广超法师:大方广圆觉修多罗了义经讲记(一)序、释经题

 

(说明:本讲记主要来自上海:复旦大学2009年7月版的《大方广圆觉修多罗了义经》,广超法师讲述,部分内容有删减,敬请购买原版著作)


《大方广圆觉修多罗了义经》略称《圆觉经》,经中的“圆觉”是“圆满觉悟”的意思,此经是宣讲圆满觉悟的经典。根据佛法,修行者的觉悟,有圆满与不圆满的差别,佛的觉悟是最圆满的。

《圆觉经》所阐明的重要教法是:一切法都是圆觉,每一个法都遍满法界,而觉也遍满法界,称为圆觉妙心。觉,不只是一般众生的见闻觉知,即使你认为没有思想的一切物质——能量的聚合,都是觉性的流露,这些都是圆觉妙心的显现。众生与佛都在觉中,但是众生迷惑于六根的境界,不相信自己是佛,不过,即使在众生认为自己迷惑的当下,其实也不曾离开过圆觉妙心,因为圆觉遍满法界。

近代人把大乘佛法义理分为三大体系:唯识、中观、如来藏。《圆觉经》是宣说如来藏体系的经典。如来藏的教法,认为如来藏本有,这个见解被近代佛学研究者批评为等同印度的梵我见,换句话说,他们否定这类经典是佛法,认为是后期大乘佛教论师所说,原因是如来藏经典比较后期流传出来。然而,中国佛教历代禅宗祖师,最推崇如来藏教法:同时,藏传佛教教派中,宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派等四派的修行者,都一致推崇如来藏的见解,认为是修道者最了义的见解。对于如来藏这两种相反看法,我个人认为,学佛者应当以修行人实修体验的结果为依据;至于佛学研究者,由于他们研究经论不是以修行为目的,因此,他们的研究结论,是不适合作为修行者抉择佛法的依据。

唯识宗依各自有的阿赖耶识来建立宇宙人生的因果,并且以转识成智来说明解脱及成佛的道果。中观则以二谛解说缘起性空,多说破邪见,少说道次第。而如来藏教法的重点,是直显佛的智慧及其所证悟的境界,利根的菩萨都知道佛所证悟的法是不容置疑的,正如经文所说:“是经唯显如来境界”,佛的觉悟绝对不是思想体系。因为如来藏是菩萨的法门,对于利根的菩萨,已不须宣讲唯识的转识成智,也没有中观的破邪显正。在阅读本经时不应把它归入哪一宗,哪一思想,应当像尊敬佛一样,敬重本具光明、遍满法界的自心。

当你阅读这本讲记时,别忘了当下这一刻的心,正自导自演自看妙心,既是心的幻化,也是业力因果精彩演出“我在读经”。你!这一场又伟大又微妙的戏,既是不可思议的业报,也是圆觉妙心的显现,导演叫妙心,主角叫凡夫。

当你一页页翻阅时,别忘了,不是书的内容不可思议,而在一个更深层次上,是你,演得那么不可思议!

2002年12月2日于新加坡翠岩精舍


叙缘起

各位法师,各位居士:

今晚,我应大众学佛研究会的邀请,在这里为大家讲解《大方广圆觉修多罗了义经》,简称《圆觉经》。在座各位有很多都修密宗红教的大圆满,此经所阐明的教法与大圆满的相同,所以我讲解它。这部经是属于比较深奥的经典,经中的一些简单的佛教名词、义理,我将不作解释,当成你们已经学习过,也明白了,所以初学者听来比较困难。佛为众生讲法是因人而异的,这部经不但是为菩萨所讲,而且也同其他的大乘经典一样,不是在人间讲的,菩萨与佛的不可思议境界与智慧,绝对是超出凡夫的境界,这类佛法唯有靠菩萨从人间以外流传到人间,所以信仰大乘者应当相信,除了人间有菩萨道,还有超出人间以外的菩萨教法。

近代人把大乘佛法义理分为三大思想体系,即唯识、中观、如来藏。这部《圆觉经》是属于宣说如来藏的经典。此经是唐、宋、明以来,教(贤首、天台)、宗(禅宗)盛行讲习的经典。近代日本学者认为此经是伪经,理由是其内容可能是根据《大佛顶首楞严经》撰写而成。其实台湾也有著名学者认为《阿弥陀经》是伪经之说,这些都是无稽之谈。

本经的闻法众:圆觉法会不在人间,法会的参与者都是大菩萨,这部经所阐述的佛法义理是佛的境界,所教导的修法是人可以修学的,因此我们也可以依这部经典来修学。然而我们要明白,此经是以佛的境界来解说世间现象以及修道。为什么我要做此申明呢?因为佛在人间说法,是依据人的境界,即人所知的法来说,但是《华严经》、《圆觉经》等这类的大乘经典,是以佛的境界来说的。

本经的佛法义理,是佛向大菩萨讲佛的境界,我们看此经是高攀了。但是,在经中描述诸菩萨慈悲地为我们向世尊请法,可见佛菩萨们总有善巧方便,用语言音声引导我们入佛知见,告诉我们佛的境界。有缘读到此经,是宿世已种善根,绝非仅是今生的因缘,希望看本书者都能法喜充满!

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  释经题

在未讲经之前,本经的题目,先得略为解说。

本经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。什么叫做“大方广”?佛所讲的经典分为十二种类,称为十二部。在这十二部中,有一部份分是专门讲菩萨道的经典,称为方广经,也称为方等经。简单的说,“大方广”即是一切大乘经典的通称。因为菩萨道的修行非常广,所修的法门有无量无边,所以叫做方广。“大”是无上无比的意思。“大方广”是指大乘菩萨道的经典。

《圆觉经》中的圆是圆满,觉是觉悟;圆觉即是圆满觉悟的意思。根据佛法说,修行者的觉悟,有圆满与不圆满的差别,唯有佛的觉悟是最圆满的;此经是讲圆满觉悟的经典。

“修多罗”是梵语Sutra的音译,尊重故不义译,就是“经”的意思。所谓了义与不了义,大小乘佛教对此有不同的诠释:依小乘的教理,凡是跟修道、解脱有关的佛法义理就是了义;如果跟修道、解脱无关的佛法义理就是不了义。在大乘的经典中说小乘教理不了义,因为大乘是以修菩萨道为修道的目标,小乘的教法不能让修行人完成菩萨道,所以被归为不了义。大乘佛法本身也分为了义与不了义,阐述实在有生死、有涅槃的教理,就是不了义;阐述生死、涅槃都平等,没有差别的教理,那是了义,余者是方便说。《大方广圆觉修多罗了义经》中的“了义经”,就是要申明此经是大乘的了义经典。

  译者

大唐罽宾三藏佛陀多罗。“大唐”是指中国唐朝。“罽(ji,四声)宾”是国名,位于现在北印度的克什米尔一带,唐朝称它为迦湿弥罗。

“三藏”即是经、律、论;“三藏法师”是精通经、律、论的法师。这位精通经、律、论的法师德号叫做佛陀多罗,汉译为觉救。《佛祖统记》卷三十九:唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽宾国佛陀多罗,在中国第一座寺庙——洛阳的白马寺翻译《大方广圆觉修罗了义经》一卷。

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