五、见道并不难——不断贪嗔只破我见
- 何谓见道
修观为了生智慧，得心解脱。但是很多观法并非修慧，比如慈悲观并不是修慧，而是一种修定的观想。在修观法门里，观想是修定， 观察是修慧，修定能清净心，修慧能清净知见。哪一些观法是能产生智能的观法呢？佛法里有很多的修慧的观法，所观出来的智慧有深有浅。
见惑与思惑
解脱的次第是怎样的呢？部派佛教的论师把烦恼的解脱分为两大类，按照论典的说法，即见惑上的解脱，与思惑上的解脱。见惑是很多不正确的见解，使得我们不断地生死轮回。思惑是心理行为上的烦恼，有各种各样的贪、嗔、痴。
见惑与思惑是不一样的，这一点我们要弄清楚。见解的迷惑是你心中抱着一种看法、想法，然后就使你做出许多错误的行为。其中最严重的错误是‘我见’的见解，我见是可以非常快放下的。至于思惑是心理行为上的烦恼，就不可能一下子放下。我用一个比喻，比方说， 你认为抽烟对身体好，这是一种见解。如果你对抽烟有贪着、喜欢， 那不叫见解，那是心理行为烦恼中的贪。放下见解是很快的，再也不会反复。再比方说，在清朝时女人爱缠脚，当时人们认为小脚是漂亮的，那是一种见解。现在大家都不认为漂亮，女人再也不缠脚了。见惑的烦恼，只要看法一转变就放下了,但是思惑的烦恼就不一样了。我们有各种贪、嗔、痴的心理行为，这类烦恼是要慢慢去改的。所以， 在佛法中，把修行分为几个次第。先修资粮道，其次加行道，然后见道，修道，证道。
资粮道
在你开始修道时，先累积修道资粮，做种种善法，积种种福德， 多闻佛法，学习戒律，这些都是资粮道。
加行道
当你懂得根据佛法用功修行，这时以修定和修慧为主。这就是加行道。在加行道时修舍摩他和毗婆舍那，主要是让心生起五根五力， 就是信、精进、念、定、慧。
见道
见道，见到什么道呢？就是见到解脱生死的道路。加行道用功修到有一定证悟时，见到解脱生死的道路要如何走。见到路不等于上路了，所以见道以后才上路——修道。也就是说，在你还没有见道以前， 你是不知道怎么修道的。其实，修道是修心中的道路，并不是心外的道路。你要先看到心中的解脱道路，然后才决定在心中怎么走向解脱。见道就是知道心中的解脱道路。佛法说，当一个人见道的时候，他就破除了见解上的烦恼。那么，见道要处理的烦恼最重要的是我见。我见只是我执中有我的看法，很多人搞不清楚。我们对‘我’的执着有两方面。一个是行为上执着有我，一个是见解上执着有我。如果一个人见道了，就放下了见解上‘有我’的执着。但是行为上还是执着‘有我’。所以，当一个人见道——证初果，虽然思想上明知无我，但是， 他的行为上还是贪生怕死，业习还是执着有我。初果的人还是怕死的， 除非他是阿罗汉。北传佛教把我执分为两种：见解上‘有我’的执着叫‘分别我执’，行为上执着‘我’叫‘俱生我执’。在南传佛教把分别我执称为我见，把俱生我执称为我慢。就是说见道了就放下了分别我执，但是，他过去业习带来的俱生我执还是有的。
- 见道的条件——心清净与见清净
要见道，要修什么法门呢？见道，并不是要先除去嗔心、也不是先除去贪心，而是先除去见解上‘有我’的烦恼。因此，一个见道者的贪、嗔、痴都未断除。贪、嗔、痴的习气不是见道所断除，这些习气要在见道后靠修道慢慢地改。所以，证了初果还是会贪吃、贪玩、骂人、打架，请看所附论曰：染习欲事，或时发怒起加拳等，苦楚有情诸损恼业，但他懂得怎么修行了。大家一定要确定：见道只是见解上破除了我见，不然你会迷惑：破我见后为何还有我执和恶行？
见道需要什么条件呢？需要修一些“能破除我见的法门”，断我见的法门不一定是断贪嗔的法门。千万不要修错，是先修断我见的法门，不是先修断贪嗔的法门，如果倒过来修，则很难见道，这就是为何好多人修一生不能见道的原因。
学佛的人都听过佛法讲无我。但是根据佛法说，如果一个人还没有见道，虽然知道无我，他还会有怀疑的。他说：啊呀，虽然相信无我，但还是觉得有我，很多人都会这样的感受。但是，如果见道了， 他就绝对肯定无我。觉悟无我并不是去找我在哪里，更不是找不到我而说无我。当一个人见道时，他很清楚再也不需要找寻我，因为他已清楚看到因缘、因果现象，不会愚痴地去观察什么是我。见道时必定见到身心只是一系列的因缘变化，知道因缘中，我了不可得。
学过佛法的人，有一句口头禅‘一切都是因缘’。那个人打我， 那是过去世的因缘，这个人修行，他过去世有佛缘。就这样讲，但这是口说因缘法，他还没有实际地看到因缘法。不知道你们是否听过一个偈语：
若人生百岁，不见生灭法； 不如生一日，而能得见之。
这首偈语是说你活一百岁，没有见到生灭法，不如活一天而能见到。生灭法到处有，为什么百岁都难见？每个人天天都见因缘法嘛！ 不是这样子的，生灭法就是因缘变化过程，你要当下看清楚因缘变化过程，不是思惟。见道要快一点的话，必须修对方法，先不要处理其它烦恼，只要处理‘我见’的烦恼就够了。因此，如果你选择正确， 修对法门，就会很快见道。如果你修错了，你去处理嗔心呀，贪心呀， 你在这一生都难见道，而且也不会相信他人能见道。为什么呢？因为处理贪、嗔需要很长的时间。甚至一个见了道的人，他的贪、嗔可能今生都处理不完。但是，如果心清净时，要破除我见是非常快的，经典说不必几天就能见道，关键在哪里呢？佛法有这么一句话说：众生之所以佛法不能现前，是因为被烦恼遮盖住了。我们的烦恼并不是二十四小时都生起来的，至少你们现在在这里，好多烦恼没生起，就在这一刻大家都暂时没有嗔心、贪心。在烦恼没有生的时候，就有机会生起清净的心。佛说，如果一个人的心清净，佛法就能现前。就是说没有烦恼遮盖，心清净了，就有能力观察到本来现前的佛法。觉悟的第一步就是破除我见。见到佛法而觉悟了，并不等于所有的烦恼断了。
- 破我见的捷径——观因缘最快
为了破除我见，我们要观哪一些法呢？就是观因缘。因为‘我见’ 就是迷惑因缘里有个我的见解。既然要把因缘观察清楚，要观那一些因缘？为什么一百岁都没有见到生灭法？要见生灭法，应当观身心的因缘，不是观外在的因缘。哪一些因缘无须观察呢？如果你说我观察到种瓜得瓜，种豆得豆；这些因缘，农夫观了一生都无法觉悟无我。佛法告诉我们说，我们以为有真实存在的世间，其实并不实在。根据佛法说世间就在六根、六尘、六识里面作用。把六根、六尘、六识拿走了，就没有世间可说。六根、六尘、六识的作用统统都发生在你现前的身心。意思是说你是用眼睛、用耳朵、用六根来认识世间的境界。若要见道，就要在六根门头去观察究竟佛讲的因缘在哪里？返回自我观察这个‘观察的行为’，不过是心法色法的作用，也就是六根、六尘、六识之间的种种前因后果。
这种种前因后果，很快的一个接着一个，快到我们来不及去思考。所以，修观若要有力量，必须具备一个条件，就是心要很微细。心念微细就是要有相当的定力。这就是为何要你们先修好四禅再修观，当修到四禅的微细心念，就有能力以微细的心观察佛法。身心是快速无常的因缘变化，如果心念粗，根本来不及观，于是心只能在因缘发生后观察，落入意识里思考。所以说：修观时只许观察，不允许思考！
- 七觉支——觉悟时应生起的心
佛法讲闻思修，思考是在思惟的阶段，修的时候是不思考的。为什么在修的时候不思考呢？思考都是学来的，在修的时候是观。观察是很微细的思惟，而且只是思惟单一事件。怎么思惟呢？比如修定时的思惟，如果是观呼吸，什么也不用管，只做一件事情：观察呼吸。修慧时的思惟，在择法时只管一句佛法，其余什么佛法也不管。你们可曾听过：修道时一句佛法就够你证悟了。佛在指导众生修行证果时， 都是一句话证果。那一句话是什么？是那个人当时所需要的法，它比什么都值钱啊。听过道家常说这样一句话吗？假传万卷书，真传一句话。其实真传的那一句话，就在万卷书里面，没有离开万卷书。但是那一句话是在你刚好最需要时才告诉你——真传的那一句话。我们为了破除我执，所需要的佛法是观因果，你就专门观察六根门头的因果， 其它佛法一概不理。佛说修不净观可以克服淫欲，修慈悲观可以克服嗔心，这些统统不管。你只管要观察的佛法，这样的心态称为‘择法’。 就是说当一个人要觉悟的时候，他要具备一些条件，这些条件称为七觉支，如果你们念《阿弥陀经》会念到‘七菩提分八圣道分。’其中见道时要生起七菩提分，其中最前两个觉支就是正念和择法。
先要有正念
这七觉支里面的第一个觉知就叫做念觉支。如果你想要觉悟，你必须要有很强的正念，这叫念觉支。然而，达到四禅的心念是最有效率的正念，若能一念之间入四禅，这样心力在修观时，正念最强最清净。正念用在哪里呢？就正念在你所修的法上。我们生起好的念头去做善事，这种正念是世间的正念，是不能解脱的。所以修观行时，并不是正念在做好事上。要想证悟、要解脱，必须正念于所修的某句佛法上专心地观察。
正确择法
有了正念，接下来就是七觉支的第二个法——择法。这个择法就是你要选择所观察的法。不懂修行的人，他在修观时，思考一大堆佛法道理，这不叫择法，这叫思惟佛法。择法时专选一句佛法，任何时都不离开它地观察。比如说，我们在观察无常，对一切境都在观察无常，再也不思惟其他佛法道理，这才叫无常的择法。你可能说观察无常太容易：“你看！那里本来没有屋子的。后来，有人要建，建了屋子，这叫无常。”这绝对不是观察无常，也不叫择法。如果这是择法， 任何人都会修，太容易了。择法是一种很专注、高度集中的心，选择某一句佛法来观察。择法时观察的对象是哪些法呢？择法的对象不是外面的境界，也不是内心的境界。是心和外境发生作用的当下，每个法究竟是怎么发生的，就是观察每一念当下究竟什么因缘在生灭。如果你要破我见——见道，不是观察外面有什么事情在发生，也不是在观察内心有什么烦恼发生。因为我们的心迷惑于境界，就应观察当下的心和境界之间有什么事情在发生。是观察能知心和所知境界的因缘，是观察内心和外境当下的前因后果。而这类因果是发生在很短的一刹那，并不是一个很长的故事，因为心境的因果一刹那就过去了。所谓择法就在一刹那间观察因缘、因果现象。其实，一切都是因果现象， 也就是说你要在眼、耳等六根作用的一刹那，观察是什么因缘在作用。 择法就是选择观“当下的因果现象”，只要你很清楚地在六根里面观察，就能把身心的因果作用看清楚。
七觉支次第
如果你有了四禅的清净的心，并以此正念再去做择法，你一定有能力看清楚佛法。当你看清楚之后就会很肯定：每一个心念和境界的心与法，它们从哪里来，怎么发生，我都能够看到。如果你能够看到每一刹那的念头和境界之间的因缘，这时你的心必然会很微细。因为择法让你进入很微细的心，你越看越清楚，越清楚于是越想看，于是生起精进心。看清楚佛法会使你全身兴奋，你会越看越兴奋而觉得全身充满气感，这时便生起法喜的心。由于法喜充满身心，进一步身心轻安。因此择法而越看越集中，慢慢地，心念越看越平静而生起定心。内心次第生起念觉支，择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支。最后，你会进入没有造作的心态，面对任何境界，观察到心境只是因缘过程，心不再造作了，这叫舍心。七觉支会一个接着一个地生起来，当七觉支一个个生起来，你就会越修越有信心。你还会发现， 你择法越清楚，烦恼越轻，身心越愉快。如果你修错了，你的心就会越观越沉重，越观越烦。你修对了，越观越欢喜，越观越快乐。这是修法的欢喜。法喜充满就从这里来。
快速破我见的择法
当修观在择法时，绝对不允许去思惟任何其它佛法道理，只能够观察所择的法。择法是要观察到当下事情的真相，思惟是观察以后的事情，这一点要分辨清楚。
如果你很仔细地观察身心的因果变化，你会看清楚当下心中不思维任何道理，对所观的法犹如见亲爹娘那么自信，自信不须依道理证明或他人指点，即对佛法自我承担，确定真的证悟无我。而且，你会肯定地跟自己说：“是我亲自看到一切只是因缘作用而已，身心就是这么回事，不是道理上明白无我，真的是事实本来无我。”你会很确定：“虽然无我，只要有因缘，就能说话、会走路、能造业、会起烦恼。”确定一切都是一系列的因缘变化，都无我地在运作，于是，你便见道了。
不同的择法有不同效果，你可能去观察：“我现在有没有起嗔心啊？有贪心吗？”优先处理贪嗔的择法，是不可能很快见道的。为什么呢？因为见道的重点不是处理贪嗔，贪嗔是今生修道时不一定处理得完的。见道是一见便永不再迷惑，心理行为上的烦恼习惯不是一刹那就能彻底断除的，修道要长久修断烦恼，所以，见道是顿见，修道是渐修。我如此解析，是想让你明白，如何选择正确的修法来快速破除我见。在修行的次第里，你必须要有清净的心，才能够去观察佛法。经典里面说，必须先要心清净，然后，才能见清净。所谓见清净，就是生起正见，破除我见。当一个人观察到身心只是因果作用，自然地
就知道身心无我，也知道戒律的因果作用，他不会随便乱持戒律的。
见道者自然对自己所修的法不再怀疑，并且知道就这样一直用功修下去，终归能够解脱。也就是说他已清楚地看到了那道路，并且心中朝向着那条解脱之路。
- 见道的难易证初果的难处
一个人见道之后虽然烦恼减轻，贪、嗔、痴还是一大堆的。为什么呢？因为贪、嗔、痴是修道所要断的烦恼。要证初果，关键在于有没有生起清净的心和是否正确择法。如果你择法时想怎么断贪嗔或行菩萨道，你就不可能很快见道。为什么呢？菩萨道是长远的，不是一下做到的，为了行菩萨道，整天向心外做利益众生的事，不去观察自己内心，就难见道了。所以，菩萨的广大道行要修很长久的时间。但是如果个人要见道，却不是很长久的事情。因此，我们对证初果要有信心，要弄清楚证初果难在什么地方，它的难处在于以下几点：
1、多数人不懂得如何择法，没注意所观的法是清理贪嗔呢还是清理我见？如果是先清理贪嗔，久难见道！
2、对证初果没有信心，失去四不坏信就不可能见道。
3、你认识第四禅舍念清净地的舍念与清净心吗？有没有以清净的心来观察佛法？
4、在修观时有没有放下一切的思惟、一切修法，只选择要修的法来观？
5、破我见并非破我(慢)执，别怀疑见道了为何有我执。末法还能证初果吗？
很多人不敢相信这个时代还能够证初果。我用数字来使你们生起信心：佛在两千五百年前度众生。当时，度了好几万的阿罗汉，身边常随众就有一千两百五十人。阿罗汉那么多，三果就更多。二果、初果就更不用说了。佛在世时初果有多少人？经典说阿罗汉至少上万， 假设估计三果有三万，二果有九万，初果有二十几万，这样估计你看不过分吧！初果至少二十万啊！依佛法说这二十万人，证初果后还要继续修行的。佛灭后，那些证初果的人还要继续修，不是到天上就回来人间。也就是说这些初果的人要陆陆续续回人间证二果。就以两千五百年来除二十五万吧，两千五百年每年多少人得道？也就是说每年至少有几百人来证二果，初果应该是更多了。还有那些要证还没证的呢。他也要来嘛。所以，就算是末法，也会有人继续修行，乃至自己证果。他证悟了，也没人知道。所以，不要听人家说：现在末法了， 是不可能证果的。其实你用数字去衡量，就可以知道证果是可能的。
别信修净土者的见解——不信今生能修证
谈到证果的问题，中国佛教界很矛盾：大家想要修行解脱，讲经说法的法师，劝人要解脱却不信今生能证果。南传佛教修行人都相信能证果，而北传佛教有很多法师和讲经师认为这个时代怎么可能证果， 证果的人肯定是个疯子。但是，我们要有自信能修能证，不然佛法不灵验了，那样不但无法宝也无僧宝了。在中国佛教还有一个更糟的现象，一听说有人修禅定到了四禅，都说那是大妄语，尤其佛学院都说不可能，修净土的人更不用说。这些都是没有遇明师指点，修行时只会在所学的道理里转来转去，所以认为是很难的。若遇到好老师，指导一句话胜读万卷书。
假传万卷书，真传一句话
根据经典里的道理去修就可以吗？可以！但是，你不懂得大藏经里哪些经典是你目前最需要的。刚才说过：假传万卷书，真传一句话。那句话为何不写在经书里呢？那句话在道家叫‘火候’，火候是无法靠文字传的，唯有靠经验过者，在火候到时告诉你当下要如此修。你修到的那个工夫的当时，只需要某句佛法，当时老师一说你就领悟。当时如果把万卷书给你，你就被误导了。修行的火候就是这样，遇到一个明眼人告诉你，你目前就需要如此观修，一句佛法就够你受用了； 其它的法，你可以暂时放在一边。多数人以为把经书背得滚瓜烂熟， 不必依老师指导就能修行，其实那是盲目选修经典里的某些法，于是东修一点西修一点。这类修行人就算修到有成就了，也不知道自己是如何修成的，于是无法指导他人。
不信者难以依法入定与证悟
我所教的这系列修法，虽在南传佛教流传，当地有些学者却不以为然。其实，自古以来，很多修行成就者，在当时都有很多人不同意它。你们看过六祖坛经吗？没人信禅宗六祖慧能大师证悟了，认为五祖怎么可能印证像慧能这种没学问的人，若你当时也在场，你如何分辨呢？一个人能不能证悟，不因为外表、学问、聪明，证悟跟这些无关，是和五力：信、勤、念、定、慧，以及烦恼有关。不因为会背书、 辩论、说法。
对证果的怀疑，是造成你不能证果的最关键原因。疑的烦恼会障碍修行。如果你怀疑某个法门，就没法修好。如果你怀疑这个法门的老师，你也没办法修好。怀疑自己不能修，也不能修好。所以，今天第一件要事，就是告诉你们，在这个时代还是能证果的！我不厌其烦地要你对法及对自己生起信心。我很清楚当我这样讲，就会有人骂我狂言惑众。可是，我非常自信地认为：那些相信能证果的人必会得益， 因为若有人信佛是大觉者、信法真实是如此、信僧真实能修成(出家或在家至少是初果的修行人)、信戒真能助道，佛说有此四不坏信者就 是初果，你还信有人能证果吗？你有此四不坏信吗？希望你和我同行。为何要听从那些无四不坏信(不信还有僧真能证果)的老师呢！决无此道理！若有此四不坏信，剩下的事，只欠自我承担，或设法去证实而已。
无智人前莫说，打你色身星散
这句话是永嘉大师证悟后说的，意思是勿让无智慧者知你的证悟， 知道了会把你弄得无处容身；六祖证悟后，五祖叫他立刻逃跑就是这个原因。若你对此四不坏信有信心，当你依法修了有所证悟，不要随便跟人说。第一点，无四不坏信者不信你能。第二点，你未必讲得赢他，理论讲输了就是你错。所以，不要随便让人家知道你的证悟，更不要轻易的教导无智慧的人。何谓无智慧者？无智慧者总有自己心中的最圆满的佛法道理，不爱听老师所讲的不如佛那样圆满的修行道路， 却最爱挑老师的缺点。还有，如果，你整天跟人家说我知道：修行证果是如此这般，怕人家不知道你有修行，这是犯上了我慢。而且，一般凡夫都看得出他人的我慢烦恼，于是认为有我慢的你只是凡夫在大妄语。其实，未证阿罗汉果就一定有我慢，所以修行人有我慢是很正常的。关于修行的成就，有修行的人都知道，老师的成就不一定高过徒弟，只是先后的问题，即老师先学会，然后你向他学，仅此而已， 不要以为老师绝对比学生厉害。假设你是三地的菩萨来人间投胎时， 我是一个老和尚，你来跟我这个老和尚出家，当然是跟我学嘛，对不对？虽然老和尚是个凡夫，他先懂得佛法，于是菩萨向他学法。所以说，修行嘛，三地菩萨的老师不一定是四地菩萨，各有因缘，各自成就自己的道果。如果有一天你认为我的学生很有道行，别以为我也有他的能力，老实说，我最高兴有修行超越过我的学生，一方面高兴佛法不虚，另一方面高兴他是我暗中学习的榜样。至于那些自以为修行到达终点的人，我总说：等着瞧！因为他不知道自己陷入增上慢，慢是初果至三果最易犯的通病。
修观修错变成修定
在修观的时候，定力太强观行就修不好。前面说过，在四禅八定里的五、六、七、八的定很难修观。如果一个人的定力非常强，他在修观的时候，一下子就入定了，他变成修定还以为自己在修观，结果他在浪费时间。往往很多人不明白，他在那里修啊，修啊，修到入定了，他还以为他修得很好。如果你修观修到入定，你就修错了。
所以修观的时候，不允许你们入定太深，但是要修观又不能没有定。因此，在修观时要天天保持四禅的定力，必须要每天都有能力一下子就上四禅，但是，修观时不要入四禅太久，入太久就修不了观了。为什么呢？因为入太久会造成心不想动的习气，观没两下子就入了定， 于是天天都浪费时间在定中。别人却以为你很用功修道，而且道行不得了，整天坐在那里动也不动。但是，明眼人看来你修错了。所以， 修完四禅以后，我不鼓励你们入定太久。如果你们想要修神通，就应该长久入定；长久入定就能引发神通。如果你修观，一旦生起有智慧的观行，你会觉得入定是很无聊的事。为什么？进去了，终归要出来， 出来了觉得心动乱，于是又想要进去。所以，别忘了修定的目的是为修慧，入定是为了训练不同的心力——定力。
你们明白了这些，以后修观就懂得怎么做。择法重点：除所择之法，不许思惟其它佛法
修观最重要的重点就是你一定要保持心念清净。修观时跟修定一样，不允许动第二个杂念。在修定观呼吸时，动任何杂念就要从禅定掉下来。在修观做择法时，一个时期只允许观察一句佛法，不可以动第二个佛法的念头，要如此修。如果择法正确，七觉支很快就会生起来。如果你修一段时间，就来向我报告你的觉悟，我会当你放屁打妄想，因为修观时去玩味所觉悟的道理是没有用处的，你不知道是在打妄想，还以为自己有所领悟。在整个修观的过程里面，要点是什么呢？ 修观能达到觉悟的要点，不在所观的道理上，而是生起七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，让这七种心念生起来，就能觉悟了。所以，修观时生起任何其它佛法知见都是妄想，要立刻斩掉它。修出七觉支前的觉悟，是落入闻思的觉悟，修出七觉支，你就会很快觉悟证果。关于修观，今天就讲到这里。
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