定会への道

第 4 版

マスターZhiguangによるナレーション

明からレイまで数分

( 2012年改訂)

あなたがこの集中と知恵の道を歩んだのなら、なぜ私が誰であるかを推測してください！

私には自我がなく、常に生と死の海を漂っているのに、なぜ私がどこにいるのかと尋ねるのですか？

それは貪欲、怒り、無知、ましてや戒律、集中力、知恵ではないでしょうか？

でもあなたは私と離婚したいの

あなたが無私であるほど、私はあなたの心の中で大きくなります。

あなたは本当に自分がいないことに気づいていますか？

自己が存在しないことをどのように理解できますか？

無我を実現するのは誰か？

悟りは私です！

数々の名を与えられてきた私が、ここで南伝の名を輝かせます。

この本で法を説くことに対する私の自信は、私が最も尊敬する 4 人の師匠から得たものです。

その中で、この本の人物は、破壊しようとする者と訳されています。

ただし、教えられた法は私自身の意見で追加されています。

かつて彼のものだったものは、今では確かに私のものです。

将来、あなたはそれがあなたのものであると自信を持って言います。

説明するとき、あなたは自信と喜びに満ちているに違いありません。

そうでなければ、タオを修養する洞察力がありません。

ダルマが私に属していたり、属していなかったりするのはどうしてですか？

自己はありませんが、話し手によって言われます。

第三版の起源

運命の人がこの本を見ることができるように、心のこもったレコーダーに感謝します。この本を読んだり聞いたりした人が、法の喜びに満たされ、運命の良い師に出会えますように。先生の指導がないので、本の内容に沿った自習は盲目的な練習です。教える際の参考として使ってください。しかし、私が言うことは権威と見なされるべきではなく、私自身の経験に基づいているべきです.

この本の内容は、ある年に青城山瞑想キャンプで行われた6つの講義であり、後に明王朝の素人がメモを取ってハンドブックに改訂しました. 編集時に内容のタイトルが挿入されたので、タイトルはあまり標準化されていません. 教えは個人的な経験に基づいており、本は内部の参考資料として4つの瞑想を完了した学生向けに編集されており、外部に配布されていません. この本に従ってやみくもに練習する人を見たくないからです。

誰かがこのノートをインターネットで配布したところ、宗派によって意見が異なり、多くの反対意見が寄せられたので、皆の信頼を高めるために古典を追加する必要がありました。したがって、第 2 版の 3 分の 1 は、法律に関する関連する古典の補足です。

この本をもとにやみくもに実践してほしくないし、ましてやインターネットに載せてほしくありません。ハンドブックがすでにインターネットに掲載されているという理由だけで、上座部仏教の信者の中には、「瞑想で音を聞く」について私が言ったことを仏教の教えではないと批判する人もいました.年。瞑想に対する私の見解が根拠のないものではないことを学生に証明するために、「瞑想に入って音を聞く」の関連する古典と、結実した人々が心を失い、戒を破る関連する古典を補足しました。現在の方法から撤退する. これは第 4 版です.

旧版の付録には古典が欠けているため、生徒は新版の「定慧への道」を参照するよう求められますが、盲目的に本を読むことは許可されていません。また、インターネット上で実名を使わないため、学生がインターネット上で教えたり練習したりすることは許可されていません。インターネットで法の善悪を議論するのに時間を無駄にする必要はありません. 法の喜びを個人的に経験していない場合、法を議論することの利点は何ですか?

この経典の教えは、集中して成就するというものであり、その内容に疑問を抱く者は、まず付属の経典を読み、釈迦入滅後の見解の相違を理解し、一派に固執して他派を排斥するのをやめるべきである。内容を説明する前に、本に戻って読んでください。

順序

小乗仏教の智慧を修める方法は、主に四つの念の土台、すなわち、身体の穢れを観る、苦しみとしての感情を観る、心の無常を観る、ダルマの無我を観るである。このハンドブックで教えられている身体、感情、心、ダルマを熟考する順序は、名前と形を観察して、身体と心の原因と結果を知ること、5 つのカミカシナの心的対象の最初の思考を観察し、それによって感情、感情を理解することです。不快な思考; 心の誕生と死を観察し、微妙な心を知り、心の無常と消滅を体験する; 18の領域を観察し、心が他の領域にくっついていることを知り、こうして他の領域を離れて静けさを悟る、つまりこの修行法これは、無我、苦しみ、無常、消滅を観察する段階です。その理由は、悟りが最初の見方（自己観を壊すこと）であり、身体と心の原因と結果を知ることは自己観を壊しやすいからです。タオを見た後、タオの実践は煩悩の習慣を排除することである. いつでも心を奮い立たせる最初の考えを知る習慣を排除するのは簡単なので, 五つのカシナの精神状態を観察する. 最初の思考を明確に見たときだけ、五蘊の知覚と知覚を明確に見ることができます. このときだけ、五蘊を観察して、それが苦しんでいることを確認し、五蘊をしっかりと放棄することができます. . 意識、意識が誕生と死から消滅に変わるように; 最後に、ビューは18の領域から遠く離れており、したがって空に入り、消滅を実現します. 賢者は、この段階を経る必要はなく、無我、苦、無常、滅は名形を観察することで悟ることができ、また、無我、苦、無常、滅亡を観ることで悟ることができる。 5つの集合; 、苦しみ、そして非自己。

修行の順番は、蓄積の道、見る道、修煉の道、無学の道です。道を見るということは、一度見たら二度と見ないということであり、道を修めるということは、煩悩や癖を取り除くことであり、俗世に戻らなければ、癖が戻ってしまうということです。そのうち、悟りを開いた無学の羅漢は集中力に満ちており、智慧のない羅漢は集中力の欠如により正念を失うことになる。しかし、屈辱の羅漢が死の苦痛に直面したとき、彼は正念でその苦しみを知り、執着せずに去ることを選択しなければなりません。都会の生活環境は完全に世界から逸脱しているため、現代人が羅漢果を証明することは困難であり、したがって、現代人にはいわゆる修煉の完成がありません。

この本はもともと70ページほどのハンドブックでしたが、さまざまな質問に答えるために経典や古典を引用し、100ページ以上の補足資料がありました。読者は付録の詳細を読む必要があります。読むときは、すべての経典が流布の過程で宗派に分かれていることに注意してください。誰もが自分の経典は仏の言葉だと言います。インド仏教がイスラム教によって一掃された後、インド以外の上座部仏教は主に上座部仏教の青銅器部門であり、後の世代は青銅器部門を原始仏教と見なすようになりました。実際、同地部は宗派別の仏教であり、各宗派の祖先の意見に従うことを意味し、原始仏教はもはや存在しません。

現実的な観点から言えば、ブッダが生きていたとき、原始仏教はまったく存在しませんでした. ブッダは、すべての生き物が独自の方法で理解できることを受け入れたためです. ブッダが言ったこと、つまり法を集会の前に広めました. また、ブッダは「ある弟子は公平に法を広めることができる」とは決して言わなかった。

仏陀が亡くなった後、仏陀の弟子たちは、さまざまな阿羅漢によって伝えられた法が異なること、つまり、法がさまざまな個人的なバージョンで伝えられたことを発見しました。したがって、理論を統一するために、マハ・カサパは最初の経典のコレクションを開始しましたが、収集された経典は朗読によって広まり、朗読された経典が編纂されたバージョンであることを誰が保証できますか? また、ダ・カサパが主宰する洞窟内集会に加えて、当時はいわゆる洞窟外集会もあり、仏教の経典が広まるきっかけとなった.エディション。そのため、100 年後、700 人の信者を擁する上座部仏教と数万人のダライラマを含む仏教徒が再びヴァイサリに集まり、この時、仏教は公式に上座部仏教とダライラマに分裂しました。仏陀の死後200年以上、アショーカ王の時代、仏教に関する議論は激しく分裂し、当時は多くの宗派があり、アショーカ王は途方に暮れていました。その結果、アショーカ王はモガラナジ皇帝を支持して、華石市で3番目の古典の編纂を主導しました.この時点で、後にセイロンの上座部仏教を形成した、いわゆるTongdu部がありました. したがって、ブロンズ族はインドの原始仏教ではなく、セイロンの原始仏教であると言われていますが、ブロンズ族の信奉者はブロンズ族が原始仏教であると考えています。北方仏教は様々な宗派の古典を受け入れ、トンディ族を南方仏教、その他を北方仏教と呼んでいます。

分教の歴史を理解した上で、もう一度付録を読むときは、上座部仏教の古典を使って北小乗仏教を否定することを主張したり、北仏教を使って南仏教を否定したりすることを主張しないでください。

2012_ _

2.1ボディ調整方法…………………………………………3

2.2.1 腹式呼吸法…………………………………… 3

2.2.4 呼吸のフェーズ: 長さ、厚さ、冷たさ、熱さ、吸気と呼気の滑らかさ… 5

2.2.5 間違ったカルマ: 人のことを考え、呼吸の感覚に注意を払う… 5

2.3 位置合わせ方法: ………………………………………………… 6

2.3.1 心を整えた結果—心の一点集中……………………………… 7

2.3.2 眠気と落ち着きのなさは歩くことで克服できる… 7

2.3.3 呼吸について明確に考える… 7

2.4 改訂段階の進め方………………………………………………………….. …………………………………………………………. 8

2.4.1 歩行中の集中力を修正する方法…………………………………………. ………………………………………………………. 8

2.4.2 練習は、不注意から注意深いものへと養われるべきです… 8

2.4.3 集中力を正すときは、正念を保ち、平時の意識を清くしなければならない… 9

瞑想に入るためのテクニック……………………………………………… 10

3.1 瞑想に入るための条件 … 10

3.1.1 五つの関門から……………………………………………… 10

3.1.3 サマーディに入ることは機会を待たない……………………………………… 11

3.2 最初の瞑想に入る: 息が細くなり、思考を乱すことなく心が細かくなり、楽しい気持ちが生まれます… 11

3.2.1 集中の３つを理解するトレーニング：息・心・快感…11

3.3 気の干渉を認識する —— 空気の閉塞、気の糸引き、火の気の頭から出る… 13

3.3.1 気道の閉塞 – 閉塞した疾患気は体に痛みを引き起こします… 13

3.3.2 頭に空気を入れたままにしておくと、頭痛が長続きします… 14

3.3.3席から出る前に、マッサージとパットは、Qiが通常の状態に戻るようにします……………………15

3.4 独善と外的オーラは瞑想者に影響を与える… 15

3.5 改訂時間の長さの選択 ………………………………………………………… ……………………………………………. 16

3.6 瞑想には 3 種類の自由がある… 16

3.7 瞑想の違い…………………………………………… 17

3.7.1 アクセス濃度と吸収濃度の違い …………………………………… …………………………………………………………. ……….17

3.7.2瞑想間の経験の違い………………………………17

3.8 Zhixin Yiyi 何でもする……………………………… 18

3.9 質問と回答 ……………………………………………………….. …………………………………………………………. … 19

3.10 瞑想に関する誤解………………………………………… 20

3.10.2 古典における瞑想の例……………………………………… 20

3.11 瞑想の正しい見方…………………………………… 22

四禅の育て方……………………………………………… 24

4.1 第一禅定……………………………………………… 24

4.1.1 まず、サマーディへの入り方と出方を訓練しなければならない…………………………… 25

4.1.2 初心者は、席に着いたらすぐに最初の瞑想に入りたくないはずです… 26

4.1.3 集中力を高める方法………………………………………… 26

4.2 2回目と3回目の瞑想のやり方……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 26

4.2.1 まず、十分な熱が必要です…………………………………………. …………………………………………… 26

4.2.2 心は瞑想の経験から離れなければならない… 27

4.3 四禅の修め方……………………………………………………………… 27

4.4 無色の定義と超越の禅……………………………………………………….. …………………………………………… 28

4.6 瞑想に入る際のさまざまな問題と逸脱……………………………………………………….. …………………………………………………………. 29

4.6.1 レルムの扱い………………………………………… 29

4.6.2 もう一度ガス処理の話をしよう…………………………………… 29

4.6.3 その他の修正………………………………………… 30

4.6.5 予感に執着しない…………………………………………………… 31

4.6.6あなたの心の力に注意してください………………………………31

道を見るのは難しいことではありません。自分の見方を打ち破り、貪欲と憎しみを持ち続けてください………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 33

5.1 Seeing the Way とは……………………………………………… 33

5.1.1 当惑と混乱………………………………………… 33

5.1.2 蓄積経路……………………………………………… 33

5.1.4 道を見る……………………………………………… 34

5.1.5 補足経典には次のように書かれています: すべてのビューは身体ビューに基づいています… 35

5.2 道を見るための条件――純粋な心と純粋な見方… 35

5.3 自己概念を打破する近道 – カルマを観察する最速の方法… 36

5.4.2 法を選ぶのは秀徽関の所長……………………………… 38

5.4.3悟りの7つの要因…………………………………………………

5.4.4 自分の意見をすぐに打ち破る方法… 39

5.5.1 最初の結実を達成することの困難—不信、不確定、間違った方法の選択… 40

5.5.2 最終的なダルマはまだ最初の実を証明できますか? …………………………………… 40

5.5.4 数千冊の書籍の偽の送信、文の真の送信… 41

5.5.5 未信者が律法に従って集中して悟りを得ることは難しい… 41

5.5.8 ダルマ選択の要点：選択したダルマ以外は、他のダルマを考えてはならない… 43

瞑想と瞑想に関するよくある質問………………………… 45

6.1 瞑想中に空気を入れないでください…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 45

6.2 瞑想における一般的な問題 — 痛み…………………………………… 45

6.5 集中力を養い、仏名を唱える …………………………………………… …………………………………………………………. ……. 47

6.5.2 念仏にも集中力が必要――仏名を唱える三昧…………………………48

道の修行法………………………………………….50

7.2.2 微妙な熟考—マインドフルネスを感じる…………………………………… 52

7.2.3 より詳細な観察 – マインドフルネス …………………….. ……………………………………………. 53

7.2.4視聴を手放す – – ダルママインドフルネス………………………………53

7.3疑いを排除する一連のシーケンス……………………………………54

7.3.1 思考と混乱をなくすための最初のステップ: 最初の思考の 5 重構造をはっきりと見る… 54

7.3.2 思考と混乱を取り除く第二段階: 意識と法粉の区別… 55

7.3.4 思考と混乱を解消する第4ステップ: 妄想心と五芒星の錯覚に不快感を覚える… 56

7.3.5 思考と混乱を根絶するための第 5 段階: ダルマから、瞬間的な意識の発生と停止を観察する… 57

7.4 集中力が強すぎて精神に支障をきたす… 57

7.5 心を観察するための 4 つの瞑想の力を維持する… 58

7.6 毎日をあきらめることの悟りの要因 – 意図せず、物事を行うことができない道士… 58

悟りと悟り後の修煉………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 61

8.1 増やしてゆっくり増やす …………………………………………………… 61

8.2 守護…………………………………………………… 61

8.2.1 現在の方法で生きる…………………………………………………… 61

8.2.2 キャッシュバック方法 Lezhu…………………………………………………… 62

8.3 結実の実現と煩悩の解消… 62

8.4 瞑想中の落ち着きのなさ（上の 5 つの足枷の）… 64

8.5 集中力が低下し、瞑想と多概念の実践を再実践する 5…………………………… ………………………………………………………. 64

8.6 苦痛な環境から心を観察する… 65

8.7 八正道の生活環境 ………………………………………….. …………………………………………… 65

8.8 スペースの入力と設定………………………………………………………… 66

8.9 質問と回答 ……………………………………………………….. …………………………………………………………. … 66

8.10 要約: プルーフ・オブ・フルーツの信頼性、信憑性、および返金… 69

8.11 付録 A 瞑想関連の古典………………………………… 71

8.11.1 Ａ経典で言及されている第一禅定から第四禅定まで… 72

8.11.2 B．瞑想に関する雑談………………………………………… 82

8.11.3 C．チャン・ディン・ヒアリング・サウンドに関連する経典…………………………85

8.12.1 ニ．実現の停止の影響を受けます………………………………………………

8.12.2 E．実を証明できるのはどんな人か… 116

8.12.3 F．証拠と結実の雑多な理論… 121

8.12.4G．払い戻しに関して……………………………………………….. 124

8.12.5 初穂をめぐるHの悪行…129

8.13 結論: 見たり見たりする人は、仏教以外の教えについて話すのが大好きです… 132

定慧瞑想の道の紹介…………………………………… 136

1. シャマタとヴィパッサナーの基礎知識

仏教では、瞑想法をサマタとヴィパッサナーの 2 種類に分けています。シェマタは静けさの実践であり、ヴィパッサナーは洞察の実践です。シャマタとヴィパッサナーは理論で使用される用語です.経典ではサマーディ（サマタ）と知恵（ヴィパッサナー）が使用されます.天台学派の理論によれば、サマーディの実践はサマーディと呼ばれ、知恵の実践は.洞察。

衆生の能力の違いにより、まず集中力を養い、次に智慧を養う人もいれば、直接的に智慧を養い、知恵によって集中力を生み出す人もいます。静けさと洞察力の両方が心の一点集中を生み出すことができ、心の一点集中はサマーディと音訳され、わずかにサマーディと翻訳されます。サマディとは、心と環境の統一です。

仏教のガイドであるシャマタは、四禅定と八定禅定に注意を払い、瞑想を実践する際には、三昧のさまざまな深さ、つまり、第一禅定、第二禅定、第三禅定、および第四禅定に入ることができなければならないことを強調しています。実は、四禅八集中は仏教だけのものではなく、異端者も四禅八集中を修めることができるのです。釈迦牟尼仏が成仏する前、彼は、知覚も非知覚もないところに到達するまで、部外者とサマーディを修行しました。人が知恵を養っている場合、その知恵がどれほど安定しているかをどのように測定しますか? 仏教では、人が第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定に入ることができるかどうかを判断します。第一禅定にしか入らない智慧の心は比較的荒く、四禅定に達すると智慧は非常に清らかになります。

瞑想に関しては、4つの瞑想だけに注意を払います。なぜ？四瞑想の最後の四三昧と八三昧は無形界の三昧に属するため、無形で定義される「集中する心」が強く、「叡智の心」が弱いため、視覚化を実践することは難しい。形のない区切り。第一禅定から第四禅定までが形界の三昧に属する。叡智の心に強いサマーディだけが、サマーディと叡智の両方を達成することができます。

四禅定のうち、第一禅定が最も浅く、第四禅定が最も深い。

最初のディヤーナは、五つの障害（眠気、後悔、貪欲、怒り、疑い）からのもので、生まれながらの喜びの地と呼ばれています。そこには、気づき、洞察、喜び、喜び、集中があります。

第二の禅は、気づきと観察（気づきとは粗い気づきを指し、観察とは細かい気づきを指します）から離れており、そこには安定と喜びの地と呼ばれるものがあり、そこには喜び、喜び、内なる信頼、集中があります。

3 つのディヤーナは、喜び、マインドフルネス、気づき、平静、サマーディの、喜びを去る至福の地と呼ばれています。

四つのディヤーナは幸福から切り離され、出入りする呼吸を遮断します。これは平静と思考の純粋な土台と呼ばれます – 苦しみも喜びもありません、平静と純粋な思考です。純粋な地面を手放すということは、現時点では開業医には珍しいいくつかの種類の心があることを意味します: 純粋で、平等で、不自然な心:

1. 平静 – 4 番目の瞑想、心は人為的なものなしに平等です。

2. 苦しくも快くもない – 第四禅定には快感がなく、ただ平静である。

3. マインドフルネスの純粋さ – 4 番目の瞑想は、平静さによる最も純粋なマインドフルネスです。人が第四禅定まで修煉すると、清浄な平静の心が発達し、清浄な平静の心があれば、すぐに法を直視することができ、観察した法を簡単に提示することができます。したがって、サマーディと知恵を修めるときは、第四禅定に到達するよう努めるべきです。

第一禅定と第四禅定の違いを知れば、精妙な心で法を守ることの重要性がわかります。あなたのサマーディ力が今日の最初のディヤーナまでしかない場合は、直接ヴィパッサナーの瞑想に行って華頭を読むことができます。今日、あなたのサマーディが第 4 ディヤーナに到達した場合、華頭を参照するか、瞑想を実践するかに関係なく、非常に微妙な心で実践することができます。第一禅定の心力は四禅定と比べ物にならないので、第一禅定から第四禅定までの修行を完遂することが非常に重要であり、心の清浄度が能率に影響します。練習の。

瞑想と瞑想の違い

いわゆる静寂の修行とは、心をある状態に集中させ、その時は動かさず、外界のいかなる環境も無視し、なおも本来の状態に集中することを意味し、これが静寂の修行です。いわゆる洞察の実践とは、どのような状態においても、心が実践された観察方法で観察することを意味し、このとき心は観察する状態に従いますが、状態に惑わされず、観察の真実を見ることができます。体、心、状態を明確にする、これが瞑想です。

したがって、法門がさまざまな領域に遭遇し、それらを無視し、常に沈黙している場合、この種の修行は瞑想の修行に属し、悟り、この種の修行は秀徽に属します。例えば、「誰が仏名を唱えているか」ということは智慧を養うことに属し、気を散らさずに仏名を唱えることは三昧を養うことです。したがって、ヴィパッサナーを実践するとき、私はあなたに強調します：サマーディは許されません！これは、ほとんどの人が熟考するとすぐに集中に入るからであり、集中と知恵の両方を達成する能力を持っているのは、集中と知恵の強い少数の人々だけです。

繰り返しますが、どのような修行方法であっても、その状態が来ると心は静止し、その状態に従わない、この種の修行がシャマタの修行です。心が混乱することなく状態をたどり、そこから状態の真実をはっきりと見るなら、それは瞑想です。したがって、静けさを実践するときは乱れた領域を避け、瞑想を実践するときはいかなる領域も恐れてはならない; これが静けさを実践することと瞑想することの違いである. 座って瞑想していても、歩いていても、心を込める方法によって、静けさを実践することも、瞑想を実践することもできます。坐禅するたびに、自分が静けさを実践しているのか、それとも瞑想を実践しているのかを認識しなければなりません。同じように、瞑想に入るたびに、自分がサマタを実践しているのかヴィパッサナーを実践しているのかを区別しなければなりません。ここで、瞑想に関しては、最初の瞑想から4番目の瞑想まであなたを導き、その後、知恵を実践し続けることを教えます.

2. 吸・吐息の基本的な練習法

瞑想のやり方はいろいろありますが、最初の講義では「出入りの呼吸法」を紹介します。ブッダによって教えられた出入り呼吸の概念は、呼吸を数えたり、たどったりすることではありません.呼吸を観察する仏教の方法は、出入呼吸と呼ばれ、後に数え呼吸の概念となり、さらに6つの素晴らしい方法に発展しました。したがって、多くの人は、息を吸ったり吐いたりするという概念を、息を数えるという概念と誤解しています。息を数える瞑想の心は、ニュアンスが少なく、実践しやすいので、息を数える必要があるのは、多くの妄想や気を散らす考えがある場合だけです。ここで教えているのは、主に「息の出入りを見る」ことと、補助として「息を数える」ことです。

古典の記録によると、「息の出入りを見る」方法は、鼻の前で息を見ることです。仏教には「目は鼻を観察し、鼻は心を観察する」という言葉があります。鼻先から息を観察し、さらに真ん中から心臓を観察することを「鼻先の白さ観察」と呼ぶ人もいますが、鼻先が白くなるのは光が見えるからです。鼻の先に。

2.1 調整方法

坐禅の直後に何らかの現象や障害を経験する人もいます。例えば、姿勢の乱れ、呼吸の乱れ、体の痛みなどは、体の不調が原因であることがほとんどです。どのような姿勢でも落ち着くことができますが、瞑想に最適な姿勢は両足です; 瞑想で座っているのはあぐらである必要はありません. 重要なことは、全身の筋肉をリラックスさせることです. 例えば、ウパリ尊者は瞑想中に初めて立ち上がった時、ブッダの髪を剃っていました！

物理的には、胸を胸に、背中をまっすぐに保ちます。つまり、胸をまっすぐにすることができず、胸の圧迫感や窒息の原因となります。せむしは腹式呼吸を妨げるため、腰を曲げてはいけません; 腰がまっすぐになりすぎて、腰椎の両側の筋肉が緊張し、背中の痛みを引き起こします. 頭をまっすぐにしようとする必要はありません。目が前を見ている限り、頭は自然にまっすぐになります。まぶたを下げる必要があります.まぶたを下げるときは、目も下を向いていることを忘れないでください.前を見ないでください.下を向いた後、目に注意を払わないでください.目に注意を払いすぎると、幻想を作成します。座るたびに、全身の筋肉がリラックスしているかどうかを必ず確認してください。座位は二重でも一重でもなく、全身の筋肉をほぐすことに重点を置いています。1 時間静かに座っていて、体の特定の筋肉が緊張しているが弛緩していない場合、その部分は 1 時間後に疲れます。長時間座った後、頭を少し下げる人もいます.頭を少し下げても問題ありません.無心サマーディに入らない限り、頭を下げてはいけません.居眠り。

2.2 ブレス調整方法

2.2.1 腹式呼吸法

呼吸法には胸式呼吸と腹式呼吸がありますが、胸式呼吸は胸の圧迫感や息切れの原因となるため、腹式呼吸がおすすめです。長時間座ったり、長時間サマーディに入りたい場合は、腹部を使って呼吸する必要があります。意識で呼吸をコントロールするのではなく、息を吸うとお腹が自然に膨らみ、息を吐くと自然にお腹がへこむようにします。お腹がいっぱいになるまで息を吸い込むと、下腹部がいっぱいになる感じがするのが一番の腹式呼吸です。これを行うには、ベルトが緩んでいる必要があり、ズボンが伸縮性のある場合は、ベルトをおへそから指 4 本分の幅で引っ張る必要があります。胸式呼吸は、深い集中に入るのがより難しくなります. 脳低酸素症の人が第二の瞑想を実践すると、息が止まり、胸で呼吸するときに胸が圧迫されるため、非常に細くて長い第三の瞑想を実践することができません.呼吸。

2.2.2 呼吸を観察する練習

カルマは修行の心臓部である.出入りする息を観察する修行者のカルマは、出入りする息の動きである.鼻の穴、胸、へそでの息はすべて呼吸の動きを持っている. . 呼吸をさまざまな部分で熟考することは、心にさまざまな影響を与えます。丹田に対する道教の見解は、腹部の上下の動きを観察することであり、これは非常に荒い呼吸の動きです。仏教徒は、鼻の前での呼吸を微妙な領域と見なしています。丹田を見ている状態は非常に荒いだけでなく、丹田に心を集中させると、内気の循環が生じ、強い気と注意散漫が生じます。仏教では、心の集中状態には大きさと厚みがあると言われています。道教の見解でのダンティアンの欠点は、状態が比較的荒いことであり、利点は育成が容易であることであり、レンデュチャネルを修復すると集中することもできますが、内部エネルギーは非常に動的であり、完了するのに長い時間がかかります。安定させます。仏法による鼻前呼吸の観察の利点は、その領域が微妙であり、すぐに集中できることであり、欠点は、精神が十分に微細でないと、鼻の前の細かい状態を観察できないことです。

2.2.3 仏教の方法: 人体で出入りする息を感じる

入出息観察のカルマは、六塵中の触塵、つまり呼吸の際に鼻腔外で人体の息の触覚を観察することであり、いわゆる人体滞留である。呼吸を観察します。つまり、心臓は息を吸ったり吐いたりして観察位置を動かしてはならず、心臓は常に人体に留まって息を吸ったり吐いたりしていなければならず、鼻孔で呼吸の感覚を観察することは避け、呼吸の感覚を観察する.鼻腔外の人体では、呼吸時に風が吹く人間では、観察される呼吸は鼻腔内ではなく、鼻腔外の人間です。『純粋道教』には、「相と吐息と入息は一心の対象ではない。三法を知らなければ修行（あんぱん）できない」と記されている。触れられていることを感じ、息の中にとどまるべきではなく、息を吐き、息を吸い込むという風と共に動くことはできません。意識の一つの心ではありませんが、意識はこの状態で一つの心を維持します。この議論での木のこぎりの類推は非常に素晴らしいです。つまり、木をのこぎりで切るとき、人はのこぎりを知り (人の真ん中で息をするように)、のこぎりの到来を知り (息を吐くように)、のこぎりで切り捨てること (息を吸い込むように) を知っています。）、しかし、心はのこぎりでも、来てのこぎりでもなく、木を割ることに集中している（状況によって変化しない）心です。

人間の体の真ん中の呼吸は比較的薄いため、考えが濃い人はそれを感じることはできません (このような人は最初に呼吸を数えなければなりません)。鼻の前で呼吸を観察します。息を吹き込んでいる人は微妙な心に簡単に入ることができ、この人はすぐに瞑想瞑想に入ることが容易に観察できます.人は三日間見つからない、いや、頭が荒すぎて見つからない、そういう人は集中しにくい。

呼吸を観察するのはどんな感じですか？これらは8つの触覚です。

2.2.4 呼吸の段階: 長さ、厚さ、冷たさ、熱さ、出入りする息の滑らかさ

呼吸の触覚には、長さ、太さ、熱冷、つるつる、渋みなどがありますが、息の出入りを観察することは、この8つの触覚の変化を観察することです。

長さは？前後の息を比較することです。あなたと私の比較ではありません。つまり、今回の呼吸と前回の呼吸を比べてみると、長いですか、短いですか。息はうまく調整すれば、どんどん長くなります。そして、すぐにサマーディに入った人は、呼吸をうまく調整できておらず、サマーディに入ったとしても、呼吸はまだ非常に短いです。しかし、息をする高齢者は長時間座っているだけで瞑想に入ることができないかもしれませんが、すぐに瞑想に入るには長い呼吸ではなく、細かい呼吸が必要です。

暑さと寒さは、呼気と吸入のどちらが熱くなるかを観察することです。ただし、息が微妙な場合は、暑さや寒さがはっきりしないので、代わりに長さと厚さを観察する必要があります。そうすれば、安定した呼吸の熱と冷たさは明白ではないはずです。

ツルツル・渋みとは？呼吸のしやすさを表します。詰まりがあるかのように吸い込みにくい場合があり、これを渋味と呼びます。吸い込みやすい場合は、滑りやすいと呼ばれます。息を吐く、つまり息を吐きやすいか、吐きにくいかについても同様で、これをツルツル、渋いと言います。次に、安定した呼吸は快適で簡単でなければなりません。

厚みとは息をするときの風の強さのことで、息が強ければ太く、弱ければ薄くなります。すると、呼吸は比較的安定しているはずです。

出入りする呼吸のマインドフルネスの主なポイントは次のとおりです。

1.最初は、呼吸の熱気と冷気を観察し、心臓は呼吸を数えたり追跡したりしません。暑さや寒さを観察できない場合は、一時的に呼吸を数えてから、気を散らす考えがなくなるまで、数えた後に再び暑さや寒さを観察してください。

⒉呼吸が細かくなるほど、暑さや寒さが目立たなくなります。

3. 明らかでない場合は、息の濃さを観察します。

⒋呼吸が精緻であるほど心は精緻であり、精神が精緻であるほど集中力は深くなります。

⒌息が長ければ長いほど、集中できる時間も長くなりますが、長い息が必ずしも良い息とは限りません。

⒍太さや長さはそのままではなく、ブレスは見れば見るほど長く、細く。

2.2.5 間違ったカルマ: 他人のことを考え、呼吸に注意を払う

呼吸を観察するとき、心を無理に人体のこの位置に置こうとしてはいけません、このような行為を過度の注意と呼びます。呼吸を見るとき、心臓は人体の出入りする息の感触に集中するだけでよく、心臓は呼吸をキャッチしたり制御したりするのではなく、人体をこする感覚に集中する必要があります。 . 摩擦を感じていないときでも、無理に人に意識を集中させないでください。それは間違いです。つまり、人体を含め、体のどの部分にも思考を集中させないでください注: 場所ではなく、息を吸ったり吐いたりする感覚に集中してください。

呼吸を観察すると、八つの触覚に加えて、全身も気の感覚を生み出します。つまり、気は体内を循環しています。気功をしている人なら誰でも、息を感じれば息ができることを知っています。漢方では、心が集中するところに気は向かうと信じています。瞑想を長年やってきた人なら誰でも知っていることです。しかし、瞑想の仕方を知らない人は、誰かが気について話しているのを聞くと、それは異端だと言います。鼻の前で息を観察するので、気の一部が人体に集中しますが、このとき、心は気の感覚を観察するのではなく、息の風だけが許されるように、明確に区別する必要があります。気の感覚を観察すると、人体が重くなり、しびれているように感じます。長時間観察していると唇全体がしびれてきます.このとき呼吸以外にしびれや腫れを感じます.ただし,風息の感覚は皮膚のしびれではなく,ですから、呼吸を観察するとき、人体のしびれ感は観察する必要がありません. 状態、身体の痛み、しびれは、息の出入りを観察する状態ではありません.

出入りする息を観察する方法がわからない人は、息に注意を払うことと、息のしびれと腫れに注意を払うことの2つに焦点を当てます。人によっては、3 番目のことに注意を払う人もいます。つまり、人に注意を向ける心です。明確にしておいてください。これら 3 つのことのうち、息を集中させるというタッチだけが正しく、残りは間違っています。この三つのことを理解して初めて、私たちは心を間違って使うことができず、そうして初めて、心を合わせて呼吸を観察する練習が心の一点に入ることができます。

呼吸を観察する際の別のタイプの間違いは、明るい光を観察することです。つまり、銀塘の前の光を観察するか、鼻の先の光を観察します。すでに天目点を開いている人は、このような光を簡単に見ることができますが、実際には、気が天目点に上昇したときの感覚です。鼻先からの光を観察する必要のあるいくつかの練習に関しては、それはもはや息を吸ったり吐いたりする練習ではなく、身体意識の触覚で練習することを彼に思い出させることができますか? それとも、目の意識に基づく視覚の実践ですか？光は出入り呼吸の対象ではないので、息を観察した後に光に目を向けると、実は「出入り呼吸を観察する」から「出入り呼吸をすべて観察する」ことに変わります。 . ですから、光を無視して、息を吸ったり吐いたりすることに心を合わせてください。

実際、身体的および精神的な平和を達成するために呼吸を観察すると、さまざまな兆候が生成されます-呼吸を観察することによって生成される光と平和の兆候.スター、マニなど. パールなどのビーズ; または (現れる) 綿のような厚いタッチに形成される (木の心臓によって作られる) 針のように, 長いベルト、花輪、煙のようなものもある; いくつかは現れて広がる.蜘蛛の糸のように、雲と影のように、蓮の花のように、輪のように、月の輪のように、太陽の輪のように」その中には、光のようなマニビーズ、真珠、月と太陽の車輪のような光、感覚のようなうずきがあります。針、長いベルト、花輪などのように、クモの糸、雲、蓮の花、車輪などのような意識の幻想さえ見ます. なぜこれらの写真を見るのですか？この理論は、「この（位相 – 光の知覚、しびれ、錯覚）は思考から生まれ、思考を原因とし、思考を根源とするため、さまざまな思考からさまざまな（位相）が生じることが知られている」と説明しています。つまり、青安には多くの姿があり、光を見るのはそのうちの1つにすぎず、光が見えなくても失敗するという意味ではありません。

2.3 アライメント方法:

体の調整-リラックスした姿勢、呼吸の調整-丹田呼吸、心の調整-マインドフルネスと意識の維持に加えて。マインドチューンとは、正念と意識を持って修行に専念し、最終的に心を一点に集中させることです。

2.3.1 心の調整の結果 – 心の一点集中

どのような仏教の修行法においても、修行において守らなければならない領域と、その領域に焦点を当てる方法を明確にしなければなりません。内外呼吸瞑想の実践は、領域としての呼吸、つまり触覚に基づいています。心はいつでも呼吸にとどまっていなければならず、長さ、太さ、熱と寒さの違いを観察したり、呼吸を数えることに集中したりするなど、心にある考えはすべて呼吸に関連していなければなりません。すべて呼吸に関係しています。そんなことをしたら一点物です。あなたの心が観察された呼吸環境を離れた場合、他の考えは一点集中とは呼ばれません。一点集中の期間は、その時々によって異なります。時間は短くても一点ものです。たった5秒の集中も一点集中。心の一点集中が次第に広がり、常人が感じるサマーディが生じ、このとき、すべての思考が同じ状態に集中し、サマーディ・サマーボディと呼ばれます。状態に入ったときに周囲のすべてを区別するわけではありませんが、意識は非常に意識的であり、状態に集中しています。ある人々は、サマーディに入り、何も知らず、状態を知らず、サマーディを離れると戻ってくるという感覚を覚えますが、これは心の一点集中とは一致しません。心の一点性とは、明晰に明晰に考えた後、心が元の環境から離れないことを意味し、環境は必ずしもイメージのある外部環境ではなく、心の中にある目に見えない芸術的概念も含みます。

2.3.2 歩くことで眠気や落ち着きのなさを克服できる

瞑想中に座っていると、眠気、注意散漫、落ち着きのなさ、その他の問題を感じる人もいます。瞑想中に座っているときに眠気を感じる場合は、しっかりと体を支えないでください。たとえば、15分間座った後に眠くなったら、顔を洗うことができます. 疲れたら寝かせてあげます。なぜ？十分な睡眠がとれないと、瞑想するときに疲れて激しくなり、時間の無駄になります. 1〜2時間寝てからもう一度座ると、効果が良くなります。瞑想と勉強は効率性を重視する必要がありますが、ここに 1 時間座っているとか、1 時間勉強しているという意味ではありません。1 時間座っていても心がさまよっている場合、それは 1 時間のさまよいです。では、瞑想中に座っているときに眠気や落ち着きのなさを感じたらどうすればよいでしょうか? 口にキャンディーを一粒入れると、よだれが出てもう眠くなくなるか、起き上がって歩くことができ、眠気と落ち着きのなさを克服できます。1 時間静かに座っていると、最初の 15 分間は目が覚め、その後眠くなるので、15 分間座って 15 分間歩くのがよいでしょう。15分座る、15分歩くを繰り返すと効果が上がりますし、座る時間が長くなりますので、無理に一緒に座ることはしません。しかし、初心者は午前中に少なくとも1時間に2回座る必要があります。残りの時間は、座って歩き、歩いた後にまた座ることができます。

2.3.3 呼吸に注意する

サマーディを修養することは叡智を修養することではありません. 重要なポイントは、サマーディでマインドフルネスを維持すること、つまり、座っているときも歩いているときもマインドフルであることです. 出入りする呼吸の観想を実践するとき、心は常に呼吸の観想を維持し、他のすべては間違っています;瞑想の段階では、四つの思考は身体の観想にあり、身体の動きだけが関係し、すべてそれ以外は間違っています。同じように、マントラを唱えながらマントラを唱えることは正しいが、マントラを唱えるときはブッダの名前を唱えることは正しいが、呼吸を観察している過程で、突然マントラを唱えたり、仏の名前を唱えたりするのは間違っている. これらは落ち着きのない問題です。呼吸を観察している最中に急に仏を見たくなったとしても、それも間違いであり、この時、仏を断ち切らなければならない。なぜ？出入りする息を観察する方法は、出入りする息を観察して、呼吸を状態として捉える心の一点集中を達成することだからです。息をのむものはすべて間違っています。

2.4 改訂段階の進め方

ジンシンはどうした？練習するために行ったり来たりしています。歩きながら集中力や知恵を鍛えることもできます。つまり、静けさを実践することができ、ヴィパッサナーを実践することもできます。

2.4.1 旅行時間の修正方法

通常のウォーキングの練習方法は、15 歩から 20 歩に制限された前後に歩くことです。円を描いて回ることはできません。直線でしか往復できません。この往復の過程で、どのように正念を保つのでしょうか？智慧を養う前に、主に心を落ち着かせる歩き方であり、まず体の動きを意識しなければならず、体の動き以外に目を向けてはいけません。つまり、足が歩いているとき、心は足の動きをはっきりと理解していなければなりません。この時、経典で智慧瞑想をするのは、心が落ち着かず、瞑想がうまくできないので間違っています. 雑念を観察した後、足の動きを明確に理解しやすくなります.

ゆっくり歩く場合は、「上…下…接触、上…下…接触」に注意してください。より速く歩く場合は、足が「左…右…左…右…」に行くことに注意してください。このように観察するには、左足が動くと心は左であると認識し、右足が動くと心は右であると認識する必要があります。最後まで来て止まる時は「止まる」を知る必要があります。動きをはっきりと知るだけでなく、それを暗唱することに集中し、座っているときは「座っている…座っている…座っている…」、「左…右.歩くときは「左…右…」、立っているときは「左…右…」「立って…立って…立って」「回して…回して…」頭の中で動きを考えながら、自分の足の動きを明確に知らなければなりません。

なぜそれを読むのですか？心の集中力を高め、二の次をやめるということです。ふと光に気づいたら、あなたの心は足元から離れています。このとき、「知っている…知っている…」と素早く言って、自分自身に警告する必要があります。この「知る」ということは、自分自身に思い出させることです：心臓は今目に走っているので、足を観察するためにすぐに戻ってきます. 知恵と瞑想を実践するときは、仏の教えに従ってすべての領域の真実を観察することを明確にする必要があります. しかし、日常的に多くのことを観察しすぎると、心が混乱します. このとき、集中する必要があります.足の動きに関するすべての考え。動いているのに、心は体の動きだけに集中する、これが動きながら集中力を生み出す方法です。この歩き方は、ボディ・マインドフルネスを動かしながら瞑想を実践することです。

2.4.2 不注意から慎重への実践

歩く過程で、心は厚くも薄くもなります。心が荒れていると何も感じなくなります。思考が比較的微妙な場合、足の筋肉の摩擦、さらには筋肉が擦れる音、さらには骨の音さえも感じることができます。このような細かいポイントに行くと、骨と筋肉の摩擦が非常に明確になり、この時点で気を散らす考えがなくなり、肉体的にも精神的にも特に軽く平和になります。意識が集中しすぎていると、転んでしまう現象が起こり、歩くことのバランスを忘れてしまう、つまり足の動きに集中しているということです。歩くとき、心は足の動きを意識している限り、一つのことだけを維持し、他のことは気にしません。別のこと、つまり妄想や気を散らす考えについて考えるときは、すぐに「わかっています！」と言う必要があります。知る！それからすぐに戻ってきて、足元に注意してください。

2.4.3 集中を改めるときは、正念と平時の明確な理解を維持しなければならない

歩くのにどれくらいかかりますか？時間制限はありませんが、長いほど良いです。1時間か2時間歩けるようになったほうがいいです。マインドフルネスで2時間静かに歩くと、瞑想に2時間座っているのと同じ効果が得られます. 歩き方がわからない場合、心は他のことで忙しく、物事を考えたり、歩いていない散歩をしている可能性があります。歩くのに疲れたら、戻ってきて静かに座って、座るのに疲れたらまた瞑想に行けばいいのです。このように修煉を交わすことで、あなたの心はずっと座っているという感覚がなくなり、何もすることがないときは、悩み、休みたいと思うようになります。座って体が疲れたら起き上がって歩き、歩き疲れたら瞑想することで、一日中練習することができます。

瞑想中に歩いたり座ったりするときだけでなく、一日中継続的に練習すると、あなたの心は練習している方法だけに集中します. それ以外の場合は、マインドフルネスと意識も維持する必要があります。つまり、いつでも自分の考えを明確にし、自分が何をしているのかを知っていなければなりません。鐘が鳴ったら、食べたいと思って厳しい修行を積んでいる人は、急いで立ち去らず、食べることから始めて、その考えがどのように生じるかを注意深く観察し、すべての行動を観察します。、歩く、食べ物を提供するなど、Jingxingのように. 食べるときは、ご飯茶碗を持っている、食べ物を噛んでいる、飲み込んでいるなどをはっきりと知っています. 心はその瞬間の身体的、精神的な変化を観察するだけで、2番目のことは考えません。言うこと分かりますか？つまり、目の前の行動に集中し、それを頭の中で明確に保ち、他のことは考えないでください。この場合、改訂は非常に高速になります。

二回目の講義

前回はマインドフルネス・イン・アウトの呼吸法についての基礎知識についてでしたが、今日はマインドフルネス・イン・ブレスのスキルを教えます。

3. 瞑想のテクニック

3.1 瞑想に入るための条件

3.1.1 李無蓋

瞑想を実践する方法はたくさんあります。仏教の瞑想法は、第一瞑想、第二瞑想、第三瞑想、第四瞑想と段階的な修行が必要です。集中に入るためには、何らかの原因と条件が必要です。つまり、その時点で五障を離れなければなりません。五つの障害とは、眠気、後悔、怒り、疑い、貪欲です。五つの障害が存在せず、修行が正しければ、サマーディに入るチャンスがあります。障害が5つあると、集中するのが難しくなります。5つの障害に加えて、私たちの体には集中力にも影響を与える特定の障害があります.

3.1.2 最初のジャーナの前の経験 – 軽さと静けさのしるし

集中に入るには、集中に入る過程でいくつかの感情を認識しなければなりません。人の体と心が非常に快適で、その練習が正しい場合、瞑想に入る前に軽さと静けさの現象が見られます。つまり、全身がとても快適で、ほとんどの人が全身が軽く軽いと感じます。瞑想に慣れていない人は、瞑想に入る前に軽い安心感の現象を経験します. たとえば、自分の体がどんどん大きくなり、さらには体全体が膨張していて、世界を満たしていると感じるほど大きくなっていると感じる人もいます. ; 体がどんどん小さくなっていくように感じる人もいれば、体が浮いているように感じる人もいます。これらの感情は、どんな実践においても、最初の瞑想に入る前に生み出される軽い静けさの兆候です. 前の講義で言及された平和な兆候に関しては、それらは一般的ではなく、呼吸を観察することによってのみ生み出されます. 安らぎを明るくした後、集中に入った喜びが生まれます.第一禅定、第二禅定、第三禅定はそれぞれ異なる幸福感を持っています.第四禅定では、喜びの感情はありません.

瞑想に入った人は、間違いなく全身でとても快適で幸せな気分になり、この幸せな気持ちが元の病気や不快感を解消してくれます。さらに、瞑想に入るとき、呼吸は非常に均一で快適でなければならず、呼吸は微妙でなければなりません。これらの現象から、集中に入るいくつかの状況を区別することができます。古典によると、最初の瞑想に入ると、悟り、視野、喜び、喜び、集中の5つのものが生じ、これを最初の瞑想の5つの枝と呼びます. 気づきと洞察をもって、誕生と喜びを離れ、サマーディに入るかどうかを決定するために、これらの 5 つの要素をどのように使用すればよいでしょうか? 思考を同じ状態に集中させ（サマーディブランチ）、思考と呼吸がより細かくなったことを観察し（気づき、観察ブランチ）、体がとても快適であることを感じます（喜び、喜びブランチ）。そして、これらの現象を使って、あなたがサマーディに入ったことを確認してください。一般的に、サマーディに慣れていない人は違いをはっきりと見分けることができないので、気が散らないように、最初のジャーナの 5 つの要素に最初に注意を払う必要はありません。足がしびれ、痛みを感じ、それについて考えてみた.彼はその痛みが、自分が喜び、幸福、集中していることを意味していることを知らなかった. なぜ？第一禅定は快感のみで、苦感がないからです。つまり、心が落ち着いて体がとても快適になるまで静かに座っていると、休むとすぐに全身に痛みを感じるようになります。つまり、休む前の最初の瞑想に入ったということです。瞑想を実践している多くの人は上記の経験を持っていますが、これらの人々はしびれや痛みを感じ、瞑想に入ったとは信じていません! その理由は、私が経典を教える教師たちに惑わされたからで、この人は、サマーディから出た瞬間に痛みと痺れを感じたのです。初禅の三昧が欠けているため、音の影響を受けやすく、『承世論』では初禅の三昧が花の水のように弱く、入っていないと考える人が多い。サマーディ。

3.1.3 サマーディに入ることは機会を待つことではない

先ほど言ったように、集中に入るプロセスには、呼吸の変化、思考の変化、快感の変化が含まれます。多くの人は、これらの変化を利用して瞑想への道を実現する方法を知りません。長時間座っていると、無意識のうちにサマーディに入りました。いつ入るの？入り方は？まったく知らない。これらの人々は、サマーディに入るには長い間座らなければならないとしばしば考えています。実際、瞑想に入るには長い時間がかかりますが、彼は瞑想に入る方法がわからず、いつ瞑想に入ったのかもわからず、瞑想に入る方法もわかりません。

瞑想を実践する方法を知っている人は、瞑想に入る方法と終了する方法を知っている必要があります。瞑想のやり方を知らない人は、瞑想に入ったとしても、瞑想に入ったことに気づかず、瞑想の中で待っています。多くの僧侶は、第一禅定、第二禅定、第三禅定、さらには第四禅定まで修煉することができます。彼らはどのように落ち着きますか？彼は座るたびに、瞑想に座っているという奇妙な感覚を常に経験したいと思っていたことが判明しました.このような瞑想。ほとんどの修道士は、最後の瞑想の経験を「楽しみにしています」。インスタント。これらの人々は、集中に入るプロセスを観察する方法を知らないため、経験した快適な集中の感覚を待つ必要があります. 奇妙な経験が現れたとき、彼らは考えます: ああ! 私は再びサマーディにいますが、自分がどのサマーディにいるのかわかりません。

3.2 最初の瞑想に入る: 呼吸が薄くなり、思考を乱すことなく心が薄くなり、喜びの感情が生じる

瞑想を学ぶには、瞑想に入るプロセスを理解することを学ばなければなりません。実際、プロセスは非常に簡単です。なぜそんなに単純なのですか？瞑想には幸せな感覚があるので、呼吸はとても薄く、心もとても繊細です。この3つに基づいて、集中に入るすべてのプロセスは、呼吸が粗いから細かいへと変化し、心が粗いから細かいへと変化し、身体が快感から快感へと変化することであると言えます。つまり、瞑想に入るプロセスを理解するには、少なくとも上記の 3 つのことが変化していることを注意深く観察する必要があります。

3.2.1 集中の三要素を理解するトレーニング：息、心、喜び

この 3 つのことをいつ観察すればよいでしょうか。座禅を組むときは、呼吸が非常に薄くなるまで座ります。心は落ち着いて雑念がなくなります。体全体に心地よい感覚が現れたら、雑念をそらさずに禅の音楽に長居してはならず、すぐにやめてください。なぜ？なぜなら、体が幸せだと感じると、心が痩せ、呼吸が浅くなるから、すぐに集中をやめ、やめたときのこの3つの変化を注意深く観察する. 後退する. 無快感に退いたら、すぐにまた坐禅に入りたいと思い、再び法を修めることに集中しなければならない。集中力を抜いたばかりなので、短時間で初禅に戻る能力が必要です（初禅から降りたばかりなので、初禅に戻る能力が必要です）。再び集中するとき、呼吸が細くなる、心が細くなる、快感が再び現れるという、集中の3つの変化を観察することに注意してください。このプロセスが瞑想への道であるため、これらは 3 つの非常に重要なことです。ですから、心が荒いものから細かいものへ、呼吸が粗いものから細かいものへと変化する様子を観察する必要があり、快感から快感へと変化する様子を観察することが、瞑想に入る方法です. ? 初心者が把握するタイミング（熱）は、呼吸が非常に薄くなり（気づきや観察が微妙になる）、思考が乱れず心が穏やかになり（集中）、全身が心地よくなる（喜びと幸福）ときです。

初心者の場合、座禅を組むたびにこう考えなければなりません。一般的にはできません。心地よい感覚が出てきて、気を散らす考えがなくなり、考えが微妙になり、呼吸が微妙になるまで、しばらく座っていなければなりません. このとき、観察の時（火）が来て、そして、彼はこの時点ですぐに撤退する必要があります。あなたがやめたら、私は今また瞑想に入ろうとしていると思います！このとき、集中に入る過程で、思考、呼吸、快感の 3 つの変化を観察できなければなりません。

3.2.2 サマーディに出入りする練習を繰り返し、サマーディの時間を長くする

熱が十分に高まったら、瞑想に入る過程での思考、呼吸、心地よい感情を注意深く繰り返し観察すると、瞑想に入る本来のプロセスが理解できます。入っては出て、出ては入って、何度も練習を繰り返さなければなりません。将来、サマーディに入る速度はますます速くなります。普通の人は瞑想を繰り返し実践する方法を知らず、ただ心地よい感情に執着して瞑想にとどまり、出たくない. ですから、初めてサマーディに入った人は、一度サマーディに入ったら必ず抜け出してはなりません。入ったらすぐに出てくるべきで、第1段階の訓練を何度も繰り返した後、第2段階は5分間中央にとどまってから出てくることです。慣れるまで何度も繰り返し、落ち着く方法を知って初めて集中力が高まる、いわゆる集中力の強化とは、入ってすぐに出てこないことを意味します。集中力を高める練習をするとき、どのくらいの時間集中力を維持する必要がありますか? 初心者は、初めて最初の瞑想に入るのにあまり時間をかけるべきではありません.5分で十分です. 出てくる5分前にセットし、5分入って出てきます。なぜ？初心者は最初の禅定に長くとどまっているので、第二禅定、つまりより高い瞑想に入るかもしれません.このとき、呼吸は細くなり、心は細くなり、より幸せになります.そのため、異なる瞑想間で心の厚さの違いを見分けることはできません。第 2 段階では、私は 5 分間瞑想に非常に慣れており、確信が持てます。その後、毎回 10 分から 15 分間瞑想に入ります。15 分後、確信が持てる場合は、1 時間以上瞑想に入り、このようにして集中力を高めることができます。第 2 段階で、最初の瞑想の集中力を強化する練習を行う場合、最初の瞑想に 1 時間ずつ入り、4 時間以内に 4 回出入りできるようにすると、集中力が安定するだけでなく、最初の瞑想だけでなく、出入りする方法も知っています。この集中が非常に安定していると感じたら、別の瞑想に入ることができます。これがいわゆる瞑想法です。

3.3気の干渉を認識する—空気の閉塞、気のひも、火の気の滞留

瞑想の初心者にはいくつかの障害があります。一つは五障の障害で、もう一つは体の障害です。

3.3.1 気道の閉塞 – 閉塞した病気の空気は体に痛みを引き起こします

物理バリアは胸に1枚、背中に1枚。座って瞑想すると、体内で気の動きが起こります。つまり、観察に集中すると、必然的に全身がリラックスします。体がリラックスすると、気は循環し始めます。このとき、気功師はあなたが気功を練習していると思います。実際、そうではありません。心が 1 つの環境に集中し、体を無視しているため、体は自然にリラックスし、体内の気は循環し始めます。その際、体内の気の経絡が塞がっていると、気の循環時に痛みが生じ、瞑想を行うことができなくなります。風邪や湿気、または筋肉の損傷に苦しんでいる人は、通常、背中と脚に空気の閉塞があり、呼吸器または心理的な問題によって引き起こされた人は、通常、胸部に空気の閉塞があります. 胃の不快感や特定のポイントでのしゃっくり.

ほとんどの人は自分の体を大切に扱っておらず、呼吸ができなくなる場所があるため、瞑想を学び始めて最初の 3 日間は、多くの人が常に痛みや不快感に悩まされます。実際、気の感覚が活性化するまで瞑想すると、体の痛みは瞑想がうまくいっていることを意味します。なぜそう言うのですか？その理由は、体に病気があり、普段はわからないため、瞑想すると、気は自動的に病気の焦点を開き、痛みを引き起こします。現時点では、痛みに対処することが最善ですが、対処しないと、病気が瞑想の妨げになります。対処せずに毎日座っていると、ゆっくりと自動的に開きますが、時間がかかります。痛みを見つけたら、それに対処しなければなりません。痛みの発生が教師の間違った教えや間違った練習だとは思わないでください。瞑想中に恐怖を感じた場合は、瞑想中に座るたびに胸の痛みを経験します. 瞑想を妨げないように、回復のために医師または気功師に医学的アドバイスを求める必要があります. 瞑想中に恐怖を感じた場合は、目を開けてすぐに動かず、落ち着いて丹田に集中し、唾液を飲み込むか気を丹田に引き寄せ、気を調整して対処する人を見つける必要があります。その後。

背中には、会陰、生命の門、肺のツボ（フェイシュウと同じ）、大珠、玉枕などの重要な部分がいくつかあります.瞑想中、気はこれらのチャクラポイントを自然に流れます.これらの部分がブロックされている場合、硬く、きつく、冷たく、熱く、その他の現象を引き起こします。へその後ろの明門は寒く、足が冷えてしびれることがあります。また、胸の後ろにある肺のツボは、風邪をひくと腫れて痛くなります。風邪をひくと、ダズイは冷たくなり、痛み、閉塞する傾向があります。Ojo がブロックされている場合、背中は非常に熱く感じますが、首の上は涼しくなります。これは、気の循環が妨げられているためです。後頭部の玉枕が詰まると、首全体が熱く、後頭部が重く感じるようになります。このような現象が発生した場合は、対処する必要があります。耐えられなければ、長時間座っていれば、しばらく悩んでいても、いずれ合格します。

気が患部に当たり痛みが生じた時、それはあなたの瞑想が進歩したことを意味します. 理解していない人は痛みのために後退し、師の教えが間違っているか、この修行は適切ではないのではないかと疑うことさえあります.彼らのために。しかし、問題は私が重い病気にかかっていることです。

以下の痛みは慢性疾患によるものではなく、瞑想中の不注意や「気」の無知が原因です。

3.3.2 頭に空気がこもる – 長時間の頭痛の原因

瞑想を数日続けると、多くの人がこめかみや眉間の腫れや痛み、唇のひび割れ、舌の痛み、口内炎、不眠などの症状を経験しますが、これらの現象は気の無知が原因です。なぜ？瞑想中に座っていると、内部エネルギーが自然に頭に上がることがわかりました. 多くの人は、頭に空気が残っていることに気付かずに休んでいます. 瞑想に座るたびに、少しずつ残り、頭は数日間のハードワークの後、腫れて痛みます。状況が深刻な場合、仮想の火が上がり、唇のひび割れ、舌の頭痛、アフタ性皮膚炎、不眠症などの病気を引き起こします。これらは頭に残る気で、欠火や病気の原因となりますので、この時は減火などの煎じ薬を多めに飲む必要がありますが、より重要なのは頭の火気を調整することです。多くの僧侶は、瞑想中に気によって邪魔されて病気になり、気の動きを知らなかったために「偽火の異端者」になりましたが、気功師を異端者と呼びました。それどころか、気功の修行者は仏教の修行者が心を修めず、気の器を塞いでいると嘲笑します。同様に、ここで気の取り扱いについて話すと、多くの僧侶が私を異端者と呼ぶでしょう。気を整えて経絡を解いてから瞑想したほうがいいのではないですか？仏教徒は病気の時、経典を唱えてブッダに祝福を求めるべきですか? 開業医は気を調整して経絡を取り除くことを許可されておらず、医者に診てもらい、薬を飲むことも許可されていませんか? ブッダは、気を治め、医者に診てもらうことは異端だとおっしゃいましたよね？仏教が最も正しいということは、仏教以外のすべての法律が曲がっているということですか？このような考え方は宗教的過激主義です。そうしないと、チーとトンマイを規制する異端者として私を密かに叱るでしょう。

したがって、座禅を組むたびに、頭の特定の部分に気が出ます. これらの気を確実に処理する場合は、どの方法でも処理できます. 仏教と非仏教の違いはありません.気の閉塞に対処するため、非伝統主義者にも使用できる優れた方法があります。瞑想を学ぶ人は、道教によって定められた規則に従う必要があります。瞑想の後、手のひらをこすり合わせ、爪で髪をとかし、手のひらで顔を洗い、指で手足をマッサージします。マッサージ中はすぐに目を開けないように注意してください。マッサージ後、目を開けていただけます。

マッサージは、頭や体に溜まった気を排出させることです。また、坐禅をしてから寝てしまう人もいますが、気を排出しないと、長時間経つと体の特定の部位に痛みが生じやすくなります。これらの「気の滞留」の問題に対処する方法を知っていれば、気によって邪魔されることはありません。そうしないと、全身が不快に感じるまで座っていると、がっかりしてしまいます。

瞑想に一定時間座った後、敏感な人は気が体内を循環していることに気づき、ほとんどの人はこめかみが腫れた経験があります。どうしてこれなの？心を修め、品性を修めれば清い気になり、貪欲や憎しみや情欲は汚れた気になり、汚れた気は自然と降りてくる。純粋な空気は自動的に頭に向かって上昇し、より純粋な空気が高く上昇するほど、最高は頭頂部の白慧のツボに到達します。心が最初の瞑想に近づくほど純粋になると、体の純粋な気は眉間のレベルではなく、眉のレベルまで上昇します。2回目の瞑想では、純粋な気は髪の生え際、つまり髪と額の間のレベルまで上昇します。第三禅定では、頭頂部に純粋な気を一吹きし、第四禅定では、その気を頭頂部の外に出します。注意深く瞑想を実践している人は、この現象を見つけることができます。多くの人はこの現象を理解していないので、代わりに瞑想中にそれらの気を強化します. たとえば、頭の中に気の感覚があることに気付いたとき、それに注意を払います. 一度注意を払うと、それは追加されます.火に油を注ぎ、一部の人々はさまざまな部分で頭痛を引き起こします。

集中するときに頭の各部位に空気感が生じるのは自然な生理現象ですが、この現象を集中力の判断に利用することはできません。また、多くの瞑想者は無意識のうちにそれらの部分に心を集中させる傾向があり、無意識のうちにそこに集中しているため、10 人中 8 人から 9 人が座った後に頭痛を感じます。また、このため、多くの瞑想者は偽りの火が上がる傾向があります。そして、私が瞑想を教えるとき、それは常にこれらの無知な瞑想者のためです.「火を想像する異端の方法」にならないでください.毎日ハーブティーを作って火を減らします。

3.3.3 席を立つ前にマッサージとパッティングで気を正常に戻す

座禅を組むたびに、頭の中の気を下ろさなければなりません。敏感な人はわかるが、敏感でない人はわからない。敏感でない方は、頭に空気が滞留しないように、座禅を組んだ後、よくマッサージしてください。マッサージで対処できない場合は、視覚化して、気が頭からゆっくりと下降するのを視覚化するか、手のひらを頭に向けてゆっくりと引き下げ、胸から丹田に向かいます。、このアクションを繰り返します。それがうまくいかない場合は、頭に残っている気を中空の手のひら（平らな手のひらではなく）で軽くたたくことができます。撮影後、頭の空気が手にくっつく感じがするので、振り落とさなければなりません。呼吸の妨げに対処する方法を知っていれば、瞑想に入るのは難しくありません。

長い間座っている人もいますが、気を散らす考えはありませんが、瞑想に入って幸せを感じることができません。なぜ？理由のほとんどは身体の病気によるもので、心の弱さのために強く集中できないため、サマーディに入ることは不可能です。精神力の強い集中力が必要なため、心が弱く、集中力が一定のレベルに達しない場合、集中力に入る方法がありません。つまり、エネルギーが不足している人は、必要なエネルギーを集中できません。集中のために。したがって、体が弱っている人は、普通の人よりも多くの外部エネルギーを補う必要があります。気の欠乏と気の過剰の問題があるため、瞑想キャンプでは、火の気を減らし、気を養うための2種類の煎じ薬を提供するのが最善です。

3.4 独善と外的オーラは瞑想者に影響を与える

特に過去に道教を修行した人の修行場など、特定の場所に行くと落ち着きやすいという経験をお持ちの方も多いと思います。実はその場所のオーラはとても良く、祝福の力を持っています。良い外部オーラはサマーディに役立ちますが、自分自身のオーラに頼るよりも、外部オーラに頼る方が良いです。つまり、瞑想に長時間座った後、体は独自のオーラを形成します。気欠乏症の人については、瞑想を強化するために気を活性化する薬を服用する必要があり、そうすれば瞑想が改善されます;健康な人にとっては、強壮剤の摂取量を減らす方がよい.

瞑想の場所を変えないでください. 家にいる場合は、毎日同じ座席に座るのが最善であり、この座席でオーラを形成します. 将来同じ席に戻ったとき、環境の影響ですぐに落ち着くことができます。また、周りの同修がよく座っていれば、親しくなると光栄です。つまり、彼のオーラはあなたを助けますが、あなたのオーラは彼を妨害します。彼のオーラが強い場合、彼に対するあなたの妨害はごくわずかであり、何の効果もありません。彼自身のオーラがあまり強くない場合、あなたのオーラが彼に干渉すると、彼が敏感である場合、彼は動揺します. 病人のオーラは周囲の同修の邪魔にもなりますので、座り心地が悪い場合は席を変えていただくこともあります。

3.5 改訂時間の長さの選択

坐禅にかかる時間は？香をたてることを主張する必要がないのはなぜですか。眠気、落ち着きのなさ、ぼんやりしていないのであれば、辛抱しなければなりません。重度の眠気、落ち着きのなさ、注意散漫がある場合は、自分で時間を測定する必要があります。瞑想の最初の 15 分間は非常によく座っていても、その後は眠気、落ち着きのなさ、注意力の散漫を感じる場合、これは毎回起こります. 瞑想の最初の 5 分間は非常によく座っていると、15 分後には効率が低下します.主張しないことをお勧めします。私は何をすべきか？それは、瞑想とウォーキングを交互に実践することです。つまり、最初に 15 分間座って、15 分間歩き、次に 15 分間座って、15 分間歩きます。このように修行すれば、つまり4分から15分以内に、静かに歩いたり座ったりしながら明確なマインドフルネスを得ることができれば、そのような修煉は非常に効果的です. 15分間座った後、エネルギー不足のために1時間座っていることに集中できない場合、それは時間の無駄です. 香をたてることを主張するのは良いことだと人々が言うのを聞いてはいけません。必ずしもそうとは限りません。人それぞれ違いますが、今日の調子が悪い、睡眠不足、その他の理由で疲れている場合は、すぐに寝ることをお勧めします。煩わしさではなく精神的疲労の場合は、十分に睡眠をとって起き上がった方がよいでしょう。

できるだけ長くサマーディにとどまる方がよいでしょうか? 不定！深く瞑想したい場合は、できるだけ長く座る必要があります。そうでない場合は、長時間座ってはいけません。なぜ？瞑想に長時間座っていると、貪欲になります。あなたは何に貪欲ですか？彼が入るたびに、彼は出たくないというだけです。一度サマーディに入ると、外に出たくなくなりますが、これは強欲です。したがって、瞑想を行うときは、集中に入る前に集中が切れる時間を設定するのが最善です。もしあなたが最初のジャーナに入りたいなら、あなたは自分自身を規定しなければなりません：今、私は最初のジャーナに1時間入りたいです、そしてこの時間内に、より高いサマーディに行ったり、降りたりしてはいけません. 最初の瞑想に 15 分間入りたい場合は、15 分後に出なければなりません。

3.6 瞑想には3種類の自由がある

瞑想の楽さには、集中しやすい、集中しにくい、集中しやすいの 3 種類があります。

くつろいでいるとは？サマーディに入りやすいということは、いつでも好きなサマーディに入ることができることを意味し、これをサマーディのしやすさと呼びます。例えば、第一禅定に入ろうとすれば一息で第一禅定に入り、第三禅定に入りたいと思えば一息で第三禅定に入ることができる。第一禅定にとどまろうとすれば、常に第二禅定か第三禅定に意識がずれてしまうのですが、自動的に第三禅定に移ってしまうのは、第一禅定が気持ちよく集中できないからです。サマーディに入った古い修行者はたくさんいますが、彼らの心は常により快適なサマーディに行きたいと思っており、サマーディで不快になるという過ちを犯しています。くつろいでいるとは？20分間瞑想に入り、時間通りに20分で出たい場合、これは瞑想中と呼ばれます. 20分間瞑想に入りたいのに、1時間後にしか出てこない場合、私は瞑想に貪欲で、瞑想に不快感を覚えますか？つまり、あなたが瞑想に入る前に、あなたは私が瞑想にどれだけ留まるかを決めなければなりません。20 分必要なのに、集中力から抜け出すのに 1 時間かかる場合、あなたは貪欲で不快です。サマーディから抜け出しやすいということは、瞑想に座っている人がサマーディから出たいと思っていて、それについて考えるとすぐに出てきて、体と心がサマーディに入る前の状態に戻ることを意味します。一度目を開けたらサマーディから抜け出せると思ってはいけませんが、体と心は正常に戻ります。サマーディに慣れていない人は、通常、髪が膨れ上がり、気によって閉じ込められ、非常に不快に感じます. これは、サマーディに慣れておらず、すぐに目を開けられないためです. したがって、瞑想の実践には、いわゆる集中の内外の自由と集中の自由があります。あらゆる種類の瞑想に慣れたら、各瞑想の前に瞑想の時間を事前に設定するのが最善です。

3.7 瞑想の違い

3.7.1 アクセス濃度と吸収濃度の違い

先ほど、瞑想には 1 つ、2 つ、3 つ、4 つの瞑想があると言いました. 建物に登ることに例えます. 1 つ目、2 つ目、3 つ目、4 つ目の瞑想は、心に集中するエネルギーのレベルです. 建物を上るのと同じように、1 階、2 階、3 階、4 階は、1 番目の瞑想、2 番目の瞑想、3 番目の瞑想、4 番目の瞑想を表しています。心の集中したエネルギー。瞑想に入る前に心が集中することをアクセス集中といい、第一禅定のアクセス集中と第二禅定のアクセス集中があります。アクセス集中はあたかもある階まで階段を上るかのようですが、部屋に入らなくてもその階の階段を上り下りできます。ルートサマーディに入ることはアンジサマーディとも呼ばれ、ルートサマーディに入るということは、はしごを降りて部屋に入り、登ったり降りたりすることができないようなものです。近くまで行けば、上り下りができるようになります。第一禅定のアクセス集中は形界に達していないので未到達地集中と呼び、第二禅定以上のアクセス集中は全禅定の真ん中にあるので中禅定と呼ぶ。初禅定とは、精神の集中が初禅の段階に達したものの、まだ初禅の根元の集中には達していないことを意味します。最初の瞑想の根源集中に入ると、あなたは入ったという感覚を持ち、人全体がその中に沈んでいきます。この時、もしあなたが別のサマーディを上り下りしたいのであれば、最初のジャーナの根本サマーディ（サマーディと呼ばれる）のサマーディから出なければなりません—アクセスサマーディ（サマーディではない）のサマーディです。そこから抜け出す感覚です。根本的なサマーディに出入りすることは、部屋に出入りするようなものであり、上ったり下ったりすることは、ドアの外の階段を上ったり下ったりするようなものです. 瞑想で上ったり下ったりすることは、出入りすることとは異なります.

3.7.2 瞑想間の経験の違い

第一禅定と第二禅定の最大の違いは、第一禅定の精神は意識的で瞑想的であることです。なぜなら、呼吸以外の他の状態についても識別力があるため、音に邪魔されやすいからです。第一ディヤーナの人が音を聞くと、すべての言葉が耳に届き、心が混乱するので、ブッダは音は第一ディヤーナのとげであると言われました。第二チャンの心の状態は、他の領域に対する差別がないため、無意識で瞑想的ではないため、第二チャンは声に耳を傾け、すべての文は理解できず、心はまるで理解していないかのようです動く。

第三の禅と第二の禅の違いは、第三の禅では音が遠くにあるように見え、さらに重要なことに、身体はもはや感じられません. 全身で幸せを感じているのに、体がどこにあるのかわからない。南仏の「徳道」によれば、最初の瞑想に入ると音が聞こえず、瞑想の最後のページで関連する経典を誤って参照します。

第三禅定の呼吸は非常に弱いため、頭がまだそこにあるように感じます.第三禅定に行くと、呼吸が困難になる人もいます.主な理由は、呼吸が正常ではないためです.通常は.胸の不調が原因で、過敏症や神経質な問題が原因で、丹中点に気の滞りが生じます。第三禅定のアクセス集中となると、心臓がバクバクします。なぜ？このときの呼吸は非常に微妙なので、心臓の弱い人は心臓の鼓動が速くなるように感じます。このような人は、2 回目の瞑想を長く続け、ゆっくりと体を慣らしてから、3 回目の瞑想に進む必要があります。心臓を元気にする薬、特に脳低酸素症の薬をもっと服用するのが最善です。そのため、瞑想に入ってから呼吸が苦しくなったり、動悸が速くなったりする場合は、この時期に体が順応できず、この時期に「ロディオラロゼア」を食べることをお勧めします。このように考える人もいるかもしれませんが、なぜサマーディに入った後もまだ呼吸の問題があるのでしょうか? 問題は、この人の呼吸はまったく正常ではなく、呼吸が比較的微妙な第二禅定と第三禅定の第二瞑想と第三瞑想に入るのに十分な力を心臓が持っていることです。彼が脳低酸素症の薬を飲んでいる限り。しかし、薬を服用するのは、この時期の血中酸素産生の困難を緩和するためだけであり、帰宅後の脳低酸素症の亜健康問題を解決するには、より多くの有酸素運動を行う必要があります。さらに、これらの人々が注意を払わず、すぐにサマーディに入り、徐々に強化してサマーディに入れば、すべてが正常になります。

4回目の瞑想を行うと、呼吸が止まります。呼吸が止まらない人がいて、四禅定にしか入らず、四禅に入れない。四禅定に深く入り込んで音が聞こえないなら、それが最良の四禅定です。第四禅定に入って音が聞こえない人は、さらに第五サマーディを修行することができます。四禅定のアクセス集中だけを修行しても音が聞こえるだけでは、五集中に入ることはできません。

瞑想が高ければ高いほど、集中力が強くなり、心が細かくなり、呼吸が細かくなり、気持ちがより幸せになります。しかし、第三禅定から第四禅定に入ると明らかな現象があります。平静の。四ディヤーナを経験したことがあるなら、平静とは何か、つまり、人為的なものを持たない平静の心であることがわかるでしょう.第四ディヤーナの心は人工的なものではなく、非常に純粋です.マインドフルネスは純粋です.

3.8 ジシンイーイは関係ない

第一禅定から第四禅定までを明確に経験していれば、密教でも禅宗でも、今後どのような修行をしても、瞑想によって心の厚みを判断することができます。瞑想を実践することは、ナイフを研ぐようなものです. 物を切る効率は、ナイフの鋭さによって異なります. 実践の効率は、瞑想に入る速度です. もし今日、あなたが座って最初の瞑想に参加することさえできなくても、ヤマンタカ、ゾクチェン、または禅を練習したいのであれば、どのような練習をしても、うまく練習することはできません.気晴らしの修復する心。理解？しかし、もしあなたが今日第四ディヤーナに入ることができれば、どんな方法を実践しても非常に効果的です。つまり、仏教でどのような方法で修行しても、その努力の度合いが異なれば、得られる効果も異なります。四ディヤーナの純粋な心は、修行者が努力しなければならないものです。したがって、心が落ち着かず、ただ乱暴に考えている場合、このように花頭禅気を実践することはナンセンスであり、煩悩が絡み合った「ザンチー」になります。なぜ？心も落ち着くことができず、悩みがたくさんありますが、絡み合っているのが瞑想であり、それが瞑想だと思います。法門を修めるためには、智慧を修めて悟りを得なければならず、智慧を修める前に集中しなければならない。仏教では智慧はあるが確実なものではないと言い、それを狂智と言います。狂った賢い人はよく心配し、自分は他の人よりも賢いと言う. したがって、どの方法でも実践する前に、瞑想を習得することが役に立ちます。サマーディが叡智の土台であることを理解していなければ、高度な方法を実践するのに十分なサマーディを持っていなければ、実践するためにどのような心を使うべきかわかりません。もう一度強調します。叡智を養うには、まず瞑想をよく実践する必要があります。

3.9 質疑応答

質問: 体に障害がある場合、座り続ける前にそれを排除する必要があると先ほどおっしゃいましたか? 座ることを主張できませんか？

答え: 辛抱して痛みに耐えることはできますが、辛抱することは単にトラブルを求めているだけです。たとえば、足が痛い場合は、座るまで無視するように主張できます。数週間後、息は痛みを伴わずに通過することがあります。しかし、我慢しないほうがいいです。すばやくマッサージしてリラックスさせれば、3、2 日以内に再びサマーディに簡単に入ることができます。

質問: 瞑想に入った後の痛みをご存知ですか? 答え。いったんサマーディに入ると、痛みはわかりませんが、サマーディから出ると、また痛みが生じます。痛みとは、あなたがもはやサマーディにいないことを意味します。なぜなら、サマーディには快感か平静があるからです。痛みがあり、瞑想に入れないのに、30分も我慢する必要はありません。痛みに対処する方が良いです.5分後に瞑想に陥ることもあります.

質問: 最初の瞑想で音が聞こえますか?

答え：ウパリはブッダの指示を聞き、呼吸を調整して第四禅定に入りました。最初の瞑想で音が聞こえないという人がいますが、それは心に集中しすぎている修行者で、他の五感はこんな感じです。息を吸ったり吐いたりする練習をし、体の根元のタッチに集中すると、音は確実に聞こえ、第4ディヤーナで呼吸がないときだけ音は徐々に消えていきます。

回答：最初の瞑想に入るとき、鼻先の光を見る必要がありますか？答え：ブッダは、息の出入りを観察するときに光を見なければならないとは決して言いませんでした。ただし、光を見ることも集中に入ることができますが、それはもはや息の出入りを観察することではなく、すべての息の出入りを観察して集中に入る練習です。

第三回講義

3.10 瞑想に関する誤解

3.10.1 何のセットかわからない

実践の過程で、瞑想とは純粋なマインドフルネスを得ることです。サマーディが異なれば、微妙な心と集中力も異なり、サマーディが深ければ深いほど、心はより集中し、心はより純粋で精妙になります。最初の瞑想の心は比較的荒いですが、4番目の瞑想は比較的微妙です. 瞑想を実践する目的は、微妙で純粋な心を目指して努力することです. したがって、瞑想を実践する過程で、第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定を区別するために修行しなければなりません。これらの瞑想を知る前は、先生の指示がなかったので、盲目的に練習していました。後で、1 席につき 4 時間、1 日 12 時間座る必要があると考えました。毎日このように座って、サマーディに到達するまで前後に座っていますが、サマーディが何であるかはわかりません。これは瞑想の盲目的な実践であり、無知です。あちこちの人に聞いてみましたが、はっきりと説明できる人はいませんでした。ある日、私はある禅師に会い、彼に尋ねました。あなたは人々に瞑想の実践を教えていますか?

彼は言った：はい。

私はもう一度尋ねました：あなたが瞑想を教えるとき、生徒たちがどのサマーディに入ったか知っていますか？

彼は言った：もちろん知っています。知らないと教えられない。

これを聞いた後、私は彼から学ぶことができてとてもうれしかったです。私は多くのアシュラムに行って多くの人に尋ねたので、彼らはあなたに瞑想を教えているだけですが、生徒たちがどのサマーディに入ったのかわかりません. 何人かの魔術師は言った：ああ！もう坐禅はやめなさい、鬼に取り憑かれるから、仏の名前を唱えるべきだ！その禅師に教わって初めて、第一禅から第四禅までがこのようなものであることに気づきました。その時になって初めて、1日12時間座っていることはただの盲目的な練習であり、時間の無駄であることに気づきました. なぜ？一人で4時間座っていると、その間の集中力の深さによって、最初の禅定だけになる場合もあれば、2度、3度、4度の禅定になる場合もあります。毎回同じ集中力に戻ります。元のサマーディに戻る方法しか知りませんが、どこまでサマーディしたかはわかりませんし、前進する方法もわかりません。この状況は、深い山や古い森に入り、道に迷い、何もしないようなものです。

その禅師によると、集中できるのであれば、最初の瞑想の 1 分または 4 時間が最初の瞑想であり、瞑想の時間の長さに依存しません。私はかつて、瞑想の仕方を知らない先生に、数えるのに長時間座るのに長い時間がかかると誤解されました。すべての人を納得させるために、いくつかの例を挙げます。

3.10.2 古典における瞑想の例

『仏教修行経』は、ウパリの業を記している。その時、ウパリの息子の母親は、ウパリに次のように言うように言った。あなたは如来のためにひげと髪を剃りました. あなたの体が低すぎて心を乱さないようにしてください. その時、ウパリは最初の瞑想に入りました.

最初の例は、釈迦の頭を剃りながら瞑想を達成した尊者ウパリの話です。彼の母は言った、「ウパーリーよ、あなたは如来のためにひげと髪を剃ります。あなたの心を乱すために体を低くしすぎてはいけません。」それで彼は体を上げました。ブッダの髪を注意深く整えていたが、知らず知らずのうちに最初の瞑想に入った。3回目の瞑想の時も、母は「あなたと如来はひげと髪を剃ります。息を吐きすぎて心を乱すことはありません.第四禅定に入りました。その時、ウパーリー尊者は剃刀を持って立っていました. 彼は最初の瞑想に入る前に、仏の髪をよく剃る方法を慎重に計算しました.母の別セットです。この例では、皆さんに注目していただきたいのですが、当時、ウパリ尊者は足を組んでおらず、仏陀の教えを聞いていました.仏陀の髪に集中することから、呼吸を調整することに変わりました.これが鍵です.つまり、彼がこの四つのサマーディに入る時間は非常に短いのです。ですから、無心、無音、三昧に入るのに時間がかかる、という噂を聞いてはいけません。

二つ目の例はムリアン尊者の話ですが、非常に早く瞑想に入ることができます。あるとき、ムリアン尊者はドラゴンを討伐に行き、超自然的な力を使って自分を小さくし、ドラゴンの鼻の穴に入りました。龍は尊者を追い出したいので息を吐いた. 龍が息を吐き始めると、尊者ムリアンは瞬時に第四禅定に入った. すると、尊者は第四禅定に入り、どんなに叫んでも息を吐くことができなかったので、龍は息を吐くことができませんでした。言い換えれば、尊者はドラゴンが息を吐いた瞬間にサマーディに入った. そのため、瞑想の開始と終了は非常に高速です。禅師は言った。多くの人は、ゆっくりと第4ディヤーナに入るには長い時間がかかると考えており、これらの人々は自分自身と他人を誤解しています。つまり、修行の仕方を知っていれば、非常に早く瞑想に入り、非常に早く出てくることもできます。数秒で四禅に入ったり出たりできますが、それも四禅とみなされます。しかし、わからない人は、これはどのような四禅ですか？数秒入力すれば第四禅定ですか？彼らは、瞑想はこのようにはならないと言います！実際、その時にどのようなサマーディに入ったとしても、それはサマーディであり、サマーディに入った時間の長さではありません。また、多くの人が瞑想に入った後、物事について考えることができないと考えていますが、これは間違っています. また、瞑想に入ると外の音が聞こえなくなったと思っている人もいますが、これも大きな間違いです。実際、ウパーリー尊者は集中力を高めながら仏陀の導きに耳を傾けていました。

教訓から別の話をしましょう。かつて、ムリアン尊者は無形界のサマーディに入った。仏教によれば、形のないサマーディとは、物質を知覚できないこと、物が見えないこと、音が聞こえないことを意味します。しかし、由緒あるムリアンは何人かの僧侶に、「私は無形の領域のサマーディに入った。その時、遠くの川で象が耳で水を叩く音を聞いた。」それらの僧侶たちは、彼が嘘をついていると言いました。なぜ？それらの僧侶は法に精通しているため、無形の集中に入ると音が聞こえないことを知っています。由緒あるムリアンは、私が無形の領域に入ったとき、ガンジス川の水を叩く象の音を聞いたと主張しました。それから、僧侶たちは彼が嘘をついていると言って、仏に会うために彼を引きずりました。仏陀はムリヤン尊者に尋ねました：あなたは本当に無形の領域のサマーディに入ったのですか？由緒ある木蓮は答えた：はい。仏陀は再び彼に尋ねました：象が耳で水を叩く音を本当に聞きましたか？彼は再び言った：はい！結局、ブッダは無色の定義に入ることを木蓮尊者に同意しました。仏陀は説明した：木蓮尊者は無形の領域の集中に入りましたが、すぐに出てきて再び入ることができ、出てくると象が水をはねる音が聞こえます。由緒あるムーリアンは、その音を聞いてすぐにサマーディから抜け出しましたが、しばらくの間、自分がサマーディから外れていたことに気づきませんでした。この例は、サマーディに入ると、サマーディから出てすぐに再び入ることがあるということを示しています。そして、第四禅定を抜けた瞬間、足が痛くて音がすることがありますが、すぐに第四禅定に戻ると、音が聞こえなくなり、足が痛くなくなります.可能だ。したがって、一度音を聞いたからといって、無色の定義に入ったことがないとは思わず、経典を引用して盲目的に自分を否定してください。どんなサマーディも一時的に出てきて妄想を楽しみ、その後すぐに戻ることができるようにしなければなりません。

3.10.2.1 写真に頼ったり、権威を盲目的に信じたりしない

瞑想についてのさまざまな誤解により、多くの人は瞑想に入ったかどうかを区別する方法がありません。なぜ？例えば、南仏では最初のディヤーナの音は消えると言う人がいますが、『解放の道』によれば、瞑想に入ると徐々に音はなくなり、根本的な集中までは全く聞こえなくなります。第四ディヤーナの。ある人は、「季舍倫」が第二禅はもはや香りを嗅ぐことができないと言ったので、香りを嗅ぐことは瞑想に入っていないと考えています。実際、『智詹倫』によれば、一禅定以上の天人は食べず、鼻や舌の感覚もありませんが、一禅定から出てきて香を嗅ぐことができます。四禅天の天人でも、見ようと思えば全宇宙が見える！四ディヤーナの神々と人間でさえ、好きなだけ聞くことができるので、何が起こっているのですか？『時社倫師』には次のような説明があります。四つのディヤーナの天人の天の目と耳は第三ディヤーナよりも優れていますが、集中力を第一ディヤーナに下げる必要があり、耳の意識はそして、最初のディヤーナの目の意識は、耳を傾けるために使われるべきです。つまり、四ディヤーナの神々が四ディヤーナの天眼を使うとき、第一ディヤーナと第四ディヤーナの間を思考が行き来することができる（つまり、根源は第四ディヤーナにあり、意識は離れていく）。第 4 ディヤーナに戻り、第 4 ディヤーナに戻ります)。各ディヤーナの神々が異なる集中力を持つことができることを理解していない場合は、四つのディヤーナの神と人間が四つのディヤーナの天で下界の領域を見たり聞いたりすることができると述べている「キシャルン」を参照してください。四ディヤーナの神と人間は、サマーディの瞬間に異なるサマーディに出入りできるからです。また、知らず知らずのうちに最初の禅定から出て、足の痛みを感じ、香りを嗅ぎ、一瞬音を聞いた後、すぐに最初の禅定に戻り、すぐに足の痛みがなくなったと感じることがあります。これを経験したことがありますか？ですから、一瞬の足の痛みと香りの匂いのために、最初から最後までサマーディに行ったことがないのではないかと疑ってはいけません. 最も超自然的な力を持っている由緒あるムーでさえ、サマーディに入ったばかりの人は言うまでもなく、あなたは一時的にサマーディを離れて音を聞いた。

また、中国仏教には非常に悪い伝説があります。最初のディヤーナはマインドフルネス、2 番目のディヤーナは休息、3 番目のディヤーナは留まり、4 番目のディヤーナは消滅します。第三禅定の鼓動はすでに止まっており、第四禅定はすでに三昧でなくなっている.これは非常に間違っている. 実は安息と安住が四ディヤーナで、脈が止まるということは鼓動が止まるということは少なくとも消極集中であり、消集中とは四禅定八三昧を超えた第九三昧のことです。そのため、多くの僧侶がこのために誤解されており、瞑想に入った後、瞑想に入っていないと思い込んでいます。

では、古典は瞑想について何と言っているでしょうか？

3.11 瞑想の正しい見方

瞑想については、付録A1からA7の上座部経典と上座部経典に記載されている第一禅定から第四禅定までを参照してください。その中には、瞑想のブランチを保持して達成する、いわゆる場所を離れることがあります。

最初のディヤーナは五つの障壁から分離されており、5 本の手足があります。5つの障害は、眠気、落ち着きのなさ、怒り、欲望、疑いであり、最初の瞑想の5つの肢には、認識、洞察、喜び、喜び、集中が含まれます.

第二禅定には、悟りと洞察の四肢があり、分離は第一禅定の悟りと洞察力であり、悟りと洞察力のない第二禅定には、内なる純粋さ、喜び、喜び、集中の四つの肢があります。

3 つのディヤーナは 5 つの幸福の手足を手に入れます。第二禅定は第二禅定の喜びであり、リリの第二禅定には五つの枝があります：平静、念、智慧、幸福、集中です。

四つのディヤーナは四肢を得るための喜びから分離されており、至福は第三のディヤーナの喜びです。得られた 4 つの手足: 平静、純粋なマインドフルネス、苦しみも幸福もなく、サマーディ。

古典によると、瞑想に入る過程で、一時的にいくつかの問題を段階的に鎮圧します。人が最初の瞑想に入ると、集中力に眠気、気晴らし、怒りがなく、怒りがあると瞑想に入ることができず、その時点で欲望はありません。そのため、最初の瞑想は五障から解放されると言われています。その中での疑問は何ですか？疑いとは、自分自身を疑い、師を疑い、法の実践を疑うことを意味します。その場合、第一禅定に入ることはできません。一般に、瞑想を実践する人は、最初のジャーナの感覚を経験していないため、最初のジャーナが何であるかを知りません。どうすれば最初のジャーナを知ることができますか? つまり、瞑想を実践する人は誰でも、一定のレベルまで座った後、心が落ち着いていて、気を散らす考えがなく、全身が非常に快適で幸せであると感じるでしょう。実際、これはサマーディに入るということですが、どのサマーディに入ればいいのか、どうやって区別すればよいのかわかりません。仏教によると、最初の瞑想は集中と喜びの感覚があり、その時に体が痛みを感じることはありません. したがって、瞑想中にずっと体の痛みを感じている場合は、その時点で瞑想をしていなかったことが証明されます。静かに座っていると、心が長い間落ち着いているように感じ、体はとても心地よく、突然体に痛みを感じます。この時点で、快適から苦痛への即時の変化は、あなたが特定のサマーディから出てきたばかりであること、つまり、以前にサマーディにいたことを意味します。なぜ？瞑想者の気の経絡が完全に開いていないことが判明し、長時間の瞑想で体が疲れているため、腰痛や脚の痛みがありますが、瞑想に入るとわかりません。集中している時は喜びしかなく、集中力が抜けた後は足が痛くなるからです。体験してください、おめでとうございます！

4. 四禅の修行方法

4.1 第一禅定

最初のジャーナは非常に粗い集中です。ブッダはかつて、音は最初の瞑想のとげであると述べました。人が最初の瞑想で外界の音を聞くと、針に刺されて立っていられないほど心が乱れ、サマーディから抜け出します。多くの人は、南仏教で教えられた最初の瞑想の音が消えると信じており、最初の瞑想に入った後、音に邪魔されるとは信じていません. 私の南川の先生は、最初の瞑想は音を聞くことができると言いました.音を聞かずに瞑想に入るという「道論」のことわざの何が問題になっていますか。人が集中に入って音が聞こえなくなるのは、心が最初の五つの意識を離れて集中意識のニミッタに向かうためであることがわかります.身体意識（タッチ）体験に集中した音の聞き取り。実際、音楽を聴いている（作曲に集中している）のに、他の人が彼を呼んでいるのが聞こえないという経験をした人はたくさんいます！また、催眠術をかけられた人は、催眠術師の導きの声だけを聞くために催眠術をかけることができますが、周囲の声は聞こえません!

ブッダは、あなたが最初の5つの意識の1つに従って瞑想を実践できると言いました. 瞑想に入ることは、意識のダルマオブジェクトと最初の5つの意識の1つの状態との同期です. 環境. 息の出入りを観察し、音を聞かずに最初の禅定に入る人は、鼻先での風接触を観察し続けるのではなく、（明るい）ニミッタを観察するために向きを変えるためです。法対象の芸術的観念のことであり、音は聞こえませんが、光は息の出入りではありません！付録の C1 The Southern Tradition の対応する部分の「Zhuan Falun Pin」を参照してください: Brahmas と人間は互いに話すことができます。C2 南伝の梵天に対応する「別の見解」：阿羅漢は梵天に行き、火の中に入って語りました。C3 梵天の「アルーナ・ユエッティ」への書簡の南部写本：梵天で仏教を教えなさい。C4 Nanzhuan「Zengzhibu」：梵天の世界に住む仏弟子の発音。C5 その他のアガマ経典: ブラフマーにいるときでも、音を聞いたり、色を見たり、思考を動かしたりすることができます。ここで、南部経典は「阿羅漢は梵天に行き、火に入って話す」と述べていますが、これは「徳道」が最初の瞑想に入るときに音が聞こえないことを証明するのに十分であり、それは独自の経典に違反しています。音は第一ディヤーナのとげであるというブッダの言葉は、初心者は集中力を欠き、第一ディヤーナに入ると心が乱れ、ディヤーナから抜け出すことを意味します. 禅における感覚と概念は、言語を考えています。

最初の瞑想を実践していない人は、騒がしい場所に座ることができないので、最初の瞑想を実践する場所は騒がしいものであってはなりません。しかし、第二禅定を修めた人は、音は聞こえますが、その内容は知りません。なぜなら、彼は法対象の意識状態により集中しているためです。

初心者は最初の瞑想をどのように理解できますか? 一つ目の条件は、全身が楽で、頭に雑念がないことで、初禅かどうかわからない場合は、一時的に初禅だと思ってください！なぜ私はこれを言うのですか？要するに、その時、私は心の安らぎ、喜び、そして喜びを持っていました！そういうわけで、これは一種のサマーディであり、最も低い第一禅定であるとされています。入居後はどうすればいいですか？前回の講義で、サマーディに慣れていない人はサマーディに長くとどまってはいけないと言いました。瞑想を実践する方法を知らない人は、最初に瞑想に入ったときに瞑想から抜け出したくありません。彼らは瞑想の実践方法を知りません。サマーディに慣れていない人は、一度入るとすぐに出てきて、出てきた瞬間のすべての変化に注意を払います. サマーディを実践する多くの人々は、どのようにサマーディに出入りするかに注意を払わず、彼らもそうではありません.後で元のサマーディに入る方法を覚えておいてください。したがって、最初にサマーディに入るときはすぐに出て、サマーディを離れるときの変化に注意を払う必要があります: 心が濃くなり、呼吸が濃くなり、快感が消えます. この3つのことを観察する必要があります. . もう一度集中するときは、今から最初の瞑想に入ろうとしていると考えて、思考を動かし、呼吸を観察する元の練習方法に集中することができます。そして、サマーディの変化に注意してください。息が薄くなり、心が薄くなり、快感が出てきます。サマーディに入る方法がわからない場合は、最初の瞑想として、良い呼吸、良い心、気を散らす考えのない、幸せな感情を実践する必要があります. 他の人が最初の瞑想ではないと言っていることは無視してください.最初の禅に入ります。

4.1.1 まず、乗り降りの訓練をしなければならない

このように最初の瞑想に入ったり出たりを繰り返していくと、練習すればするほど慣れてきて、将来、思い立ったらすぐに最初の瞑想に入ることができる. 全体として、瞑想を実践する方法を知っている人は、集中力を強化するために長時間集中する必要はありませんが、最初に出入りする方法を訓練する必要があります。サマーディを去ることとサマーディに入ることがはっきり分かれば、サマーディを強化するためにもう少し長くサマーディにとどまることができます。あなたが自分のサマーディを強化し、それを安定させたとき、あなたは自信を持ってこう言うでしょう：私は確かにサマーディに入った。彼はあなたの経験を否定し、私があなたに嘘をついたことを叱り、あなたが瞑想に入るときは思考がなく、あなたが入ったときに音は聞こえないと信じるようになります.瞑想に入り、瞑想に入るには長い時間がかかります。それでも明確に判断できない場合は、それを経験した人に頼って、サマーディに入ったときに教えてもらうことができます。

ほとんどの初心者は最初の瞑想しか参加できませんが、なぜですか? この方法には謎があります。つまり、瞑想を初めて行う人は、5 分以内に第二禅定に行くことはできず、第一禅定にしか行くことができません。したがって、初心者は最初に長時間座禅を組み、初めてサマーディに入ったときは、この時点であまり長くサマーディにとどまらず、5分で出てくる必要があります。ジャーナ、彼がどのようなサマーディに入ったかを尋ねる必要はありません。せいぜい最初のジャーナだけです。つまり、時間を 5 分に制限する場合、初心者が最初の禅定を超えないようにするために、5 分後に降りなければなりません。第一禅定の深さを理解する。

しかし、この人が前世から持ってきた良き根がすぐに第一禅定より上のサマーディに入ることができるとしたら、それはまた別の問題です。彼が座るたびに落ち着きを感じるのにどれくらいの時間がかかりますか? 5分で深い瞑想に入ることができると思うなら、最初のジャーナを練習する1、2分後にやめるように言われるべきですよね？彼はより高いレベルの集中に入る時間が許されなかったので、彼は深く集中することはなく、せいぜい最初の禅定に達するだけでした. 1分以内に初禅に入ったり出たりを繰り返した場合は、初禅を明確に理解した上で、より長い時間初禅に留まるように求められます。初禅の三昧を強める時は、浅はかな考えで深い三昧に入らないように気をつけ、高次の三昧を初禅とする。つまり、時間の制限により、心は深く入り込むことができず、第一禅定を超えることができません。初禅の入退出が5分間できるようになったら、初禅を15分間修行するよう求め、この15分間で初禅の集中力を高めます。最初の瞑想の心は荒く、心は長く留まりたくないので、ほとんどの人はすぐに2番目の瞑想に入りたいと思うでしょう。

4.1.2 初心者は、席に座ってすぐに最初の瞑想に入りたくないはずです

初心者の方は、座ったらすぐに最初の瞑想に入りたい、そうでないと入れない、などと考えてはいけません。なぜ？初心者の心はいつもバラバラなので、座るたびに心を落ち着かせ、呼吸を整えるのに時間がかかります。そのため、初心者が最初の瞑想を練習するときは、まず心と呼吸を調整する必要があり、座ってすぐに最初の瞑想に入ることができません。サマーディに入ろうと急いでいると、間違いを犯し、そうすることができなくなります。彼は座って心を落ち着かせ、ゆっくりと集中し、瞑想を終了する必要があります. このとき、彼は私が最初の瞑想に入りたいと思うことができ、私は間違いなく最初の瞑想に入ることができます.最初の瞑想から出たばかりの後に戻る能力があります。再び入ることができるので、彼は文字通り、出入りしたいときに出入りします。初心者の皆さん、今日初禅に坐ったなら、明日坐った直後に初禅に入ることができるとは思わないでください。それから彼は彼が培ってきたすべてを疑うでしょう。したがって、瞑想に長時間座っておらず、集中力が低下している場合は、座ってすぐに最初の瞑想に入ろうとしないでください。入ることができなくなります。心が落ち着き、落ち着いたと感じるまで座らなければなりません。これは、気を散らして心を落ち着かせる必要があり、集中力の欠如により集中力を高めるのに時間がかかるためです。

4.1.3 集中力を高める方法

1 時間に 4 回、毎回 15 分間、初禅に入ったり出たりできれば、その人の初禅は非常に安定していることになります。この 4 回を合計すると 1 時間になるからです。将来もっと長く座りたい場合は、最初の瞑想の時間を 1 時間または 2 時間延長できます。しかし、最初の禅定に長い時間がかかると、ほとんどの人は自動的に第二禅定に行きます. 初心者が最初の禅定から自動的に第二の禅定に入ると、最初の禅定と第二の禅定の区別がつかなくなります. ですから、修行の最初に、最初のジャーナを体験するために 1 時間か 2 時間費やすことはお勧めしません。なぜ？初心者の多くは、最初の瞑想に長時間入った後、気づかずにゆっくりと2番目の瞑想に入ることが多いためです。多くの人はゆっくりと入り、変化を感じません. 彼らは自分が最初のジャーナにいると思っています. なぜなら、彼らは瞑想に入るたびに最初のジャーナであり、1時間後に出る前にすでに2番目のジャーナになっているからです.禅。

4.2 二回目と三回目の瞑想のやり方

4.2.1 最初に十分な熱が必要です

第一禅定に入ったら、いつ第二禅定に入ることができますか。あなたを導いてくれる先生がいる場合、あなたの集中力が十分であることが分かった場合、その先生は2回目の瞑想を続けてくださいと言うでしょう。指導してくれる先生がいなかったらどうしますか。仏教によると、最初の瞑想で十分な集中力が得られない場合、その人は 2 番目の瞑想に入りたいと考えています。そうすれば、第二禅定に入れないだけでなく、第一禅定も失ってしまいます。つまり、最初の瞑想で十分な集中力がなければ、2 番目の瞑想に入ろうとしても入ることができません。

したがって、第二禅定を修める前に、第一禅定にしっかりと坐らなければならず、第一禅定に一時間とどまることができなければならない；ただし、第一禅定に一時間以上とどまらないように努めなさい。なぜ？そうすれば集中力が高まり、無意識のうちに第二禅定に達するので、第一禅定と第二禅定の区別がつかなくなるからです。そのため、初級者は1時間に1回集中力を抜け、抜け出してから再び集中力を発揮し、これを10回以上続けて初禅定を安定させます。

4.2.2 心は瞑想の経験から離れなければならない

もしあなたの第一禅定が非常に安定しているなら、第二禅定に入ろうとするなら、第一禅定での根本的な三昧の経験を離れ、元の修行からより洗練された心に入らなければなりません。瞑想が高ければ高いほど、呼吸はより細かくなり、心はより細かくなり、より幸せになります。したがって、二度目の瞑想に入りたい場合は、最初の瞑想の経験から離れて、再び修行に集中しなければなりません：非常に集中して呼吸を見てください. しかし、最初の禅の心がより繊細で楽しいものだったとしたら、それは彼が二番目の禅に入ったということでしょうか? 喜びと感情を分ける方法は？ブッダが集中における至福の経験をどのように説明したかを区別するために、より明確な説明については付録 A9 のスートラの説明を参照してください。

4.2.3 練習に再び集中する

なぜ再び法を修めることに集中しなければならないのでしょうか？つまり、落ち着いた後は、体に喜びと快適さを感じます。その快適な感覚に固執し続けると、そのサマーディから抜け出せなくなります。より高いレベルのタイミングに上昇したいときはいつでも、元の経験をあきらめなければなりません. つまり、最初の瞑想の状態や楽しい経験に執着するのではなく、あきらめなければならず、あきらめて本来の実践に集中した後にのみ、2番目の瞑想に入ることができます。もしあなたがそれらの経験を放棄しないなら、つまり第一禅定を放棄するつもりがなければ、第二禅定に入ることはできません。1 階から離れたくないのと同じように、どうやって 2 階に上がることができるでしょうか。したがって、より高いレベルのサマーディを達成したい場合は、元の経験を逃さずに、元の練習を観察することに心を集中させます. 呼吸ウォッチャーは呼吸にもっと注意を払う必要があります. 2回目の瞑想への変化は、2回目の瞑想の変化は最初の瞑想と同じで、心が薄くなり、呼吸がより細かくなり、より幸せになります。これらのステップは、段階的に実行する必要があり、最後の 3 つの瞑想についても同じことが言えます。

4.3 四ディヤーナの実践方法

坐禅の快感という点では、集中力が高まるとますます心地よく幸せになるが、第四禅定になると、快感は突然消えてしまう。この時、呼吸が止まり、思考を放棄する純粋な心が生まれました。呼吸が異常だったり、呼吸に執着している人がいて、第四禅定のアクセスのタイミングで、息を止めなければならないと感じるでしょう。これらの人々は主に、第 3 瞑想の熱が十分ではなく、呼吸が不安定になるため、第 4 瞑想の練習に熱心です。

一昨日、心が特定のアクセス集中に到達する力を持っているとき、それはその瞑想集中に入ることを意味しないと言いました。アクセス・サマーディは階段を上り下りするようなもので、上り下りするにつれて心は厚くなったり薄くなったりします。サマーディに入ることは、心が上昇も下降もしない部屋に入るようなものです。ですから、息を止めてはまた息を吐くという繰り返しが、四禅定のアクセス集中です。四禅定がしっかりしていれば、息は完全に途絶える。第四ディヤーナを修行して呼吸の終わりに達したら、集中する時間を増やして、集中力をさらに深め、次第に音さえ聞こえなくなるようにします。音が聞こえなくなって初めて、四禅定の奥深くに入ることができます。それでも四禅定の音が聞こえる場合は、四階に上がって部屋のドアまで歩いたが、部屋に入らなかったようです。 .

古典によると、最初の瞑想で五つの障害がなくなり、ヴィパッサナーを実践できると言われています。そして、ヴィパッサナーの修行を許可する前に、少なくとも第四禅定の修行をするようお願いします;なぜなら、ヴィパッサナー修行のさまざまな心の中で、四禅定三昧を修行している限り、平静は正念よりも優れているからです. , あなたは平静を得る能力を持つでしょう. 私は私の心を浄化しました. しかし、これからも四ディヤーナを徹底的に修煉していく必要があります。4つの瞑想を完了した人なら誰でも、異なるレベルの集中には異なる思考の厚みがあることを理解するでしょう. これらの考えを明確にした後、ヴィパッサナーまたは第 5 サマーディを実践できます。

4.4 無色の定義と禅を超えて

五番目は無限の空虚の場所と呼ばれます。第四禅定を修めた後、第五禅定を修めるならば、まず音が聞こえない第四定禅定に入らなければならない。それでも音が聞こえる場合、彼はまだ第四禅定集中にいます。この時点で第 5 サマーディを修めたいと思うなら、あなたは妄想的です。なぜ？無限の空のサマーディは形のない領域のサマーディに属しているため、聞こえる音はまったくありません。無限の空虚の底に集中することと、四禅定との違いは何ですか？どちらの瞑想も呼吸を止め、音を聞くことができませんでした。しかし、四回の瞑想では、叡智の心が無限の空間よりも活発で、視覚化を実践しやすく、場所の認識があるので、私がここに座っていることは明らかです。無限の空間のサマーディに入った人は、そのとき場所の感覚を失い、自分がどこにいるのかわからず、私がサマーディにいることだけを知っています。

四つのサマーディを明確に区別したとき、あなたは心を特定のサマーディに直接向けてサマーディに入ることを学ぶことができ、入りたいサマーディにすぐに入ることができます。3回目の瞑想に入りたいと思ってから、3回の瞑想の集中に集中して3回目の瞑想に入ってください.瞑想に入るためにゆっくりと呼吸を見る必要はありませんが、直接心を向けます. 3つの瞑想を集中し、3番目の瞑想に入ります。私が3回目の瞑想に行くと思ったらすぐに3回目の瞑想の集中に切り替えることができるようになると、現象を観察する機会が得られます。いくつかの考え。この問題は特に「純粋な道のサイドローム」で議論されています.アクセスサマーディから基本的なサマーディまで、いくつかの変更を念頭に置く必要があります. あなたの心が特定の瞑想の心に直接向かうことができれば、超越瞑想をさらに訓練することができます。 1回目の瞑想から4回目の瞑想まで、禅のように飛び回ります。

4.5 判定の修復方法

四禅定と八つのサマーディをすべて終えたら、さらに九番目のサマーディ、すなわち消滅サマーディを修行することができます。しかし、四禅定を修めた人が皆、無心になれるわけではありません。人が滅亡三昧に入り、滅亡三昧から出たときに自由に任意の三昧に飛び移ることができる場合、そのような集中はライオンフェンシュンサマーディと呼ばれます。四禅定を飛び回っているだけなら、それは禅定を超えているだけです。

絶滅サマーディは非常に特別なサマーディであり、絶滅サマーディに入った人は死んだ人のようで、すべての知覚と思考が失われます。無心ゆえに、思考で滅亡三昧から飛び出すことは不可能であり、滅亡三昧を抜けた後、別の三昧に跳躍することができる。絶滅の集中は絶滅の集中とも呼ばれ、思考のない集中は無心集中と呼ばれます。無心の集中では、第三禅定や第四禅定に跳びたいと思うことはありえない。絶滅集中が解除されるとすぐに、第三禅定にジャンプし、次に第四禅定にジャンプすることができます。絶滅に至る人はほとんどいないため、これは非常に難しいことです。

ここでの時間は限られています。私は四つの瞑想の育成を教えており、形のない領域での集中の実践を奨励していません。形のない領域での集中力の育成を提唱してみませんか? 無形界の集中力が強すぎるため、集中力が強すぎると瞑想の妨げになります。強いサマーディを持っていると、瞑想を実践するとすぐにサマーディに入ります. サマーディに入ると、瞑想について考えたくなくなります. 瞑想なしでは、知恵を開発することはできません. したがって、部外者は無形界の三昧まで修煉し、一日中三昧から抜け出すことができず、智慧観をまったく修煉できません。したがって、仏教では、常人が瞑想を実践するのに最適な時期は、四つのディヤーナの集中に達したときであるとしています。

4.6 瞑想におけるさまざまな問題と逸脱

4.6.1 レルムの扱い

瞑想を実践する際には多少の逸脱があり、瞑想に入る人はそれに対処する方法を知っている必要があります。

瞑想を実践する過程で、多くの領域が現れます。どのような修行方法を用いても、瞑想で何らかの状態を作り出したり、何かを見たりした場合、それは瞑想の副産物であると考えなければなりません.瞑想を強化することも、知恵を高めることもできません. つまり、瞑想でどんな状態を見ても、それがどんなに素晴らしいものであっても、一種の超自然的な力であり、瞑想の副産物です。興味があれば、もっと読めば、知識を増やすことができますが、読んだら捨ててしまいます。多くの人々は、自分の状態が他のものよりも高いと考えて、瞑想で状態発生の神聖な解釈（タオの育成）に遭遇します。それは、瞑想のレベルではなく、領域のレベルを比較しています。彼は私がブッダを見ることができると言いました、あなたは何が見えますか？彼はこれらの役に立たないものを比較します。ある寺院の魔術師が私に瞑想を教えてくれました. 瞑想に入った後、私は私の周りに多くの仏と菩薩を見ました. この文を覚えておいてください。仏を見るのは素晴らしいですか？目の前に真の仏がいても、悟りを得ることはできないので、自分の心を見つめたほうがいい。レルムをゲームとして見たり聞いたりすることはできますが、それを素晴らしいこととは考えないでください。あなたが素晴らしいと感じたら、夢中になってください。なぜ？悪魔は、この種のトリックを最も簡単に示します。したがって、瞑想の全過程で最も重要なことは、心がどれほど純粋で、どれだけ集中しているかを確認することであり、これが瞑想の正しい目的です。

4.6.2 ガス処理の再検討

瞑想すると、気は体の周りを回っています。注意を払うと、気は注意によって強化されます。坐禅をしている人がいると、人都チャンネルの気は自動的に循環します。気を付けていくとどんどん強くなっていき、最後は円になっていきます。周天を回すことはできますが、回す方法を知っている必要があります。天をよく回せば体にとても良く、万病も治りますが、気を体内にとどめないように注意が必要です。天を廻る気はとても強いので、漢方や気功の基礎知識がないと、あるところに向かえないと、その部分で何かがうまくいかないのです。つまり、空を回る過程で、気がある場所に走って止まると、それを無視すると、その部分に強い気が滞留し、時間が経つにつれて、この部分はうまくいかない。気を気にせず回さなければ、気は自動的に循環する人もいますが、それほど強くはなく、特定の部分で止まっても、自然に解決されます。

さらに、毎日一定時間静かに座っている人は、体と頭に気を感じ、体は活力に満ちています。座るたびに、思考と集中力によって気の変化が異なり、心が純粋になればなるほど、純粋な気は高くなります。情欲の心が喚起されると、濁ったエネルギーが沈み込み、男性と女性の根元に沈みます。心が非常に不動で純粋なとき、気は頭のてっぺんまで上昇します。そのため、座禅を組んだ後は、頭に残っている気を確認し、頭に残っている場合は捨てるようにしましょう。毎日頭に気を溜め込むと、次第に問題が生じ、頭痛さえも引き起こします。

一部の人々は、サマーディが強化された後、睡眠時にもサマーディに入ることができます. 心が明るい光の中で落ち着くと、眠りに落ちます. これだと、起床時に頭の中に空気がたくさん入っていて、起床時に対処しなければならないので、後々トラブルの原因になります。

一部の人々のサマーディは強すぎて、心を集中させて何かを見ると、サマーディに陥ります。これらの人々が経典を読んだり暗唱したりすることに集中すると、心が非常に集中しているため、外界は彼らを邪魔することができず、すぐにサマーディに陥ります。そんな方は頭が重くなることがありますが、その際、頭に空気が溜まっていないか注意し、溜まっている場合は下に引っ張ってください。

内気は瞑想と密接な関係があります知らない人を盲目的に信じてはいけません彼らは瞑想中に気が動いていることを否定します彼らは気を聞くと気功か異端者だと思います気に邪魔されないように、彼らは私を部外者だと思うでしょう。実際、多くの僧侶が瞑想をしていると、知らず知らずのうちに全身に病を抱えており、また気功を否定し、誤解している.気によって邪魔されることは、魔物が取り憑いていると考えられていることを理解していない.浄土で修行した方が安全と考えて瞑想しない人もいますが、ちょっと集中しないと世に出られませんか？うわー！

4.6.3 その他の修正

元々サマーディに入った人もいますが、私は彼らが独自の修行を行っていることを認めます。ただし、本来の修行方法を知っていなければならず、段階を追って行う方法がわからない場合は、本来の修行法をあきらめたほうがよいでしょう。呼吸を観察する人は、集中に入ってから光を見ることができ、ある人は第四禅定の後に光を見ることができ、ある人は最初の禅定の後に光を見ることができます。光を見たら注意し、光を無視して、練習すべき練習に戻る。アーナパーナに視覚の光に目を向けるように教える人もいますが、その光を見ることはアーナーパーナから離れることを意味します。光を使ってサマーディに入ることはできますか? 稽古後に光が見えたら本来の稽古を諦めてもいいですか？はい。しかし、より深い集中に入るには光の使い方を知らなければなりません。本来の稽古をあきらめて、光の中での稽古を知らないと、なかなか前に進めません。

4.6.4 集中力のよくある欠点: 快感への渇望

起こるもう一つのことは、喜びの感覚です。たとえば、全身の心地よい感覚が好きで、この状態で酔っ払ってしまうなど、一日中喜びの感覚を観察していると、サマーディをより高いレベルに引き上げることはできません。より高い濃度に上昇したい場合は、元の状態と快感をあきらめなければなりません。練習に一生懸命取り組み続けることによってのみ、前に進むことができます。

4.6.5 直感に固執しない

4 ディヤーナに出入りすることが多い人は、特に強いマインドフルネスと感受性を持ち、瞑想の副産物である感受性とマインドフルネスが得られます。たとえば、彼が何かについて考えているとき、そのことが起こります。観察することはできますが、それに夢中になる必要はありません。たとえば、あなたが何かをしているとき、突然誰かのことを考えて、あなたのことを考えているのは彼だとわかります. 突然現れたこれらの考えは、ほとんどの人が注意を払わずに去っていきますが、第 4 ディヤーナの実践者はそれらに敏感に気づいています。したがって、しばしば第四ディヤーナに入る修行者は、自分の弟子に何が起こったのかを知る能力を持っています。聞いたことありませんか？弟子がどこにいても、何が起こっても、それを知っているマスターもいますが、それはマスターが特に強い感受性を持っているからです。これは、この人が四つのチャンの功績を達成したことを示していますが、これが仏教の実践の成果であるとは考えないでください。

4.6.6 自分の考えに注意する

第四禅定は強い念力を持っており、四禅定を修めた人は、このようなことがよくあることに気がつくでしょう.例えば、心の中で何かを欲しがっていて、誰かがすぐにそれをあなたに与えてくれる. または、誰かを見つけたい場合は、その人があなたのところに来ます。繰り返しますが、これらの現象は瞑想の副産物です。瞑想を実践する目的は、正念と純粋な心を獲得することであり、超自然的な力を獲得することではありません。これらの能力があれば、人々を助けることができます。しかし、一日中このようなことをしないでください。なぜ？これらのことに注意を払うと、あなたの周りには感じさせないことが多すぎて、とても忙しくなるからです。たとえば、ここに座って瞑想していると、誰かが何を考えているかを突然感じたとします。面倒すぎる。よりデリケートな (個人のプライバシー) 状況、つまり、相手が自分に関連することを考えていることを感知できる場合もありますが、実際には、それは良いことではなく、人々はあなたを恐れます。

4.6.7 遠隔操作治療は精神修行に役立たない

さらに、四ディヤーナを実践した後、他の人がサマーディに入っているかどうかを知ることができます。4 つの瞑想を完了すると、特定の人が現在どのようなサマーディにいるのかを見ることができるようになります。これは目で見ることはできませんが、心の繊細さのおかげで、他の人がサマーディにいるかどうかを認識することができます。フォーチャンの精神力により、気功を練習しなくても気功を学ぶことができ、自然に気を送り、気を引き込むことができます。それだけでなく、四禅を実践した後は、自分の考えで他の人の病気を治すこともできますが、自分の病気を引き起こすことに注意する必要があります。思考は時間と空間に制限されないため、四ディヤーナの思考の力は人々を癒すだけでなく、病気を遠隔操作することもできます。それらの気功師ができることは、この時あなたもできるのです。これらはただの思考の結果です。信じられない場合は、ここで自分の考えを使って怒りを発散し、どこかで誰かを癒そうとすることができます. そこには謎はありません. しかし、あなたが自分の考えを人々を助けるために頻繁に使用する場合、多くの人があなたを崇拝するため、あなたはますます忙しくなり、病気になり、敵や悪魔を引き付けるでしょう.

第四講

今日は瞑想についてお話しします。

5. タオを見るのは難しくない – ただ自己観を壊し、貪欲と憎しみを保つ

5.1 シーイング・ザ・ウェイとは？

瞑想は叡智を生み出し、心を解放することです。しかし、多くの熟考は知恵を養うためのものではありません.例えば、思いやりの概念は知恵を養うためのものではなく、サマーディを養うための一種の視覚化です. 熟考の実践において、視覚化はサマーディの養成であり、観察は智慧の養成であり、集中の養成は純粋な心を生み出すことができ、英知の養成は知識と視覚を浄化することができます。どのような見方をすれば知恵が得られるでしょうか。仏教で知恵を養う方法はたくさんありますが、あなたが観察する知恵は深い場合もあれば浅い場合もあります。

5.1.1 当惑と混乱

解放の順番は？仏教の理論家は、煩悩の解脱を二つのカテゴリーに分類し、古典によれば、それらは混乱を見ることの解脱と、思考と混乱の解脱である。混乱は多くの間違った見方であるため、私たちは生まれ変わり続けています。混乱は、あらゆる種類の貪欲、憎しみ、無知を含む精神行動の苦痛です。

見る混乱と考える混乱には違いがあります. 見解の混乱は、あなたが心の中である種の見解や考えを持っていることであり、混乱した見解はあなたに多くの間違った行動をさせます. 最も誤った見方の 1 つは、「なるほど」です。ただし、認識はすぐに変わる可能性があるため、認識はすぐに手放すことができます。思考と混乱は精神行動の邪魔な習慣であるため、その習慣を一気に手放すことは不可能です。たとえば、あなたは喫煙は健康に良いと考えていますが、これは意見です。あなたが貪欲で喫煙が好きなら、それは見解ではなく、精神的行動の苦痛に対する貪欲です。洞察を手放すのは簡単で、二度と繰り返されることはありません。また、清の時代、女性は足を縛るのが好きで、当時は小さな足が美しいと考えられていました。今では誰もがそれを美しいとは思いませんし、女性はもう足を縛りません。見ることと混乱することの苦しみは、変化したらすぐに手放すことができますが、思考と混乱することの苦しみは異なり、私たちは貪欲、憎しみ、無知のさまざまな心理的行動を持っており、これらの苦しみは徐々に修正する必要があります。したがって、仏教では、実践はいくつかの段階に分けられます。まず蓄積の道を修め、次に実践の道を加え、道を見て、道を実践し、道を証明する。

5.1.2 基本道路

道を修行するときは、まず道の功徳を積むこと。すなわち、法をもっと学び、あらゆる徳を修め、あらゆる功徳を積み上げ、戒、三昧、智慧を学ぶ、これらが積み上げの道である。

5.1.3 追加レーン

戒、サマーディ、知恵に従って修行する方法を知り、法に従ってサマーディに入り、知恵を実践することができたら、これが実践を追加する方法です。実践の道を実践するとき、主な実践はシャマタとヴィパッサナーを実践することであり、主に心臓に5つの能力と5つの力、つまり信仰、勤勉、注意、集中、知恵を生み出すようにさせる.

5.1.4 タオを参照

Tao を参照してください。どの Tao が表示されますか? 誕生と死からの解放の道を見ることです。嘉興道をある程度修行すると、生と死から心を解放する道が見えてきます。道を見ることは道にいることと同じではなく、道を見て初めて道を歩み始めることができます。つまり、タオを見る前は、それをどのように実践するかを知りません。実際、タオを修煉することは心を修養する方法であり、心の外への道ではありません。あなたはまず心の中で解放の道を見なければなりません – タオを見て、それからあなたのハートからの解放に向かって進んでください。仏教では、人はタオを見ると自分の見方の煩悩を取り除くと言い、タオを見たときに対処すべき最も重要な苦悩は自己観です。私が見ているのは、私自身の見解を持つことへの愛着です。つまり、私たちの「私」への執着には、行動への執着と自己観という2つの側面があり、もう1つは意見への執着と自己観です。 .

悟りを得た人は、「自我を持つ」ことへの執着を手放しますが、行動においては「自我を持つ」ことに執着します。したがって、人が悟りの最初の実であるタオを見るとき、彼は心に自己がないことを知っていますが、彼の行動は依然として生と死への恐怖に貪欲であり、彼のカルマの習慣は依然として存在に執着しています。自己。羅漢でない限り、初結者はやはり死を恐れる。北方仏教では自己執着を二種類に分け、意見への執着を分身自我、行動への執着を先天的自我と呼びます。上座部仏教では、自己執着を区別することを自己観と呼び、固有の自己執着を自己傲慢と呼びます。つまり、タオを見ると、目の肥えたエゴへの執着を手放すことになります。私にはわかりますが、彼の過去のカルマによってもたらされた固有のエゴは、まだ手放せていません。

仏教の宗派は、タオを見る人の善と悪の行動について異なる見解を持っているため、ほとんどの人は、最初の果物は悪のカルマを行わないと考えています. 私はそうは思わない.添付の経典の議論を参照していただければ幸いです。ブッダは経典で言った：自我を破ることはただ三節を取り除くことであり、欲望の世界の貪欲と怒りを取り除くことではありません.正念が十分でなければ、創造することができます.正念の欠如による悪業。しかし、前世の善根の力により、現世で初の実を結ぶことができる。初穂の聖者がしばらくの間行ってきた悪行は、初穂の根の良さにはかなわないので、初穂は落ちずにこの世で苦しまなければなりません。この点について、『巨社倫』は「愚かなら小さな罪を犯せば悪に陥り、賢ければ重大な罪を犯せば苦しみから逃れることができる」と語った。小さくて水に沈む鉄、大きくて浮くことができる鉄の鉢である。」経典には次のように書かれています。）債務者は貧しくて無力だから… だとすれば、不徳の業を行う人は地獄の報いを受けるでしょう、この人は修煉していないからです.あなたの知恵を修めず、あなたの寿命は非常に短いです. あなたは、あなたの不道徳なカルマのために地獄で苦しむという報いを受けるでしょう.計り知れない、非常に強力な. . . . . だとすれば、不徳の業を犯した人は、現在の法律で苦しみの結果の報いを受けます. この人は、身体、道徳、精神、知恵を養い、非常に長い寿命を持っています.善悪のカルマによるマイナー。」

5.1.5 補足聖句には次のように書かれています: すべての見解は個人的な見解に基づいています

最初の実を証明するためには、三節を破るだけでよく、三節に破れが見られれば、戒、禁止、疑いは自動的に破られます。欲と憎しみを断ち切らなくても体が透けて見えるから難しくない！『雑阿磨経』の断体観の記述をご覧ください：その時、長老が李渓大多に「我が主よ、源は何ですか、所蔵はどこですか、出生はどこですか、どこですか」と尋ねました。世界で見られるすべての番ですか？」

由緒あるLi Xi Da Duoは答えました：「長老、あなたが世界で見ているもの、自己、またはすべての生き物、または寿命、または世界の幸運または不運などがあるかどうか、これらのすべてのビューは基づいています個人的な経験について収集し、人生を見て、変化を見てください。」

もう一度質問してください。

回答：「長老！無知で無知な普通の人々は形を私と見なし、形は私とは異なり、形は私の中にあり、私は形の中にあります。感情、思考、行動、知覚は私です。知ることは私とは異なります。私は意識しており、私は意識の中にいます. 名前と体でそれを見る人.

もう一度質問してください。

答え：「長老！多くを聞いた聖弟子は、形が私であることを見ない、形が私と違うことを見ない、私の中の形を見ない、形の中の自己を見ないと言われています。私の場合、それは体なしで見ると呼ばれます。

5.2 道を見るための条件—心の純粋さと見方の純粋さ

タオを見たいなら、どのような方法を練習すればよいですか? 道を見るということは、まず怒りや貪欲を取り除くことではなく、見方の中にある「自分」の苦しみを取り除くことです。貪欲、怒り、無知の習慣はタオを見ることによって断ち切られるわけではないので、最初の果実の正しいマインドフルネスが十分でなく、常に存在できない場合でも、貪欲で、遊び心があり、叱責し、戦います. . 添付の論文を参照してください: 欲望、時には怒り、拳を投げるなど、あらゆる種類のカルマに苦しみ、傷つけますが、彼は実践する方法を知っています. 私は注意深く繰り返します：タオを見ることは自己観を壊すだけであり、自己執着、貪欲、憎しみを壊すことではないことを誰もが確認しなければなりません。セルフビューを壊した後？

タオに会える条件は？何らかの「自我を打ち破る方法」を養うことが必要であり、自我をなくす方法が必ずしも貪欲や憎しみをなくす方法とは限らない。実践は間違うな貪欲や憎しみを断ち切る方法ではなく、まず自己観を断ち切る方法である逆に実践すると見え方が長引いてしまう。人々は一生の道を見ることができません。

仏教を学ぶ人なら誰でも、仏教が無私のことについて語っていることを知っています。しかし、仏教によれば、タオを見たことがない人は、自分がいないことを知っていても、疑いを抱くでしょう。Youyi はよく言います:「私は自己がないと信じていますが、私はまだ自己があると感じています。」多くの人がこのように感じるでしょう。しかし道を見たことがあるなら、絶対に自分はいないと断言するだろう、自分がいないと気づいた人は体が見えず、自分がどこにいるのか、ましてや自分がいるとは言わない。彼らが私を見つけることができないとき、私はありません。彼がタオを見た瞬間、彼は原因と結果、原因と結果の現象をはっきりと見たので、私を探す必要がないことを知っていました。タオを見るとき、体と心は一連のカルマの変化にすぎず、自己も非自己も存在しないことを理解しなければならないので、自己が存在しないことを証明しようとする必要はありません. . 仏教を学んだ人々は、「すべては原因と条件によって引き起こされる」というマントラを持っています. あの人は前世の業力のせいで私を殴った、この人は前世に仏業があるから修行できる、仏陀が業の法則についてそう言ったと思っているが、実際はそうではない実際にカルマの法則を見ました。あなたがこの聖句を聞いたことがあるかどうかはわかりません:

百年生きても、生死の法則は見えません。

いつか生まれて、見えるようになった方がいい。

この聖句は、生滅の法則を見ずに百年生きるなら、一日生きて滅びを見たほうがよいと言っています。誕生と死の法則はどこにでも見られ、誰もがカルマの法則を毎日見ています！仏教では百歳が見えにくいと言われるのはなぜですか？これは事実ではなく、生死の法則は原因と条件を変更するプロセスであり、内なる思考ではなく、原因と条件を見た瞬間に変更するプロセスです。

早くタオに会いたいなら、正しい方法を実践しなければなりません。つまり、最初に他の苦しみに対処する必要はありませんが、最初に「わかりました」という苦しみに対処するだけでよいのです。したがって、知覚と混乱を払拭することを目的とした実践を選択すると、非常に迅速に道が見えます。妄想を実践することを選択した場合、最初に貪欲と憎しみに対処すると、この人生で道を見るのは難しくなり、他の人が道を見ることができるとは信じられなくなります. なぜ？欲と憎しみさえあれば自我があると勘違いしているから、実は欲と憎しみから解放されることが阿羅漢の功徳であり、自尊心を持たないことが初果の功徳である。貪欲と憎しみに対処するには長い時間がかかります. 自己観を壊した後でも、この人生で貪欲と憎しみに対処することはできないかもしれません! しかし、心が清らかであれば、自己観を取り除くのは非常に速い.経典は、数日でタオを見ることができると言っています.その鍵は何ですか? 仏教にはこんな言葉があります。私たちの苦しみは 24 時間現れるわけではなく、少なくともあなたは今ここにいます。多くの苦しみは生じていません。煩悩が起こらなければ、清らかな心を育むチャンスです。ブッダは、人の心が純粋であれば、法が現れることができる、つまり、煩悩の覆いがなく、純粋な平静と注意を払って、元の法をすぐに観察できると述べました。

5.3 自己概念を打ち破る近道～原因と状態を最速で見極める方法～

悟りへの第一歩は、自己概念を取り除くことです。自己観を取り除くことは、貪欲と憎しみの苦しみが打ち砕かれることを意味しません。自己観を取り除くために、どのダルマを守る必要がありますか? カルマを観察することです。なぜなら、「私は見る」ということは、原因と条件の混乱の中に自我があるということを意味するからです。

原因と状態を明確に観察する必要があるため、どのような原因と状態を観察すればよいでしょうか。どうして百歳で生死の法則を見ないの？自我観を破る生滅の法則は、現在の思考（心身の混乱）の原因と状態であって、外を見ることの原因と状態ではありません。観察する必要のない原因と状態はどれですか? メロンを植えればメロンができ、豆を植えれば豆ができるなど、原因と条件を観察すれば、豆を得ることができます。私たちは、世界には本当の外的因果現象があると考えています. ブッダは、世界は外的ではないと言いました. ブッダは、世界は六根、六塵、六意識の中にあると言いました. あなたの現在の身体と心は、六つの感覚器官、六つの塵の物体、六つの意識の結果にすぎません。つまり、目や耳などの六つの感覚器官を使って世界の領域を理解するということです。道を見たいなら、六感門で観察しなければなりません。一方、自己の「観察行動」は、まさに心と物質の働き、すなわち六感・六塵・六意識の諸因果である。

根の塵と意識の間の原因と結果は非常に速く、あまりにも速く、私たちはそれについて考える時間がありません. したがって、瞑想の練習で力を得るためには、1つの条件を満たす必要があります。つまり、心が非常に微妙でなければなりません。精妙な心を持つということは、かなりの集中力を持つということです。ですから、最初に四つのディヤーナを修行し、次にヴィパッサナーを修練しなければなりません.四つのディヤーナの純粋な心を確立すると、微細な心で法を観察する能力が得られます. 身体と心は原因と条件の変化が速く、不変である. 心が荒れていれば、観察するのが遅すぎる. 荒れた心は、原因と状況が発生してからしか観察できず、考える意識に陥る. したがって、次のように言われています：瞑想を実践するときは、観察のみが許可され、思考は許可されません！

カルマを観察するには？原因と条件を観察することは、六つの感覚門で観察することです。動いているところを観察するのが最善であり、領域の変化が多ければ多いほど、観察するのに適しています. 経典を例にとると、心はもはや体の動きだけに焦点を合わせているわけではありません. 例えば、歩きながら音を聞くと、耳の原因と状態、音、耳意識が観察されますが、その中で鳥の鳴き声が原因であり、耳意識が結果であることが分かります。 ; そして、耳の意識はそれが原因であると認識し、意識は「鳥が歌っている」が結果であると考えます; 次に、この意識はそれが原因であると考え、心の渇望の状態が結果であると考えます; そして、心の渇望が原因であり、瞬く間にそれを見ることが結果であり、状態の前で鳥が原因であり、目の意識はそれが結果であると認識し、次に目の意識がそれが結果であると認識します。原因は…。この一連の原因と結果では、各プロセスを明確に観察した後、原因と結果を除いて、そこには自分で聞く、見る、考えるなどがないことがわかります。因果は心の前から領域へと流れ、因果は生まれては一瞬のうちに消え去り、因果は主人のいない条件で回転するのだ、ああ！なぜ自己が存在しないのかを調べる必要がないことがわかり、考えなくても、すべての原因と結果には常に自己が存在しないことがわかります。

5.4 悟りの 7 つの要素 — 悟りには 7 つの心があるべきです

仏教は、聞く、熟考する、修行する、と言っていますが、考えるのは考える段階であり、修行するときは考えません。修煉するときに考えてみませんか？思考は学習され、練習するときは分析せずに観察するだけです。観察は非常に微妙な思考であり、単一のイベントについて考えているだけです。どう考える？たとえば、瞑想を実践するとき、呼吸を観察する場合は、何も心配する必要はありません。呼吸を観察するだけでよいのです。智慧を修めるときの考え方としては、法を選ぶときは、法の一文だけを選び、残りの法は気にしません。道を修行するとき、法の一文で悟りを得ることができると聞いたことがありますか? 仏陀がすべての生き物を実践して実を証明するように導くとき、彼は常に実を証明するための文を実践しています。その文は何ですか？その時、その人が必要としていたのは法であり、何よりも価値のあるものでした。道教でそのようなことわざを聞いたことがありますか？何千冊もの本が誤って伝えられていますが、1 つの文は真実です。実は真伝の文章は万巻にあり、万巻を残していない。しかし、その文は、あなたが最も必要としているときにあなたに伝えられました – 本当の文. 自己執着を取り除くために必要な文は、原因と結果を観察することです. この文だけが必要です.六感の原因と結果を観察し、他のすべての仏教の教えを無視してください. 怒りを克服する, これらは.すべて無視。この法文を守るだけでよいのです。このような考え方を「法を選ぶ」といいます。つまり、人が道を見ようとするとき、七つの条件を満たさなければなりません.この道を見るための7つの悟りの条件は、悟りの七つの要素と呼ばれます.「阿弥陀経」を読むと、「七つの条件」と読むことができます.菩薩と八聖道」道を見たときに生じるのが七つの菩提の要素です。

5.4.1 正義は知恵の育成の主役

七つの悟りの第一の悟りの要素は、悟りを開くためにはまず強い正念を持たなければならないので、マインドフルネスと呼ばれ、マインドフルネスの要素が最初にランクされます。その中でも、4つの瞑想のマインドフルネスが最も効率的なマインドフルネスであり、このような精神力で4つの瞑想に入り込み、瞑想を実践することができれば、それは最も強力で純粋なマインドフルネスとなります。マインドフルネスはどこで使われていますか？私たちが善を行うために善念を生み出すとき、このような正念は世界の正念であり、解放することはできません。ですから、座禅をするのは正念で善行をすることではありません。もしあなたが悟りを開いて解放されたいのなら、あなたが実践したダルマの特定の文章を守ることに集中しなければなりません – ダルマを選択してください。

5.4.2 ダルマの選択は知恵を育てる指導者です

マインドフルネスでは、次のステップは悟りの7つの要素の2番目の方法であるダルマの選択です。このダルマの選択は、あなたが観察するために選択したいダルマです。修行の仕方を知らない人がヴィパッサナーを修行するとき、多くの仏教の原則について考えますが、これは法を選択することではなく、法について考えるということです。法を選ぶときは、ひとつの法を選び、それを離れずに守りなさい。たとえば、私たちは無常を観察している、あらゆる状況で無常を観察している、そして他の仏教の原則について考えなくなっている. これは無常の選択と呼ばれます. 無常を観察するのは簡単すぎると言うかもしれません。法を選ぶのが簡単すぎるなら、誰もがそうするでしょう。ダルマの選択は、観察するダルマの特定の文を選択する、非常に集中し、非常に集中した心です。法律を選択する際の観察対象は何ですか？法選択の対象は外界でも内界でもない。心（名前と形）と外部環境が作用する瞬間であり、各法がどのように発生するかは、各思考の瞬間にどのような原因と条件が発生し、消滅するかを観察することです. 私の見解を破りたいのであれば、タオを見るために、外で起こっていることを観察する必要はなく、内で起こっている問題を観察する必要もありません。代わりに、現時点で心と状態の間で何が起こっているかを観察してください。心を知ることの因果と状態を観察し、心の因果と外的環境を観察することです。そして、この種の原因と結果は非常に短い瞬間です。なぜなら、心の状態の原因と状態は一瞬で過ぎ去るからです。そのため、道を見る方法の選択は、身体と心の原因と状態を観察することです。、そして一瞬の因果の現象。実はすべて因果現象であり、その瞬間に目や耳などの六つの感覚器官で起こっている原因と条件の結果なのです。法選択とは、「現在の因果現象」を観察することを選択することであり、六つの感覚器官で明確に観察する限り、身体と心の因果機能を明確に見ることができます。

5.4.3 悟りの七つの要素

もしあなたが四つのディヤーナの純粋な心を持っていて、このマインドフルネスを使ってダルマを選択するなら、あなたはダルマをはっきりと見る能力を持っているに違いありません。あなたがそれをはっきりと見るとき、あなたは非常に確信するでしょう：私はそれぞれの思考状態の心とダルマがどこから来て、どのように起こるかを見ることができます. あらゆる瞬間のあらゆる思考と状態の間の原因と状態を見ることができるなら、あなたの心は非常に繊細でなければなりません。法を選ぶと非常に微妙な心に入ることができるので、見れば見るほど明晰になり、見たいと思うほど精進します。はっきりと法を見ると全身がわくわくし、見れば見るほどわくわくして、全身にエネルギーが満ちているのを感じる、これが法悦を生む心です。ダルマの至福が体と心を満たしていくにつれて、体と心はより平和になります。そのため、法を見れば見るほど集中力が増し、ゆっくりと見れば見るほど心が落ち着き、穏やかな心が育っていきます。つまり内的段階では、念の悟り要素、法選択の悟り要素、精進の悟り要素、喜びの悟り要素、静けさの悟り要素、集中の悟り要素が生じる。集中と悟りのサマーディから、人は偽りのない心の状態に入ります. これは平静と悟りと呼ばれます. このとき、人は考えずに原因と状態のプロセスを観察します. なぜなら、心はもはや偽造されていないからです. このように、七つの悟りが一つずつ生じ、七つの悟りが段階的に現れると、修行を重ねるうちに自信がつきます。また、ダルマの選択が明確になればなるほど、悩みが軽くなり、身も心もより幸せになることがわかります。修煉が間違っていれば、観察すればするほど心が重くなり、面倒になります。修煉が正しければ、考えれば考えるほど幸せになり、考えれば考えるほど幸せになります。これが法改正の喜びです。ダルマに満ちた喜びはここから来る。したがって、まず修行の順序で正念を持ってから、正しく法を選択しなければならず、法を選択する段階から平安と悟りの要素が生成され、法を選択して道を見ることができます。サマーディの平等に従って。

5.4.4 自分の意見をすぐに打ち破る方法

ヴィパッサナーを実践し、法を選択するとき、仏教の他の原則について考えることは絶対に許されません。選択した法を守ることしかできません。法選択とは現状の真相を観察することであり、思考とは未来を観察することであり、この点を明確に区別しなければならない。

自分の体と心の因果的変化を注意深く観察すれば、その瞬間に自分の心の中で何の理屈も考えていないことがはっきりとわかり、観察している法に自分自身の法を見ているかのように自信を持っていることがわかります。親. 自信は、理由によって証明されたり、他の人に指摘される必要はありません, つまり、あなたはダルマに責任があります. さらに、あなたは絶対的な自信を持ってこう言うでしょう：「体と心が原因と条件の結果にすぎないことを個人的に見たのは私です。すべてはこのようなものです。自己が存在しないのは原則のためではありません。話してください。、歩くことができる、カルマを作成することができ、煩悩を引き起こすことができます.

方法が異なれば効果も異なります.「私は今怒っていますか?貪欲ですか?」貪欲と憎しみの方法の選択を優先してください。なぜ？タオを見ることの焦点は、タオを実践するときにこの人生で完全に対処されない可能性がある貪欲と憎しみに対処することではないからです. 道を見るということは、一度見たら決して惑わされてはならないということであり、精神の煩悩と習癖は一瞬で完全になくすことはできないので、道を修行するには長い修行を経て煩悩を取り除く必要があるので、道を見るのは突然である。タオの育成は段階的な実践です。このように分析して、正しい練習方法を選択すると、私の見解がすぐに取り除かれることを理解していただけると思います。

聖典はすべて、まず純粋な心を持たなければならないと言っています。いわゆる純粋な見方とは、正しい見方を発達させ、自己観を取り除くことを意味します。人が身心は因果のみによって生じることを観察すれば、身心は無私であることを自然に知り、戒の因果も知っているので、無頓着に戒を守ることはありません。道を見た者は、自然と修行した法を疑うことがなくなり、このように懸命に修行を続ければ、やがて解脱することがわかる。つまり、彼は道をはっきりと見ており、彼の心は解放の道に向けられています。

5.5 タオを見ることの難しさ

5.5.1 最初の結実を達成する際の困難—不信、不確実性、および間違った方法の選択

道を見た後、人の苦しみは和らぎますが、貪欲、憎しみ、無知はまだたくさんあります。なぜ？貪欲、怒り、無知は、道の修煉で取り除かなければならない煩悩だからです。最初の果実を実現するためには、あなたが純粋な心を持っているかどうか、正しい道を選ぶかどうかが鍵となります。貪欲と憎しみを断ち切る方法、菩薩道を修める方法を選択した場合、すぐに道を見ることはできません。なぜ？菩薩道は長期的なものであり、一日中菩薩道を修行し、衆生のためになることをしようと思っても、自分の心を観察しなければ道は見えません。菩薩大道の修煉だけでも年劫を要し、自己観を破ろうと思えばそう長くはかからない。ですから、「初結は難しくない」という自信を持つためには、初結の実現のどこに難しさがあるのかを見極めることが鍵となります。

1.法の終わりを信じ、誰も実を証明することはできず、四つの悪い信念はなく、タオを見ることは不可能です。

2. 自己観をまず清めずに、貪欲や憎しみを清めれば、長い間道が見えにくくなる!

3. 自分で行動しなくても道が見えると思って、どうしたら自分の見解を断ち切ることができず、自分の遅さを断ち切ることができない。

4. 正念が荒く、四つのディヤーナの純粋な心を欠いた法を選びなさい。

5. 法選を修行するときは単純ではなく、現時点ではあまりにも多くの観察が混在しています。

5.5.2 最終的なダルマはまだ最初の実を証明できますか?

北方伝承の多くの僧侶は、この時代にまだ初結を達成できるとは信じていませんが、南方伝承の僧侶のほとんどはそれを信じています。数字を使って自信を持たせます。ブッダは 2,500 年前に衆生を救いました。当時、数万人を救った羅漢の周りには1250人の信者がいた。羅漢がたくさんいて、さらに三つの実があります。二番目の果実と最初の果実は言うまでもありません。お釈迦様が生きていた時、初結の人は何人いましたか？経典では羅漢の数は少なくとも一万とありますが、三結が三万、二結が九万、初結が二十万を超えるとすれば、羅漢の数は少なく見積もっています。 10,000として！これによると、最初の果物の20万元は多すぎません！仏教によれば、最初の結実を達成した後、修行を続けなければなりません。仏滅後、初結を遂げた者は修行を続け、その二十万人が天上に行くか、人間界に帰るかのどちらかです。つまり、これらの第一結実者は、第二結実を証明するために、次々と人間界に戻らなければなりません。250,000 人を 2,500 年で割ると、この 2,500 年の間に毎年何人が道を達成するでしょうか。毎年、少なくとも 100 人が最初の果実から戻ってきて、最初の果実を体験し、2 番目の果実を通過します。お釈迦様が生きていた時、すでに準備段階に入っていた人がさらに多かったのです！彼はまた、最初の果実を証明したいと考えています! そのため、たとえ法が終わっても修行を続け、自分で実を結ぶ人もいて、いつ悟ったかは誰にもわかりません。したがって、法が終わりに達したと信じてはなりません。成就を証明することは不可能です。実際、数値を使って測定すれば、結実が可能であることがわかります。

5.5.3 この世で実践できる意見を信じない人の言うことを聞くな

結実の問題に関しては、中国の仏教コミュニティは非常に矛盾しています。誰もが解放のために修行したいと思っていますが、経典を説くマスターは人々にこの人生で解放を達成するよう説得していますが、彼らはこの人生が実りを証明できるとは信じていません. 南仏教の実践者は、結実を達成できると信じていますが、北仏教の多くのマスターと講師は、結実を達成する現代人は狂人または嘘つきに違いないと信じています. しかし、私たちは自分が実践し証明できるという自信を持っていなければなりません.そうでなければ、仏法は効果的ではありません.世の中は普通の人であり、僧侶の宝物はありません。中国の仏教にはさらに悪い現象があり、誰かが第4レベルまで瞑想を実践したと聞くと、誰もがそれは大きな嘘だと言います. これらはすべて賢者から教わったものではなく、実践する前に経典の原則を学びすぎた結果、「海に入ることは砂と見なされ、閉じ込められた」のではないかと思います。非常に難しい。重要なポイントを導く必要があるときに、優れた教師に出会った場合は、何千冊もの本を読むよりも優れています。

5.5.4 数千冊の本を渡すふりをして、実際には文を渡す

経典の原則に従って修煉してよいのでしょうか？できる！しかし、大蔵経のどの経典が現在最も必要なものであるかはわかりません。ちょうど今、私は言いました：何千冊もの本を偽って伝えますが、実際には文を伝えます. その文が聖書に書かれていないのはなぜですか。その言葉を発する時を道教では「火時」といい、火時は言葉では言い表せませんが、経験者のみが火時が来たらこうやって修行するように教えてくれます。あなたがそこまで修煉した時、あなたは法の一文があれば十分で、師が言うとすぐに理解しました。あの時、一万冊の本を渡されたら、惑わされていただろう。目の肥えた人に会って、今すぐこのように瞑想する必要があると言われたとき、これが修行の方法です; 今あなたが使うには、法の一文で十分であり、当分の間、他の方法を脇に置くことができます. ほとんどの人は、経典を徹底的に暗記すれば、教師の指導に従わなくても練習できると考えていますが、実際には、盲目的に経典の特定の方法を選択するため、ここで少し練習し、ここで少し練習します。そのような修煉者が修煉に成功したとしても、自分がどのように成就したかを知らないので、他の人を導くことはできません。

5.5.5 未信者が法に従ってサマーディに入り、悟りを得ることは難しい

Bhikkhu Xun Mie によって教えられた一連の実践は上座部仏教に広がっていますが、一部の地元の学者はそれを真剣に受け止めていません。実際、古来より多くの熟練した修行者がおり、当時多くの人が彼に反対していました。六祖仏壇経を読みましたか？禅宗の六祖である恵能大師が悟りを開いたとは誰も信じていません.五祖が恵能のような教育を受けていない人物であることをどのように証明できたのでしょうか? 人が悟りを開くことができるかどうかは、外見、知識、または知性に依存しません. 悟りはこれらとは何の関係もありません. 悟りは、信仰、勤勉さ、注意力、集中力、知恵、貪欲、憎しみ、無知の根源に関係しています.経典を暗唱したり、討論したり、経典を引用したり、家で僧侶になったりすることとは何の関係もありません。

結実についての疑いは、結実を証明できない最も重大な理由です。疑いの苦しみは実践を妨げます。ある方法を疑うと、うまく修煉できません。この煉功の師を疑うと、修煉がうまくできません。私は修煉できないのではないかと疑っており、うまく修煉できていません。したがって、今日の最初の重要なことは、この時代でもまだ実現可能であることを伝えることです! ダンマと自分自身に自信を持てるようにお願いすることに飽きることはありません。衆生を誤解させていると私を批判する人がいることを私はよく知っています。しかし、私は非常に自信を持って、結実を信じる人はすでに三宝信仰の恩恵を受けていると信じています。僧伽は真に修煉することができ、戒は道を助けることができると信じています.経典は、これらの4つの悪意のない信仰を持つ人が最初の果物であると述べています. 多くの魔術師は、4つの悪意のない信仰を持つ人はいないと考えています.あなたが信仰を持っていないという理由だけで、他の人が信仰を持っていないと確信することは可能ですか? この4つの悪くない文字はありますか？あなたが私と一緒に歩いてくれることを願っています。4 つの良い信念を持っていない教師の言うことを聞く必要はありません (信じられない場合でも、実を証明できる教師がいます)。これにはまったく理由がありません！これらの 4 つの悪くない信念を持っている場合、残りは自分で我慢するか、それを証明しようとするだけです。

5.5.6 無知な人々の前で何も言わないでください、あなたは散らばります

永家大師が悟りを開いた後に言った言葉. 無知な者に悟りを知らせてはならない. それを知ったらどこにも行けない.すぐに理由を教えてください。これら 4 つの善意を信じている場合は、次の警告に注意してください。

法に従って修煉して悟りを得たら、他人にその悟りを口外してはいけません。

なぜ何度も何度も警告しなければならないのか、最初のポイントは、あなたができると信じていない4人の悪い信者はいないということです. 第二のポイントは、あなたの悟りを彼に説明するために古典を引用することができないかもしれないということです. 理論は彼を説明することができず、誰もが彼が正しいか間違っていると考えています. したがって、無知な人々に簡単に教えることは言うまでもなく、他の人にあなたの悟りを何気なく知らせないでください。無知とは？無知な人の心は仏教の最高原理に満ちており、師が教える修行法を聞くのは好きではなく（仏の教えほど完璧ではない）、師の欠点を指摘するのは好きだ（完全に悟っていない人）。第三に、私が練習の成果を知っていることをどこでも自慢すると、人々はあなたが練習したことを知らないのではないかと心配しています。これは私の傲慢さに反しています。さらに、常人は最初の結実で利己主義の苦しみを見ることができるので、彼らはあなたが利己主義で大嘘つきだと思います。実際、阿羅漢に達していないなら、あなたは傲慢に違いない. 第三の実まで修行した後、遅いのは普通のことである.

修行の成就に関しては、必ずしも師匠の功績が修行僧の功績よりも高いわけではなく、あくまで優先順位の問題であり、先に師匠が学び、次に師匠から学ぶ、それだけです。先生は間違いなく生徒よりも優れています。もしあなたが三地の菩薩で人間界に転生したとしたら、私は老僧で、この老僧のように僧侶になったのなら、当然私から学んでいますよね？老僧は常人ですが、彼が最初に法を理解したので、菩薩は彼から学びました。ですから、修行上、三段菩薩の師は四段菩薩とは限りません。ある日、私の生徒たちがとても良いと思ったとしても、私のほうがモラルが高いとは思わないでください。練習で最高点に達したと思っている一部の生徒には、私はいつもこう言います。成長の遅さに陥っていることに気づいていないため、成長の遅さは常人よりも遅さの資格があり、初果から三果まで共通の問題である。遅い人はいつもこう言いたがります：「あなたは練習しないでください。」彼らは言うことを好みます：「私の先生は最高で、先生は私を最も大切にしています。」

5.5.7 熟考と過ちの瞑想は集中の瞑想になる

ヴィパッサナーを実践する際に集中力が強すぎると、ヴィパッサナーを養い、良い行いをすることが難しくなります。先に述べたように、四禅定と八つのサマーディのうち、五、六、七、八のサマーディは修行が難しい。人の集中力が非常に強く、瞑想中にすぐに集中力を発揮した場合、彼は私が非常に熱心に修煉していると思うでしょう！結果は時間の無駄です。多くの人がサマーディに到達するまで瞑想を実践してきましたが、実際にはそれを間違っていました。

したがって、ヴィパッサナーを実践するとき、サマーディに深く入り込むことは許されませんが、サマーディなしでヴィパッサナーを実践しなければなりません。したがって、ヴィパッサナーを実践するときに毎日四つのディヤーナのサマーディを維持するためには、毎日一度に第四のディヤーナに行くことができなければなりません。瞑想する心。なぜ？そこに長くとどまりすぎると、動きたくないという習慣が生まれ、数秒でサマーディに入ってしまうので、毎日サマーディで時間を無駄にします。他の人は、あなたが道を修めるために一生懸命働いた、道で素晴らしい仕事をした、そしてあなたは一日中じっと座っているだけだと思っています。しかし、肉眼で見ると、あなたは間違った修煉をしています。したがって、四ディヤーナを実践した後、サマーディに長くとどまることはお勧めしません。超常的な力を修めたいなら、長い間サマーディに入るべきであり、長期間のサマーディに入ると、前世の超常的な力に簡単につながる可能性があります。行動を観察するのが賢明な人は、サマーディに入るのがとても退屈だと感じるでしょう. 入った後、彼らは最終的に出てきます. 出てきた後、彼らは心は心ほど落ち着いていないと感じているので、再び入りたいと思っています. . したがって、集中を実践する目的は知恵を育てることであり、集中に入ることはさまざまな精神力、つまり集中を訓練することであることを忘れないでください。これらを理解すると、将来瞑想を行う方法がわかります。

5.5.8 ダルマ選択のポイント：選択したダルマ以外のダルマを考えてはいけない

瞑想の最も重要なポイントは、心を純粋に保つことです。ヴィパッサナーを実践するとき、それは集中を実践することと同じであり、気を散らす考えは許されません。集中するための呼吸を考えているとき、気を散らす考えがあれば、瞑想をやめなければなりません. 同様に、ヴィパッサナーを練習するときも、このように方法を選択する必要があります.第二法について考えさせられた。方法を正しく選択すれば、悟りの七つの要素がすぐに現れます。一定期間修煉したら、悟った真理を私に報告しに来てください.ただし、真理は思考の知恵であり、修煉の知恵ではありません. 悟りを開いた真理を熟考しながら瞑想しても無駄であり、あなたは四会が妄想的であることを知らず、何かを理解したと思っています。ダルマ選択の主なポイントは次のとおりです。ダルマは真実であり、真実ではなく、真実の理解にあるのではなく、7つの悟りの要素の生成です。勤勉、悟りの要素、静けさの要素、喜びの要素、集中の要素、悟りと平静の要素、これらの7つの思考が生じれば、真実を悟ることができます。ヴィパッサナーを実践する際に生じるダルマの知覚は幻想であり、すぐに遮断する必要があります。七つの悟りが現れる前に、あなたは目の肥えた心で真実を悟らなければなりません.これは、聞くことと考えることに陥る悟りです. . 瞑想に関しては、今日はここまでです。

第5回講義

6.瞑想瞑想に関するよくある質問

講座から5日が経ちましたが、瞑想はまだ誰しもミスが多いので、今日は瞑想をする上で起こりうる問題についてお話したいと思います。

6.1 スタンスに空気を入れない

最初に怒ることについて話しましょう

瞑想を実践する過程で、多くの人は頭の中に空気があると感じます。空気があることを知らないよりは知っているほうがよいでしょう。しかし、頭で呼吸することで瞑想に入ったと思っている人がいますが、それは間違いです。サマーディに入ると気は頭に上がりますが、頭に気があるからといって、すでにサマーディに入っているわけではありません。つまり、意図的に気を頭に向ければ、気は頭に集中し、それは瞑想に入ることを意味しません. 瞑想に入るためのキーポイントは、心の一点です. 怒ることを第三禅定と考えてはならない。瞑想に入るかどうかは、頭の呼吸の上下ではなく、心の集中力と繊細さにかかっています。ですから、頭の中に空気を感じたら、まずそれを下に向けてから、再び呼吸に集中してください。注意すべきことは、三昧に入ると気は自動的に頭頂部に上がるということである.気を頭に上げるのが座禅であると考えてはならない. 、気を頭のてっぺんまで引き寄せることができます。頭に気が湧いてくると思っている限り、気は湧いてきます。ですから、頭のてっぺんまで気を上げて三度目の瞑想をし、そこに気を留めて集中する、それが気功の修行だとは思わないでください。気功の方法で気を集中することで瞑想に入ることができますか？できる！しかし、頭に注目してください。気を制御する方法がわからない場合、多くの不利な点があり、最も可能性が高いのは、偽の火が上昇し、「タイ山が上を押し下げる」という現象です。丹田に集中した方が安全です。つまり、三昧に入るとは気を頭頂に導くことではなく、雑念が少なく、十分な集中力と静けさがなければならないということである。この点に注意する必要があります。

6.2 瞑想の一般的な問題 — 痛み

もう一つの問題は痛みです。瞑想中に痛みを感じる人もいますが、その痛みは瞑想の問題だと思っている人も多いのですが、実はこれは間違った修行ではなく、その部分の障害、あるいは長年の病気の発生です。この機会に持病を治すのが一番ですが、そのままにしておくと、じっと座っていられなくなります。たとえば、静かに座っているときに胸が圧迫されたり、咳が出る場合は、胸の問題に対処する必要があります。背中の大きな椎骨の下が熱く感じる場合は、大きな椎骨がブロックされていることを意味し、理学療法に行ってブロックを解除することをお勧めします. 首が非常に熱くなっている場合は、玉鎮ポイントの気がブロックされていることを意味します。これに対処する簡単な方法は、中空の手のひらで軽くたたくことです。または、誰かにガイドを依頼して、瞑想中に気を吸い上げてブロックを解除するのを手伝ってもらうこともできます。自分でできる方法を知っていれば、座禅を組むとき、背後の空気が王城から翡翠の枕を通り抜けるのをイメージし、このように考え続けると、空気がゆっくりと循環するにつれて、熱が消えていきます。Dazhui と玉枕は非常に重要な部品です. 閉塞がないかどうかに注意してください. 非常に熱くなっている場合は問題があります.

6.3 ボディスイングの対処法

Qiチャンネルがブロックされているため、特定のレベルに座ると体が動く人もいます. 体が動きたければ、止めないでください。我慢すればするほど、座れなくなります。これが気の動きであり、気の動きはどんどん強くなっていきますが、心と思考が十分でない場合、気が強いとき、弱い心は気を制御できなければ危険にさらされます。気のコントロールが効かなくなり、体が大きく動くと、ほとんどの人はパニックに陥ります。将来このような状況が発生した場合、慌てずに、全身の気はゆっくりと丹田に戻り、ゆっくりと丹田にすべての気を沈め、このように繰り返し考え続けてください. 心が十分に強い場合は、手を使って気を頭から丹田まで前後に引っ張り、手が気を丹田にもたらすと想像し、最後に丹田を押したままにします。怒りがまだ頭にある場合は、助けてくれる人を見つけなければなりません。どうすれば助けられますか? 手のひらを使って気を頭からゆっくりと丹田に戻すことです。パイダを使用して、体から気を消散させることもできます。

あれほど激しく動いた理由は何だろう？空気力学は病気を治すことがわかっているので、動けば動くほど快適になり、体を動かせば動かすほどオーラが強くなります。今後、瞑想中に体を動かす場合は、30 分を超えないようにしてください。30分を超えると、気が強くなり、コントロールが難しくなります。激しい動きにどう対処する？動きのタイミングを制御できます。つまり、最初に数分間動かしてから、気を抜いて体を動かさないようにします。最初に 5 分間、さらに数回呼吸を行い、呼吸を元に戻すことができると確信している場合は、毎回 10 分間移動することができます。このようにゆっくりと強化していき、将来的に吸収力を身につけていきます。一度に動かしすぎない. 止められないのは、あなたが悪魔に取り憑かれているからではなく、あなたの思考が十分に強くないからです. どのような状況で憑依されますか？体が動くと、膨満感やめまいを感じたり、体がコントロールを失って動き回り、取りつかれたり、気が狂ったり、気が狂ったりする人もいます。したがって、動くときは気をつけて、心を澄ませてください。動くことは良いことですが、体の気は動いていることを理解してください。体は呼吸とともに動き、それは体の自己調整であり、体の病気や閉塞の障害を自動的に取り除き、あなたの瞑想は将来さらに進歩します. 体の中に気の障害物があり、身体の動きだけが起こります. 我慢すると、気の障害物が残り、瞑想の進行が非常に遅くなります. ですから、自由に動かしてください。悪魔に取り憑かれていると思って怖がらないでください。そうしないと危険です。気の閉塞がある場合は、その気の閉塞に対処するのを手伝ってくれる気功師を見つけるか、マッサージなどをしてくれる人を見つけるのが最善です。体を動かせる人でも、体を動かすのをためらうと息が詰まり、瞑想が進みにくくなります. 空気の詰まりが激しいので動くだけなので、取り扱いには注意が必要です. 体が動くとき、心は澄んでいなければならず、心は気の動きに注意を向けなければならず、何も気にしないほどリラックスしてはいけません。気功の修行者は体を自然に動かすのが好きで、動くときは頭の中で何も気にしません.これは危険です.心が集中せず、自己を放棄すると、取り憑かれやすくなります. 体が動いているとき、心は動いているのは気であることを明確にし、危険がないように気を動かしすぎないようにする必要があります。

6.4 座る前のマッサージはとても重要

毎回、座る前に全身をマッサージ。ここ数日、マッサージをしていない人がほとんどで、久しぶりに事故が起こるのを見てきました。つまり、席から降りるときは気を丹田に引き戻すようにし、目をあける前に、手をこすって温めた後、手のひらで頭をマッサージするか、頭を軽くたたいてください。頭。次に、手のひらを自分に向けて、気を丹田に導き、頭から丹田に導くことをイメージします。もしあなたが気に対して非常に敏感で、すべての気は丹田に引き寄せられることがわかっているなら、これを行う必要はありません。敏感でない場合は、丹田に息を戻す動きをしなければなりません。気の弱い人は、毎日頭に少し気をつけていて、数日続けていると対処するのが難しくなり、坐禅をするたびに頭が重くなります。 . したがって、座った後にマッサージするのが最善です。また、1日6時間以上静かに座っていると、同じ姿勢を長時間続けると体がすぐに疲れてしまいます. 起き上がるたびにリラックス運動をして、背中の筋肉をリラックスさせ、背中の筋肉をリラックスさせるのが最善です.長時間座っている人に役立つ脚。そうしないと疲労がたまり、しばらくするとじっとしていられなくなります。上記は、瞑想者が注意を払うべきいくつかの問題です。

6.5 瞑想と詠唱

6.5.1 瞑想を修めて仏名を唱えることができないことを否定しない

瞑想がうまくできなくても心配しないでください. 前世での実践は、現在の人生とは異なります。すでに前世で修行をして来世で修煉する人もいれば、そもそも何の集中力も持たずに修行に来る人もいます。ですから、他人と自分を比較しないでください. 座ったり座ったりすることができない場合は、瞑想の努力が十分に行われていないことを意味し、もっと努力する必要があります.仏に行ったほうがいい。つまり、元々の集中力が良くなければ、さらに集中力を高める必要があります。サマーディがないからといって、サマーディをやめないでください. 仏教の修行はすべて、戒律、サマーディ、知恵を養うことです. 仏の名前を暗唱する場合、サマーディを実践する必要はないと思いますか? 仏名を唱えることは便利な方法であり、仏名を唱える方法を実践する多くの人は長年にわたって唱えていますが、まだ確信が持てません。仏名を唱えた者は、必ず浄土に往生するとは思わないでください。

例を挙げましょう。雲水山人という老僧がいます。彼は命令を下すのが苦手で、誰もが彼を好きではありません。60歳くらいの頃、一人でお経をして懺悔し、家を建てて暮らしていました。 . 仏名を唱え続けて20年、歳をとるとなおさら熱心に唱える。しかし、病気で入院生活をしていた時、「20年以上仏名を唱えていたが、今は重病で、阿弥陀仏が迎えに来ない」と訴えた。仏の名前を唱えることは必ずしも簡単ではありません.老僧はそれをまったく読んでおらず、信じていませんでした.彼は阿弥陀仏が彼を導きに来たことはないと言いました. 実際、これは間違っています。経典によると、阿弥陀仏は生きているときではなく、死ぬときにあなたを導きに来ます。すべての仏はあなたに早く死ぬようにとは言いません. あなたが死ぬ前に仏があなたを次の人生に導くことを期待するのは仏教ではありません. さらに、台湾には、人々に念仏を実践するように導く偉大な在家仏教徒がいて、彼には2人の妻がいて、側室をとても愛しています。彼は予測された時が来るまで仏の名前を唱え、誰もが彼のために唱えました. 数日間読んだ後、そのニュースは彼の側室に広まり、彼の側室は彼をとても愛していました. 彼が去ると聞いたとき、彼女は急いで彼に電話をかけました. 側室の呼び声を聞いた後、仏名を唱えることができなくなり、側室のことを心配して私を去らせようとしたが、彼女はどうするだろうか？ハハ！つまり、仏名を唱える人が世に執着していれば、死期が迫っても離れられないということです。これは非常に重要なことですが、仏の名前を唱える多くの人々は、自分がまだ人間の世界を切望していることを知りません. 本当の死が来ると、それを手放すことはできないことに気づきますが、それでは遅すぎます. 例えば、先ほどの俗人は、念仏を唱えた後、いつ立ち去ろうとしているのかを知っていましたが、その後どうなったでしょうか。幸いなことに、彼は十分に頭が良かったので、側室を無視し、彼女に会うことを避け、仏の暗唱に集中し、後で去りました. ほら、仏の名前を唱えるのは簡単ですか？忘れてはならないのは、死ぬ時に集中力がなければ、心が混乱しているのに、どうやって生まれ変わることができるのかということです。

6.5.2 仏名を唱えるには瞑想も必要 – 仏陀のサマーディを唱える

サマーディを生み出すには、ある程度の仏名を唱えることが必要です。仏名を唱える真の方法は、仏名を唱える三昧に入ることです。仏名を唱え仏を観想した人は、集中に入ることができれば、死の時に集中の力を持ち、自信を持って生まれ変わることができます。集中せずに仏の名前を唱えるだけなら、他の人に頼って唱える必要があります。浄土を修行する者は身の回りのものに執着すれば生まれ変わりません。したがって、サマーディによって、浄土への再生に少し自信が持てるようになります。

7.タオの練習方法

ブッダは、最初に道を見て、次に道を実践したと言いました. 全体のプロセスは、心から三十七の道を確立することです. その中で、七つの菩薩は以前に道を見たことがなく、七つの菩薩は道を見たことがあります. 、そして七菩薩はタオのみを修行することができます。

マインドフルネスの4つの土台―知識の道、四つの逆転を打破し、正しい世界観を生み出すこと。

四義精進 – 堕落しないように、道を高め、悪を滅ぼし、善を生み出す。

富の道、心を清める道、そして世俗の道から徐々に離れていく四神が詰まっています。

5 つのルーツ – 信仰、マインドフルネス、勤勉、サマーディ、知恵を確立する方法を追加します。

5つの力—道に加えて、5つの根が力を生み出します。

悟りの七つの要素-道を見て、法を選択する5つの力を加えて、平静と悟りの要素を生み出します。

八正道 – 道を修め、道を見た後、さらに貪欲、憎しみ、無知を手放す.

7.1 解放の道への入り口 – 5 つの能力と 5 つの力

仏教は、あらゆる実践において戒律、サマーディ、知恵を実践するよう教えています。極楽浄土に生まれ変わっても、そこでどんな法を学ぶのでしょうか？『釈迦如来阿弥陀経』を読誦したことがある人なら、そこに行くと五能五能七菩提八道のことを聞くことができる。解放の真の道はこれらの仏教の教えであるため、極楽の地では、これらの仏教の教えはまだそこにあります. これはなぜですか？修行のプロセスは、心を真実で満たして目覚めさせることではなく、心に五根、五力、七つの菩提点、八つの高貴な道を確立させることだからです. これは事実であり、すべての仏は話しますこちらです。しかし、多くの人はこれを小さな掛け算だと思って理解していません。実際、五能、五能、七点菩提、八正道は、道を修めるときに心に起こらなければならないあらゆる種類の法であり、仏の力に頼ってあなたを祝福することは不可能です。 .

五根といえば、信仰の根、気配の根、勤勉の根、知恵の根、集中の根です。信仰の根源は、仏教に自信を持ちたい場合に必要なものであり、仏を信じなければ、仏はあなたに彼を信じさせることはできません。勤勉も必要です. 勤勉とは, 物事を行うために一生懸命働くことでも, 熱心に修煉することでもありません. 勤勉とは, 活力と呼ばれる一種の精神です. 何かを一生懸命やれば精力がつくというわけではありません. 精力は道を修めたときにしか生まれません. . 勤勉とは、あなたがあまり興味を持って行うことではなく、道を修行するときの勤勉の考えであり、勤勉の根と呼ばれています. 勤勉の根がなければ、仏はあなたに何もすることができません. したがって、これらのさまざまな根：信仰の根、注意の根、知恵の根、勤勉の根、および集中の根はすべて、心から道を構築する力であり、仏は道を強制することはできません。あなたの5つのルーツ。つまり、修行の際にこれらの法を確立する必要があります。五能が強化されると、五強と呼ばれる強さになります。五力をさらに強化するのが菩薩であり、さらに修煉するのが八正道であり、これらの方法はあらゆる修行の「道質」です。誰を師として崇拝するにせよ、何らかの方法を実践するにせよ、これらの道教を心に確立しなければなりません。極楽浄土に行っても、自分の心で道を修めなければなりませんが、道を修めるということは、悟りを開くために仏や心の外の浄土から法を得るということではありません。現世ではなく、浄土に行って建てるまで待たなければならないのはなぜですか。最初にここで修行を積めば、至福の楽園に到着したときの速度が速くなります。したがって、私たちはこれらの考えを訓練するために今ここで練習しています。

修行の順序によれば、修行の仕方は五能五能を確立することであり、修行の仕方は決して普通の修行のような修行の仕方ではない。例えば、ゾクチェンの修行には、前修、補修、正修があります。チベット密教の準備修行は、特定の方法を特定して実行することであり、これらの練習方法のいくつかは準備練習の道であり、いくつかは蓄積の道です。修行の本当の修行道は五感五能を確立することであり、どの修法も土台の道に入ると、心に五感五能がなければなりません。私たちの瞑想のプロセスは、五つの能力と五つの力を確立することでもあります。

7.2 解放の道を実践するための出発点 – マインドフルネスの 4 つの基礎

小乗の教え（注：それは菩薩の自己修養の道ではなく、幻想からの解放の道です）によれば、五根と五力を確立するには、まずマインドフルネスの4つの基盤から始めなければなりません。マインドフルネスの4つの基礎から始めます?? これには理由があります. マインドフルネスの 4 つの基礎の最初は身体の認識であり、次に感情の認識、心の認識、ダルマの認識が続きます。この順番は心の厚みに関係しており、つまりボディマインドフルネスの土台は非常に厚く、心の厚みのある人なら誰でも見ることができます。ダルマのマインドフルネスは非常に微妙であり、非常に微妙な心を持っている人だけがそれを観察できます。初心者はまず大まかな心と状態から観察する必要があり、体の動きがはっきりと観察できなければ、心をはっきりと観察することはできません。したがって、心のマインドフルネスをよく観察できれば、体のマインドフルネスもうまくいくはずです。常人が四念を修行するときは、体・感覚・心・法という順に、粗い身体の瞑想から精妙な心の瞑想まで行うのが一番ですが、能力があればすぐにでもできます。細かい心の瞑想を実践すれば、粗大な身体と感情を養う必要はありません。いわゆる能力とは、当時五つの障害がなく、五つの障害がない者だけがマインドフルネスの代わりに心を落ち着かせる能力を持っていることを意味します。五臓六腑に重きを置いている人は、身体の気配すらコントロールできないので、智慧を養うのではなく、集中力を養うか、集中力と智慧を養う必要があります。

7.2.1 全体的な洞察 – 身体の熟考

ウォーキング中の最初のマインドフルネス、つまり体のマインドフルネスを観察することに集中する場合、最初は足にもっと注意を払うように教えました。マインドフルネスを見て体を離れる;足に慣れたら、体のすべてに注意を払う動き、包括的な体の熟考は、体のすべての動きと行動について明確にすることです（体の熟考には感情は含まれません）。体の熟考はいつ始まりましたか？多くの人は、立ち上がって歩くときに身体とマインドフルネスの瞑想を始めますが、これは間違っています. 彼らは座った姿勢から立ち上がる前に練習を始めます. 座ってから、あなたのすべての歩行、立ち、座って、横になって、自己修養のための瞑想。体のマインドフルネスをうまく実践すると、心が忙しすぎて周りを見ることができなくなり、人と話したくなくなります。元気が足りない場合は、散歩中に姿勢が良くなるまで待ってから体の瞑想を養ったり、疲れたときに休息したい場合でも、体の瞑想を養うのが緩みすぎます. 実際、心がまだ疲れていなければ、体が疲れて休んでいても、心は体のマインドフルネスにとどまっています。

歩くときに気をつけたいのは、席から降りて足を組むのをやめる瞬間から、手足のすべての動きを明確にすることです。練習と努力の方法を知っていれば、歩きながらの集中力の練習にもなります. 歩きながら瞑想を交互に練習する方法を知らないと、座っていると疲れて休みたくなるので、うまくいきません.集中力を長時間鍛える。練習方法を知っていれば、疲れていてもいなくても、いつでもどこでも体にマインドフルネスを保つことができます.この種のウォーキングは、瞑想に座っているのと同じ効果があります.

7.2.2 微妙なヴィパッサナー – 感情への気づき

感情のマインドフルネスを実践しているときは、そのときの感情が苦痛なのか、楽しいのか、それとも苦痛でも楽しいでもないのかを知っておく必要があります。もしそうなら、あなたはこれらの煩悩を手放し、さらにこれらの三種類の感情が、一時的で不快な苦しみであることを観察する必要があります。実践者は、日常生活の感覚とマインドフルネスにもっと注意を払う必要がありますが、リトリートの環境では、個人的には感覚をこれ以上観察する必要はないと思います。修煉と退却の最初の期間中、準備されたすべての環境の中で、誰もあなたを邪魔することはなく、その時あなたは幸せな気分で歩き、痛みや快感はほとんどなく、ほとんどの場合、苦痛でも快楽でもないからです。当然、そのときの貪欲や怒りは少なくなり、そのような感情やマインドフルネスを熟考することの効果は大きくありません. 日常生活の中で感情に注意を払うことを観察することによってのみ、感情の後に生じる貪欲と憎しみを手放す機会を得ることができます。正しい心を失った後の貪欲と憎しみ。

感情を苦しみ、無常、不快として観想することは、感情とマインドフルネスを観想する主な目的ですが、この方法を使用して苦しみを観察する必要はありません. 瞑想の他の方法を使用して苦しみを観察することもできます. 実は、心を観察し、原因と条件を観察することによっても、苦しみ、無常、不快を観察することができます. それは必ずしも苦しみを観察する唯一の方法ではありません. 観察する方法を知っていれば、発生と消滅のすべての現象は無常であり、不快であり、苦しみです。もし心が清らかになるまで瞑想を実践すれば、あなたは必ず無常の苦しみが生じては消えていくのを観察するでしょう.もしあなたが無常の苦しみを観察していないなら、それはあなたの超越的な智慧がまだ生じていないことを意味します. 先に言ったように、ヴィパッサナーを修行するとき、悟りの七つの要素が生じれば、修行を重ねるほど幸福感が増しますが、そのときの叡智は、無常の身と心が苦しんでいることを認識しなければなりません。先に述べたように、最初の結実を早く実現したいのであれば、自己観を手放すことがポイントであり、貪欲、憎悪、無知を先に排除する練習を実践するのではなく、セルフビュー。アナロジーを使ってみましょう. もしあなたがたくさんの怒りを持っているなら, あなたは自分の呼吸を観察し, 行き来を観察します, そして怒りはまだ非常に重いです. 呼吸を観察することは怒りを取り除くための練習ではありません. 怒りを克服するには. 、慈悲の瞑想を実践する必要があります。同様に、感情が苦しんでいるのを見ることは、エゴを手放すための非常に遅い練習です; なぜなら、感情が苦しんでいるのを見ると、放棄を生み出す傾向がありますが、貪欲と嫌悪に対処することはできません. 貪欲と憎しみの習慣を取り除くために、ブッダは慈悲を養い、怒りを排除するために熟考し、貪欲を排除するために不純な瞑想を養うように特別に教えられました.ゆっくり手放します。貪欲と憎しみを取り除くことは道を見る前の練習の焦点ではないので、貪欲と憎しみは徐々に取り除くことができます. 自己観の崩壊を早めるために、自己観を壊す前に苦しみについて瞑想することをお勧めしません. まず原因と結果を観察するべきだと思います. 、また、原因と状態を観察することで、原因と状態の無常と不快感を認識することもできます。

7.2.3 より詳細な洞察 – マインドフルネス

心の無常は、苦の心よりも微妙です。道を見た後は、集中力と智慧の力が強くなり、この時、道を見る前よりも心を観察する力が強くなるので、体と心の内外の原因と結果を明確に見ると、心を観察する方法を教えます。第一禅定から第四禅定まで、心の集中には濃淡があり、観察できる心の厚みも観察状態の厚みに影響されます。心の無常の発生と停止を観察することで、表面的な発生と停止を不注意に観察することも、微妙な発生と停止を注意深く深く観察することもできます。もしあなたが非常に荒い心で観察するなら、あなたは妄想の中でさまよっている心の生起と消滅を観察するだけでしょう。したがって、心の瞑想とマインドフルネスには 3 つのレベルがあります。第 1 に、第 4 ディヤーナの平静の純粋な心を達成していないときは、妄想と区別があるときに、貪欲と憎しみなどの不注意を瞑想することができます。第二に、思慮を放棄して心を浄化した後、最初の五つの意識が外部環境に触れていることを注意深く観察してください。五カシナ精神状態で考えた。第三に、五つのカシナの精神状態を明確に見た後、内に焦点を合わせ、法対象を環境とする意識を注意深く観察しますが、意識の発生と消滅に焦点を合わせます。

7.2.4 見ても手放す – ダルママインドフルネス

身体の全体的な観察、感覚の細かい観察、そして心の細かい観察が明確に観察されると、万物のダルマ瞑想に入ることができます。

ダルマの念心とは、無私でダルマを遵守することであり、ダルマを遵守することは、すべてのダルマを遵守することです。すべての法が世界のすべての法を指しているわけではなく、ブッダはすべての法が十八の世界であると言われました。私たちは十八界のすべての法を見ているのであって、十八界を超えた現実世界や世界のすべての法を見ているわけではないので、すべての法を守ることは十八道を守ること、つまり十八道を守ることです。私のいない領域。原因と結果を観察するとき、あなたはそれを見ませんか？なぜ自己のない十八の領域を見るのですか？実は、無我の十八界を見ることは、自己の有無を観察することではなく、十八界のどの界にいるのかを観察することである。それは、私がどのように 18 の領域に執着しているかを知り、その領域にとどまり、それを発見したらすぐにその場所を離れることを意味します。十八界を離れる過程で、あなたは間違いなく異なる瞑想に入ります. 瞑想の時、あなたは私が瞑想に留まっていることに気づき、すぐに去ります. 修行の終わりには、意識だけがダルマダストに残ります.この時、あなたも遠ざかり、意識の領域もそこにとどまらず、この時、十八の領域を完全に飛び出し、空に入る。

十八界を離れる修行は非常に精妙な心なので、まず心と無意識などの精妙な心を理解しなければならないので、まず心の生死を観察する練習をしてから十八界を観察する。したがって、念の四つの基本の順序は、まず心の無常を観察し、次にダルマの無我を観察することによって力を得なければならず、逆に修行すると、自己への執着を破壊するのではなく、自己観を破壊するものとしてのダルマの非自己. それは私が行った粗雑な方法です.

7.3 妄想の順番

7.3.1 思考と混乱をなくすための最初のステップ: 最初の思考の 5 つのカルマ形成を明確に見る

道を見た後、貪欲、憎しみ、その他の妄想を取り除くために道を養う. 最初のテストは、最初の思考の5回を明確に見ることです. このテストの重要なポイントは、心を解放することです.意識は苦難に先んじて行きます. 心の5倍. 五つのカタとは、触れる、意図する、感じる、考える、考えるのことで、この五つの思考は、私たちの心が状態に触れたときに最初に考えるものです。心に最初の考えはなく、最初の考えは状態に基づいており、状態の出現によって引き起こされた最初の考えは、特定の状態の最初の考えと呼ばれます。すべての状態で最初に考えられるのは、広汎な精神状態です. 全部で 5 つの精神状態があり、5 つのカシナとも呼ばれます。

それぞれの思考の状態が現れる瞬間、その時の最初の思考が五カシナです。そして、心の発生と消滅を微妙な方法で観察する人は、最終的に接触、意図、感情、思考、思考の5つの要素を見るでしょう. 禅を修行し、花頭を綿密に練習しても、花頭は言葉の頭です。言葉の頭は何ですか? まだ動かない心だ！禅を修行するには、唱える前に心を動かす必要があります。しかし、五つの業は思考以前にすでに動かされており、最初の思考で自分を振り返る方法はありません。それは第一の思考を見た第二の思考でなければならないので、いわゆる第一の思考を観察するということは、実際には、第二の思考が外部環境を観察することなく第一の思考に戻ることを意味します。心が常に心の状態を観察する最初の考えを維持できるとき、心の無常の観察は力を持ちます。五つの神門がはっきりと見えなければ、心の無常をはっきりと観察することはできません。なぜなら、貪欲や憎しみなどの煩悩が生じたときに観察する心は、心が生み出す煩悩の無常を観察するだけだからです。心そのものの無常ではありません。苦悩があるとき、集中力と知恵の力はあまりにも荒いので、苦悩が苦しんでいることしか見ることができず、感情そのものを観察する資格はなく、感情が苦しんでいることは言うまでもなく、感情は蔓延するものだからです。精神状態、5 この蔓延する精神状態は明確に視覚化されていないため、貪欲と憎しみの苦しみが発生する機会があります。また、煩悩は法粉に属し、貪欲と憎しみを観察することは、心の無常ではなく、法粉の無常を観察することです。したがって、心の無常を観察するには、最初に心に生じる思考を観察するために、まず5つのカシナをよく観察する必要があります.

数ヶ月練習をやめた後も、心とマインドフルネスを観察し続けたい場合は、最初に5回の練習を観察する必要があります. 5回の練習を明確に観察してから始めてください.心の無常を再び観察する。初念の五つのカミカサを観察する方法がなければ、ダルマの誤った考えと惑わしの考えしか観察できず、心の無常を観察することは困難です！

自我観を捨てた後、解かなければならない煩悩は、貪欲、怒り、欲界の上位五分であり、平時に蔓延している五つの心境をはっきりと見ることが、最も手っ取り早い方法である。より早いのは、気づきの心が苦しみの前に出て、苦しみを解決することです. 苦しみが起きようとしているとき、あなたはそれを知るでしょう. これは、苦しみを解決するための最速の方法です. したがって、道を見た後、人は道を修める方法を知っていると言われています。道を見た後、集中力と知恵の力が心をはっきりと見ることができ、道の苦しみを観察して対処する方法を知っているからです。心の中。私たちが心を観察するとき、ますます微細に観察しなければなりません。これを達成したいのであれば、最初の思考の5つのkasinaを見るために最初に訓練しなければなりません.

7.3.2 思考と混乱を取り除く第二段階: 意識と法の対象を区別する

次に、心に触れる状態の最初の思考の 5 つのパスの観察が明確になった後、次のステップでどのように心の内側を見ることができますか? 妄想や気を散らす考えは観察される心ではなく、心によって知られている考えはあなたが知ることができる心ではありません。知られている考えを心といい、知れる者を心王といい、心の中を見ると心王の意識と心法しか見えない。

いわゆる心の無常を観察することは、法対象の無常を観察することではなく、法対象の煩悩や思考の無常を観察することでもありません。心の無常を観察することは、「考える心」の無常でもなければ、苦しみと快楽の「感じる心」の無常でもありません。心の無常について瞑想し、これらの心についても瞑想しているなら、それは間違っています。それは、無常を視覚化して経験することであり、心の無常を観察することではなく、心を考えることによって生み出される法は、自己のない法を観察するときにのみ観察できる法である. 心の無常を内観するということは、ダルマの妄想的思考（思考と感情）をもはや熟考することを意味するのではなく、知心の無常の鼓動を観察することだけを意味します。知らせ！意識は、心から生まれた（考えたり感じたりする）考えではありません！わからない方もいらっしゃると思いますので、例を出します。例えば、「南無阿弥陀」を唱える時、一般の僧侶は「南無阿弥陀」を唱えるのは私の心であると言います. 仏名を唱える時、実は仏名を考えているのですが、「南無阿弥陀如来」という六文字を唱えると、六つの思いがあり、それぞれの思いが心に通じます。つまり、何を考えるべきかを知っている心は、考えた瞬間の心です。つまり、「南」を唱えるとき、あなたは「南」を唱えていることを知り、知っているのは意識であり、あなたが知っているのは「南」の考えです。「Nothing」と唱えるとき、あなたの心は、「Nothing」と言うとき、これが別の思考の認識であることを知っています。心の無常を観察することは、法対象を観察することではなく、「南無阿弥陀」の六念を観察することではなく、「南無阿弥陀」を知る意識的な心を観察することです。この念の意識は法体で生じ、各念の眼意識は形体で生じ、六つの意識はこのようなものです。もしあなたがそれを理解していなければ、あなたは心の無常を観察していると言いますが、実際には法対象の無常を観察しているのです.この点を明確にする必要があります.観察の6つの状態ではなく、心の意識。参考書も同様です。

7.3.3 思考と混乱を排除する第 3 段階: 通常、心は環境の中にあり、世界は妄想から解放されています

私たちが思考の誕生と死を観察しているとき、あなたの心は外の世界から離れ、自分の意識だけを観察したいと思っています。観察が終わると、あなたの心は非常に繊細になり、最終的には何も考えなくなります。

思考の誕生と死を観察することから無思考に入ることまで、ゆっくりと入ることができます.入った後、それを維持する方法を見つけなければなりません. 無心でいられるようになると、以前ほど考えたくなくなり、頭の中で何も心配する必要がなくなります。禅宗では、「心はまだ関門で隔てられていない」と言われています。これは、どの心も解放できないことを意味します。このレベルまで練習したら、整えられた環境でヴィパッサナーを練習するべきではありません.この時点では、あらゆる状況で練習する必要があります.貪欲、怒り、無知が生じようとすると、心はすぐに気づき、それを解放します.行きます。なぜなら、この時、観察できる心はすでに苦難に先んじて走ることができるからです. 苦しんでいる心が動くとすぐに、それはすぐに手放すことを知っています. これは、苦難を克服するための最速の方法です. しかし、一度にすべての悩みを解決することはできません. 苦しみがどれほど深刻であるかを確認する必要があります. 武信を達成することができれば、隠れて修煉することはできなくなり、領域に直面しなければならなくなります。なぜ？隠れて修行をしているので、さまざまな苦難に遭う機会がなく、苦難に対処する機会がまったくありません。いわゆる無意識の人は、通常、物事について無意識であり、彼の心とは何の関係もありません;それは彼がすべての状況から逃避し、無意識であるという意味ではありません.

7.3.4 思考と混乱を根絶するための第 4 段階: 妄想心と五蘊の錯覚の認識

般若心経を読んだことがあれば、多くの人が仏教の要点を知らないことに気付くでしょう。仏教の要点は、実は『般若心経』の言うところ、すなわち五蘊十八道、十二因縁、四尊はすべて空であり、自性を持たない。仏教の本質であり、般若の本質でもあります。しかし、多くの大乗師は、観音菩薩のように計り知れない広い心を呼び覚まさなければならないと信じており、小乗の五蘊十八道を学ばない。実際、あなたの現在の体と心と世界は、五蘊と十八の領域にあります。世界が一つだと思ってはいけない、五蘊、体と心は一つ、絶対に違う！あなたの体と心は五つの集合体であり、世界は十八の領域からの情報です。あなたの五蘊、体と心は十八の領域に住んでいますが、あなたは自分が本当の外界に住んでいると思っています。あなたはそれをどう言う？あなたは私が何かを見ていると言った。実際にはありません。目の意識を生み出すのはフォームダストと接触する目の機能であり、これら3つのものが働いています. しかし、あなたは私が何かを見たと言いました。仏教は絶対にないと言っています。なぜだめですか？同じ領域を異なる目で見ると、異なる結果になる可能性があるためです。聞いたことありませんか？業力が異なる衆生は、視力が異なるため、同じものを見ても結果が異なります。あなたが知っているすべての法は、間違いなく五蘊十八界から得られるので、あなたは、自分の心の外にあるすべての法は、五蘊十八界内の法であると考えています。ヴィパッサナーをやりたいとおっしゃいましたが、ヴィパッサナーとは何ですか？外を見る？あなたの心に注意してください？五蘊と十八界を観想することがすべてではないでしょうか。

実際、どのような深遠な方法においても、瞑想を実践し、混乱から悟りへと転換する過程において、五蘊と十八の領域を観察すること、つまり心を観察することです。五蘊十八道の苦・空・無常・無我を観察し、煩悩や執着を手放し、これを直視し、実践すべき法である。したがって、『般若心経』に記されている仏教の本質は、五蘊十八道の空を悟ることです。五蘊と十八界の外にこの目覚まし時計（演台の時計のことを指します）があり、それが空っぽで自己本性がないことを観察しているわけではありません。絶対にありません、なぜですか？それは根源意識のカルマ現象に他なりませんが、あなたは外部の目覚まし時計の空虚にしがみついています。五蘊の十八界の外に目覚まし時計があり、五蘊にだまされたのに、五蘊の外の目覚まし時計が空っぽだと思ったら、妄想です。目覚まし時計はまあまあ空っぽだと説明することについて、あなたはまだ冗談を言っています。要するに、すべての瞑想の実践において、あなたは最終的に五蘊と十八の領域を観察しなければならず、それ以外に外的な仏教の原理はありません。惑わされた者が知っていることはすべて五蘊十八界で起こっているが、それでも外法があると思っているので、五蘊十八界を捨てて愚かに外界の無常を観察している。したがって、瞑想を実践するときは、すべてのダルマの真実をはっきりと見るために、五蘊と十八の領域を観察するよう求められます。

五蘊はいつでも誰でも観察できますが、ひと目でわかるようになると、非常に細かく五蘊を観察できるようになります。はっきりと見ると、身体的および精神的活動の5つの集合体が常にあなたを前進させており、あなたがコントロールできるものは何もなく、あなたが望むものも何もない. これは絶対に見ないといけないので、かわいくて嫌な外見はなく、すべて五蘊に迫害されていることを知ってください。そうして初めて、貪欲、怒り、無知を手放す場所がわかります。その結果、あなたはそれらの幻想的な外的なものを欲しなくなり、それらに惑わされたり、迫害されたりしたくなくなり、放棄の心が強くなります。同時に、あなたはこの世を去るのではなく、五蘊と十八の世界を去ることも知るでしょう。解脱とは、もはや五蘊十八界の幻想に惑わされず、五蘊十八界の先に法があるなどと考えてはならない。修煉者は、外界があると思ったら、三界から飛び出そうとしますが、三界が五蘊十八界の中にあることを知りません。

修行者は五蘊を観察し、煩悩に満ちた世俗生活に戻ることを学びます. 心が再び世界に貪欲になった場合、彼らは再び五蘊の苦しみを観察して放棄を強化する必要があります.

7.3.5 思考と混乱を根絶するための第 5 段階: ダルマから、瞬間的な意識の発生と停止を観察する

環境に対して誤った考えを持たないところまで修めなさい.この種の正念はまだ荒い心です.あなたが修行を続ければ,あなたは非常に微妙な心に入り,さらに多くの生起と消滅を観察することができます.微妙な思い。どのような修煉方法であっても、修めれば修めるほど念が細かくなり、正念がはっきりすれば、それは正しい修行です。心を修めれば修めるほど、思考が精錬され、修めれば修めるほど法が得られると思ったら、それは間違いです。世の中にあなたに利益をもたらすものはありますか? 世は五蘊十八道の策略にすぎない! わからない人は修行すれば大法が得られると思っている。したがって、心の誕生と死を観察するには、心をますます細かく観察し、すべてが般若心経に記載されている法の本質であることを明確に確認する必要があります。練習し、観察するのにこれほど優れた方法は他にありません。誰もがサマーディを実践しているとき、心が集中しているため、頭に気の噴出があり、気の噴出が頭を包み込んでいると感じるでしょう。ヴィパッサナーを修行すると頭頂部から気が出ますが、ヴィパッサナーの心が洗練され、集中力が深まるほど気は高くなります。そのため、思考の発生と消滅を観察すると、頭のてっぺんが膨らみ、噴水のように水を噴き出しているように感じたり、煙を出しているように感じたりします。マインドウォッチャーの頭から光線が昇るのを見ることができる人もいます。人の思考が微妙で安定していないと、頭の光が振り回され、人を欺くことはできません。心が非常に純粋で微妙なとき、頭の上に光のビームがあり、空に向かって急上昇します。つまり、頭のてっぺんが光を放ち、霊的な光を見ることができる人なら誰でも見ることができます。したがって、幽霊や神は修行者の光を見ることができるため、実際の練習中に幽霊や神が引き寄せられます。

7.4 集中力が強すぎて心の観察を妨げる

サマーディの気と知恵の気はちょうど逆転し、瞑想の気は頭にとどまります。瞑想の怒りが取り除かれましたが、その結果は何ですか？瞑想が強い人はヴィパッサナーを養うことができず、ヴィパッサナーが強すぎる人は集中力を養うことができません。集中力が高すぎる人はヴィパッサナーを練習できません。なぜ？サマーディのエネルギーが彼をサマーディに導いたので、サマーディは強すぎて熟考することができなかったので、彼はサマーディをするしかありませんでした。

最初に瞑想と瞑想を明確に区別しないと、何を修めればよいか分からないまま、練習ばかりしてしまいます。調べるために！つまり、瞑想はエネルギーを集め、瞑想はエネルギーを消費します。したがって、非常に熱心に瞑想を実践すると、疲れやすく、疲れやすくなります. 疲れていても、勤勉な心はまだそこにあるので、体と心は矛盾しています. 実際、ヴィパッサナーを練習するときはもっと休むべきであり、集中力を練習する人は睡眠を減らすべきです.

ほとんどの人は、視野が強すぎるか、集中力が強すぎます。多くの人は、ヴィパッサナーを実践する際に非常に重要な原則があることを知りません。つまり、ヴィパッサナーを実践するときは、長時間集中してはいけません。そうしないと、ヴィパッサナーの実践が妨げられます。なぜ？あなたがサマーディになるのにそれほど時間はかからなかったからです。そのような集中は瞑想を助長しません。理解していない人は、この人が修煉に熱心に取り組んでいると思っていますが、外見上は非常によく修煉していますが、目の肥えた人から見ると、彼はまったく向上していません。なぜ？彼はヴィパッサナーを修行したかったのですが、何も考えずにサマーディに陥りました。その結果、集中力がどんどん強くなり、最終的には超能力しか発達せず、知恵が発達しなくなるのですよね？彼の超自然的な力を見た後、他の人は彼を非常に賞賛します. 私の意見では、彼は何の進歩もしていません. 智慧を養う秘訣がわからず、長年修行を積んでも智慧が上がらず、その結果神通力を持っており、智慧があっても神通力のない者を見下している。禅のマスターは、他人の真似をして超自然的な力を手に入れることを最も恐れています。なぜなら、知恵を培わずにサマーディを達成するのは時間の無駄だからです。したがって、ヴィパッサナーを実践するときは注意を払う必要があります。サマーディに長くとどまらないようにします。

7.5 心を観察するための 4 つの瞑想の力を維持する

しかし、サマーディが足りないと修煉できません。毎日、朝と夕方に 1 つずつ、合計 4 つの瞑想を実践できなければなりません。瞑想を行うのに十分な集中力が得られるように、4 回目の瞑想の練習には毎回 1 分かかります。瞑想の訓練を終えた後、あなたはこの経験をします.2、3回の呼吸で瞑想に入り、1回の呼吸で呼吸を止めて4回目の瞑想に入ることがあります. しかし、ヴィパッサナーを実践するときは、四禅定の根源に入ってはいけません。集中力は強いが智慧力が弱い場合、ヴィパッサナーを修行する際に誤って第四禅定に入ってしまうが、集中力と智慧が強い人は四禅定でヴィパッサナーを修行することができる。普通の人は、サマーディにいるときは瞑想したくないことがよくありますが、その理由は、瞑想には落ち着きがなく、歌うのが好きな人は歌うのに落ち着きがないからです。瞑想がサマーディになり、時間を浪費することを理解していない場合、他の人は彼がとても勤勉だと思うでしょう! DinghuiとDinghuiの違いを理解したら、すぐに瞑想を実践できます。では、四禅定にすぐに行けるかどうか、一日一回チェックしなければならないのでしょうか？できれば、今日瞑想するのに十分な集中力があることを証明します。今日、4 回目の瞑想を 5 分以内に実行できない場合は、瞑想を一時停止します。再び集中力を養い、4 ディヤーナの集中力が得られたときにヴィパッサナーをもう一度練習する. そうすれば、正しい努力をすることができます. そうしないと、時間を無駄にすることになります.

ヴィパッサナーを実践するときは、毎朝と夕方に 4 つの瞑想の集中力をテストする必要があることを忘れないでください。

7.6 毎日の根絶の悟り要素—何もできない愚かな道士

心だけを見て体を知らなくなるまで、心を内省する練習をします. 心がますます微妙になると、集中した心 (エネルギー) が強くなればなるほど、気は高くなります. このような力は、勤勉の悟りの要素. 傾向は、空に急いでオーラの強い感覚を感じている体に現れています. 心が非常に微妙なとき、集中したエネルギーは非常に強く、後で空っぽの無思考の状態に入ります. このとき、体と心にいくつかの奇妙な現象が起こるに違いないので、私はそれを秘密にしておきます.ここ。経験した学習者は、修煉の妨げにならないように、他人に教えないように願いますが、修煉が完成するまでの過程を知っていれば、執着し、修煉したと自分に言い聞かせ、完成したと思ってしまいます。障害です。

無心の状態に達すると、何かを見たり、何かをしたりするときに、頭がはっきりしていて何も考えずに頭が真っ白であることに気付くでしょう。実は誰でも朝起きた時、心のエネルギーが頭に流れて使います。眠っているとき、頭のエネルギーはすべて心臓に送り返されます。無心を見ると、頭も空っぽになり、エネルギーがまったくなくなります。この時、彼が考えている限り、頭にエネルギーの波が押し寄せてくるのを見つけるでしょう。つまり、修煉して思考が非常に精妙で、思考が動かないほど精巧で、心に人工的なものがなくなれば、頭にエネルギーがなくなってはいけません。思考か何か、あなたの微妙な心が発見するでしょう。無意識の道教とは？どんな領域に直面しても、その領域に誘惑されてはならないことを心の中で知っています。あなたは状態について考えていませんが、5 つのカミカシナ (意識の心) はまだそこにありますが、心は何も考えていません。平静の純粋な心は、四つのディヤーナとまったく同じです。無思考に達するまで瞑想を実践すると、いつでも思考を動かさず、純粋な平静の状態に入ることができます。禅宗では、禅の修行を一定期間行うと、樽の底が抜けるとされています。バケツの底から落ちるということは、心が動かされていないが、空っぽでありながら澄んでいる状態に入るということです。これは、自分の心の内側を見て何も考えていないときにも起こります。私の心には何もありませんが、それは明らかです。

このような状況になると、些細なトラブルに巻き込まれるととてもつらく感じ、しばらくの間は憂鬱な気分になります。それ以来、彼は貪欲と憎しみに特に注意を払っていました. この時点で純粋な心はすでに非常に敏感であるため、怒りが来ると心はそれに耐えられず、すぐに捨てなければなりません。現時点では、貪欲と憎しみを取り除く方が速くなります。しかし、この時点で、この人はもはや何もできず、自分の内面のことしか気にせず、時間や家事に無関心であり、一般の人々は彼を利己的で役に立たない人と見なしています。彼が家に帰ったとき、彼は家族に誤解され、彼が極寒または無力であることに気づき、寺院に戻ったとき、彼は群衆についていくことができませんでした.

環境に向き合いながら思考を放棄する純粋な心に達したら、一定期間、静かな環境で練習を続ける必要があります。いわゆる保持です。この心を煩悩に汚さないように努め、鏡のように正念と明晰な悟りを持ってください。一度考えても手放せなくなってしまうと、多くの人は悩みが断ち切られたと思ってしまいます。実際、正念と清い心は解脱には程遠いので、この時、修行の場でただ修行するのではなく、修行の場を離れて、常人の生活をしなければなりません。あなたの心は二人のようになり、一方は正常な心で物事を行い、もう一方は正念と認識を持った正常な心で前者のことを世話します。世界環境に対して練習する時が来ました。結局、この二つの心は一つの普通の心に融合し、これは修煉せずに修煉する真の修煉者、心のない道士です。しかし、ウーシンは依然としてハードルで隔てられており、本来生命も不死も持つ幻想の大自由にまだ目覚めていない。次のステップは、根塵の意識から抜け出し、空虚に入ることです。多くの人は、思考の発生と消滅を明確に観察できるので、将来再び観察する必要はないと誤解していますが、これは大きな間違いです。思考の誕生と死を観察するとき、純粋な平静の心に入ることができるなら、あなたはこの心を大切にし、生涯を通じて常に純粋な平静の心に入る必要があります。

講義6

8. 悟りと悟り後の修行

今日は瞑想の問題についてお話しします。洞察力を養うことは知恵を養うことです。

8.1 遅い成長

人が初結を達成するとき、彼は自分が初結を達成したことを自分で認識しなければなりません。しかし、開業医はしばしば問題を抱えています。つまり、その時点に到達する前に、特定の成果レベルに達したと考えています。自己肯定に関しては、私はこれまで修煉してきましたが、仏教では認定されていない煩悩を増悪といいます。一説では、一番実の人は一番最初の実の成長が遅く、四番目の人でも四番目の実の成長が遅い場合があると言われています。遅いのは嘘ではなく、本人が知らないだけで、そこまで修煉したと思っているだけです。遅い人が自分が遅いことを知っているとき、その時は自分が独善的だったことを認めなければなりません。落ちないでください！大嘘に注意！

8.2 結実

8.2.1 現在法律ライブ

カードが最初の果物かどうかを確認するには? あなたが最初の結実を達成したと思うなら、あなたは本当にそれを達成しましたか? 最初の結果は、手放してあなたに会うことです。「ピュアピュアウェイ」の最後の記事では、知恵を修めるメリットについて述べていますが、最初の成果を完了した人は、フルーツサマーディと呼ばれる一種のサマーディを楽しむことができます。実の集中は集中に入るのではなく、現在の方法で生きる喜びとして経典で呼ばれています。人は最初の結実を終えた後、いつでもどこでも結実の喜びを味わいたいと思っています。四禅と初果を完成したならば、四禅よりも現在の結実法の方が快楽であることがわかるだろう。この幸せは世俗の幸せでもなく、三禅の幸せでもなく、とても平和で心地よい気持ちです。この感覚は、体全体がとても軽く平和で、世界を超えた一種の静けさを感じさせます. その時、あなたはもはや世界のすべてに興味を持っておらず、あなたの心は自然に現在の法に静かに住んでいました.

最初の成果を達成した場合は、自信を持ってそれを知っている必要があります. 他の人にそれを確認してもらいたい場合は、最初の成果であることが証明されていることを知らないか、自信がないことを意味します. 自信がないのは、初穂を証明するのは不可能だと信じている人の話に耳を傾けるためである.例えば、初穂が歩くと虫が地中に入ると聞いた人もいる(後世の雑宝経典) 3 フィート (アリは地面に入る) ?古典には、由緒あるアナルドが盲目であり、歩いているときに虫やアリを踏みつけて殺したという記述が記録されています。ですから、初果を完成したと思ったら、今の法を存分に味わっていただき、今の法を存分に味わっていただければ、自分が法に満ちた喜びに満ちていることを知り、確信することができます。あなたは結実に非常に自信を持っています.私は、現在のダルマで法と結実の喜びを享受できると確信しています.このとき、覚えておいてください.悪い信者にあなたの悟りを知らせないでください.彼らはそうしません.あなたを受け入れます。修行によって初結を成就したか否かに関わらず、現在の方法の喜びに満ちた継続を実践しようとすることができ、本当に初結を成就したのであれば、その人はその幸福を享受する資格（能力）を備えていなければなりません。つまり、現在のメソッドが表示されなければなりません楽しく生きてください。その達成ステータスを完了していない場合、彼はそれを体験することはできません。現在の法律の中で生きる喜びは、あなたの瞑想とともに後退します。つまり、集中から後退すると、現在の方法からも後退することになります。

経典では、四つのディヤーナも現在のダルマの喜びを持っていると言われていますが、知恵によって得られる幸福は、四つのディヤーナによって得られる幸福よりも快適です。つまり、人が四つの瞑想から抜け出すとき、彼の心は非常に純粋であり、彼が何らかの状態に遭遇したとき、彼の心は水のように静かになります. 四ディヤーナのサマーディがなくなると、この感覚もなくなるので、四ディヤーナをもう一度練習し直さなければなりません。四禅定を修めてさえいれば、いつでも四禅定を抜け出して得られる幸福を味わうことができます。

最初の結実の喜びに満ちた滞在を楽しんでいるときに、間違って第4ディヤーナに入る人もいます。誰かが果物の集中の実現の中で幸せに暮らしているとき、あなたが見る能力があれば、頭から光が昇り、光が非常に高く上がることがわかります。心が幸福を享受したい限り、集中する必要はありません。彼はその中でダルマの喜びを享受し、頭に光が現れ、見ることができる人を欺くことはできません.

8.2.2 キャッシュバック方法 Lezhu

経典によると、羅漢には、退避法の羅漢、思考法の羅漢、法加護の羅漢、住法の羅漢、神田法の羅漢、神田法の六種類の羅漢があります。不動法の羅漢。その中で、法を退く羅漢は瞑想を退いたからであり、現在の法を退いて幸せに暮らしています。

多くの人は、実を信じなくなってから撤退します。仏は「四十二章」で言った：「阿羅漢の道を得るために、あなたは自分の耳を信頼することができます.貪欲に世界を汚すことができ、結果を返すことができる。もちろん、後退と前進があり、後退しているとわかったら、すぐに修煉しなければなりません。（付録の還付経典をご参照ください）

8.3 結実と煩悩の解消

最初の結実を達成した後も、道の修煉で破るべき法を実践する必要があります: 1. 欲望の領域の貪欲; 2. 憎しみ; 3. 形の領域の貪欲; 4. 無形の貪欲.領域; 5. 無知; 落ち着かない。私の見解を破壊する慣習を実践する必要がないというだけです。経典では、煩悩は欲界の難問、形界の難問、無形界の難問に分けられます。小乗宗の「万物に分派あり」とは、三界の煩悩を八十八煩悩と九十八煩悩に分けたもので、現在の北方仏教学者に受け入れられている教えです。しかし、経典には（理論ではなく）98の混乱はなく、苦しみを5つの上節と5つの下節に分けているだけです。欲望界の五つの煩悩を五下節といいます。欲界より上にある五つの煩悩を上五節と呼び、上五節を形界の苦悩と無形界の苦悩といいます。

下位の 5 つの結び目は、欲望の世界における自己観、禁止と観念、疑い、貪欲、憎しみです。

貪欲には欲界・形界・無形界の違いがあり、そのうち有形界と無形界は上位区分に属し、憎悪は欲望界にのみ存在し、狂気は三界を貫く。

上位の 5 つの結び目は、形の領域の欲望、形のない領域の貪欲、落ち着きのなさ、傲慢、無知です。その中：寿多環果は身体観の三節であり、断ち切られて知られている戒と疑いであり、欲望の領域の貪欲と憎しみは断ち切られていないので、欲望に行き来する必要がありますレルム7回。

四佗漢国は、欲界の三つの結び目、貪欲と憎しみを解くだけであり、聖なる生活を実践するかどうかにかかわらず、彼は一度だけ欲望界に生まれ変わります。

アナハンは思い切って下位五区分、つまり欲望界の貪欲を打ち破り、聖なる生活をすべて実践しなければならないので、欲望界には来ず、いまだに欲望と形のない貪欲さを持っているので、その領域に生まれ変わります。

第一果実から第三果実まで、落ち着きのなさ、傲慢、無知があります。

阿羅漢は八正道を修行し、上五部を破り、三界に来てはならない。

第一の実は三節のみを破る.第二の実の欲望界の貪欲と憎しみは薄いが、完全に無いわけではない.したがって、欲望界の貪欲と憎悪は第一の実と2番目の果物。上五部の三つの実を切り取ってこそ、欲と憎しみが折れているかどうかが検証できる。したがって、最初の結実は自己観を拒否することですが、貪欲、憎しみ、無知、エゴ、死への恐怖だけでなく、悪いカルマを作成するための悪口や戦いもあります (付録 H を参照してください)。

人が最初の果実を完成させると、下の 5 つの束縛のうち 3 つを破りますが、欲望の領域の貪欲と憎しみを排除することはできません。初果を達成した後も、欲望界の貪欲は依然として非常に重く、欲望界に貪欲があるところには憎しみがあります。初結とは、他の煩悩を排除することなく、自我を打ち砕くことに他ならないということを理解していなければ、すでに初結を達成した人が、なぜこれほど多くの問題を抱えているのか疑問に思うでしょう。それは、あなたが初結を理解していないからであり、初結で問題が解決したと思って、自分の意見を崩すだけです。多くの人は、最初の結実を達成するために貪欲と憎しみの煩悩を排除する必要がないことを理解していないため、最初の結実を達成することは非常に困難であると考えています。セルフビューの。すべての達成位置の中で、最初の達成の達成が最も速く、私の意見では、それは一瞬で手放すことができます.条件は、道を見ることができる観察と行動を実践する方法を知っている必要があるということです. 最初の成果を達成することは難しくありません。しかし、私がそう言ったことを広めないでください.あなたが行って他の人に話すと、マスターXXは悟りの最初の成果を達成するのは簡単だと言いました.彼らは私を叱ります. 彼らはそれが難しいと思っています。実際、仏教界には自我がないと確信しているのに、自分が初果を達成したと思い込んでいない人がたくさんいます。到達不能 (たとえば、地面から 3 フィート離れて歩く、地面にワームを入れる)。これらの人々は、最初の実がどれほど素晴らしいかを人々が言うのを聞いたことがあります。たとえば、彼らは、特定の経典を改ざんするために後の世代によって編集された伝説について迷信的です。最初の実を証明した後、彼らは昆虫やアリを踏みつけて死にません! ですから、ある程度の自覚はありますが、悟りの初穂ではないと思います。このような人は、現在の法に生きることを教えれば、すぐに法を身につけることができますが、因果関係を教えた方が適切です。

8.4 瞑想中の落ち着きのなさ（上の 5 つのノットの）

最初の結実を達成した後も修行を続ければ、自己観を壊すことはなくなりますが、このとき修行の焦点は、下の五つの結節のうちの残りの二つの結節、つまり欲望の中の貪欲と憎しみを手放すことです。レルム。つまり、人は最初の果実を完成させた後も、落ち着きのなさなどの上位 5 つの部門の苦しみを抱えています。瞑想に入った後、落ち着きがないのではないかという人もいます。いいえ、サマーディに入ることは後悔することではありません。多くの人はそれを知らず、瞑想に入ると落ち着きがなくなると思っています。ブッダは、最初の瞑想に入った後、五障の後悔はありませんが、落ち着きがないわけではないと言いました。後悔と落ち着きのなさの違いは、後悔は人が心の中で後悔するものであり、良心は何か悪いことをしたことで自分を責めるということです. それから彼は、私が一日中罪人であると考えています。したがって、悔い改めは最初の禅定の実践を妨げるだけです。一日中後悔し、自分は罪深いと思い、一日中悔い改めている人は、最初の禅定に入ることができません。落ち着きのなさは、特定のことや特定の状態を 1 日中思い出すことを指します。例えば、あなたが最初に第二禅定を学んだとき、あなたの落ち着きのない心はあなたを第一禅定に戻し、あなたは再び第一禅定の幸福を楽しんでいます. したがって、重度の落ち着きのなさを持つ人は、落ち着きのなさによって元の集中力にとどまるため、より高い集中力に達することができません。理解していない人は代わりに、どうして瞑想に落ち着きがなくなるのだろうと言うでしょう。彼は、落ち着きのなさが5つの上位の結び目であり、形と形のない領域で最も深刻な苦痛の1つであることを知りません. したがって、あなたが特定のサマーディに入り、あなたの心がこのサマーディに貪欲であり、別のサマーディに入りたいが、元のサマーディに戻ってしまう場合、それはあなたがその瞑想に貪欲であることを意味します-物質世界への貪欲. この貪欲さはあなたを落ち着かなくさせ、この落ち着きのなさはあなたを無意識のうちに集中力に戻させます. 中には四禅定に落ち着かない人もいて、四禅定より下の三昧に入ると、落ち着きがなくなり、自動的に四禅定に戻ってしまいます。さらに、それはクレイジーです。無知は無知、つまり、知らないことがまだまだたくさんあります。最初の果実を完成させた人は、貪欲、憎しみ、利己主義の深刻な苦しみがまだあることに気付くでしょう。修煉が深ければ深まるほど、他人の修煉は自分の修煉より劣っていると感じるようになりますが、これは私の傲慢です。自分の考えが明確に見えるほど、私は遅くなります。

羅漢でない限り、修行者は傲慢です。

8.5 集中力が低下している

一部の学習者は、念の発生と消滅を観察し、正念の存在を観察し、その後、生計を立てるなどのさまざまな理由で正念を失いますが、その理由は集中力が後退したためです。このような人は、再び第四禅定を修行し、それから五カシナを再訪しなければなりません。瞑想と 5 つのカシナをすでに実践した後で、再び実践する必要はないと考えないでください。五つのカルマを再訪する目的は、あなたの微妙な心を再確立し、最初の思考を見るコントロールを取り戻し、そして心の発生と消滅を観察し始めることです. 最初の思考の蔓延する精神状態をはっきりと見ることなく、思考の発生と消滅を観察するなら、あなたは自分自身を欺いている. したがって、カシカシカを観察する練習をすることは非常に重要です。宇宙の精神状態をよく観察すると、五蘊と思考の発生と消滅を観察することができます。

8.6 苦痛な環境から心を観察する

自分が意図的ではないことに気づいて、すぐに日常の世界に戻って複雑な作業を行うと、最初は適応できず、次第に集中力と正念が薄れていきます。しばらくの間隠れて修行し、正念が常に存在するまでそれを訓練し、維持する必要があります。その後、外に出てその状態に直面し、常に無心の状態を保つことをマスターし、一度トラブルが心をかき乱したら、すぐに離れることを知り、最後にトラブルを手放す必要があります。修行者はそれぞれの段階に入り、それぞれの環境で研鑽を積む必要がありますが、最初は稽古道場ですべてが整い、心を乱さないようにしてこそ、安心して道を修めることができるのです。温室で栽培される花。修行者は無心に着いた後、嵐の試練に直面しなければならない. 最初に嵐に耐えられない場合は、温室でしばらく練習してもよい. 最後に、環境に直面しなければならない.困難な環境を避ければ、困難な日々に直面することになります。経典には、良い環境でのみ解脱できると書かれていますが、阿羅漢に達していない修行者は言うまでもなく、羅漢は再び苦難に見舞われて自殺したいと思うようになります。多くの人がこの方法を学んだ後、すぐに俗職に戻って複雑な事務を処理し、やがて集中力と正念が次第に薄れていきます.これには2つの理由があります.寺院での日常生活は忙しく、自分の時間はありません.練習; 多すぎますが、自分の練習方法には当てはまりません。

8.7 八正道の生活環境

羅漢果の証明は可能ですか？上座部仏教の国では可能ですが、中国の僧院では不可能です。羅漢が明日死んでも、食べ物がなくても構わないからです。阿羅漢は生命を心配しませんが、彼は聖なる八正道に住みたいと思っています。現在、八正道に則った環境の僧院を見ることは非常に難しく、僧院の諸事は阿羅漢が行うには全く適しておらず、一般の僧院では八正道に則っていない生活が多い。戒律、あまりにも多くの雑用は練習の生活を妨げます。解放の道を実践するほとんどの人は、複雑な世界から離れて自分の時間を過ごす必要があるため、比較的自由な場所に隠れて実践する必要があります。現代の修道院で独学することは非常に難しく、寺院でのグループ瞑想にしか適していません。僧院が用意する時間や生活などが修行に合わせにくく、自分に合った宿題を組むことができません。たとえば、朝のクラスの前に瞑想に入って、3時間後に瞑想をやめると、叱られます。おい！怠惰な幽霊、朝の授業に来ないで、食事の時間に食べに来ないで！瞑想の練習に熱心に取り組んでいると、誰かがあなたの邪魔をします。したがって、僧院生活は全員が一緒に修煉するのにのみ適していますが、修煉の進行は異なり、僧院の修行は個人の修行生活には適していません。心を磨きたいなら、ウーシンの道士でなければならず、修道院でそれを磨くことができます。しかし、羅漢性を完成させたい場合、修道院では非常に困難です。修道院には、あなたがアラハントシップを達成するのを妨げるものがたくさんあります. 例えば僧院にくじ引きがありますが、阿羅漢にそんなことはありえません。また、僧院では僧侶が自分で食事を作り、阿羅漢は食事を提供するだけで、僧侶が作ったものは食べません。しゃべりすぎてはいけませんしゃべりすぎると僧院の悪口を言います. 上記の理由により、修煉者は僧院を退去するか、僧院を離れなければなりません.

ほとんどの中国の僧院は解脱の道を実践する生活様式から離れているため、僧院生活で阿羅漢性を完成させることは困難です。ただし、上座部仏教が適している国の僧院が適している場合もあれば、中国本土の僧院の方が適している場合もあります。つまり、戒律が守られているアシュラムはホールに行き、ホールに行かなければなりませんが、僧侶はホールに行くべきではありません。修道士はホールで清潔でなければなりません。そうでなければ、それは戒律に違反しています。したがって、多くの要因により、修煉者は僧院を離れます。羅漢性を完成させたいなら、八正道を生きたいなら、山に一人で住むしかありません。しかし、山での生活にはまだ問題があります。山にお供えをするのは誰？都会に住んでいると、食べ物を物乞いに行くと警察に逮捕されますが、関係にもよります。

8.8 スペースを入力する

先に述べたように、無心道教に到達するにはまだ修煉の段階があります。その段階には、多くの実践方法があります。それは、あなたの心がとても純粋で、区別が難しい一種の光に入ることを意味しますが、どうして区別が難しいと言えますか? 人によっては、最初の瞑想から4回目の瞑想までで異なる光が見え、また心の生起と消滅を観察し、精妙さに入ると光を見ることができるからです。羅漢性を証明する前に、金剛座に入らなければならないと経典に書かれています. 上座部仏教では、空を悟ることと呼ばれ、空を証明することを意味します. 空に入ると、ダルマタの光が見えます。彼はどのようにしてこの光の中に入ったのですか？4 つの瞑想と 8 つのサマーディは金剛杵メタファーサマーディに入ることはできません。このサマーディに入る前に、ある現象があります.興味があれば、亡くなって戻ってきた何人かの人々の死亡記録をチェックして、彼らがどのように死の経験を経たかを見ることができます.世界では、与えるという現象があります.上座部仏教では、これが空虚の悟りであると言う人もいます。涅槃に入る方法について語った初期の禅師をチェックすることができます. つまり、涅槃に入ることは死に方を知ることです. 良い死.涅槃に入ると、まず身と心の死を感じ、死の過程をはっきりと抜け出し、心は生まれも死もしていないことを最終的に確認する。タントラでは、死の段階は法の光の段階を通過すると言われ、その時に心が死に惑わされなければ、空を悟ることができると言われていますが、数が少なすぎますデスアップの領域に惑わされることなく、非誕生を実感できる人。

8.9 Q&A

質問: 虚空に入って出てくる人はどうなりますか?

答え：その状態に入った人が出てくると、誰も修煉していないだけでなく、修煉する法がないことに気づくでしょう。古典によれば、空から出た後、修煉も証明もないと感じたら、あなたは自分がしたことをしたのです。しかし、彼はもう 1 つ知っておく必要があります。それは、次の人生がないということです。修煉も証書も持っていないので、何もしていないと思い、まだ次の人生がないかどうか確信が持てない場合、実際、彼はまだ完全に解放されていません。

質問: ある人が阿羅漢性を証明した場合でも、辞退しますか?

答え: 異なる宗派には異なる意見があります。興味のある方は、結実の実現に関するさまざまな流派の見解を記録した「義部総論論」を読むことができます。これらの異なる意見が証明書の成果について議論した後に後退するかどうか、および証明書の成果とは何かについて、誰もが異なる意見を持っています。初穂は後戻りしないと言う宗派もありますが、その理由は、初穂は道教の苦悩ではなく知恵に属するからです。道を見るときは、迷いを見ることを断ち切るのが知恵であり、見た後は永遠に見ず、退かないと信じられています。しかし、一部の宗派は、最初の実も撤回すると言っています。羅漢の辞職についてはいくつかの説があり、南仏では辞職しないとされており、他の多くの宗派では羅漢は辞任するとされており、辞任の順番が異なります。（後記の『中阿寒・大品福田経』をご参照ください）阿羅漢は初結に退くという宗派もありますが、その宗派では初結から退く道は絶対にないと言っているからです。しかし、一部の宗派では、羅漢は最初の結実さえしないところまで後退すると言います。また、一部の宗派では、羅漢は現在の幸福な生き方から離れただけで、死んでも羅漢のままであり、病気やさまざまな原因や条件のために集中力が低下し、再び問題が発生するという説もあります。、そして彼は幸せに生きるために現在の方法から撤退しますが、羅漢はそれらの苦痛を絶対に望んでいないと言われています。さまざまな議論があります。私の意見では、初結の羅漢と不退法の羅漢は退却せず、残りは定心と正念の退行、正念の喪失による煩悩で退却します。

質問: 最初の果実はまだ生まれ変わりますか?

答え: はい。7回まで。

質問: 彼はまだ野獣ですか?

回答: もうありません。すべての宗派は、最初の実は決して落ちないと言っています。(付録 H3、H4 を参照)

質問: 彼はまだ仏教に出会いますか?

答え：最初の実の原因と条件によれば、彼は間違いなく修行を続け、仏法に出会います。輪廻で苦しみたくない場合は、最初の実を達成した後、極楽の地で生まれ変わることを誓うことができます。過去世の産物が何か知っていますか？せめて中距離。下段は常人、中段は結実者、上段は大菩薩です。

質問：羅漢はどうですか？

答：羅漢が偉大な羅漢を志すならば、そのような羅漢は再びこの世に来るでしょう。決心せずに涅槃に入った羅漢は、もちろん二度と世に出ることはありません。しかし、阿羅漢の帰還にはいくつかのバージョンがあります。つまり、大羅漢が再臨するとき、彼は化身としてこの世に来るのではなく、超自然的な変化を遂げてこの世界に来るということです。しかし、中国人は羅漢が転生し続けると信じています。例えば慈公活仏はその例で、再び転生し、衆生を救い済度し、衆生と縁を結び、菩薩道を修行し続けた。

Q: 彼はまだ魅了されますか?

回答: ほとんどの人はまだ混乱しています。陰から離れた妄想を抱くが、前世の因縁により修行を続け、やがて悟りを開く。初果を完成させて転生した者でも、法のないところで修行する。カルマの力があるので、異端者に遭遇した場合は、仏陀が生きていたときの異端者の弟子のように、まず異端者の方法を実践する必要があります。仏がいないとき、彼は最終的に自分で悟りを悟ります. このとき、一般の人々は彼を異端の神と見なし、仏は彼をパッチェカブッダと呼びます.

質問：もし彼がすでにある実位に達しているなら、彼が再び来るとき、彼は必ずまたこの実位に達するでしょう？彼はまだ仏教に出会うでしょうか？

答：修行の因縁は消滅せず、その実を証明できれば、仏教と深い関係にあるということであり、仏教に出会ったとき、必ず修行することになります。仏法に出会わなくても自然に修行し、最終的にはプラティカブッダになりますが、当時は誰も彼の修行について知りませんでした。

質問：サマーディとバルドの体で見られる光は同じですか？

回答：瞑想でも光が見えますし、バルド体でも光が見えますが、同じ光ではありません。異なるサマーディで見られる光は異なり、同じサマーディでも異なる時期の光度も異なります。集中した光は純粋な心によって形成され、バルドに見られる光は良いカルマによって形成されます。

質問：絶滅の集中をどのように育成するのですか？

答え：瞑想によって無心のポイントに到達した後、さらに第 5、第 6、第 7、第 8 の形のないサマーディを実践することができます。あなたのサマーディが非常に優れていれば、五、六、七、八のサマーディを完了した後、最終的に絶滅サマーディに入ることができます。絶滅集中に入ることができる人は、少なくとも3つの果物（物的証拠によって得られる）を持っている必要があります。絶滅の時代に入り、頭を下げる人もいます。実際、心の発生と消滅を観察し、無心を観察すると、頭が下がることがあります。その理由は、マインドレスネスの程度が高いと、マインドが体をコントロールできなくなり、首がコントロールを失い、頭が下がるからです。そのため、集中していない人は、頭を下げると、うとうとしていると思う人もいます。敏感な人は、彼に近づくとすぐにトランス状態になります。四つの瞑想と八つのサマーディはすべて心のサマーディであり、サマーディに入ること、サマーディを去ること、サマーディにとどまることはすべて、心によって明確に理解されます。絶滅したサマーディとは、意図しないサマーディであり、サマーディに入り、サマーディを離れ、心なしでサマーディにいることを意味します。絶滅集中のステップ：あなたが最初に座ったとき、まず、私は今、絶滅集中に入ろうとしていると考え、次に四禅定と八サマーディに入り、生と滅を観察します。絶滅濃度に突入。心のない三昧なので、四禅定八三昧のように思いのままに入ることはできません。三果の上のサマーディから解放された一部の聖者だけが、第四ディヤーナと八つのサマーディの後に、自然に停止サマーディに入ることができます。また、滅亡三昧は無意識三昧であり、出てきた時も無意識三昧から出てきた。

以上で、6回の講義を終わります。

8.10 まとめ: 信頼、信憑性、および果実の返品

修行は生と死を取り除くことであり、上座部仏教は証明の実と呼ばれ、全部で4つの実があります。中国の禅では、心を理解し、自然を見るように求められており、後の祖先は3つの障壁さえ設定しました. お釈迦様が生きていた頃、結実しなかった人々の中には、お釈迦様が確認された二果の聖者が間違っているのではないかと疑う人もいました（付録雑典E3阿寒990経を参照）。釈尊の入滅後、四実の確定について多くの議論がなされ、後に羅漢は実に帰依し、羅漢でさえ常人に帰依することができるという言葉に発展しました。

広報部は次のように述べています。プレストリーマーには辞退する権利がありますが、羅漢には辞める権利はありません。また、すべての予備はすべての悪を生み出しますが、それらをシームレスに排除するとも言われています。待機位置に言語があります。

上座部は言いました：前流者には退却はありませんが、阿羅漢には退却があります。待機中の見積もりにはスピーカーがありません。以上の流派の見解の違いから、修行者が何を成就したのか、例えば成就の遅い人は成就したと思い込み、成就した人は成就したと判断するのはさらに難しいことが分かります。達成は達成を返します。ですから、自分の証明の結果を他人に話してはいけません。なぜなら、あなたは証明を受けていないために証明されたと思っているかもしれませんし、結果を撤回したかもしれないからです.あなたは 3 つのドアから追い出されます。ですので、○○の結果が出たことは人に言わず、結果や各流派の結果も参考にして、自分自身をよく観察してください。

成就の問題は次のとおりである：善観法第十八巻によれば、仏陀は滅びてから三千年以内になお阿羅漢の愛を悟ることができるとされている.現時点で最初の果実を達成することは難しくないので、それを証明することが不可能だとは思わないでください。

１：勝手に本当の証拠を他人に話したら、ボーイエティの罪になる。

2: 原因と条件の観察、五蘊の観察、誕生と死の観察、18 の領域の観察などはすべて、アラハントシップの最初の成果を証明することができます。通常、原因と結果、カルマ、生と死、無常、苦しみ、無我に焦点を当てます。

3：ある修行で羅漢になれるからといって、修行すれば羅漢になれるわけではありません。

4：実在の立場を追求し、悟りを育んでいると考えるのは傲慢であって、大した嘘ではありません。

5: 瞑想の後、苦しみが取り除かれたかどうかを判断する前に、いくつかのテンパリングを行う必要があります。

6：タオを見ることはすぐに分かるので、最初の成果をすぐに証明することができます. 正念に入り、仏名を唱え、真言を唱えることは、智慧の修練によるものではないので、道が見えにくい。

7: 道を修行するには、徐々に修煉しなければなりません。つまり、貪欲と憎しみは徐々に打ち破ることができます。そのため、常にマインドフルネスの 4 つの基礎を実践し、五蘊を観察し、心の生起と消滅を観察する必要があります。

8: 煩悩は因果の法則に属し、因果を断ち切ることはできません. あなたがマインドフルネスと理解を失っている限り、苦しみには原因と条件が再び生じます。

9: 集中力が失われると、マインドフルネスも失われます。正念が失われれば、煩悩が生まれます。心に留めておいてください、煩悩と正念の変容は逆流のようなもので、前進しなければ後退するということです。

10. 毎朝毎晩、サマーディの力が弱まっていないか確認し、もし弱っていたら、すぐに修煉し直してください.

11: 八正道の人生を生きることによってのみ、羅漢になることができます。

12: 世界は知識を教師として受け入れます。修行者は教訓を教師として受け取り、マインドフルネスの 4 つの基盤に依存します。

13:羅漢になる前に、心を性に触れさせないでください。さもないと災いが起こります。「四十二章」は言った：ブッダは隠遁者に語った。自分の意図を信じないように注意してください。信じられない。セックスに会わないように注意してください。セックスとの出会いは災害です。羅漢道を取得します。あなたはそれを信じることができます。

14：結果と結果に疑問がある場合は、「イーブゾンルン」または「イーブゾンルン」を読んでください。伝聞に耳を傾けないでください。

15：悟りや結実に満足せず、悩みから解放されます。

16：その結果、トラブルが減少し、知恵が成長するはずです。法門を完成した、いくつの法門を完成した、何回閉じた、などと勘違いしてはいけません。

17：すべての生き物にはそれぞれの原因と条件があり、菩薩が実践することはさらに考えられません。一部の人々は、サマーディと知恵を実践していないように見えますが、サマーディに入るとすぐに第 4 ディヤーナになり、洞察を実践するとすぐに結実することがあります。ですから、自分には戒律と集中力があるとは思わないでください。戒律と矛盾がなければ、どうして他の人があなたのように優れていることができるでしょうか。

18：縁がある人が先に悟りを開いたり実を結んだりして、後から来た人よりも道や行いが上になるとは限らない。

19: 羅漢でない限り、傲慢、貪欲、怒り、焦り、死への恐れがある。

20：あなたが尊敬する先生は絶対に全知ではありません. 教養と資格を持っているからといって、先生のすべてを信じるのではなく、彼の言葉を権威として受け止めてください.

21:聖人になりたい？まず、自分の欠点をすべて調べて研究するように全員に依頼します。賢者は調査を恐れないので、まず私が完璧であることを他の人に証明させてください!

22:『金剛経』によれば、結実した人は、私が初結したとは思いません。

23:老いも若きも、賢者も愚か者も、四つの果実を得ることができる。賢者は舎利弗のようであり、最も愚かな者は周立盤拓家のようなものです。非常に古いものは 120 歳のスバドラのようなもので、若いものは 7 歳の修道士のようなものです。

24：結実の速さは個人のカルマの速さに依存し、非常に矛盾している。アーナンダは生涯を通じてブッダに従い、最初の結実だけを実現し、速い人は一晩で阿羅漢性を実現しました。

25:多くの修煉者は、第一果、第二果、第三果を達成した後、業力やその他の原因と条件のために停止します。

26: スーパースローな人は攻撃的で、自己暗示的で、救済を求める熱意があるため、証拠と間違われることが多いため、スーパースローな人の証拠の欠如は証拠と見なされます。

27: 常人は人の実の状態を正確に測ることができない. 例えば『阿賀多雑経』(990)には, 皆を測るな. 皆を測る者は損をする. 如来のみ人の耳を知ることができます。

瞑想瞑想の信憑性への補足：

28：最初の瞑想に入る人が音に疑問を持っている場合、最も重要なことは、最初の瞑想の5つの意識が消滅し、音が聞こえないという南伝の実践者の話を聞くことです. 疑問がある場合は、まず第 2 瞑想まで練習してから、付録を自分で読んでください。そして誰が間違っている。

29：最初の瞑想に入る人が妄想や疑いを持っている場合、まず妄想が時々消えてなくなる現象を区別し、次に妄想がある場合は後退し、妄想がない場合は瞑想に入る. 瞑想は安定したものではなく、出たり入ったりすることを理解しなければならず、わずかな妄想のために瞑想を否定しないでください。

30: 南部経典では、四禅三昧の心に基づいて超自然的な力を養うことが概念に属すると述べています。しかし、その論文によると、4つのディヤーナには意識もビジョンもなく、ヴィパッサナーを実践することはできません。北の伝倫殿は、四ディヤーナがサマーディと知恵の二元的な動きを開始し、最終的にサマーディの終焉に達することができると述べています。したがって、四ディヤーナは完全に思考がないわけではなく、少なくともこのサマーディに出入りすることができます。

31: 四つのディヤーナに入った人は、少なくとも四つのディヤーナを知っていなければなりません: 触覚、意図、感情、思考、思考、そしてマインドフルネス、集中、知恵、正しい知識、平静、その他の精神状態です。

32: 他の人が四ディヤーナには不穏がないと言っていることを誤って信じてはいけません。落ち着きのなさのために第四禅定に入らないように注意してください。

33: 第 4 ディヤーナに入っていない人には言わないでください。彼らはあなたを信じず、攻撃するかもしれません。

34: 超常法を実践した結果、実践すればするほど、世俗的な生活に順応できなくなります。世俗的ではない方法を実践した結果、実践すればするほど、世界でより便利になるはずです。ある方法を真剣に実践するとき、その結果はあなたの心を世界へ、あるいは世界へと導きます。両方欲しいですか？では生死中途半端な涅槃法があるところを見てください！この世に涅槃がなければ、どちらも中途半端に捨てられ、菩薩道を修めるためにこの世に入りたいと思っています。羅漢より菩薩の方がやりやすい？いいえ！

8.11 付録 A 瞑想関連の古典

法を実践するときは理論家の言うことを聞かず、経験者の指示に従って実践しなければならず、現時点では人に頼ることは法ではない。悟りを得たとき、師の証言を自分の権威とみなしてはならず、自分に同意しない人に自分の疑問を説明するよう求めることはできません。現時点では、律法や他人ではなく、経典に従うべきです。参考までに読むべき古典をいくつか紹介します。中国の仏教界が第一瞑想、第二瞑想、第三瞑想、第四瞑想について間違っていることを証明するために、禅を経験しているとき、意識と洞察は消滅し、第三ジャーナを経験しているとき、喜びは4 ディヤーナを経験しているとき、出入りする息は消えます。仏陀の各禅の説明については、禅の観点から説明されています。つまり、正しいステートメントは次のとおりです。

最初の瞑想は、眠気、落ち着きのなさ（後悔のはず）、怒り、欲望、疑いの5つの障害を残します。認識、洞察、喜び、喜び、集中の 5 つのブランチがあります。言葉は死ぬ。

第二ディヤーナは、気づきと観察から離れ、無意識と無観察に入る。内なる純粋さ/内なる信仰、喜び、喜び、集中の4つの枝があります。聖ミューレン。

第三の禅の喜びは、第二の禅とはかけ離れています。平静、マインドフルネス、知恵/知識、幸福、集中の5つの要素があります。

四禅は三禅から分離されています。4つの枝があります：平静、心の純粋さ、苦しみも幸福もありません、そして集中です。息を吸ったり吐いたり。次の経典から、息をのむことに基づいて集中するためのいくつかの重要なポイントを見つけることができます。

1. 最初の瞑想では、息を吸う息と吐く息を区別する際の気づきと観察があります. 集中に入る自信がない人もいます. スピーチは沈黙していますが、意識と観察の大まかな区別は破られておらず、聖なる沈黙には達していません。意識は、耳に聞こえる音を静かに区別するのが好きではないので、音刺しの害があります。

2. 2回目の瞑想では、体は息の出入りに気づき、意識には気づきも視野もなくなり、区別もないので、内なる信念は一心です。意識の賢者は、音は無害ですが、耳の意識によって聞こえる音を静かに区別しません。全身が喜び、身体意識が喜びに動かされるので、意識が身体意識の悩みを区別する原因となることが多い。

3番目の瞑想では、全身が喜びのない喜び、喜びと動き以外の喜びを感じ、体を離れて問題を知ることはありません。身体意識はあまり活発ではないので、意識は身体意識との区別が少なくなり、身体があるとは感じません。

4 4番目の瞑想では、心は清く、思考は清く、出入りする息は静まり、体はただ諦めます。出入りする息が断ち切られ、体と苦しみから離れているので、意識はこのとき最も純粋です。

5 経典 A1, 2, 3, B7, 8, 9, 11 は北伝の経典であり、A7, 8, 9, 10, 11 は南伝の経典であり、いずれも具体的に三ディヤーナでの身体の喜びについて言及しているが、宗派意識も視野もないときは最初の五つの意識がないことを説明するために、集中時の身体体験を心情として解釈し、集中を離れた後に身体感覚が生じる。

6 北川アハン B8、B9、B9、B10 すべての経典は、四つのチャンの後、心を動かさずに超自然的な力を実践する必要があると述べています。フォーチャンズ。。しかし、古典はすべて、ティアナを使用する前に、四ディヤーナが最初のディヤーナに退却しなければならないと言っています。しかし、『解放の道』には次のように書かれています。

8.11.1A 古典で言及されている第一禅定から第四禅定まで

経典から、第一禅定から第四禅定までについて知るべきことは、 1. 各禅定のディヤーナ枝の増加と減少、 2. 意識の探求と観察の違い、 3. 喜びの変化とサマーディにおける身体意識の放棄。

8.11.1.1 A1 Chang Ahanzhong の経典と四禅のコレクション

比丘は欲望、悪、不健全な方法を排除します。感じて熟考し、誕生と喜びを離れ、最初の瞑想に入ります。目覚めと熟考は排除され、内なる信仰はひたむきになり、無意識と熟考はなくなり、サマーディは喜びを生み、第二禅定に入ります。幸せを離れて平静を養い、前向きに考え、体が幸せであることを知り、聖者が求めるものを思い出し、平静と喜びを思い出し、第三禅定に入ります。苦楽を避けるためには、まず心配や喜びをなくし、苦も楽もせず、思考と清らかさを捨てて第四禅定に入りなさい。

8.11.1.2 A2 Chang Ahan Qingjing Sutra は次のように述べています。

悟りと熟考によって、人生を離れて最初の瞑想に入ることの喜びは、仏陀によってそのような喜びのために賞賛されます. それは、悟りとビジョンの中で死ぬ人、心を一つに信じ、意識もビジョンも持たず、喜びと喜びを持って2番目の瞑想に入り、幸せなブッダに賞賛されるようなものです。それは、喜びを捨てて家に入り、賢者が求めている身体の幸せを知り、身を守り、ひたすら三次瞑想に入った人のようなもので、そのような幸せな人が仏様に褒められます。幸福と苦しみは尽き、まず悲しみと喜びが消滅し、苦しみも幸福もなくなり、心は清らかになり、第四の瞑想に入ります。これが音楽仏の賛美である。

8.11.1.3 A3、阿寒の七つの法、昼の樹経: 三禅、正念、正智、身心至福

再び、聖なる弟子は、欲望と悪と不健全を放棄するという法を持ち、気づきと熟考を持ち、喜びと幸福を持って誕生し、最初のジャーナの達成を達成します. …さらに、聖なる弟子たちは感じることも観察することもやめ、落ち着いてひたむきになり、気づきと視覚化がなければ、サマーディから喜びと喜びが生じ、彼らは第二禅定を達成しました. …さらに、聖弟子は、喜びと欲望から解放され、追求せずにさまよい、正念と知恵を持ち、体に幸せを感じる.そして空は第三禅定を達成することができます。…さらに、高貴な弟子たちは、幸福と苦しみがなくなり、喜びと悲しみがなくなり、苦しみも幸福もなく、平静と思考が純粋でなくなり、第四禅定に達する.

8.11.1.4 A4 Miscellaneous Aghan 747 Sutra: 最初の瞑想での言葉の沈黙、4 番目の瞑想での呼吸の沈黙

[注: 言語の消滅とは、話すことはできませんが、ニミッタについて考えることで、それを知覚できることを意味します。消滅の認識とは、考えることができないが、まだ観察できることを意味します-認識と喜び.] 私が聞いたように、しばらくの間、ブッダはラジャガハ市のジャラントゥオズーガーデンに住んでいました…アーナンダはブッダに言いました:「どうしたのですか?世尊よ、あなたはすべての感情が徐々に消滅するので、あなたはそれを言いましたか?」涅槃、第三ジャーナが経験すると、喜びと心が静まり、第四禅定を経験すると、出入りする呼吸が静まり、空間が感じられると、形の知覚が消滅し、意識が体験されると、空間が経験されているとき、思考は消滅し、何もない正しい経験に入るとき、意識は心の消滅に入り、知覚がないとき、非知覚がないとき、何もないとき、心はなりたがっている正しい経験の停止を経験したいという欲求、消滅を経験したいという欲求が消滅したとき、これはすべての要素の漸進的消滅と呼ばれます。」

アナンダはブッダに言った：「世尊よ、なぜすべての行為が徐々に止まるのですか？」 . 空のエントリを受信しています…

8.11.1.5 A5 Chang Ahan 11 Sutra. Zengshang Sutra: 最初の瞑想に入るとき、音が突き刺さります

九滅法とは？…最初の座禅に入ると、音が突き刺さります（突き刺す音とは音ではありません。最初に音を聞いたが突き刺さっていない禅者を指し、下経とは異なります）。第二禅定に入ることは、意識と洞察力の消滅です。第三禅定に入ると、喜びのとげがなくなります。四禅に入ると、出入りする息が突き刺さります。空いたところに入ると色が突き刺さりたくなる。意識への入り口で、虚しい考えが突き刺さります。使わないところは、意識が破壊されます。思考ありと思考なしの場所に入れば、思考を貫く必要はありません。絶滅したら刺されたくなる。

8.11.1.6 A6 の Ahan Wuthorn Sutra: 最初の瞑想は音をとげとして使用する

【注：トゲがあれば障害物あり、音をトゲとして使うと音に邪魔される】。良い！長老、偉大な弟子などが言うなら、禅は音をとげとして使用しますが、世尊はまた、禅は音をとげとして使用すると言いました。だから何？私が実際に言っているのは、禅にはトゲがあり、戒を守る者は戒を破ることをトゲとし、根を守る者は身体の装飾をトゲとし、悪露を修行する者は純粋な姿をトゲとし、慈愛を実践する者は怒りを棘とし、禁酒する者は棘を用いる酒を飲むことは棘であり、仏教徒の世界に入る者は女性の性という光景を棘とし、最初のディヤーナに入る者は音を棘とする。第二ディヤーナに入る者は気づきと洞察を棘とし、第三ディヤーナに入る者は喜びを棘とし、第四ディヤーナに入る者は棘を棘とする。空の場所に入る者は形の知覚を棘として使い、意識の場所に入る者は空の知覚を棘として使い、無の場所に入る者は意識の知覚を棘として使い、入る者は意識の知覚を棘として使います。思考のない場所は、無の認識をとげとして使用し、知りたいという欲求に入り、集中を破壊する人は、知りたいという欲求をとげとして使用します.

繰り返しになりますが、欲望のとげ、憎しみのとげ、無知のとげという 3 つのとげがあります。この三本の棘、すべてのアラハが切断され、知られ、根絶され、破壊され、復活することができなくなったものを、無棘アラハ、無棘アラハ、無棘無棘アラハと呼びます。

8.11.1.7 南部伝説の A7 補足枝古典の 10 番目のコレクション、72 の古典 — スレッド

[最初の禅には、「音を突き刺す」と「突き刺すような音」の異なる記録があります。「集中して音を聞く」に関する議論については、付録 C を参照してください]ヴァイサリ市の大森林にある重格パビリオンの講堂. 多くの著名な長老の弟子であるGushou Zheluo、Gushou Youbinzheluo、Gushou Jiajialuo、Gushou Jialingbo、Gushou Nijiatuo、Gushou Kadorishaなどの著名な長老たちと一緒に.

当時、戦車の多くの著名で有名な人々が、善良で美しい戦車に参加し、大きな音を立てて、世尊を直接見るために森に入りました。

当時、長生きした人々は、「この時、多くの有名人が戦車を離れ、美しく美しい戦車につながれ、大きな音を立てて、世尊に会うために森に入った。ソーン、音も騒ぎもなく、平和に暮らせるブルホーン・サラの森へ行こう」その時、長老たちは皆、ブルホーン・サラの森へと向かった。その場所では、そこに住む人々は音も騒音もなく平和に暮らすことができます。

その時、世尊はすぐに僧侶たちに言いました。「比丘たち、チャラはどこですか?ウビンチャラはどこですか?ガラはどこですか?カリンはどこですか?ニジャーダはどこですか?ええ?カトリッサはどこですか?比丘たち、長老たちはどこですか?弟子？」

おい！この時、長寿者は「この時、多くの著名人が馬車を降りて、良い馬車と美しい馬車が連結され、大きな音を立てて世界を見ようと森に入った」と考えています。尊いものよ、そのトゲのために、私たちは音も騒音もなく、平和で安全に暮らすことができるNiujiao Sala Forestに行くべきです. “偉大な美徳！当時、全員が長寿で、牛角羅林に行きました。その場所では、そこに住む人々は音も騒音もなく平和に暮らすことができます。

「素晴らしい、素晴らしい！比丘たち！偉大な弟子が言ったように、そう言うべきだ。比丘たち！私は言った：「静かに考える人は、音をとげとして使う」。比丘たち！10本の棘があります。

音楽から離れている人は群衆に刺されます。汚れた外見を修める者にとって、清らかな外見を修めるのは厄介な問題です。ルートゲートを守るものにとって、ドラマを見るのはとげです。梵天の系統にある者は、女性と交差することはとげです。瞑想の初めに、音が刺さります。2番目の瞑想では、とげのように待つことを探します。第三の瞑想では、喜びはとげです。4番目の瞑想では、息を吸ったり吐いたりするのがとげです。したがって、思考は絶滅の対象であり、思考と受信は刺し傷です。貪欲はとげ、怒りはとげ、無知はとげです。

修道士！いばらのない生活を！修道士！いばらから離れて生きてください！修道士！いばらはありません、いばらから離れて生きてください！修道士！羅漢はとげのない生活をしています、僧侶！! 羅漢はとげから離れて住んでいます。修道士！羅漢には棘がなく、棘なしで生きています。”

8.11.1.8 A8 南方の伝承昌府のサルモネラ果実経：三ちゃんの喜び

[この経典は、三チャンは身体の快楽を、四チャンは身体を放棄する経験を持っていると言っています。不動の四チャンにとどまり、超自然的な力を実践し、2つの世界の声を聞く必要があります。人と天国、遠くと近く、集中の真っ只中に。】

…しかし、比丘はこれらの五つの障害を放棄し、あたかも借金がなく、病気がなく、刑務所から解放され、自由で安全であるかのように（自分自身を）観察します。自分自身を観察し、五つの障害を手放してください。そうすれば、あなたは喜びに満ち、体に平和を体験するでしょう。彼はすべての欲望から自由であり、不健全な法から自由であり、彼を求めて奉仕し、彼は最初のジャーナを達成することによって最初のジャーナに住んでいます。彼は無執着から幸福に立ち上がり、体を流動性で満たして溢れさせ、無執着から生じる喜びと喜びが彼の体全体に浸透します。

… 絶え間なく求めて奉仕し、求めることも待つこともなく、平和な心と一心不乱の心を持ち、サマーディの喜びから第二禅定に生きる僧侶もいます。彼はサマーディから生まれる喜びを楽しみ、それが彼の体の周りを流れ溢れ、サマーディから生まれる喜びが彼の全身に行き渡る。

… 正念と智慧を持って、喜びから離れた家に住み、身体で喜びを感じる僧侶もいます。すべての聖者は言った：「平静で正念を持って幸せに暮らすこと」は第三禅定に達し、生きました。彼の空虚の至福が彼の体を満たし、彼の周りを流れ、彼の空虚の至福が彼の体全体に浸透します。

…もっと修道士！幸福を手放し、苦しみを避ければ、今まで経験した喜びも悲しみも消え去り、苦しみも喜びもなくなり、思考を捨てることで純粋になり、第四禅定に生きる. 純粋な心で、彼は体の片側をいっぱいにして座っていました、そして彼の純粋な心は彼の体全体に浸透していました.

…心が静かで、純粋で、煩悩がなく、次の苦悩がなく、柔らかく、絶えず動き、不動の状態にあるとき、比丘の心はあらゆる種類の超自然的な力に注ぎ込まれ、彼はあらゆる種類の超自然的な力。一つの体が多くの体になり、多くの体が一つになり、現れたり隠れたり、壁を通り抜け、壁を通り抜け、障害物なしで山を通り抜け、空中のように、地球上で現れたり消えたりします。水のように; 歩く地面のように水に沈まない; 翼のある鳥のように空中を座って歩く; 非常に大きな美徳を持ち、太陽と月に手で触れ、身体のあるブラフマーの領域。

……心が静かで、純粋で、煩悩がなく、次の苦悩がなく、柔らかく、常に活動的で、不動の状態にあるとき、比丘の心は天の耳の領域に注がれます。そして彼は純粋で、人間の世界の[耳の領域]を超越し、天国の耳の領域で、遠くと近くの人間と天国の2つの領域の声を聞く.

8.11.1.9 A9 南伝中部の身体修行の経典：この身体に喜びを残す喜びは、満腹よりも優れています

[この経典では、水滴、水流、全沈を使用して、集中の喜びを説明しています。最初の瞑想は、まるで流れがないかのように、水を注ぐようなものです。2番目の瞑想は、湧き出る水のプールのようなもので、部分的にいっぱいになり、部分的に溢れます。3 つのディヤーナは、水に浸かり養分を与えられて成長する蓮の花のようなものです。四番目の瞑想は、頭を包む布のようなものです] 繰り返しになりますが、修道士の皆さん！比丘はすべての欲望から切り離され、すべての不健全な法から切り離され、探求し、奉仕し、分離から離れて生き、喜び、幸福、および最初のジャーナの達成を生み出します。この体から離れた人は、分離から喜びに満ち、幸せに満ち、満ちあふれ、あふれ、体全体を持ち上げ、分離から喜び、すべてが普遍的になります。修道士！腕はバスマスター、またはバスマスターの弟子のように、金属製の皿に入浴剤を振りかけ、水を注ぎ、それを混ぜます. 入浴剤ブロックは水を伴い、水は移動し、内側と外側満タンで、水が出ません。再び、修道士！比丘はまた、この体を使って、分離からの喜び、幸福の充満、充足、溢れを生み出し、全身を持ち上げて、分離からの喜びと幸福を生み出します。だから彼は手放さず、育成する… 朗読。[この経典は、最初の瞑想体の喜びによって生み出されるエネルギーの感覚を説明しています。それは、まるで水滴のひもが飛び跳ねるように、体の皮膚のさまざまな場所に散らばっています。アリが這っているような、肌の上を水が流れているような感じです。】

再び、修道士！比丘は絶え間なく探求し、待ち続けるので、彼の心は静かで平和であり、彼の心は探求も待ちもせずに興味深い性質を持ち、喜びと幸福はサマーディから生まれ、彼は第二禅定に住んでいます. 彼はまた、この体を使って、サマーディから喜び、喜びの充満、満腹感、溢れを生み出し、サマーディから体全体、喜びと喜びを持ち上げ、すべてが普遍的となるようにします。修道士！たとえば、水たまりと泉があり、東に水口がなく、西に水口がなく、北に水口がなく、南に水口がなく、天気がシャワーに適している;出てくると、プールはいっぱいになり、部分的にいっぱいになり、部分的に冷たい水があふれ、プール全体が冷たい水のようになります。はい、修道士！比丘はまた、この体を使って、サマーディから喜びを生み出し、喜びでいっぱいになり、部分的にいっぱいになり、いっぱいになり、溢れるようになり、体全体を持ち上げ、サマーディを持って生まれ、喜びにあふれ、幸せになり、そしてすべてを普遍的にすること。彼は、手放すのではなく、練習するなら… 朗読。【この経は、出口のない池から溢れる水のように、身体の内側から全身の外側へと放射する第二の禅の身体の喜びによって生じる空気の感覚を説明しています。気が全身を満たしているように感じ、気の鼓動やどこかで這うような感覚ではなくなります。】

再び、修道士！比丘は喜びから解放され、思考と正しい知識を持って家に住み、体から幸福を享受します. 聖人は「本質と思考は幸せな住居である」と言い、第三禅定に住んでいます. この体で、喜びから離れた喜びは、満ち溢れ、部分的に満ち、部分的に満ち、部分的に溢れ、全身を持ち上げた時、喜びから離れた喜びは普遍的です。修道士！たとえば、緑の蓮の池、赤の蓮の池、白の蓮の池では、青の蓮、赤の蓮、または白の蓮が水中で発生し、水中で成長し、来ない幾何学。水から出て、完全に沈んで成長します. 上から根まで、緑の蓮、赤の蓮、または白い蓮のように、満杯よりも満腹で、満杯よりもいっぱいで、冷たい水に有益です.全身、水はすべて普遍的です。修道士！比丘、このように、この体に喜びを残すことの喜びは、いっぱい、いっぱい、溢れ出すことよりも優れており、彼は全身を持ち上げて、喜びを残す喜びが普遍的であるようにします. 自分を手放さないなら、修養してください… 朗読。【この経典は、流れのない湖に人が沈むように、三体の瞑想体が生み出す空気の塊が全身を包み込む感覚を表しています。この時、全身がハートエネルギーの塊で、境界のない雲のように柔らかく感じます。】

再び、修道士！比丘が幸福と苦しみを放棄し、以前のすべての喜びと悲しみを排除し、苦しみでも幸福でもないこと、純粋な考えを放棄し、第四禅定に生きること。彼は体を清らかで純粋な心でいっぱいにして生き、すべての純粋で純粋な心を普遍的にするために全身を上げます。修道士！たとえば、人が白い布を頭にかぶって座って全身を持ち上げると、白い布がいたるところにあります。修道士！もしそうなら、比丘も清い心でこの体に座り、全身を持ち上げます。[この経典では、四つのディヤーナの体は快感がなく、息の感覚がなくなると説明されています. 平静は心をより純粋に純粋にし、頭を覆う布のように頭に白い光があります. 心は純粋に感じます.そして体は石のようにこわばり、無意識に感じます。自分の心さえ知らなければ、わからない。気が狂っている人は、私が戻ってきたと感じることがよくあります。】

8.11.1.10 A10 南伝中経：サチャギャ大経：体の正しさを楽しむ三種のディヤーナ

…あいさな！このようにして、私は粗食と乳を食べ、体力をつけ、欲望と不健全なダルマから解放され、検索と奉仕を行い、人生の喜びから最初のジャーナを達成します. あいさな！しかし、出産の喜びは心では許せません。私は求めることも奉仕することもやめ、内なる清らかさを保ち、求めることも待つこともせず、心はひとつの場所に留まり、三昧から喜びの中で生き、第二禅定を達成しました。あいさな！しかし、人生の喜びを心で感じず、喜びにとらわれず、正念と知恵をもって平静に生きれば、体で喜びを味わうことができます。「平静、念、喜びにとどまる」は、第三禅定を達成し、生きます。あいさな！このように、出産の喜びは心から許すことができません。私は幸福を捨て、苦しみを捨て、まず喜びと悲しみを取り除き、苦しみも喜びも捨てず、純粋な考えで第四禅定に生きたいと思っています。あいさな！このように、出産の喜びは心から許すことができません。

8.11.1.11 A11 南方経典のMoggallana応答: 身体で喜びを感じる3つのディヤーナ

当時、由緒あるマハ・モッガラナはスラバスティ市に住んでおり、ジドゥオリンは孤独な長老たちの庭でした。ここでモッガラナ尊者は比丘たちに「友よ、僧侶よ！」と言いました。これらの僧侶たちはモッガラーナ尊者に約束し、「友よ！」と言いました。モッガラーナ尊者はこう言いました。私の心の中では、「いわゆる第一禅定、誰が第一禅定と呼ばれ、誰が第一禅定なのか？”

友達！残りの人生、私はこう思っていました。 .”

友達！私はすべての欲望から離れ、不健全な法から離れ、求めて奉仕し、喜びと幸福を生むことによって最初のジャーナに住んでいます. 友達！私はこの方法に従って生きており、欲望とともに生じる思考や意図が活発です。

… 第二禅定、第二禅定と呼ばれる人は誰でも、第二禅定とは何ですか? 友達！残りの人生、私はこう思った。これを第二禅定といいます。」

友達！それ以外の時間は、求めることと待つことの停止があり、内に静寂があり、心が一つになり、求めることも待つこともなく、サマーディ、喜び、幸福の第二禅定を把握することができます。友達！私はこの生き方に従って生きており、探求とともに生じる思考や意図は活発です。

… 第三禅定と呼ばれる第三禅定は、第三禅定とは何ですか? 友達！残りの人生、私は次のように考えていました。これを第三禅定といいます。」

友達！Yu Yiliは、喜び、平静、正念、明確な理解に基づいており、体で幸せを感じています。心を捨てる人、思いを抱く人、幸せに生きる人を賢者が語ると言われ、第三禅定を把握して生きることができます。友達！私はこの方法で生きているので、喜びとともに生じる考えや意図が存在します。

・・・第四禅定、第四禅定と呼ばれる人は誰でも、第四禅定とは何ですか？友達！残りの人生、私はこう思っていました。純粋な平静。これは第四のディヤーナと呼ばれます。四つのディヤーナです。」友よ！その前に、幸福の放棄から、苦しみの放棄から、幸福と悲しみ、苦しみも幸福も消滅するため、純粋な平静の第4禅定に到達できます。友達！一生、幸せでいたい、そう思いながら生きていきます。

8.11.1.12 A12 Nanzhuan Changbu Sutra: 身体で喜ぶ三禅

[A8~A12 はいずれも三種のディヤーナには身体の快楽があると言っているが、純粋な道の理論はそれが心の快楽であると言っている]

…比丘たちは欲望を捨て、不善の法から遠ざかり、探求し、奉仕し、無執着から喜びと幸せに生きます.あなたが探求と奉仕をやめると、あなたの心は静かになり、あなたの心は一心になります.幸福、第二禅定に達して生きよ、喜びを手放して生き、念と智慧、身体で幸福を経験しなさい、聖人だけが言う：「これを捨てて、念仏と幸福にとどまりなさい」そして第三禅定に達してから生きなさい。第二に、幸福を手放し、苦しみを放棄してください。なぜなら、あなたが以前に経験した喜びと悲しみはすべてなくなったからであり、あなたは苦しむことも幸せになることもありません。修道士！これを正定といいます。

8.11.1.13 A13 Miscellaneous Aghan 501 Sutra: 第二禅は聖モラン

その時、尊者の大きな目はすべての僧侶に語った：かつて、世界の名誉ある人はラジャガ市のカランダ竹園に住んでいて、私はこのキジャボリ山に住んでいて、静かな場所に一人でいた。次のように考えてください: 聖なる沈黙とは何ですか? この考えを繰り返してください. 休息し、感じ、熟考し、純粋な心を持っている比丘がいる場合、意識とビジョンのないサマーディは喜びを生み出し、第二ディヤーナは永続性に満ちています.それは聖なる沈黙と呼ばれます。この考えを繰り返してください：私は今も清く静かであり、休息し、感じ、熟考し、純粋な心で、感じたり熟考したりせずに、サマーディが喜びを生み出し、私は長い間生きる能力を持っているべきです. 長く生きて、改めて心を感じ、観察する。その時、世尊は私の考えを知っていて、Qjabori山の真ん中にあるBamboo Garden Viharaで私の前に現れ、私に言いました：「Mu Lilian、あなたは神聖で静かであるべきです.気を抜かないように。」私は世尊が言うのを聞いたことがあります.あなたが分離に戻るとき,あなたは気づきと洞察力を持ち,あなたは純粋でひたむきになるでしょう.気づきと洞察力のないサマーディは喜びを生み,第二ディヤーナは完全に順守。ですから、ブッダも何度も何度も教えてくれました。

8.11.1.14 A14 深奥経を解き明かす：求めることはないが、微妙な受け取りと観察がある

いい男！ダルマを求めて観察する様子について、サマタとヴィパーサナの大まかな観察がある場合、それを求めて観察するサマーディと呼びます。その段階で大まかな受け取りと観察がなくても、サマタとヴィパーサナを受け取り、観察する精妙で明るい精神がある場合、それは求めずにサーマディに奉仕していると呼ばれます。すべてのダルマのサマタとヴィパーサナを受け取り、それを守ろうとしないなら、それは無探知無探知のサマーディと呼ばれる。

8.11.1.15 A15 大般若経の 3 つのサマーディ

[この経典は、第一ディヤーナと第二ディヤーナの中間にあるのは求めることではなく、待つことであると述べています] 悟りと瞑想の三昧の名前は何ですか? すべての欲望を放棄し、邪悪で不健全なダルマを避け、誕生からの分離の喜びを認識し熟考して最初のディヤーナに入ることは、悟りと観想のサマーディと呼ばれます。五十友関三昧の名は？第一禅と第二禅の間を無覚とヴィパッサナーのサマーディと呼ぶ。ウージュエ・ウーグァン・サマーディの名前は? 2回目の瞑想から、サマーディの不在と不在までを五覚五観のサマーディと呼びます。

8.11.1.16 A16 AHAN 176 歩く瞑想のスートラ: ニミッタについて

[この経典で言及されているニミッタの動作、外観、マークは、4 つのディヤーナと 8 つのサマーディですべて異なります。そのようなニミッタは練習ではありません。ニミッタは、息を吸ったり吐いたり、10回やその他の練習ではありません。ニミッタとは、経験した人だけが知ることができる精神状態であり、経験していない人にはニミッタはありません。ニミッタを知っている人は、特定のニミッタを選択し、そのニミッタに心を向けてその瞑想に入ることができます。次の経典は、ニミッタを知っている人は瞑想の前進と後退を知り、ニミッタを知らない人は前進と後退を知らないと言っています] Sheweiの、そしてShenglinの孤独な庭にそれを与えました。その時、世尊は比丘たちに次のように語った。4つとは？歩く瞑想者は繁栄し、それを衰退と呼ぶかもしれないし、歩く人は衰退を瞑想し、それを繁栄と言うかもしれないし、歩く人は衰退を瞑想し、衰退が真実であることを知っているかもしれないし、歩いている人は繁栄しているときに瞑想をするかもしれない真実。

(1. ニミッタを知らない人は、前進しているのに後退していると思っています。彼らは自分が何をしているのか、何をしているのか、何をマークしているのかを知りません。元の姿のままで、前進も後退もわからない。）

歩く禅の修行者はなぜ盛んになり、衰退するのでしょうか? 【ニミッターを知らず、前進し、後退を考える。] 瞑想を実践する人は、欲望から解放され、邪悪で不健全な方法から解放され、人生を去る喜びを感じ、見て、第一禅定の達成を達成します. 彼は心の中で正しい考え方を実践しました。そして、第一瞑想から第二瞑想へ。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。最初の禅を失いました。決意も。瞑想を実践する人は真実を知りません。私の心は正しい思考を実践しています。幸せな沈黙。そして、第一瞑想から第二瞑想へ。それは勝利と沈黙です。（パラグラフの最後まで、それはセンテンスAとして設定されています:) 彼はそれが本当かどうか知りません。ユウ・ルゥは振り返った。気が散ってました。これは、歩く瞑想者が繁栄し、衰退すると言われている場合です。

繰り返す。ウォーキング瞑想の実践者は、自分が休んだことを感じ、観察します。ネイジン、ワンハート。意味がありません、ビューはありません。Dingshengは幸せで幸せです。2 つ目の Zen 実績を取得します。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。二禅から三禅へ。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。第二禅定を失った。決意も。瞑想を実践する人は真実を知りません。私の心は正しい思考を実践しています。幸せな沈黙。二禅から三禅へ。それは勝利と沈黙です。（文Aを繰り返します）

繰り返す。歩く瞑想者は欲望から解放されます。旅行したくない。体が喜ぶ中、正念と知恵。それは聖域の家、マインドフルネス、幸せな住居、聖地の部屋と呼ばれています。3 番目の瞑想の成果を取得します。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。第三禅から第四禅まで。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。第三禅定を失った。決意も。瞑想を実践する人は真実を知りません。私の心は正しい思考を実践しています。幸せな沈黙。第三禅から第四禅まで。（文Aを繰り返します）

繰り返しになりますが、歩行瞑想を実践する人にとって、幸福と苦しみはなくなり、喜びと悲しみはすでに終わりました。彼は自分の心で正しい思考を実践し、第 4 ディヤーナ領域の無限の空虚から、究極の静けさを体験しました。坐禅の道を歩む者はこのように考えるだろう、私の心は本来の姿から遠く離れ、より他の場所に興味を持つようになり、第四禅定を失い、サマーディも消滅するだろう. 瞑想の中を歩く者は真実を知りません. 私の心は正しい思考を実践しています, そして私は幸せで平和です. 第4ディヤーナの無限の空間から, それは究極の静けさです. (文 A を繰り返す) 繰り返します。歩く瞑想者はすべての性的思考を克服します。考える権利はありません。いくつかの考えを読まないでください。スペースはありません。無限空間の達成ツアーです。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。… (文 A を繰り返す) 繰り返します。歩く瞑想者は、すべての計り知れない空間を費やします。計り知れない意識。計り知れない知識のベースの達成ツアーです。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。… (文 A を繰り返す) 繰り返します。歩く瞑想者は、計り知れない意識のすべての場所を救います。なし。それはどこにもない達成ツアーです。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。…(文 A を繰り返す) このように、歩く瞑想者は栄え、衰退していると言われています。

(2.ニミッタを知らない人は後退していて、前進していると考えています。彼らは自分が何をしているのか、何をしているのか、何をマークしているのかを知りません。

歩く瞑想者はどのようにして衰退し、繁栄することができますか? [ニミッタがわからない、後退して前進する。]

瞑想を実践する人は、欲望から解放され、邪悪で不道徳な方法から解放され、気づきと洞察力を持ち、喜びをもって出産し、最初のジャーナの達成を達成します。ピーターはユ・シャオシャンのことを考えています。ジャーナの第二の道を修行せよ。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は正しい思考を実践しています。幸せな沈黙。そして、第一瞑想から第二瞑想へ。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は真実を知りません。退屈することを考えて、最初の瞑想に入ることを考えたいと思います。Yu Xiaowanの第二禅定について考えるべきではありません。(段落の終わりから段落の終わりまでを文 B とする) 彼は真実を知らない。心を感じないと気が狂ってしまう。これが、フレーミングと呼ばれる歩行瞑想の衰退です。

再び、歩く瞑想者は、視覚化が停止し、内なる静けさ、一つの心、無意識、無視覚化、サマーディ、喜び、第二禅定の達成を感じる。ピーターはユ・シャオシャンのことを考えています。ジャーナの第三の道を修行せよ。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は正しい思考を実践しています。幸せな沈黙。二禅から三禅へ。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は真実を知りません。退屈を考えて、第二禅定に入ることを考えたほうがいい。余暁が第三禅定に入りたいと思っていることを考えてはいけません。(Bを繰り返す)

繰り返す。歩く瞑想者は欲望から解放されます。旅行したくない。体が喜ぶ中、正念と知恵。それは聖域の家、マインドフルネス、幸せな住居、聖地の部屋と呼ばれています。3 番目の瞑想の成果を取得します。ピーターはユ・シャオシャンのことを考えています。ジャーナの第四の道を修行せよ。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。… (繰り返し B)

繰り返す。歩く瞑想を実践する人は、幸福の停止と苦しみの停止を経験します。喜びも心配もなくなりました。苦しみも幸福もなく、平静、マインドフルネス、純粋さ。4回目の瞑想を達成する。ピーターはユ・シャオシャンのことを考えています。計り知れない空虚の道を修行せよ。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。… (繰り返し B)

繰り返す。歩く瞑想者はすべての性的思考を克服します。考える権利はありません。いくつかの考えを読まないでください。スペースはありません。無限空間の達成ツアーです。ピーターはユ・シャオシャンのことを考えています。計り知れない意識の道を実践する。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。… (繰り返し B)

繰り返す。歩く瞑想者は、すべての計り知れない空間を費やします。無限の意識の場所。計り知れない知識のベースの達成ツアーです。ピーターはユ・シャオシャンのことを考えています。練習する場所がない。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。… (繰り返し B)

繰り返す。歩く瞑想者は、計り知れない意識のすべての場所を救います。なし。それはどこにもない達成ツアーです。ピーターはユ・シャオシャンのことを考えています。「考えない」「考えない」を実践する。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。… (繰り返し B)

(3. 禅の形を知っている人は、自分が何をしているのか、何をしているのか、何をマークしているのかを知っており、自分の心が本来の姿からどのように離れているかを知っており、退却する方法を知っています。)衰退が本当であることを知っていますか？[ニミッタを知り、退却するときの退却方法を知る。] 彼が何をするか、彼がどのように見えるか、そして彼が瞑想中に歩くときに彼がマークするもの。（あなたが今していること）何もない場所をすべて保存します。彼はこの行動を受け入れず、このイメージとマークを考えず、（彼が後で行ったことは）行動が存在しない場所についての対応する考えを持っていません。瞑想者は次のように考えます。私の心は真の性質から遠く離れており、思考も思考もない場所が恋しいです。彼はそれが真実であることを知っているので、後退せず、彼の精神は集中力を失うことはありません（彼が元の集中力に戻ったことを知っています）. もしそれが辞退する歩行瞑想者なら、彼は辞退が真実であることを知るでしょう。

[つまり、歩く瞑想者は、場所がないことと、思考も思考もない場所がないことを知っています。これらの 2 つのサマーディは、対象のニミッタ (つまり、経験) です。あなたがすることは、去ることです。思考は目標に到達したいが、心はこの目標を考えず、あなたがすることは本来の位置にある]

繰り返す。歩く瞑想者が何をするか、どのように見えるか、何をマークするか。すべての計り知れない意識を救ってください。なし。それはどこにもない達成ツアーです。彼はこれをすることを許可されていません。このフェーズを読まないでマークしてください。これを行う唯一の方法は、計り知れない意識の場所で、対応する思考について考えることです。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。どこでも失われました。(Cを繰り返す)

繰り返す。歩く瞑想者が何をするか、どのように見えるか、何をマークするか。すべての計り知れないスペースを節約します。計り知れない意識。計り知れない知識のベースの達成ツアーです。彼はこれをすることを許可されていません。このフェーズを読まないでマークしてください。計り知れない空間の場所の対応する考えだけが撤回されます。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。スペースを失いました。(Cを繰り返す)

繰り返す。歩く瞑想者が何をするか、どのように見えるか、何をマークするか。すべての欲望を保存します。考える権利はありません。いくつかの考えを読まないでください。スペースはありません。無限空間の達成ツアーです。彼はこれをすることを許可されていません。このフェーズを読まないでマークしてください。性別、色、音楽の対応する思考の思考だけが撤回されます。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。スペースを失いました。(Cを繰り返す)

繰り返す。歩く瞑想者が何をするか、どのように見えるか、何をマークするか。快楽が止み、苦痛が止む。喜びも心配もなくなりました。苦しみも幸福もなく、平静、マインドフルネス、純粋さ。4回目の瞑想を達成する。彼はこれをすることを許可されていません。このフェーズを読まないでマークしてください。第三禅定だけが本来の帰依の思想に対応します。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。第四禅定を失った。(Cを繰り返す)

繰り返す。歩く瞑想者が何をするか、どのように見えるか、何をマークするか。欲望から解放されます。旅行したくない。体が喜ぶ中、正念と知恵。それは聖句、聖域の家、心、幸せな住居、そして部屋と呼ばれています。3 番目の瞑想の成果を取得します。彼はこれをすることを許可されていません。このフェーズを読まないでマークしてください。第二禅定の修行だけが、もともと撤回されている思考の観念に対応します。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。第三禅定を失った。(Cを繰り返す)

繰り返す。歩く瞑想者が何をするか、どのように見えるか、何をマークするか。感じ、見るのが止まった。ネイジン、ワンハート。意味がありません、ビューはありません。Dingshengは幸せで幸せです。2 つ目の Zen 実績を取得します。彼はこれをすることを許可されていません。このフェーズを読まないでマークしてください。瞑想の最初の行の対応する思考の思考だけが撤回されます。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。第二禅定を失った。(Cを繰り返す)

これを繰り返します。歩く瞑想者が何をするか、どのように見えるか、何をマークするか。欲と悪を捨てる法則。感じる、見る。Li Shengは幸せで幸せです。最初の禅達成ツアーを取得します。彼はこれをすることを許可されていません。このフェーズを読まないでマークしてください。欲望と快楽に対応する考えと考えだけが撤回されます。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は真実からかけ離れています。もっと楽しく。最初の禅を失いました。(Cを繰り返す)

[炎上するということは、炎上するということは、自分がより幸せで平和であることを知り、初心者が集中に入る方法であるサマーディのレベルに上昇することを意味することを知っているということです。自分が何をしているのか、何をしているのかを知っているだけですが、目標はありません。、だからあなたは知られているニミッタに従って行動しません.あなたの心をマークに向けてください. 】

歩く瞑想者は、炎が燃えているときに、炎が真実であることをどのように知ることができますか? [ニミッタを知り、知識に入りなさい。]

その歩く瞑想は、欲望と悪と不健全を放棄するダルマです。感じる、見る。Li Shengは幸せで幸せです。最初の禅達成ツアーを取得します。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。幸せな沈黙。そして、第一瞑想から第二瞑想へ。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は正しい思考を実践しています。幸せな沈黙。そして、第一瞑想から第二瞑想へ。(以下文 D と呼ぶ) は勝利と沈黙である。彼はそれをそのまま知っています。それから彼は心を失うことなく自分の心を感じました。歩く瞑想者が炎を上げている場合、彼は炎が真実であることを知るでしょう。

繰り返す。ウォーキング瞑想の実践者は、自分が休んだことを感じ、観察します。ネイジン、ワンハート。意味がありません、ビューはありません。Dingshengは幸せで幸せです。2 つ目の Zen 実績を取得します。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。幸せな沈黙。二禅から三禅へ。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。私の心は正しい思考を実践しています。幸せな沈黙。二禅から三禅へ。(繰り返し D)

繰り返す。歩く瞑想者は欲望から解放されます。旅行したくない。体が喜ぶ中、正念と知恵。それは聖句、聖域の家、心、幸せな住居、そして部屋と呼ばれています。3 番目の瞑想の成果を取得します。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。幸せな沈黙。第三禅から第四禅まで。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。… (繰り返し D)

繰り返す。歩く瞑想の場合、幸福と苦しみは取り除かれ、喜びと悲しみはすでに取り除かれ、苦しみも幸福もなく、平静で、純粋な考えです。4回目の瞑想を達成する。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。幸せな沈黙。無限空間の第四ディヤーナ点から。それは勝利と沈黙です。あの歩く瞑想者… (繰り返しD)

繰り返す。歩く瞑想者はすべての性的思考を克服します。考える権利はありません。いくつかの考えを読まないでください。スペースはありません。無限空間の達成ツアーです。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。幸せな沈黙。計り知れない空虚の場所、無限の意識の場所から。それは勝利と沈黙です。あの歩く瞑想者… (繰り返しD)

繰り返す。歩く瞑想者は、すべての計り知れない空間を費やします。計り知れない意識。計り知れない知識のベースの達成ツアーです。彼は心の中で正しい考え方を実践しました。幸せな沈黙。計り知れない意識の場所から無の場所へ。それは勝利と沈黙です。瞑想を実践する人は、この考えを実行します。… (繰り返し D) ….

8.11.2B。瞑想

8.11.2.1 Ahan 98 Sutra of Mindfulness of Mindfulness in B1 の出入りの呼吸法

繰り返す。比丘は身体を身体として見る。比丘。吸気のマインドフルネスとは、マインドフルネスの吸気を知ることです。マインドフルネス・オブ・ブレスとは、マインドフルネス・オブ・ブレスを意識することです。長期吸入とは長期吸入のことです。息が長い場合、息が長いことがわかります。収入が少ないときは、収入が少ないことを知っています。未来が短いなら、未来が短いことを知るでしょう。すべての体と呼吸を学びます。すべてが息を吐くのを感じてください。行動を止めて息を吸うことを学びましょう。話すのをやめて息を吐くことを学びましょう。そのような比丘は、内なる身体を身体とみなします。自分らしく外を見てください。あなたの体に立っています。知ることと見ること。知ることと到達すること。比丘は身体を身体として観察すると言われています。

8.11.2.2 B2 1 つのアガマスートラシュラヴァカを追加: 最初のディヤーナから第 4 のディヤーナまでがサマナの 4 つの音楽である

……この苦行をまず実践してから楽しむ僧侶がいます。サマナに応えた後、彼は果物の報復の喜びを得るでしょう. クラウドフォーとは。この方法に熱心な比丘がいれば。悪法なし。あなたの幸せを願っています。さまよえる心の最初の瞑想。サマナの喜びを味わってください。繰り返す。感じられる。ブレスウォッチングがあります。中には喜びがあります。ひたむきに。も意味ない。見えません。あなたの幸せを願っています。第二禅で泳ぐ。二度目の引きこもりの喜びと言われています。繰り返す。気にする必要はありません。一定の自己認識。うれしい。すべての賢者のお気に入り。フニアンレ。ワンダリングマインドスリーチャンズ。第三の世捨て人を手に入れる喜びと呼ばれる。繰り返す。喜びと悲しみは終わった。心配する必要はありません。痛みも喜びもありません。心をきれいに保ってください。彷徨う心の四ちゃん。この四つの隠遁者の幸せがあると言われています。

（未完、長さの都合上、1ページに収めることができません。以下の内容については、当サイトで「定慧への道」を検索して最終付録をご覧ください）

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