你的智慧这样来理解：对一个人来说是愉快的东西，对另一个人来说可能是不愉快的；对一个人来说是不愉快的东西，对另一个人来说可能是愉快的。所以，唯心所造，别无他物。

但你束缚于快乐和不快乐，于是产生了欲望。而正是这些，有助于创造这个虚幻的“我”。正是这种欲望帮助创造了这个虚幻的“我”。执取创造了存有，这种存有将心识引向重生，并将心识相续到来世。它创造了覆盖物，而这覆盖是由你自己所造的业引发的，就这样新的创造产生了，像这样继续下去。所以当你分析眼根时，你会发现，眼根的业习是你心造的。这种造业是因你对妄想赋予了价值，你对经历的愉快赋予价值；你对经历的不愉快赋予价值。让你生起了渴望，以便乐受持续；也会生起驱散苦受的念头。而这两件事，你的意识要么落入快乐的一头，要么落入不快乐的一头，欲望产生了。

佛陀发现，五取蕴创造的虚幻的“我”是渴爱（贪爱）的结果。你知道，当有渴爱时，总是会生起念头，来维持欲望。而生起的每个念头中，你都创造了五取蕴。此五取蕴制造了有个“我”存在的欺骗，当下有个“我”存在于你之中。正是欲望产生了念头，念头创造了五取蕴，并最终导致你相信有“我”存在。

佛陀曾说，消除渴爱。你通过感官来获取经验，会产生额外的念头，这对心来说不是必需的。念头促使执行眼根看，耳根听，鼻根嗅，舌根尝，身根触，意根思考，这就是全部了。而听到并不会产生欲望，念头只是执行那些行为而已。随后的念头才导致了欲望的产生。当有了欲望，你就必须思索，因为欲望需要不断地滋养。这是一种业习，当业习不断重复，就会变强。业习重复意味着一次又一次地执行这个功能。这就像点油灯，你想让油灯发光，就必须给他们提供必要的组成，像油和灯芯。如果你经常像这样点灯，那就必须维持好它的寿命，否则会熄灭。

以同样的方式，现在你创造了这个业习，这个欲望，而为了维持这个欲望，你必须生起念头，就导致生起爱取或者厌恶的念头。这两种情况都会导致欲望。因此，你应该做的是停止不必要的思考，因为心识不是为了创造不必要的念头而存在的。生起念头的目的仅是让你来运作六根。这种大脑额外生起的念头，导致或促进欲望，是额外的东西。这是业习在你头脑中培养出来东西。放弃它！

而当放弃它，欲望会发生什么？欲望会逐渐消失，业习现在也不强了。经过反复训练，业习一直保持的很好，但现在它不重复了。你要仔细观察自己不要产生不必要的念头，这是可以做到的！这是一个非常实用的方法，用来消除创造欲望的习惯。结果你会发现欲望消失了。他们明确说，欲望是痛苦的原因，现在没有欲望，就没有痛苦，也没有受苦者。

你清楚地了解这件事的两种状态。而在今生，你可以分析你现在的自我。我是什么？我只是因果关系，其他什么也不是；我只是一串念头产生的行为的因果关系。我所生起的念头已不复存在，它消失了。行为发生了，也消失了。这就是你的全部，你过去所做的一切不过就是这样的活动，没有别的了。

无论是受过教育的人，还是身居要职，或者履行重要职能的人，他们也做着同样的事。他起了念头，进行了一个行为。他生起的念头，出现了，过去了，忙碌的表演和逝去。这不就是你曾经所做的一切吗。你的未来还没有到来，现在也不存在。我告诉你，不存在现在这个时刻。那么你是什么？什么都不是。这就是你们的最终领悟。

兄弟姐妹们！我们已经想象了很多，我们在妄想中创造了解脱和生活。佛陀已经清楚地分析并指出，我们只是在心识帮助下制造妄想。现在，当你摆脱了欲望，你是一个纯洁的人。你了悟到，身心是什么；你了悟到，在身内和心内都没有“人”；你也了悟到，念头创造了渴爱的我。现在我真正分析了心的功能运作，并且我没有产生额外的念头。

我利用我的心识来执行六根的活动，并将我的心识活动限制在觉知范围内。因此，欲望对我所做的一切都在误导我，给我制造幻觉。“我”一天比一天变弱，通过正念观察我的心，不允许额外念头的产生，与此同时，分析所有这些生起的念头，并且了悟到，它们根本没有实质内容。它们是空的，无意义的，它们也是妄想。

从而阻断我的心生起更多更进一步的念头。现在我的心中没有了不必要的念头，我利用我的心，当我希望执行这些动作时，如果我想看，就只是为了看的目的；如果我想听，就只是为了听；品尝只是品尝；嗅只是嗅；触只是触；思考只是为了思考。在其他时间，心态是平和的，没有念头打扰我。我已领悟到真谛，如果我有任何所谓的欲望，我已经把它们完全驱除了。

如果它们是与渴爱相关的其他东西，也已经从我身上消失了，我已经成为一个完美的人。我对任何人都没有恶意，我对任何人都没有仇恨，我对每个人都有慈爱之心。我不占有任何东西，因为在我身上没有“我”的存在。因此，我不是这个世界上任何东西的拥有者。在世俗中属于我的，属于其他每个人。所以我免费把我所拥有的给每个人，我不看重这些东西的价值。

我是一个完美的存在，而正是这种完美，兄弟姐妹们，这是你到底是什么的觉悟，你是“无我”，你是“无人”，你是由心所造的妄想，本质是五取蕴。我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。我解脱了，我已证悟涅槃。这就是永恒的心安处，我为它服务。

而且我有心识，一旦我到达生命的终点，身体将终止他的存在。这个心识在我体内，我们把它从一个世界推到另一个世界，这是“爱、取、有”的结果。而我不再出生，因此，这个意识就这样消失了。如果我的观点有错误，以及这种错误见解会创造结果，我就成了一个拥有东西的人。现在，当没有意识的时候，我进入了空，并暂时停止了我的存有，而正是这种空，最终使你证悟到“无人”，不再相续。你结束了这个生老病死的世界，我们不再出生在这个世界上。因为现在你的脑海中将不会再产生妄想，你已证悟自己的真谛，那是你所期待的永恒的心安处，也就是涅槃。

兄弟姐妹们！你们都已经走了很长的路，来证悟这个真谛，当你证悟真谛时，你就会知道，你内在这个所谓“我”的存在，纯粹是你的幻觉漩涡，本身是一种妄想，由头脑创造的。而你已经分析了，看透了整个过程。证悟真谛，在这个世界上没有这样的“我”存在，此存有，唯是心造。愿你们都能证得涅槃。