《四圣谛讲记》广超法师:第九卷 唯一道路

现在,我要跟大家介绍道。

佛法说,修行法门有无量无边,但是通往解脱生死的道路唯有一条。这条道路并非世间人所谓的道路,也不是修行方法, 它所指的是心的路程,即是内心修道朝向解脱的道路。根据佛法说,朝向解脱的道路只有一条,这条道路所经历的过程广义的说有三十七道品,狭义的说有八正道。三十七道品即所谓的:

(一)四念处

一、观身不净;二、观受是苦;三、观心无常;四、观法无我

(二)四正勤

一、已生恶令灭;二、未生恶令不生;三、未生善令生;四、已生善令增长

(三)四神足

一、欲神足;二、勤神足;三、心神足;四、观神足

(四)五根

一 、信根;二、精进根;三 、念根;四 、定根;五、慧根

(五)五力

一、信力;二、精进力;三 、念力;四、定力;五、慧力

(六)七觉支(七菩提分)

一、念觉支;二、择法觉支;三、精进觉支;

四、喜觉支;五、轻安觉支;六、定觉 支;七、舍觉支

(七)八正道

一、正见;二、正思惟;三、正语;四、正业;

五、正命;六、正勤(正精进);七、正念;八、正定

在这三十七道品中,最重要的是七觉支和八正道。唯有通过这样心的路程才能朝向解脱。圆满七觉支和八正道之前,要靠其他的修行方法来协助。七觉支和八正道本身并非一种修法,是一种心念的圆满、心念生起的法。当一个人在觉悟时, 心中一样一样地有次第生起有关觉悟所完成的法,即觉悟者完成解脱心的路程,也就是所谓的道路。

在讲七觉支和八正道之前,我要先讲修道的分类。佛法把修道的层次分为五个次第:

(一)资粮道:在此阶段有很多不同的修法,各种各样的修法主要是加强戒和定二方面的修惟,这一类的修法都是属于资粮道的部分。在此阶段的佛子,要多听闻佛法。

什么是资粮道?古代的人出远门,要先准备足够的粮食,才可以安心地上路。资粮道是比喻在生死轮回的漫长人生旅途中,要朝向解脱,也要具备解脱所需要的资粮。解脱所需的基本资粮是戒和定。因此,在资粮道的修行中,佛子应该累积戒和定修持的功德。

在戒方面,基本上要持好五戒、十善;在定方面,可用佛家的任何修定方法,乃至于向外道学习修禅定,都可以算是资粮道的一部分,只要这个定是属于正定。佛法把定分为正定和邪定二种:即能够进入初禅、二禅、三禅、四禅这一类的禅定,是正定;如果在修禅定中感应到鬼神,跟鬼神通,专修神通,依佛法说,这一类的禅定属于不正。以入初禅、二禅、三禅、四禅的正定也可以产生神通,但是有些人修定是修念力,修神通,他并非入定,但是也会有定力,这不属于正定。

在三十七道品中,属于修戒的主要是指四正勤,属于修定的有四神足,它们都是属于资粮道的范围。

所谓四正勤是:已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。

四正勤的修行主要环绕在善、恶方面,即我们需要清理身、口、意中的善、恶行为。

其中,一、已生的恶令灭:已经生出的烦恼,我们要快点把它灭除,比如嗔心已经生起来之后,我们要快点忏悔,然后改过。

二、未生恶令不生:我们要知道还没有生起的烦恼,不让它生起来。比方说,我们有嗔的烦恼,在它还没有现前,就赶快修慈心观,使它将来不生,也就是设法使未生的恶不生起来。我们如此调伏嗔心,其他的烦恼也应当这样来降伏。  三、未生善令生:比方说,你已经知道修慈心观能够对治嗔的烦恼,慈心是一种很好的心、一种善法,如果你还没修持, 那你就应该快点去修,让慈心生起,以克服嗔心。

四、已生善令增长:你已经有的善心,要加强它,令它继续增长。

以上的四件事情–四正勤,即在善、恶法中修善舍恶,是属于持戒的范围。

所谓四神足是:欲神足、勤神足、心神足、观神足。神足是具足神通的意思,这四神足是一个修神通的人所需要的事情。一般上,修神通必须先修定,由定发神通,所以四神足主要是在讲修定。

一、欲神足:修行者一心一意想要修定,这种欲求的心很强, 使修行者很专心地修,以完成修定。这个欲望是一种愿望, 很强烈要完成修定的愿望的心,唯有这样修行者才能够让心定下来;如果没有这种心,修行者修二下子就不想修了。所以要有很强烈的愿望才能够达到神通。因为很强的愿望使修行者入定,入定后产生神通,所以称为欲神足。

二、勤神足:修行者要很精进,很努力去修,那才可以产生定力、神通,所以称为勤神足。这里的勤神足并非指四正勤, 其所指的是很精进地修定,一心、专心地定在定境中;四正勤是很精进地除恶、修善法。

三、心神足:所谓心,是保持一心,即心在境界中保持一心不动,称为心神足。在修禅定中,有一个非常重要的行为, 就是要让心在某一个境界中坚持久久,这样坚持到一个时 候,心就能够定下来。

四、观神足:所谓观,是用智慧去观察所修的境界;以智慧去观察定中的境界,称为观神足。在禅定中不是静止不动, 偶尔会有一些境界变化,有些修行者用这些境界观想变化来修,观神足就是于境界中用智慧观察佛法。

此四神足中的欲神足:有很强烈的愿望;勤神足:很精进的心;心神足:一心保持在境中;观神足:以智慧专心地观察佛法。这四件事情令修行者很快地入定,很快地得到神通, 因此,这四件事情称为四神足。

修行者有了以上的戒和定的资粮,才能够进一步上路,在修行的道路上前进。

(二)加行道:加行道主要是指生起五根和五力。在解脱的道路上,如果修行者修好戒,即身的修行清净了;如果定也修得好了,即能够达到四禅,以佛法来说,此时修行者的心也达到清净了。依据佛法说,当修行者身、心都清净的时候, 下一步就要清理对世间种种错误的见解–邪见,即要清净修行者的见。当见也能够达到清净了,接下来就要清净贪嗔痴的烦恼,就是这样一步一步地使心达到清净–解脱。我在讲解烦恼的时候,已经讲过修行人在修道的过程中,要清除这些不正的见–身见、边见、邪见、戒禁取见、见取  见。一个人要放下这些烦恼,就要专修毗婆遮那,专门观察世间的种种因缘。这个修法有很多种,但是不管修任何的方法,在放下见的过程中,慢慢会培养出一些心念,这就是三十七道品中的五根、五力。

所谓五根是:信根、精进根、念根、定根、慧根。

一、信根:是一种坚强的信心。修行者内心培养出对修道的法的认识而产生信心,对老师有信心,也开始对自己有信心。二、精进根:修行者对其所修的法门,越修越精进,越修越想修,称为精进根。

三、念根:修行者开始认识到什么是正念,也懂得怎样维持正念,正念经常生起,称为念根。

四、定根:修行者开始能够静下来,能够定下来,有禅定的定力,称为定根。

五、慧根:修行者开始会用心去观察佛法所阐明的道理,这绝对不是学习思惟而已,称为慧根。

当修行者开始生起这五种的心念,那就是他具有五根之后, 如果他继续修行,就越来越有力量。当五根越来越有力量之后,会产生一种欲罢不能的情况,那就是他非修不可了,这时他的五根已经转变成五力。

所谓五力是:信力、精进力、念力、定力、慧力。当有这些力量在推动的时候,修行者在修行的道路上已经上了轨道, 可以说是绝对不会走回头了。当修行者产生了五力,他可以暂时放下世间的事情,专心地去修行。有了五根、五力之后, 他会因此而有善根,有因缘,会找到好的老师,教导的法门适合他,就进一步放下知见上的烦恼–见惑。

刚才我说解脱生死的道路就是那么一条,就是要身清净,然后心清净;心清净了,接下来就是见解–知见上清净。所  谓心清净,就是心没有烦恼、杂念,心平静如水,这要依靠定力来完成。至于说知见清净–见清净,修行者就要学习观察佛法,从观察佛法中,自己确定所观察到的世间一切万法,正如佛所说的那样,这样他就开始对佛法产生正确的见解,此即见解的清净。如此他就会放下很多烦恼了,不但如此,他必然要生起另外一类善的心念–修道上要完成的心  念,即所谓的道路–修道的道路,就是五根、五力心念开 始生起来。如果修行者更进一步修得好的话,就要产生七觉支(七菩提分)的心念的作用。

(三)见道:修行者如要对佛法有所觉悟,最基本的这七种心念–七觉支需要生起来。如果这七种心念没有生起来,  他对佛法只是了解,不能称为觉悟。当它们能够次第地生起来,这个人必然开始觉悟佛所说的法。

所谓七觉支是:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

一、念觉支:修行者按照其所修的法门,在里头安住生起正念,而这个正念是他对其所观的法念念都记得,念念都分明。如此念念记得,念念分明的程度,可以在其所修的过程中, 达到一天到晚保持某一个念头,观察某一件事情而已。比方说,观察无常,他的念觉支很强的时候,可以从早上到晚上, 就只那么观察无常,他对别的东西都不是打妄想、去理会了。为什么他能够做到这一点?因为他的念觉支很强烈地生起  来。这样他就念念提起正念,安住在无常的法上观察,此称为念觉支。因为这种正念能够令他觉悟。

二、择法觉支:择法就是修行者在观察世间的时候,要做一个决定,什么法是他观察的,什么是他不需要观察的,即他在决定那一些法是正确的,那一些法是错误的。比方说,现在我在静坐,忽然心中跳出一个念头,念一声”阿弥陀佛”, 如果我择法的心念很强烈的话,我当时就会很清清楚地知道”阿弥陀佛”这句话,并非我当前所要修的法门,我很快就把它放下,然后继续修我所要修的法门。当时我做这种决定, 称为择法。再者,我在观察五蕴身心,忽然想起《阿含经》中的一句话,我就知道这不是我要的,我要的是回头专心观察自己的五蕴身心,而不是去拿经典中的某句话来想,来了解。

所谓择法,是在现前、当前每一念正念现前的时候,每一念所知道、所观察的法,你都做一个决定,这叫做择法。当修行者要觉悟的时候,此种心念就要很强,他对自己所修的法门都很清楚地做一个决定:”我要的是这些法,去观察这些 法。”如果他能够做到这一点,就很快地能够达到觉悟。比 方说,你在观无常,在你的择法中,你所观的任何一样东西, 当时你都在选择观察有关无常的性质;如果你择法的心念不够,可能你在看一样东西,看它是谁做的?这样东西合不合用?这样就不是择法,所以择法觉支对觉悟很重要。如果你修得好,你念念都在正念中,即念觉支,念念都在观察你所要观察的法,这样你就能够很快地觉悟。

三、精进觉支:修行者在修行的过程中,越修越想修,越修越想向前进,因为他越观越有味道,从佛法中得到法的乐、法的味。如此他知道自己的心越来越明朗,对世间的观察也越来越清楚,心越来越想出离世间,此称为精进觉支。如果他越修越想染污在世间里,肯定是学错了。所以精进觉支, 是他把世间的苦、无常、无我看得很清楚,他越看,心就越远离,越远离就越精进。

四、喜觉支:修行者在修的过程中,亲自观察到、亲自体验到佛法,就会生起欢喜心:我也知道佛所讲的佛法,原来就是如此。此知道是亲自体验、亲身观察到,不必依靠佛所讲述而知道。当他知道后,就会生起欢喜。这个欢喜不只是他知道佛法而生起欢喜,而是他有念觉支、精进觉支的心念, 很专一地在观察佛法,就自然而然地身心烦恼、杂念很少, 全身非常舒服,心情也会很愉快,这就产生喜的感觉,全身非常轻安舒服,这就是喜觉支。这个喜是从他观察佛法而得来的。

五、轻安觉支:修行者很专心地观察佛法,在世间的一切万法中,专门观察苦、无常、无我这一类的佛法,他当时就慢慢地放下世间的贪着与执著,内心很平静,以前感受到有很多烦恼压迫着,很辛苦,现在整个人很轻松,很愉快,这是轻安觉支。如果一个人要觉悟,最后身心生起很愉快,很轻安的一种感受,这主要是他以前被烦恼压逼住,没有体验到,现在他知道烦恼压迫不了他,而且确实没有压制他,很轻松。六、定觉支:修行者观察到最后,就一心一意地观法。比方说观生灭法,他就一心一意地在这个世间,不管观察什么东西,只观察到生灭的法在作用。当他那样的观察的时候,就以所观的法作为定的境来修,我们说他的心安定在所观的法上。一般人修禅定,心是安住在所定的境界里面,那么,这个人修观、修觉悟、令七觉支生起来,心专门专注在所观的法,就以所观的法作为定的对象,慢慢地心也定下来,产生定力,此称为定觉支。这个定觉支与禅定的定–心一境性   有差别:禅定是心保持在境界里面,任何境界来,心都不动。但是定觉支是在任何境界来,不是心不动,而是心中清清楚楚地看到这个境界本来就是他所观的法。比方说,他观无常, 任何境界来,他所看到的就是无常这件事;或者他观生灭, 任何境界来,他只看到它们生起来,然后灭掉了。他的心就专定在这种法上,如此他就产生了定力,产生了定觉支。  七、舍觉支:此时,修行者的心开始没有造作。如果修行者专门观苦、空、无常、无我,那么,世间的一切东西,他看到就是苦、空、无常、无我的时候,当时没有一样东西可以让他执著在其中。因此,他的心对任何东西都看到是苦、空、无常、无我,而产生平等的心,没有造作的心,此称为舍觉支。

以上是修行者觉悟时所要生起的心念,称为觉支,共有七种,称为七觉支,即是:首先,修行者要有正念的念觉支;有了念觉支之后,就生起择法觉支;有了择法觉支之后,就生起精进觉支;有了精进觉支之后,就会生起喜觉支;有了喜觉支之后,就生起轻安觉支;有了轻安觉支之后,就会生起定觉支;有了定觉支之后,就会生起舍觉支。

如果一个人保持正念,不叫做念觉支。但是,当他要觉悟时, 自然生起的正念,即是念觉支。不管一个人修任何的佛法, 修任何的法门,他的心一定要有次第地生起这一类的心念, 要经过这个过程,所以叫做唯一的道路。如果一个人修学佛法,没有体验到这个过程,就不明白:什么叫做觉悟的心? 所需要的条件是什么?如果他知道觉悟的心,我们可以说他看到了解脱的道路。而解脱的道路是如何生起这些心念?即是你朝向这些心念,一步一步向前走,这就是道路。

(四)修道:

当修行者的七觉支生起之后,这还是不足够的。他见道放下知见烦恼,进一步他要清理贪嗔痴等其他的烦恼,此时,他就要进入另外一个道路,即八正道的生活。

刚才我说过资粮道、加行道不能叫做觉悟;修到见道的时候, 可以开始说是觉悟。所谓见道,即是刚才所讲的生起那七种心念–七觉支;当修行者生起这七觉支,那他就是有一定   的觉悟了。那么,觉悟有深有浅,见道的觉悟是属于浅的, 阿罗汉的觉悟是属于深的。浅的觉悟只放下知见上的烦恼, 即三结–我见、戒禁取见、疑。当修行者放下这三种见,   即完成了初果。初果圣人只是放下这三种见,还没有处理贪嗔痴等其他的烦恼,他就要慢慢地通过修道来克服,最后放下全部的烦恼,才能够证阿罗汉果。

修行者要经历见道后,才进入修道,并非修道后才见道,这在佛法中是一个奇特的讲法,为什么这样呢?因为见道后,他才懂得要修些什么?见道以前,他是千方百计;见道以后, 他只要过着八正道的生活。

见道者通过八样事项的生活来继续地修道,让自己的烦恼一分一分地解脱,最后完全解脱证阿罗汉果。

所谓八正道是:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。在这八项事情其实是见、思惟、语、业、命、精进、念和定,全都加上一个”正”字。为什么呢?因为当修行者见道以后,他就知道怎样的行为才是对的,怎样的知见、思惟才是正确的,所以称为正。

一、正见:见道的人最基本、根本的是放下我见的执著,虽然他把我见放下,但是对世间的因果事理、佛法所讲的四圣谛的很多道理,他还不明白,还要再学习、再观察,这就是正见。因此,见道者虽然完成了七觉支,放下我见,他还必须要继续修观行,还是要继续用佛法道理来观察世间。如果他没有保持正见,有时候还会做错事,如此,在业力因果上就会障碍他朝向解脱,因此,正见非常重要。正见有如眼睛,有如智慧,如果没有眼睛,有如瞎子,就会盲冲乱撞,有了正见就不会容易做错事,这样才有机会进一步地朝向解脱。二、正思惟:修行者在世间生活、活动,在思想上不可以被烦恼的心影响。在思考东西的时候,应该按照正见,再加上智慧的心来分别、观察,如此来思考事情。打个比方说,如果有一个人已经病入膏肓,没得医治了,你认为他反正都要死啦,不如为他打一支毒针,让他解脱,那不是更好吗?虽然你是以善心来想,不要让他继续受苦,但是你不明白因果的原则,不明白因果的道理,你以为打一针下去,他就没事了。其实一个有正见的人是不会这样认为的。因为正见告诉你,这个人自然有他的因果,要受完他的苦,你为他打那针是杀生。那么,对一个有正思惟的人,他有正见去思惟,就知道不应该那样做;如果那样做,是在那个人的身上造了一个杀业。因此,要有正思惟才不会犯错。为什么怕犯错呢? 因为完成初果的人要进一步朝向解脱,就要很小心观察身口意的行为,如果他还犯错造业,他会受果报,他必然不要。三、正语:修行者不可以讲有恶业果报的话。所谓恶业,即口有四种恶业:恶口、两舌、妄语、绮语。恶口是骂人,两舌是搬弄是非,妄语是讲骗话,绮语是讲不三不四、令人想入非非的话。那么,当一个人要进一步解脱,他在生活中, 在语言上都不可以造恶业。如果他不小心犯了,又是有果报。因此,他要完全的朝向解脱,就要过着正语的生活。他明了没有这样,是不能彻底解脱的。

四、正业:这里的业主要是指身体的行为–杀生、偷盗等不良的行为。正业就是不杀生、不偷盗、不邪淫。那么,对于今生要解脱的修行者,他连行淫的行为都不要了。因为淫欲是一种快乐,如果追求淫欲的快乐,那么,他就是迷惑在其中,这样还会轮回在生死的苦海中;如果有修行、修道的人,他知道淫欲是一种苦恼、一种烦恼,他要远离,那他当然不要。杀害众生的人将来要受果报,要解脱生死的人,就知道不应该那样做。所以不杀生、不偷盗、不淫是一个要修解脱生死–八正道中一个很重要的法,叫做正业。

五、正命:修行者活在人世间,以正确的方法来维持生命,称为正命。对于一个修行者来说,应当完全依靠信徒供养, 不再去谋生,这才是真正的正命。因为一个人还想维持生命, 那对于生死还有执著。那么,要修解脱道的人,对生死看淡了,没有心要去维持生命的长久,只要有得吃,能够一天过一天,那就够了。所谓正命,是修行者在修道的过程中,接受别人的供养,有人供养就吃,没有供养就饿一天,明天有供养再吃也无所谓,这样也能够维持生命。所以修解脱道者的正命并非做一份正当的工作,真正的正命是连一份正当的工作也不要,只接受别人的供养,一心一意修行解脱。再者, 如果一个人要修行解脱生死,还要工作赚钱养家,那样也没多少时间修道,这是很难解脱的,所以修解脱道者的正命, 确实是要靠施主的供养来维持!

六、正精进:修行者见道之后,要进一步解脱,就要经常在精进中。一般上来说,他要在以下的四项事情上精进:一、还没有修的善法,要继续修,以让它生起来;二、已经有的善法要维持;三、已经有的恶法要弃除;四、还没有生起的恶法,要使它不生。如果没有精进地做,那么,他的这些善法、恶法就会按照以前的方式活动,那样要解脱就慢了。 七、正念:修行者在生活中,每时每刻都要维持正念现前; 如果没有正念现前,他偶尔会迷惑在世间,偶尔又会正念生起,这样要解脱也不容易,所以一个要解脱的人,在他的生活中,每一时、每一刻都要保持正念。

八、正定:修行者的心经常保持在定中,此定可以是入禅定的定境,也可以是观察佛法的七觉支中的定觉支的定里头, 都属于正定。

如果今生要解脱的人,这八项事情是他的道路,即是他在生活中要完成这八项事情–八正道。

(五)无学道:

这八正道并非在觉悟的当时生起,而是在见道之后,他要过着这种生活,然后可以慢慢地让他的烦恼习气放下,最后证阿罗汉果。这就是一个人要解脱生死所需要的法。八正道并非修法,而是需要生起的法,即修行者时时刻刻要有这些法现前。阿罗汉的生活必定在八正道中,出于他已解脱生死,该修的法已修学完毕,不必再修学,所以称为无学道。

刚才我是站在要在今生证阿罗汉果、要解脱生死的人的角度来讲解八正道,这是属于出世间的八正道;如果对一般的佛教徒,佛有讲一个世俗的八正道。所谓的世俗八正道,是对于那些在修行方面还没有上轨道的人,也可以依照八正道所讲的道理来生活。

出世间八正道与世俗八正道的主要差别:

一、正业:对于修道人来说,正业是不杀生、不偷盗、不淫; 对于学佛者来说,正业是不杀生、不偷盗、不邪淫,夫妻之间的淫欲行为,也属于正业,即是世俗八正道中的正业。  二、正命:修道人是靠施主供养来维持生活;对于学佛者来说,只要是以合法的方式维持生活,而其谋生的工作是不损害众生,这样就是正命。

五根、五力、七觉支、八正道是一个修行觉悟的人所必须具足的法,甚至于经典中说,往生净土的修行者到了极乐世界, 那些鸟、树都会演说佛法:”其音演唱,五根、五力、七菩 提分、八正道分。”就算修行者往生极乐世界后,阿弥陀佛 变化这些鸟、树为其开演佛法的时候,也是在讲这些佛法, 即提醒修行者要觉悟就是要有这些法生起来。因此,不管修行者到哪里,不管他修什么法门,必然要经过这样的历程, 这样的道路,所以这是朝向解脱的唯一道路。所以说,修行者先生起五根、五力,然后生起七觉支,最后过着八正道的生活,如此才能完全的解脱生死。

朝向解脱的心中道路虽然就是这么唯一一条,但是,因为众生的烦恼习气不同,佛在阐明佛法的时候,就教导了无量无边的法门,而这些法门主要是针对三种类的众生来说:

一、一些人认为今生要解脱是很难的,佛就教导他们修五戒、十善,暂时保住人身,以备将来有机会继续再来修行。如果以修五戒、十善、布施、忍辱、供养的法,将来得到更愉快、更好的生活,以备将来继续修道,这样的修行方式,称为人天善法。这是佛对这些暂时没办法出家修道的众生无可奈  何,只好教导他们先保住人身。

二、教导人天善法的修行,并非佛要的目的,佛的目的要我们解脱生死。对那些有自信心,能够有把握朝向解脱生死的人,佛就教导他们修解脱的道路–解脱道。

三、有些人不只是要解脱生死,还想利益众生,所以发愿要成佛,这些人的修行道路,称为修菩萨道。

在修道的过程中,一般上是先听闻佛法,当你真正要去修道的时候,只有少数修行者能够依靠自修而有所成就,大多数的人都是依靠所谓的老师–善知识的教导,依靠善知识的  教导有好几种原因:

老师已经修行过那些法门,对法门很熟悉;他知道你修行的每一步,知道你修到哪里,他也明了你的修行,如此,当你跟他修学的时候,你虽然不懂得前面道路如何,但是他可以是你的带路人,即他可以引导你朝向解脱。因此佛法中说, 修行的第一步不是把佛法搞得精通了,然后就去修行,而是不管你的佛法通或不通,你要修行的第一步,最好是找寻善知识,就是找一位能够指导修持某一类法门的老师,向他学习,这就好像你在世间自修某门学问,自己读书、看书,不一定能够很快地吸收到知识,如果有一位老师从旁指导,那么,就可以进步神速,主要原因是,你有错误,他可以纠正。我们在世间做学问,如果有老师教导会学得比较快,修行也是一样,如果没有善知识的教导,很多人的修行会耽搁时间, 或者出了差错也不知道。因此,任何人要修道,最好第一步是找善知识。

当你找到善知识了,你要先认识他所教导的是哪一类的修法,然后你就向他学习他所精通的法门。就是说,善知识们不像佛,佛是一切智者,什么都知晓,一般善知识都是不圆满的,他们只知道某一小部份的修法,那么,你就向他学习他所精通的法门。

当你向善知识求教某一类的修法的时候,你不要以为他是全能的;如果你以为他是全能,你会自我误导了。就是说,在他所教导的法门中,他必须是非常熟悉的,你一定要确定他有这个的能力,至于说其他方面的修法,他不一定能够教导,这个不重要。

当你要投入修行时,那要看你的精进、意志力等等,修道的心有多强,那么,你就投下多少的心力。

修道的人有几种:一种是想出家,一种是想在家,一种是想修一下,停一下,然后找兼职的工作,找一些生活费,有了一些经费、盘缠,又去修行。如此每个人的因缘都不一样。如果你想很快修行解脱,当然,你的时间不可能整天花在做工上,如果这样,你就没有足够的时间来观自己的心,来修定,来观察佛法。因此,如果你要全心全力来修行,那最好就是出家。

按照佛法的规定,出家的生活是接受供养,不再为生活而操劳、奔波,如此,就有足够的时间安心办道。所以出家的生活,就是最好的修行生活。

佛有规定出家的条件,如果你因缘具足,就可以出家去修道。如果你没办法做到这一点,你可以以在家身来修道。

在家身修道有好几种:一种是他有足够的修道费用,老实说, 生活没着落也没有办法修行,就是在家人要靠自己的经费来养活自己,那么你要先储蓄一笔钱,然后把工作放下,什么也不管了,你就以在家的身份来去修,这样也跟出家一样。在那段时间里,你也可以跟出家人一样,一心一意过着修道的生活。你如果有拨出那样的时间去修,比较能够修出一些成绩。

另外一种人,因为生活的种种问题,没办法完全放下工作而去修道,那他就只能在工作中累积假期,利用假期到一些修行道场跟着善知识,投入在修行的生活中去修道。除了在假期中去修行外,在家工作的时候,也可以观察烦恼的心,平时每天也要定下修持的功课。就是说,你没办法一天二十四小时都投入修行,因为你要为工作而忙,那你就每天拿出一段时间来做观察自己的内心、观察世间的思惟的修行;如果这些时间没有拨出来,你要修道是很难的。按照佛法说,一般上要一面工作,一面修行的人,会比较困难,但是佛也有说,如果在这种场合下能够修的人,他的修行力量比那些出家人还要有力量,毕竟这样的人不多!

如果你的生活是如此,那么你真的要好好计划一下自己的时间,因为,一般人就是以一个星期七天来安排,每天早晚做一些修持的功课。比方说,先诵持经典,然后静坐,修一些观想等等。请记住,每天拨出一些时间来修持,然后利用星期六、星期天去亲近一些善知识,去参学求教,这样子,你就可以一面工作,一面修持。

如果连以上的生活你都做不到,那你说:”我就在生活中、工作的时候修行,不用拨出特别的时间来修持。”当然这也可以,但是要以这种生活方式来修行而有所成就的人,那是太少太少了。就是说,还没有在一个清净的地方,好好观察自己的心,就期望在动乱中能够观察到心念,而能够有所成的人是凤毛麟角,不可求的。因此,我们要有认识:自古以来,多少修行人,他们都是非常认真地抽出一段很长的时间来投入修行,那么,我们也应该效仿,尽量在生活中拿出一部份的时间来修持。

如果这一点你都没办法做到,那么,你说你要修道,那是空口说白话,不能算数了。为什么呢?因为整个修行是要回观、反观自己的内心,那么,你的心是在境界、外境跟内心来回跑,又介入世间,又想观察内心,太难了,太难了。

任何人如果对佛法,对修行有了认识,他必须拨出修道的时间。如果你真的有拨出时间去参访善知识,你就要注意三件事情:

一、任何人接近善知识,就要对善知识有信心,因为修任何法门,信心是第一步。即相信老师,相信那个修法,相信自己,这三件事情非常重要。如果你对老师所教导的方法抱着怀疑的态度,抱着一种试试看的态度,对自己也抱着试试看的态度,这样修就特别难了。因此,你一定要先对老师,与他的教导方法很有信心。你要做到这一点,就要到他的修行道场去多观察;观察这位老师是否真的有教导出一些能够认真修行的学生,那么,多听这位老师教导的佛法,与他们一起生活,从中了解。如果你认为这位老师真的很好,应当一心一意听从他的指导,老师叫你做什么,你要有信心去做, 不要在修道的过程中,整天拿佛法来跟老师辩论,因为修道时,要放下一切的理论。

二、如果你修错了,老师以他的修行经验,能够知道;如果老师的经验不足,可能都不知道。佛曾经说过,在教导修行的老师当中,最好的老师除了精通其所教导的教法外,还要具有他心通和宿命通。当老师有他心通,向他学习修行的人有什么烦恼,他都心知肚明,就知道修行者应当先克服的烦恼,就教导适合他修行的法门。如果这位老师有宿命通,知道修行者夙世的善根,过去修过什么法门,他就从其所修的法门来开始教导,这样修起来就特别快,但是现在要找这样的老师也很难了。现在,所谓的善知识,只能按照自己所修的法门,自己的经验来教导,他不是凭着神通按照你的需要来教导,是按照他的需要来安置道场,然后来教导你。如果你去一个道场参访,老师没有具足以上的神通,那么,你跟他学习一段时间之后,觉得自己修不出成绩,你应该更换善知识,找另外的善知识继续修行。因为可能这位善知识教导的法门不适合你,也有可能这位善知识跟你没有修道的因缘,那么,他教导你,你学起来并不很顺利。那你应该快点更换另外一位善知识,更换另外一个修法继续修行;如果不做更换,长时间在那边修,可能是浪费了你的道业。所以我们在参访修道时,要有这样的认识。

三、当你深入地修一个法门的时候,必然会有所领悟,那时,你就要向善知识报告,互相交流,这样他才能够知道你是对还是错。如果善知识说你的修行全都对了,你也不应当照单全收,应当用佛法来判断。刚才我说,在修行时,你应当一心一意地按照指导,但是当你的修行上了轨道,在每个阶段你都要观察。比方说,善知识告诉你已经证悟初果,同时你也认同,那你应当要自我判断,去观察:我是否真的完成初果?那个时候,你就应当多学习佛法,以佛法来判断,不可以只听一面之词,因为善知识没有神通,他的判断未必正确。关于一个没有神通的判断,我要说一个故事:佛在涅槃前的那个晚上,有一个外道来跟佛参学,五百个有神通的阿罗汉观察后,认为这个外道不行,佛知道了认为他行,让他当晚修,那个外道当晚证阿罗汉果,当晚入灭–涅槃。从这点   证明有神通的五百阿罗汉的判断都不正确。因此,我们要了解,阿罗汉都不一定能够完全了解你的善根、因缘,甚至于有神通的阿罗汉也不一定判断正确,只有佛才能够完全了解,我们不要把善知识当成佛那样来相信。当你向善知识修行时,要把他当成老师,有如佛那样听他教导,但是当他判断你能否修行?能够修到什么程度?那个时候,你自己要了解自己,不能盲从,因为五百位有神通的阿罗汉都不能够判断一个人的对或错,能够或不能够修?没神通的老师更难知道弟子的成就。

如果你没有因缘亲近善知识,你自己修行,这样很容易出差错,因为我们有贪嗔痴的烦恼,一般上修行人都不容易了解自己贪嗔痴的烦恼,何况是在家自己修行的居士。那么,在修行过程中,环境也会影响你。意思是说,修道上要具备某些好的条件,修行就比较快速见效:

一、有好的老师指导修行。

二、有好的道场让修行者过着修行的生活。比方说,有一个小房间让修行人居住,修行人的衣、食、住、行都不必忧愁, 不用挂虑,如此就能够安心办道。依据佛法说,当修行人发起修行的心念的时候,会影响、感应到一些鬼神、妖魔鬼怪, 也会感应到善神。如果你有一些恶的业、恶的因缘,就会感应到一些跟你有恶因缘的鬼神,当你要修道的时候,它们就会来利用、影响你,乃至使你着魔中邪。发生这样的事故, 有时候是道场周围,或那些地方本来就有不良的鬼神,你在那种地方修行就容易出问题,所以修行道场要清净。那么, 一个好的道场不但清净,同时也有好的护法天神来护持、护法,在这种道场修行就比较安全。如果你在家里修,那也要看你的住家清净不清净,这些都会影响到一个人的修道。  如果你想在家里修行,那就要看是否具足条件,如果你的家人经常干扰,那就不容易修了。此外,你的生活要怎样处理, 家人是否愿意照顾你的生活,如果他们不愿意,你要自己照顾生活,那你要修行也不容易,所以修行人要具备种种修道所需要的因缘。

修行人在修道时,会出现怎样的差错?一般上,修行人会出

现二方面的差错:一种是来自外在的,一种是来自内心的。一、外来的影响:你修行到一半,你的亲戚朋友来影响你、干扰你,还有一些鬼神众也会来影响你、干扰你,如果你没有排除掉这些外来的干扰,你很难修。

二、内心的烦恼:当你想修行的时候,就会有某些烦恼翻滚出来。外来的干扰你可以避开,但是烦恼是跟着你跑的,烦恼来了,你就很难避开,只能面对。因此,在修行的过程中, 我们往往要顺着烦恼的因缘,而选择修对治的法门,就是你要先有所认识,应当先把某些烦恼暂时降伏,然后才认真修一些法门。比方说,如果你的嗔心很重,不管你要修什么法门都很难,那么,你就要先修降伏嗔心的法门。当嗔心被降伏,你修任何法门,都比较容易上手。所以在修道的过程中, 要认识自己应该要先修些什么法门。佛在经教中说,有所谓的二甘露门,任何修行人都应当先修这二种法门,然后再来修其他的法门,这是很重要的事。

二甘露门:

一、数息观(出入息观):因为我们的心散乱不能安定,所以要修出入息观使心安定了,才开始修其他的法门,不管你修任何法门,都比较容易。

二、不净观:如果你不暂时降伏淫欲的心,要修行也很难。因此,你要修不净观,使淫欲的心减轻,才来修其他的法门。除此之外,慈心观也是一个重要的法门,它能够克服嗔心的烦恼。所以一般上,如果你想要修道,先从这三种法门入手, 能够得到比较大的利益。如果你要修这三种观行,你必然要拨出修持的时间,不然的话,修行是很难有成就的。

在修行的过程中,我们要调整一些生活规律,其中就是身体的调养。很多人误会,以为修行不顾、不理身体,其实我们是依靠它来活着,那么,如果身体不调养好,出现了毛病, 要修行就比较麻烦;所以在修行前,最好把身体调养好。除此之外,在修行的过程中,经常特别用精神,很耗精力,如果精神不足,修行时就频频打瞌睡。因此,修道要具备很多的因素,才能够修得好。

在佛教后期的论师们说,修行需具备以下的因缘:

一、要先调养好身体。

二、食物要适合,营养要均衡,比如你是华人,如果吃马来人或者印度人的食物,就不适合,肠胃不惯,就没办法修得好。

三、修行的道场的环境要清净,不吵杂,远离人群。四、要有好的老师。

五、修行者要放下一切世间的杂务,远离凡事。

六、要远离亲戚朋友,这样你才不会在修行的生活中受到他们的干扰、影响。

七、应当把所有的时间放在修行上,不可以修一小时,然后去做其他的事情,过后又再修一小时,甚至于也不可以修一小时,另外一个小时拿来看佛书,过后又再来修一小时,这样就修不好了。你应该全心全意地投入在所修的法门上,这样才会有效果。修行时间的安排也非常重要,即是早上、下午、晚上不同的时间安排,不同的修法,对你的修行都有影响。因为每个人的业习都不一样,所以静坐的时间,经行的时间等等,都要安排适当。

在修行的过程中,有些人会出现一种精神偏差的状况,那么,这些要有老师在场,看到了帮忙纠正。比方说,有些人修了精神太过兴奋,睡不着觉,这些都是修行要注意的事项。  修行不是一件小事情,它是重大的事情,因为它能够影响到你整个身心,转变你的身心,一个好的修行方法必然使整个人的身心一切都转变。修行是跟自己的烦恼作对,如果没有跟烦恼作对的修行,这不能算是修行。修行人在修前、修后必然有一个很重大的转变,这样子的自我大改造,其实是很严重的心理问题,要小心的看待,不能看成是普通的事情! 所以往往有很多修行人,修到后来发神经病,那是因为在转变的过程中,他的心受不了,烦恼受不了,结果出现很多问题,这些最好有经验的善知识,能够提前知道修行者的毛病, 从旁协助,这样比较不容易出差错,所以一个人认识了佛法, 要进一步去修行,最重要的是要找到一位好的善知识。

不论以什么方法来修行,结果必然会走上一条心中的道路,这条道路必定是:五根→ 五力→ 七觉支→ 八正道。此道是心中的道,有道者的心必曾生起这些法,并从此解脱。所以称为唯一道路。

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