私は四回の瞑想、八回のサマーディ、消滅三昧（九回のサマーディ）を終えました。

4回の瞑想と8回の瞑想、そして消滅の瞑想を完了しました. 質問がある場合は、質問してください（元の豆板投稿によると）

差出人: 広車武倫 2013-09-24 21:59:13

（以下の回答はあくまでも個人的な理解と経験のまとめです。参考までに。修行者は戒を土台とし、集中力と智慧を手段とし、古典を道標とし、解脱を目的とし、実修を修行の検証とする。 )

1. 依存

投稿の理由: この投稿を最初に投稿したとき、誰かがこのグループに「私は啓発されています。質問があれば質問できます」と投稿しているのを見ました。その直後に、人々がそれを信じず中傷するのではないかと恐れながら、私はそれを模倣し、型破りにするためにこの投稿を投稿しましたが、実際の実践と証拠の雰囲気を確立し、会話の一般的な雰囲気を打ち消すために.インターネットで練習していないので、衝動的にこの投稿を投稿しました。過去数年間、トラブルメーカー、討論者、中傷者がいましたが、この投稿に来て質問をしたり、進捗状況に関するフィードバックを提供したりする真の実践者もいます. Doumail でのスピリチュアルな修行の進歩と収穫についてフィードバックをくれる人もいます。これらの兄弟姉妹のおかげで、私の投稿にはまだ少しの価値があると感じています.

ここ数年、この投稿で質問をした人のほとんどは実際の練習をしていませんでした. 信念についていくつかの一般的な質問をすることも、私を非常に退屈に感じさせました. 法を楽しむ人は多いが、法を実践する人は少ないと嘆く。この投稿は今日禁止されました。つまり、運命は終わったということです。しかし、それは大丈夫です。私の練習経験と経験の 10 分の 9 がこの投稿で共有されています。霊性修行の門をくぐったばかりの兄弟は、注意深く読むことができれば、必ず何かを得られると私は信じています。

世界は無常であり、この投稿はここで終了します。グ・デユン：「日が経ち、命も減ります。水不足の魚のようなものです。どんな喜びがありますか。皆さん！ 頭を救うのと同じように、勤勉に勤勉に、しかし無常について考えてください。離さないように気をつけて！」がモットー！

最後に、私はすべての仏教徒の仲間ができるだけ早く知恵の光を開いて、一緒に大いなる至福のダルマの喜びを実現することを願っています!

南摩観世音菩薩！

Om mani bei coax!

——Guangche 5 ラウンド

2017 年 4 月 10 日

2.自己修養

ネチズンの質問:どうやって直しますか? 先生になりましたか?

Guangche Wulunは答えました：今、私は見習いをしています。しかし、これらのことをする前に、私は教師から学びませんでした。すべて独学。

あるネチズンは、「瞑想をする前にマスターから学ばなければならないと言いませんでしたか?一人で練習すると道に迷うでしょう。練習すると落ち着くことができなくなりますか?」と尋ねました。

Guangche Wulunは答えました：あなたが仏教を放棄して実践することを誓い、超自然的な力と奇妙さを求めない限り、あなたは間違いなく迷うことはありません.

私が練習したとき、息を止める瞑想に入るのに1週間かかり、それ以来、瞑想は途中でした. 問題は発生しませんでした。

ネチズンの質問:落ち着きましたか? 私はそれが重要だと思います

Guangche Wulunは答えました：もちろんです。まだ質問する必要がありますか？

ネチズンの質問:先生、呼吸と脈は完全に止まりましたか?

光の五輪 答え：呼吸は第四禅定で止まる。脈を止めるには、心臓を止める必要があります。心臓の鼓動が止まり、死んだと判断されました。私はそれをすべてやった。

ネチズンの質問:こんにちは、つまり、呼吸と脈拍は完全に停止しましたか?

Guangche の 5 つのラウンドの答え:絶滅時間はイエスです。しかし、絶滅の時は知られていませんでした。サマーディが排除された後にのみ、あなたは知ることができます。

ネチズンは尋ねました:先生、あなたが言ったように四ディヤーナと八サマーディを完了したなら、サマーディに入ってから一週間は自由に食べたり飲んだりできません. そうでないなら、それはおそらく正しい方法ではありません. さらに、瞑想に入る前に、胃を空にする必要があります。

Guangche Wulun は次のように答えました。金剛経の第一段に、仏陀は「食後、法衣と椀を集め、足を洗い、坐す」とありますが、どう思いますか？

食べたり飲んだりしないことが、サマーディに入ることと何の関係がありますか? もちろん、私も長い間ビグの経験をしましたが、これは四つの瞑想や八つのサマーディの実践とは直接関係ありません。

仏教を学ぶときは、古典に準拠しなければならず、さらに重要なことに、それを実際の実践で検証する必要があります。うわさを安易に信じたり、うわさを広めたりしないでください。そうでなければ、功徳が築かれず、N以上の罪が覆されてしまったというのは、悲しいことではありませんか？

ネチズンは尋ねました：腸と胃が食べ物でいっぱいになると、瞑想に入ります. あなたは結果について考えます。それに、あなたは四つの瞑想と八つの瞑想を実践しているとおっしゃいました.1 週間以上瞑想に入れない場合は、それについて話す必要はありません.私の先輩の 1 人は 2 日間瞑想しました (座ることができません) 、そして彼はまた、彼はまだ比較的ラフな瞑想に属していると言いました. それに、四段八コンセントはカンフー（人工のカンフー）なので、異端者でもできますよ、四段八コンセントを修めたからといって、仏教を学んでいると思ってはいけません！

Guangche Wulun は答えました：それは時間の長さとは何の関係もありません。一瞬サマーディにいることもサマーディです。瞑想に長時間座っているからといって、集中力が深まっているわけではありません。四禅と八サマーディはすべて瞑想であり、外見は瞑想ですが、第一禅の一日は、第四禅の1秒ほど良くはありません。四つのチャンと八つのコンセントレーションは異端者によって教えられます、そして仏教を学ぶ人もそうすることができるはずです. 戒、集中、智慧の三学で、集中は戒を守り、智慧を養う基本です。もしあなたが瞑想を実践せず、仏教を学ぶことについて話すだけなら、狂った禅と口の禅の道に乗り出す可能性が高い. 仏教の大いなる間違った道を学ぶために、どうして油断しないでいられようか！

ネチズンの質問:釈迦牟尼は 3 年間、菩提達磨は 9 年間、慈功も 9 年間瞑想に入りました (現代の僧侶徐雲も 1 か月以上瞑想の経験がありました)。もちろん、時間は瞑想を測定するための基準ではありませんが、あなたは私に、あなたは一週間じっと座っていられない、4つの瞑想と8つの集中に達したと言ったら、誰がそれを信じるでしょうか. 瞑想をするのが悪いと言っているわけではありませんが、あなたはまだ四つの瞑想と八つの瞑想の領域に到達していないのではないかと疑っています。

Guangche の 5 つのラウンドの答え:疑う人は自分自身を疑う。知っている人は自分自身を知っています。疑問がある場合は、証明を練習してそれを取り除きます。

ネチズンの質問:原因と結果を解読する方法は?

Guangche Wulun は答えた：原因と結果を解読することはできません。原因と結果自体がすべての法則の鉄則です。ファーがそうなら、それは作用力と反力の因果関係のようなものです。

ネチズンの質問:喜び、称賛してください! 先生、初心者なので質問させてください。今年の練習生活は、日々のスケジュールに至るまで、どのように調整されましたか? 雑用や障害が多すぎて、素人が霊的に修行するのは非常に難しいと感じています。

Guangche Wulun:私は無職で家にいて、毎日の瞑想と練習以外に、インターネットで情報を検索しています (練習に関する質問への回答を見つけるため)。宿題の時間は基本的に朝、昼、夜寝る前の1日3回です。1 席につき 1 ～ 2 時間。最も重要なことは、実践を続けるために心と不道徳の戒律を守ることです。心戒は好色な考えを慎むこと（美、醜、男女の区別さえ考えないこと）であり、姦淫の戒律は淫行を慎むことです。修行と知恵を重ねて、この心訓を一歩一歩強化し、夢の中でも心の戒の深さを絶え間なく高めていかなければなりません。このように練習すれば、後退することはなく、練習は非常に速く進行します. 心をリラックスさせると、練習は非常に速く後退します.

素人がいろいろなことをやりたいと思ったら、その実践には障害があるはずです。したがって、最善の方法は、段階的なリトリートに特化することです。どうしても無理な場合は、単純な肉体労働を行い、精神労働を減らしたほうがよいです（精神労働が多すぎると正念を失いやすく、正念を失うと修行がすぐに後退してしまいます）。肉体労働を行う際、意識を維持できるので、後退することなく練習できます。

ネチズンは尋ねました：私はしばらくの間あなたに似ていました。勘違いしたのか、忙しさに負けて退化したのかはわからないが、とにかく今自分がどのレベルに達したのかを認識することは不可能だ。

しかし、この世界の複雑さの中で状態を維持できなければ、本当に悟ることも、道を達成することもできないといつも感じています。

今は落ち着いた状態で座ったり、寝転がったり、歩いたり、動いたりできるように頑張っています. 状態はあまり気にしません. 時々、少しの悟りがあると嬉しいです.

Guangche Wulun は答えました:この慣習はまだ順序および方法論を持っています。それは一晩では起こりません。人生に苦難をもたらす要因は多すぎます。苦悩が深刻な場合、洞察と知恵を実践することは不可能です。したがって、私たちは戒を守って心を守り、集中力を養い、心を支えなければなりません。そうすれば、煩悩を飼いならすことができ、洞察力と知恵を養うことができます。知恵を得て初めて、煩悩をなくすことについて語れるようになり、苦悩は知恵によって取り除かれます。以前の練習は、鎮圧の苦しみとしか言えません。それは、煩悩の原因を一時的に避け、集中力と知恵を養うことに集中することから来ます。したがって、すべての賢者の流域は知恵の達成でもあります。日常生活で修煉したい常人は妄想です。常人の体を使って大聖菩薩の行法を修行することを夢見ること（世を離れないことは絶対に不可能だが、世を超越すること、世を超えることを夢見ること、せいぜい修行しかできない）と呼ばれている人天の善法を修め、少福を修める）。したがって、因果関係で、馬の前のカートを逆にすることはできません。

後の段階で、ライトを埋めて5ラウンドをカットします. Answer:最近、以前の発言にいくつかの修正を加える必要があります. 一般人は悪条件を避けなければ練習できないことが判明。最近、私は禅仏教に、すべての法を一つの心に取り入れ、非二元的な見方ですべてを制御し、世界を離れることなく超越を実践できる方法があることを発見しました. これは妄想ではありませんが、実行可能で検証可能です。

ネチズンの質問:この禅メソッドは何と呼ばれていますか?

Guangche 5 ラウンドの答え:直接指します。

(編集者注:禅は直接心を指し、心を法船として使用し、すべての法を管理し、解毒剤としての修煉も証明書もありません。自由に動き、習慣を取り除き、まっすぐ向こう側に行きます。 . その領域は高く、その技術は華麗であり、そのルーツは他と調和しています. それはDunchaoである可能性があります.

ネチズンは尋ねました：この栽培方法はどのように実践されるべきですか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え: 1 つの思考で、あなたの性質を明確に見ることができます! そうでない場合でも、お互いを補完するために、戒律、集中力、知恵を実践する必要があります。

ネチズンの質問:私の悩みは非常に特殊で、重心と信憑性がないように感じます。他にも様々な哲学や宗教を学んでいきます。その結果、さまざまな異なる価値観や類似した世界観が見られるだけです。

時代ごとに整理され、当時の歴史的環境と相まって、その発展の多くの文脈が見つかり、最終的には当初考えていたものではないようです。いわゆる奇跡と奇跡を実際に見た人は何人いますか？しかし、あらゆる種類の矛盾と誤りは常に明らかです。

人生の他の問題については、来ると本当に迷惑ですが、考えてみると、菩提の喜びである問題が常にあります。それらのトラブルがなければ、多くのことをより深く理解することはできなかったと思います。

Guangche Wulunは答えました：仏教の理論は（すべての人々の病気に対応して）人々を導くためにのみ使用されるため、理論と妄想の統合に論理的な糸を見つけることは基本的に不可能です。

仏教の原理の多くは超意識的、つまり思考では到達できない領域です。だからすごいとよく言われます。

仏法は目撃することによってのみ知ることができます。

したがって、慈悲深い人が仏教に自信を持っている場合は、瞑想から始めて、基礎から実践することをお勧めします。その後、法（五蘊、十八道、十二業など）を守って修煉すれば、自然に三十七段の心の秩序が整います。種をまくだけで、収穫は思いがけずやってきます。

ネチズンの質問:まず、マスターしたくありません。比べ物にならないけど、どうやって自分のポジションを決めるの？まるで北朝鮮で生まれ、自分は世界で一番幸せな人間であり、全世界を解放しようとしていると思っているようなものです。冗談で人生を無駄にしたくない。

私は、仏教は実践し、検証することができると信じています。主に自己修養と理解のためです。しかし、栽培され証明されていないものについては、あなたがそれを言うなら、私はそれを信じさせてください. 自分に嘘をついていると思いますか?

前にも言ったように、ただ練習するだけです。あなたがこの人生で仏になることを保証する人は誰もいませんし、あなたがたどる道が確実にうまくいくことを保証する人もいません。もとにもどることに二面性がなく、便利なところがたくさんあります。

別の質問が頭に浮かびました。神秘主義について。

理解を容易にするために、以下の説明を再掲します。

神秘主義、この単語の中国語訳はオカルティズムと混同されやすいので、台湾の著名な学者フー・ペイロン氏は、神秘主義は「秘密主義」と訳すべきだと考えています。Mysticism is close connection. 神秘主義では、重要な概念は「神秘的な体験」 (つまり、自分の魂が最高の精神的実体とつながっていると感じる体験) であり、この言葉は「閉じる」を意味するギリシャ語の動詞 myein に由来します。特に「目を閉じて」。目を閉じる理由は、五感を通して現象世界から真実と叡智を得ることへの失望からです。しかし、神秘主義は、懐疑主義のように真理の追求をあきらめず、体の目を閉じることを提唱するだけでなく、心の目が邪魔されないように心の目を開いていることを提唱します。現象世界の喧騒から離れて、自己に立ち返るために、心の瞑想において真実と叡智を達成するために。したがって、辞書の神秘主義の解釈は、一般的に「外界から心に戻り、熟考、熟考、またはエクスタシーの心の状態で、神またはいくつかの最高の原則と結合するか、それに溶解することによって」です。

そして心理学は、私たちの心が何かをしっかりと信じていれば、体が実際に反応することを教えてくれます. Nan Huaijin 先生の著書での瞑想現象の説明では、誰もアクセスできないさまざまな知識 (中国の静脈、インドの 3 つのチャクラと 7 つのチャクラなど) により、さまざまな感情や反応があると述べています。では、神秘主義の経験がこの心理的要因によって引き起こされているかどうかは疑問です。

Guangche Wulun の答え:あなたが言ったように、ダルマの練習は神秘主義や密教ではありません。仏教では、心理的および物理的なすべての領域は幻想です. 幻想を現実と見なし、それらに自己愛着を確立することは、輪廻の妄想と苦しみの海です. ダルマの練習は幻想を残すことです。Lihuan は、より高い神秘的な領域には適していません。しかし、すべてのフェーズを分離する必要があります。究極のことになると、真の心 (それは単なる隠喩であり、真の真の心は存在せず、幻想はありません) は、幻想に目がくらむことなく、雲が晴れ渡るようなものです。これは、あなたの心をはっきりと見る時です。再びこの世に来れば、迷うことはなくなりますが（一部の人はまだ投稿を続ける必要があります）、すべてのダルマの現実を見ることができるので、すべてを変換し、カルマの自由を取得し、取得することができます。涅槃の喜び。これが仏教の原理です。

仏への信仰は、動機の基盤です。信じられない場合は、まずもっと多くの経典を読み、知識と思考を養い、自信がついたら自分で始めてください。

ネチズンは次のように尋ねました：「絶滅」とは、6つの意識のすべての心を排除し、「私」と呼ばれる8番目の意識への執着、つまり「自己執着」さえも排除することを意味します. 滅びの濃度まで修煉したというのは、どうして分かるのですか？

Guangche Wulunは答えました：集中に出入りするのはほんの一瞬だからです（1時間以上経ちましたが、1つの考えで集中に入ることができます、つまり、1秒で入ることができます）。しかし、彼が出てきたとき、彼は自分の体が冷たく、血が流れなくなっていることに気づきました. デッドライトボディ。直感は死です。次に、エネルギーを凝縮して、使用する前に体を再活性化します。経典と比較すると、これは絶滅が決定された場合にのみ可能です。仮定がなければ、この現象は絶対に起こりません。

ネチズンの質問:生活のために働いていると、丁境を維持できない可能性があると思います。それで、家主の将来の計画は何ですか？

Guangche Wulun の答え:生計を立てるために働いて、知恵が十分に強くなる前に、それは確かに非常に大きな障害を引き起こします。したがって、小乗は聖なる八正道の人生を生きると言います。そうしないと、フォールバックします。

しかし、大乗には現実の叡智があります。般若波羅蜜に入ることができれば、不二法に入ることができ、万物に真理を見出し、法は法に宿り、世界は永続するので、働いて生計を立てること、つまり修行することができます。 . だから私は般若の世話をするつもりです！

維持できない集中力は、この投稿でこれまで議論してきたポジティブでない集中力です。正島への出入りはなく、歩いたり、立ったり、座ったり、横になったりするのにまったく支障はありません。

世俗的な世界と超常的な世界があるに違いありません。

無出無入定とは、本覚、仏性、如来身、無住涅槃である。正念の出入りはありませんが、それは悟りを得た後のものであり、常人向けではありません。

平凡な人々はまだ平凡なサマーディを実践しなければならず、そうすれば彼らは平凡を超えることができます。そうして初めて、矛盾はあり得ません！

あるネチズンの質問:問題は、精神作業を回避するのが難しいことです. 精神作業をしながら正念を維持することは難しすぎるようです.

Guangche の 5 つのラウンドの答え: 1 つの心でマルチタスクを行うと、何かを達成するのが難しくなります。そのため、初期段階に特化するのが最善です。叡智と三昧の力が安定した後、人は世界で修行することができます。

そうでなければ、聞いて考える、マントラを唱える、動物を解放する、仏を崇拝する、供物をするなどの蓄積の道を実践することしかできません。時折、戒律、集中、智慧を修行するが、この修行は常に前進するのが難しく、後退するのは簡単である。したがって、すべては慈悲深い人によって選ばれる必要があります！

ネチズンの質問:ついに専門家を見つけたような気がします! いくつかの表面的な質問をしてください: 瞑想を 7 か月間実践していますが、自分に合った方法がわからない. 適切だと感じていますが、それが正しい方法かどうかわかりません.

例：最初に外国人さんが書いた「8分間の幸せセラピー」を読んで、呼吸観察（「観察」かどうかわかりませんが）を使って、ちょっとした気付きを得ることができました。初めて1時間近く座っていて、心が穏やかな状態でした.素晴らしい気分です. その後、インターネットで色々調べて、これは違うと思い、シングルセットの練習を始めました. 私は若くないので、とても苦痛です. アナパナ法（正しいかはわかりませんが）を使っていますが、落ち着くことができず、眠気に陥ることも多いので、今は撤退を考えています。

これはメソッドの問題ですか、それとも何か他のものですか? アドバイスを探しています

もう一つ: 普段は滅多に道ばんに行かないので、今後何か質問があれば道ばんを通してお答えできればと思います。

Guangche Wulun の答え:瞑想の初期段階で突破するには、ある程度の決意と粘り強さが必要です。仏教を実践する上で最も重要なことは、四つのディヤーナの集中を養うことです。この瞑想の力で、心は自制心を働かせ、洞察力と叡智を実践することができます。

呼吸を熟考することがネクターメソッドであり、誰もが実践するのに適したメソッドです. 独学で勉強できます。具体的な練習方法は、百度の本「定慧への道」にあり、非常に明確に説明されています。

初期段階では、1 日に数回 (3 回以上)、1 時間に 1 回、瞑想に焦点を当てた集中的な瞑想を実践するのが最善です。一度に4つの瞑想に入り、1時間安定するまで。この状態に達したら、瞑想の練習 (または瞑想の練習) に切り替えることができます。そうすれば、すぐに道に出ることができます。十分な自信がない場合は、族長の伝記 (Mira Riba Biography など) やその他の瞑想日記 (Jin Manci の瞑想日記など) を読んで、自信を高め、実践への決意を強化してください!

ネチズンの質問：こんにちは、兄弟、兄弟の前提がある程度の健康保証を持っているかどうかを尋ねることができますか、そして初心者が証明書を練習するためのガイドブックをいくつかお勧めしてください、ありがとう兄弟

Guangche Wulun Answer:健康は集中に良い、集中は健康に良い。

改訂ガイドについては、アガマ経を読むことができます。「定慧への道」も参照。

ネチズンは尋ねました：私は勉強を始めたばかりで、あなたの言ったことは深すぎて理解できません。教えてください、私は勉強を始めたばかりで、経典を暗唱してコピーすることしかできません。それは可能ですか？でも、宿題をするときはいつもいろいろなことを考えていて、本当に真面目に真面目にやっています。

Guangche Wulunは答えました：経典を写し、経典を唱えることはとても良いことです。もちろん、三宝への自信と祝福を育む良い方法の一つでもあります。

しかし、仏教の経典の本質は、経典ではなく、経典の意味です。経典の意味を理解し、原則に従って実践することによってのみ、仏を信じ、仏に従うことができます。そうして初めて法の流れに入り、成仏することができます。

3. はじまり

ネチズンの質問:では、始め方を教えてもらえますか? 今、私は毎日般若心経を唱え、僧伽経を写しています。もともと仏教を信じていたのと、ある願いがあったので、勉強を始めました。今はゆっくりと流れを感じながら、しっかり勉強したいと思います。しかし、迂回を避けるためにどこから始めればよいかわかりません。ありがとう〜

Guangche Wulun Answer:ハートから始めましょう。

まず、練習の心。

世界は世界で生まれ、すべてのフェーズが作成され、原因と結果はありません。修行ができる理由には、因果関係がなければなりません。そのため、「実践」の因果関係を明確にすることが実践の鍵となります。最初のステップは、決心することです。モチベーションがなければ、練習するモチベーションもありません。

心を奮い立たせる方法には、願望の構造から、理由、動機、目標設定、願望、実行まで、いくつかのステップがあります。そして、モチベーションには練習が伴い、これらのステップは絶え間なく繰り返され、常に願望を喚起し、強化します.

理由: 人によって仏教を学ぶ理由は異なります。世俗的な倦怠感、苦しみへの恐れ、富の追求、長寿、超自然的な力、知恵、祝福などの違いがあります。ここでは、異なる意図が異なる結果につながります。そのため、練習へのモチベーションは非常に重要です。通常、私は知恵、解放、自由を求めるような動機に同意します. このような願望は三宝に対応するため、実践の功徳は容易に集約され、仏教に向けられます。

目標の確立: 心に決めたとき、あなたは仏教の原則を明確に理解し、特定の目標を達成するために練習できると完全に信じています. これがモチベーションの最も基本的な部分です。目標がなければ、方向はありません。さまざまな人やさまざまな練習期間が、さまざまな動機付けの目標を設定できます。しかし、目標はシンプルかつ明確であることが最善であり、その目標は実践によって達成できると固く信じています.

目標の決定には、「ある瞑想」を実践すること、「居場所をなくそうとすること」、「涅槃に入りたい」、「体験しようとすること」などがあります。ある経典」など。この種の動機は、この目標を達成することに非常に興味を持っている必要があり、この目標を達成する自信があり、決意があり、意識的に能力がなければなりません. 興味は非常に重要です. アインシュタインは、興味は最高の教師であると言いました.

関心が十分に強いとき、すべては関心を中心に展開し、奇跡が起こります! 興味のあることはいつでも楽しめますし、いつでも成果を上げることができます！ですから、目標を設定し、それに到達することに興味を持ってください。

行動に移す: 前述のように、目標を設定したら、目標を達成するための一連の行動計画が必要です。私は N 年間インターネットを利用しており、仏教を学んでいて、どう行動すればよいか分からない学生が多すぎるのを見てきました. 外で先生を見つけたいと思っています. しかし、それはいつも途中で落ちます。したがって、どのように行動するかは、まさに一種の経験と技術です。

行動については、まず行動の構造を分解し、目的に合わせて協力し、実行できる行動計画を策定する必要があります。

行動そのものの観点からは、「身体の行動と心の行動」に分けることができます。行動の状態から、「職業訓練中の行動、日常業務中の行動、睡眠・休息中の行動」に分けることができます。達成された目標を中心に、これらの行動のさまざまな種類と状態に対する特別な解決策を策定する必要があります。

アクションプランは、実践方法の選択と実践と言えます。例えば、「解放を求める」という目標の場合、「身体的行為：売春禁止、化粧禁止、肉食禁止等」、「精神的行為：性的に露骨になりたくない、苦手美、食べ物が苦手など」、「修行時：三昧、智慧の修養など」、「日常業務：上記の五戒、心身の戒律などを守る」、「一方で、睡眠と休息：光を持ってそれについて考えてください。」. 以上がアクションプランです。強い信念を持ち、志を持って長く練習できる人には、時間制限はありません。菩薩を信じれば、将来あることを決心することができます。自信がない場合は、練習の期間を設定できます。たとえば、7 日間、または 7 日間の N 倍の期間を設定し、この期間内にそれを行うことを誓うという抱負を追加できます。心で内側の「ダム」を編む工程です。この「ダム」が「戒」であり、「ダム」の成立が「戒体」です。これは非常に重要です。すべてはここから始まる、これなくして修行とは言えず、修行とは心に菩提の道を確立し、体と心を変えることであることを忘れないでください。

ネチズンの質問:台湾で亡くなった僧侶である聖岩師匠の作品をよく読んでいますが、これらの本は精神修行に役立ちますか?

Guangche Wulunは答えました：私は彼の本を理解していません。仏教の原典を読むことをお勧めします。

ネチズンからの質問:あなたが推薦した「定慧への道」はすでに読まれています. 方法は非常に詳細です. 推薦していただきありがとうございます.

それを読んだ後、私は問題を抱えています：私は心が厚すぎて、人の息を感じることができず、少し自信を失います

Guangche Wulun Answer:たくさん練習してください。任意のビューのペアを取ることができます。心が厚いときは、長い段階と短い段階を観察することができ、心が薄いときは、他の段階に目を向けることができます. もっと練習すれば、方法が見つかります.

後の段階では、私は光を作り、5つのラウンドを通過します. 回答:仲間の修行者が禅の修行について尋ねた. 答えは次のとおりです.

瞑想中の熱さ、寒さ、しびれ、膨満感、かゆみ、拡大縮小、回転などの感覚は、瞑想の初期段階で最も一般的であり（長い時間が経つと消えます）、心の中のヒントはこれらの感情を悪化させます. 正しいことは、これらの感情を無視することです。目を覚まし、心をさまよわせないでください。あなたは呼吸を見ることしかできず、心地よい感情を見つけることはできません。快感が来ても我慢できず、ただ呼吸だけを見ている。座っているとすぐに目が開けられないので、リラックスすることに集中できるように、集中した呼吸を調整する必要があります。頭からつま先まで順番にリラックスします。そして足を少し動かします。足が快適になったら、目を開けて座ってください。

ネチズンは尋ねました：なぜ修理後にここに来るのですか？

Guangche Wulun は答えた:自慢するために。この国の人々は、人が瞑想に入ることができると信じていないので、私は誇示して、瞑想が難しくないことを人々に知らせるためにここにいます.

ネチズンの質問:何日間禅を練習しましたか? 禅天国の天人は食べなくてもいいですよね？馬隠しフェイズはありますか？絶滅の証明は間違いなく証明の果実ですか？漏れはないか？悟りを開いてから結婚しても影響はないのですか？(疑問が消え、正しさが加わる)

広済五回の答え：まず、三昧の修行は三昧の時だけであり、それは心の一点集中であり、欲界の煩悩を超越するものであり、食べて寝なければならない者はまだ能力を持っている彼らの欲望を実行します。第二に、下の五つの足枷の先に馬の影（貪欲による一時的な服従）が現れるが、これは絶対的なものではない. 人が実際に後退する（または意図的に欲望を作り出す）と、欲望に再び貪欲が生じる.レルム、そしてこの時点で運転する能力を回復します。第三に、美重寿は三果以上の羅漢でなければならないが、三果を失うこともある。それと同じように、欲望の世界の煩悩も一時的に鎮圧されたからといって、それが永久に断ち切られるとは限らず、原因と条件が元に戻せば、再び欲望が生じます。第四に、三果は停止と完全な集中に入ることができますが、疲労に解放されることはありません。第五に、悟りを開いてから家を始めることは、実践の難しさの点であり、悟りを持たずに家を始めるには、あまりにも多くの絡みがあり、実践するのは難しく、人生を失うと抜け出すのは難しい. 悟りを開いて結婚し、引退するも命を守り、功徳の高さから死去。

あるネチズンは「悟りを開いてから結婚するのは実践の難しさによるものだ。それを知らずに結婚すると、絡みが多すぎる。実践という事実は難しい。一度命を失うと難しい」と質問した。悟りを開けば結婚できるし、引退しても体は維持できるし、強い功績により亡くなった」

ここには少なくとも 2 つの問題があると思います。

1. 悟りを開いて結婚すると、束縛は減りますか?

実際、子供ができたら、子供は食べて、勉強して、成長する必要があり、子供を管理して教育するのに時間を費やさなければなりません。家族を養うために、あなたは一日中お金を稼ぐことを心配しなければなりません。なぜなら、お金はあなた自身を見つけることができず、あなたの心は常に仕事、子供、家族のことを心配しているため、あなたの心はもはや落ち着くことができません. 仕事も家庭も子育ても、借金を背負うようなもので、大変なこともたくさんありますが、どうやって瞑想に入りますか？

2. 退却しても体は無傷で死ぬことができるのは、あなたの長所が強いからですか？

「強い功徳」の意味がわかりませんが、どうすれば「体を喪失から守る」ことができますか？

この「強大な功徳」とは、修行によって得られた「超能力」のことでしょうか？

この「強大な美徳」は後退しないのでしょうか？

Guangche Wulunは答えました：悟りの後、少なくとも「非自己」が実現したと言いました。自我がないことを悟ったからこそ、体を守る強い功徳があり、人生で五大罪を犯さなければ、死ぬときはきっと清らかで明るい魂を持っているに違いありません。結局、彼は解放されるために7回天に戻らなければなりません。したがって、無我の実現を第一の目標として、すべての困難（つまり、家庭を持つなどの逆境から一時的に離れること）を克服し、実践に専念する必要があります。凡庸な生活を経て、一度輪廻に入った仏法。

ネチズンの質問:哲学の形而上学は仏教の本来の意味ですか? (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun は答えた：仏教を学ぶために哲学を使うのは間違っている。それは定量的であり、自然に収まりません。「信じられない」からです。

仏教の観点から見た観念論と唯物論は相反するものではなく、統一されたものです。「心と物質は一体化している」からです。

仏教では、心と物質の単位を心とも呼びます。真心、真身、如来ガルバ、本性、自性、法身、涅槃、一真法界など。

この心は本物ではなく、収入がなければ収縮する必要があります。でも欲しいものがあっても手に入らない。いわゆるドアのないドアは、まさにその意味です。

仏教を学ぶにあたっては、身心を道具とし、経典を手本とし、実践を検証し、仏法に入って初めて真の理解が得られます。そうでなければ、それはすべて悪い考えと悪い行い、そして無謀な殺人です！

ネチズンの質問:初心者は何を学ぶのか?

Guangche Wulun の回答:初心者は、聞くこと、考えること、そして熱望することから始めます。仏教の原典を読んだり、仏教の辞書をダウンロードしたり、ゆっくり読んだりしてください。実践的な練習では、瞑想から始めます。

ネチズンは尋ねました：マスター、私は尋ねたいと思います、経典を唱えるのに一定の回数はありますか？回数は自分で決められますか？また、毎日同じ経典を唱える必要がありますか？交代で朗読してもいいですか？

Guangche Wulun は答えた:あなたは経典を唱える決心をしているので、宿題のスケジュールを設定し、頻度と時間を自分で設定することができます. 第一に、あなたは戒を行うことができます (戒と善行で、あなたの功績は増加します), 次に、そこに練習に便利なルールです。

ネチズンの質問:自宅で XX トラブルに対処する方法. (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun は答えました:私は仏教の実践に関するものではない質問には答えません。人生の物事、しかし「良心」を自問し、善に従い、悪を慎む。

ネチズンの質問：私は哲学が大好きですが、仏教の理論にはほとんど触れていません. 今日、家主の議論を読むと、悟りを感じずにはいられません。しかし、私はこれらの特定の超自然的な力についてはコミットしていないので、これに基づいてのみ. 逆に、フーペイロン教授が引用したいわゆる秘教は、実際にはより実用的な意味を持っていると思います.

Guangche Wulunは答えました：私は哲学を理解していません。仏教は病気に応じて話すことです。つまり、衆生が病気にかかっているときに、それについて話すことができます。したがって、「理由は妨げられない、物事は妨げられない、取締役は妨げられない、すべては妨げられない」という一連の順序があります。結局、仏教は姿を消し、それはすべて冗談でした。すべてが大丈夫です。

ははは、だから哲学が仏教に近づきたいのなら、邪魔にならないように物事を理解するために理解しなければならない。

4.奇美説

ネチズンの質問:こんにちは、同修の皆さん、4 ディヤーナ、8 サマーディ、緩和サマーディの実践を完了したかどうかお尋ねしてもよろしいですか? 中央チャネルと 7 つのチャクラを開くことができますか? 天目が現れて幽体離脱するのはどの段階？

Guangche の 5 つのラウンド 回答:明確な教えは、Qimai と 7 つのチャクラについて話していません。隠された秘密だけを言うことができます。

チーマイと7つのチャクラは、チベットの秘密の知恵とサンボガカヤで完全に達成されます. それを乗り越えた時、あなたの叡智は安定し、今を大いに活かすことができるでしょう。（仏になること）

Xianjiao では、9 つ​​の瞑想の完了は、必ずしも中央チャネルと 7 つのチャクラが開かれたことを意味するわけではありません。必ずしも現在ご利用いただけるとは限りません。

天眼離れ、肉体離れはそれぞれの業力に関係しており、決まった段階で現れるとは限りません。瞑想を実践しなくても、これらの超自然的な力を持っている人もいます. 一般的に言えば、Jiuding はパスを作ることができます。また、発行されない場合もあります。9つの瞑想を完了した後、人は必ずしも超自然的な力を持っているわけではありません. したがって、必要な接続はありません。

ネチズンの質問:瞑想を 9 回行った後、セントラル チャネルの 7 つのチャクラを接続できない可能性がありますか? これはまだ練習と呼ばれていますか？

Guangche 5ラウンド 回答:まず第一に、仏教の教えはQimaiの7つのチャクラについて話していません. 経典は、無常、幻想、空虚を強調し、そこに本当の法則はありません。

密教では、気舞、七回について語っています。密教における気舞の意味は、三法加耶修行の範疇であり、智慧の力の修行であることを知らなければなりません。写真のあるものではありません。ご存知のように、仏教は涅槃についてです。この身は滅びる。気道を養うことは功徳の実践です。気功や異端のことだと思ってはいけません。

四瞑想、八サマーディ、さらには消滅サマーディを修めることで、必ずしもサンボガカヤの功徳が得られるわけではありません（もちろん、サンボガカヤを実践するための基礎でもあります）。サンボガカヤは菩提心に基づいて作られています。そうでなければ、仏教はサンボガカヤを必要としません。心配するのをやめて、それで終わりです。

人命を救い、仏の極楽浄土を飾り、衆生に与える福を修めたいから、三法華や極楽浄土というものがあります。（三宝ヶ岳はまだ達成していないので、あくまでも個人の認識による推測であり、正しいとは限りません、ご参考までに）

これらはすべて、まず空を理解する必要があります。そうでなければ、それはすべてナンセンスです。

5. 仏教と道教の違い

ネチズンは尋ねました：道教の心で仏教を実践するのは適切ではありませんか?

Guangche Wulunは答えました：道教は初期の仏教と同じではありません。

道教は不老不死の修養と精神の安定を重視しており、いわゆる錬金術の修養とは、殻から抜け出し、殻を捨てて上昇し、いわゆる不死になることです。

仏教は、修煉による誕生はなく、すべての苦しみは苦しみであり、独立した自己は三界の幻想から離れ、火の家から解放されることを強調しています。

後期には、道教が仏教と融合し、精神を精錬することで空を取り戻すことができることを強調し、空を精錬することは道と組み合わせることができます. それは解放と同じような意味を持つでしょう。

私の意見では、道教は精神を精錬して空虚に戻る段階でのみ放棄を放棄します。

どのように選び、調和させるかは、一人一人の知恵にかかっています。

ネチズンの質問:質問してください! 私は最近、4回目の瞑想に入ったときに胎児の呼吸を始めました. 呼吸が完全になくなったわけではありませんが、非常に微妙です.非常に遅いです。プロセスを一時停止しました。また、多くの情報を確認しましたが、それらは一般的に「4つの瞑想の呼吸の停止」または「呼吸の中断」について語っています. もちろん、「定慧への道」も勉強しましたが、光超師匠はとても分かりやすく説明してくれましたが、フォーチャンの場所も呼吸の停止などについて直接言及していて、詳しくは説明していませんでした。

私の質問は、四禅が本当に完全に停止するかどうかです。私の状況はまだ第三禅定と第四禅定の間ですか？まだサイゼンですか？私は自分の練習を信じていますが、それでも知りたいです、ありがとう!

Guangche の 5 つのラウンドの答え:第 4 ディヤーナの基本的なサマーディは、呼吸の完全な停止です。

胎児の呼吸は、外呼吸の停止と内呼吸の開始です。実は呼吸が止まっていないとも言えますが、口呼吸、鼻呼吸ではありません。

胎児の呼吸は 4 つのディヤーナの状態です。瞑想するのではなく。

胎児の呼吸は呼吸への体と執着と執着があるので、細かい内呼吸に変わります。

四つの瞑想には身体がなく、身体への執着がなく、呼吸の考えがないので、呼吸はありません。

ここで覚えておくべき視点があります。心が壊れると息も切れます。呼吸が連続している理由は、妄想心が壊れていないからです（息を吹き込むために呼吸が必要であり、呼吸と妄想が同時に共存している）。第四ディヤーナが呼吸を止めることができる理由は、平静の純粋さによるものです。

あなたの場合は、呼吸と感覚に執着しているからです。息と身体の概念を忘れて（あるいは空と息の概念と呼ぶ）、人体の真ん中にいるという経験に焦点を当てるべきである.息が完全に止まったら、身体は無であり、身体は.明確になったら、第 4 の瞑想に入ることができます。

6.胎児の呼吸と息の停止

ネチズンは次のように尋ねました：完全にはできません。息苦しくて、やめるのは不快です。

胎児の呼吸に入るのが正しいかどうかお尋ねしてもよろしいですか?胎児の呼吸を通してゆっくりと第四禅定に入るのでしょうか、それとも直接ですか?

また、胎児の呼吸は鼻や口から空気が出入りしているように感じますが、とてもゆっくりで、胸からではなく下腹部から呼吸が始まりますよね？

広車武倫は答えた：呼吸に執着すれば、呼吸が途切れることはありません。(添付ファイルは純粋に概念的なものであり、その概念を手放すと、このテストに合格します)。しかし、今息を止めているなら、それを止めなければなりません。つまり、あなたはすでに第 4 の瞑想に入る能力を持っていますが、呼吸への執着があなたを妨げています。

この時、まず、瞑想で息をしなければ人は死なないと信じ、意識的に長い間（呼吸の概念を空っぽにしながら）息をしないようにしなければなりません。次に、便利な点として、このとき、呼吸に集中する心を頭から 3 インチ上にある空間に集中するように変更します。呼吸が止まったら、後ろを向き、人間の真ん中にいるという感覚に意識を向けます（呼吸を探すな、探すと呼吸が始まり、第4ディヤーナに陥ります）。その領域に身体感覚がなければ、その純粋な領域に集中すればよいのです。

ネチズンは尋ねました：気を完全に遮断することはまだ不可能ですが、兄弟が言った方法はまだ理解できません。最初の3つの瞑想をもっと頑張って、ゆっくりと理解していく必要があるようです.4番目の瞑想は、最初の瞑想に入るよりもはるかに難しいハードルだと感じています.

別の質問があります 親愛なる先生 最初の 3 回の瞑想で感じる喜びは、最初に参加したときほど強くはありません. そのとき、3 回の瞑想は本当に比類のない快適さでした. 今もそう感じています.この感覚はあまり気にしないかのように、快適度はそれほど高くありません。また、自分がどの禅定にいるのかよくわからなかったり、禅定の要因を集中して観察していなかったりすることもあるかもしれませんが、真剣に観察して初めて、自分が第二禅定にいるのか、第三禅定にいるのかを知ることができます。問題は、幸福感が以前ほど高くなく、まだ最初の瞑想にいるように感じることです。

私の状況に何か問題があるのでしょうか、それとも久しぶりの瞑想で起こりますか?

Guangche Wulun は次のように答えました。瞑想も同じです。初めて入った時は喜びがとても強いと感じましたが、何度も入っているうちにそれほど強くはなくなったように感じました。後は、何の感情もありません。これは正常です。その後も、1回目の瞑想から3回目の瞑想まで、あまり差がないように感じました。第四禅定だけは、呼吸が止まっているので、（少しの動きもなく）本当に純粋なので、より明白です。

4回目の瞑想に入れない場合は、長時間座って3回目の瞑想を行います。多くの人が体の適応プロセスを持っているため、3回目の瞑想で長時間座った後、体が適応し、4回目の瞑想でリラックスします。

実際、これは真実、喜びなども対比しています。非現実的です。したがって、仏教では、いわゆる幸福とは苦しみが少ないことに他ならないと言います。実はまだ辛い。いわゆる苦しみは苦しみです。

ネチズンは尋ねました：兄弟、こんにちは。3つの質問をしたいのですが、 1: 3回目の瞑想から4回目の瞑想まで、心を頭から3インチ上に置いてください. 一度試してみたところ、足が宙に浮いているように感じたので、あえて留めませんでした.心に集中する以前は、5分で落ち着きました。そこで知りたいのですが、ずっと続けていれば自然と安定するというのは本当ですか？2: 4回目の瞑想の後、私は本当に理解できません.それはまだ心を保っているのか、状態を観察しているのか. 3: できればこの質問に答えてください。1年以上修行して無情になると、初禅から数えるとおっしゃいましたか？私も家にいるので、わかればタイムプランが立てられるかもしれません。ありがとう！

Guangche Wulun の答え: 1. 頭のてっぺんに言及するのは便利な方法です。それは必要ない。呼吸への執着を一時的にそらすために使用されます。ポイントは、リラックスして、頭のてっぺんに意識を向けすぎないことです。オフブレスが数分間安定した後、元に戻して人間の接触を続けることができます。

2. 四つの瞑想が到達した後は、明確な集中状態で集中を維持するだけで十分です。集中力が安定してから瞑想を行います。

3. 1 年以上何もしていません。完全に根拠のない。

7.禅の光

ネチズンは尋ねました：あなたの瞑想には光がありますか？(疑問が消え、正しさが加わる)

光の五輪の答え：まず、形界での瞑想は必ずしも明るい外見をしているわけではありません。現在、この瞑想のためにこの特別な要件を設けているのはパアウク禅学校だけです. いわゆる光ニミッタのみが瞑想に入ることができます. form realm Zen」は非常に理にかなっているように見えますが、実際は必ずしもそうではありません。たとえば、慈悲の瞑想を実践する場合、3 つの瞑想に進むことができ、対象は慈悲です。例えば、四界弁別観を修行すれば、最初の瞑想に入ることができます. 四界弁別観は、地、水、火、風の修行の対象です. 対象は、動き、硬さ、湿度、そして熱、そして光はありません。

北川側では、サイレントイルミネーション瞑想を実践する人は、純粋にサイレント瞑想であり、呼吸なしで4番目の瞑想に入ることもできますが、光がない場合があります.

ですからパアオックのシステムは、第一禅定に入るためには明るいニミッタがなければならないことを強調していますが、私はそれに反対です。絶対的すぎるから。

もちろん、瞑想に光があるのもいいですし、光があるほうがいいです。しかし、光は想像するのではなく、明らかにしなければなりません。瞑想を実践して光を想像すると、孤独な影の状態に入り、白昼夢になります。

ネチズンは尋ねました: 8つのタッチと10のメリットは最初の瞑想に入る現象です. 10のメリットの悟りは光があることを意味します. 光のない瞑想を検証したとはどういう意味ですか? (疑問が消え、正しさが加わる)

光の五輪 答え： 8つの触覚、かゆみ、厳しさ、冷たさ、暖かさ、渋さ、10のメリット：空、明晰、集中、知恵、優しさ、柔らかさ、喜び、喜び、解放、および対応する領域。ここには光がありません。十徳の「明るさ」とは、頭脳明晰、冷静という意味です。目覚めていることが現実の領域にあることを知っているので、必ずしも明るい外観があるとは限りません。例えば、休むときは目を閉じて心を休め、身体の感覚を意識してください。体感の状態は形ですが、そのときの光はありません。同様に、第一禅定から第四禅定まで同じです。

私の知る限り、多くの人は体の熟考を通じてサマーディになり、息を止めることはできますが、光は必ずしも発生するとは限りません。呼吸を長時間（例えば1時間）止められるのであれば、光がないので第四瞑想に入っていないと言われていますが、呼吸を止めることができるのはどのような禅ですか？

お互いの無意味な論争を避けるために、このトピックはここで終了し、これ以上の議論は行われません。

8.瞑想と超自然的な力

ネチズンの質問:すみません、ホスト、あなたは 4 つのディヤーナ、8 つのサマーディ、および絶滅のサマーディを完了し、偉大な自由という超自然的な力を手に入れました。仏教とは何か教えてください。

Guangche Wulun は答えました:瞑想を養うことと超自然的な力を養うことは、2 つの異なるものです。判断には超自然的な力が使われます。瞑想だけを実践し、超自然的な力を実践しない場合、必ずしも超自然的な力を持っているとは限りません。

Dazizi は特に仏教における解放を指します。仏教は輪廻の苦しみの海から離れて実践することをすべての人に教えることです。

ネチズンからの質問: 8 つのタッチと 10 のメリットに対する理解が正しくないなど。. 善悪についての議論。○○魔道士等の名誉毀損。(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulunは答えました：私は明確に説明しました。人それぞれの知恵によって、古来より経典に対する理解や見解が異なるため、宗派が分かれています。学者は、自分が正しいと主張するような戦いに参加するべきではありません。それが正しいかどうかは、自分で選択するしかなく、実際の練習をテストとして使用できます。仏教の経典は人間が書いたものであり、編集者や翻訳者が独自の理解を加えることは不可能ではありません。

ブッダが亡くなったとき、彼は言った：法に従って人に頼るな。

Gu Deyunもあり、テキストに従って意味を解釈すると、3世代の仏は不当に扱われました。仏教を表面的なレベルだけで学ぶことは現実的ではないことがわかります。それは証明されなければなりません。

マスター・グァンチャオはジュードのマスターであり、禅、上座部仏教、タントラの継承者であり、ゾクチェンのマスターです。私は彼を尊敬し、信頼しています。実際の練習がない場合は、簡単に練習者を否定しないことをお勧めします。真の知識は実践から生まれます。

また、私はあなたと議論することに興味がありません。ここであなたが言っていることも説得力がなく、見解が紛らわしく、仏教の証拠が挙げられていません。別の投稿を開き、証拠の例を示し、自分の見解を体系的に示すことをお勧めします。

ネチズンは次のように尋ねました：苦悩の終わりは知恵の終わりなので、なぜ直接知恵を養わないのですか、なぜわざわざ集中を養うのですか？(疑問が消え、正しさが加わる)

光は五つの輪を貫く 答え：マスター・ツォンカパは言った：無執着の見方だけが風の中のろうそくのようなものであり、ヨギの心は散らばっていて持ちこたえることができず、明確な知恵と光を生み出さないので、そうあるべきですダブル栽培。

兄弟はどう思う？私がツォンカパから引用した言葉は、知恵と知恵の二重栽培を指定することです。

ネチズンの質問:マスターは実際に多くの洞察を持っており、あなたが無私無欲に喜んで共有するのは素晴らしいことだと思います.

操作上のガイドラインをいくつか教えていただけますか? 無思考の集中と思考と感情の集中を効果的に区別する方法を教えてください。

Guangche の 5 つのラウンドの答え:無思考は無思考に入ることです。意識だけで言えば、第六の意識と呼ばれます。瞑想に入った後、私は眠りに落ちるのと同じように、何も知りません。瞑想から出た直後、体の感覚は不快感なく回復することができます.

消滅は自己執着の消滅であると判断され、第7の意識も意識だけで消滅します。瞑想に入った後は何もわかりませんが、瞑想から離れると、体の機能が停止していることを知り（心臓の鼓動が止まり、血液が流れなくなります）、死を直感的に知ることができます。この場合、2 つの選択肢があり、1 つの選択肢は、この肉体を放棄すること、いわゆる座って立つことです。別のオプションは、この肉体を再活性化することです。体は長時間（例えば1時間）冷えます。集中力が切れた後、身体を活性化すると不快感を覚えます。したがって、入退出の集中が長すぎると、この肉体は使用に適さない。

両者の違いは、瞑想に入る原因と条件にあります。何も考えずに入ることを主張する考えはありません。絶滅は絶滅の入り口でなければなりません。実際にどのように区別するかは、判断するあなた自身の知恵に依存します。絶滅に入る者は、四ディヤーナと四空三昧を体験し、自己執着の姿を明らかにし、自己判断できるようにならなければなりません。そして何も考えずに、必要なのは四禅定の経験だけです。

ネチズンの質問:兄さん、この消滅の決定は第 8 の意識、アラヤ意識に関係していますか?

Guangche Wulunは答えました：それは問題ではありません。この問題を説明するために、いくつかの意識のみの名前を借りただけです。

9.絶滅の決定と結実

あるネチズンは「絶滅は3つの実以上の聖人だけが達成しなければならない.3つの実を持つ聖人はすでに憎しみの結び目を取り除いた.偉大な聖人に聞いてもいいですか?怒っていますか?

Guangche Wulunの答え：実際には前進と後退があります。三果は完全に解放されたわけではなく、断ち切られた煩悩を一時的に鎮め、不利な原因や条件に遭遇した場合、退却することができます（そうしないと、阿羅漢も退却する可能性があります。もし彼らが退却すれば、苦悩は再び立ち上がって現れます。

あるネチズンからの質問:その通りです. 私はあなたの「鏡のコンセントレーション」の達成の説明から判断します. あなたのいわゆる「鏡のコンセントレーション」の達成は仏教の説明と一致しません. 私は2007年から瞑想に熱心に取り組んでおり、さまざまな領域と経験が非常に豊富で、すべての詳細をよく知っています. ここ数年、私は時々いくつかの僧院で静けさと瞑想について講義をしたり、年上の兄弟たちの質問に答えたりしています. 私はよくあなたと同じような仲間の修煉者に会い、いくつかの経験を積んでいます. これらの経験のいくつかは非常に繊細です. 、そしていくつかは素晴らしいです、そしていくつかは信じられないほどです。しかし、経験はあくまでも経験であり、経験を的確に判断することは別の知恵です。例えば「破壊者の集中力」は、古典では三果以上を達成した者だけが到達できるとされています。

Guangche Wulunは答えました：どこが一致していないのですか？仏教の経典、伝説、大徳説教経典など、いろいろ調べてみたところ、これであることがわかりました。あなたは今、瞑想を実践しなければならないと言った。それは、あなたが絶滅に入ってサマーディを完了する前に、自己観を見抜き、打ち破るためである。これは、「注文」を追加することについてのあなたの理解です。私の理解は違います。彼が非知覚と非知覚の集中に達したとき、消滅と完全な集中に入る前に、彼は平静を主張しているため、「私」の認識さえも排除されると思います.このとき、彼はDinghuiであり、その他の熟考。このような平静があれば、三界の頂点にある微妙な混乱を突破し、滅びに入ることができます。（滅びる寸前の瞬間、彼の自我は破られた。） 修羅窯経では二十五賢者が修行法を説き、カッサパ尊者は修行して滅び、成就した。

ネチズンの質問:心が狭い。やり方を聞いてもいいですか。また、晴れの人になるには？

Guangche の 5 つのラウンドの答え:功績を築き、与えることに専念します。動物を解放して、貧しい人々を助けるための供物を作る。あらゆる種類の善行が、善の根を養います。正義は安定し、光は自己生成する。

ネチズンの質問:兄弟: 瞑想して体を観察しているときは自分だとは思えませんが、一緒に座っているときは自分だと思います. 体を通して見る方法をお聞きしたいですか? ありがとう

Guangche Wulun は答えました:これは混乱を見ることと混乱を考えることの違いです。戸惑いを見れば、全ては運命であり、主になれる私などいないことを知るだろう。しかし、私はまだそれを行動に移すことはできず、習慣的な自我はまだとても強く、私はまだあらゆる種類の貪欲、憎しみ、無知を持っています.

自分の考えを壊すことは、自分の考えを壊すことです。その方法は、瞑想することです。主に原因と結果の概念に基づいています。原因と結果の一連の因果関係を見て、道は一つではないことを実感することが「自分がマスターになれる」ということです。したがって、私の意見を破ります。

2番目のステップは、疑いを払拭することです。あなたの行動習慣からあなたの愛着を変えてください。貪欲、憎しみ、無知から離れてください。

練習方法の詳細については、 Baidu の「The Road to Dinghui」を参照してください。

ネチズンの質問:喜ぶ! 修煉が完了したことはどのようにわかりますか？何か兆候はありますか

Guangche Wulun Answer:瞑想について話しているのですか？古典と比較することで、瞑想が成功したかどうかを知ることができます。古典には瞑想の記述があります。自分で比較できます。もちろん、幻覚のいくつかはまあまあの瞑想であると誤解したり推測したりすることもできます. しかし、誤解されてはならない最も明白な現象が 2 つあります。それは、四ディヤーナにおける呼吸の停止と、消滅における心拍の停止です。この比較は、比較的安全で信頼できます。

(編集者注: 私の回答を読んだ後、心臓の鼓動を止めることに夢中になっている人がいます。瞑想で心臓の鼓動を制御して停止を達成しようとしています。同様に、それは知恵のない愚かな行動です!このように心臓に焦点を合わせると、干渉する可能性があります。ここでは、呼吸を止める四瞑想の原因は「気を散らす思考や妄想を止めること」であり、集中力を消滅させる原因は「意志と執着を根絶すること」であると述べられていますが、その結果はひどい無知です!)

ネチズンの質問:初心者にアドバイスはありますか? 私はそれを聞いた/考えた/編集しました、ありがとう!

Guangche 5 ラウンドの答え: 3 つの避難所を考えてください。四つの聖なる真理を黙想してください。戒めを守ることを決意してください。般若心経を唱えます。続きを読む金剛経. もっと瞑想してください。聖文の原則をもっと試してみてください（テキストに従って）。常に自分の心を理解し、手放さないでください。

ネチズンの質問:ありがとうございます。また、瞑想して呼吸を観察するときの妄想（妄想が起こったときに気づいていませんが、習慣的なエネルギーによって追い払われているだけです）と集中力の欠如にどのように対処するかをお聞きしたいと思います。呼吸を観察するか、妄想を「観察」するか。.

Guangche Wulun は答えました:集中力がない場合は、もっと座ってください。集中力を養います。やっぱり集中力は癖です。確立された習慣。

座ったまま妄想をしていれば、それを観察することができます. 前提は、妄想が生じては消えていくのを見ることができるということです. はっきりと見て、それに陥ってはいけません. (妄想と一緒に考えるのは間違っています.考え）。妄想に加担せずに長時間妄想を見ていると、妄想の力はすぐに尽きてしまうので（いわゆる力はただの癖、ただの妄想の癖）、正念の力が定着します。 . 妄想が起きるのにそれほど時間はかかりません（妄想が自然に消えると、ほとんどサマーディになります）。あなたが試すことができます。

この方法をうまくマスターできない場合は、息を数えることから始めることをお勧めします。1回から600回まで、呼吸ごとに1回数えます。間違えたり、数え忘れたりすると、最初から数えなければなりません。

このようにして、あなたは一歩一歩、サマーディを修める方法を見つけるでしょう。

10. 座って瞑想し、呼吸を数えること

ネチズンの質問:時折瞑想する、おそらく 2 ～ 3 日に 1 回、時間は長くなく、約 30 分、地面に座って、7 枝の座り方に従っていますが、座った後、体に不快感があります。下部椎骨、柔らかいクッションパッドをお求めください?

以前クッションを試したことがありますが、安定しないようです。

Guangche Wulun の答え:七枝座法では、座った後、体を前に傾け、尾骨を押し出します。再びまっすぐに立ち、両手で足の付け根を支え、背骨を上にまっすぐ伸ばし、手を下ろし、ゆっくりとリラックスして瞑想します。やってみてください。

マットは平らで、適度に柔らかく硬くなければなりません。難しすぎない。しっかり座るには柔らかいほうがいいです。

ネチズンの質問:本では1から6-10まで数えることを推奨されています. 600以上を数える特別な理由はありますか? . ここでおっしゃった呼吸の観察は、一種の静けさですか、それとも観察ですか?

Guangche Wulun Answer: 1 から 10 まで数え、10 から 1 まで数えてから、瞑想に入ります。できるなら、もちろんできます。しかし、現代人の生活のペースは速く、体も心も妄想状態に慣れています。心が本当に落ち着くには時間が短すぎるので、1から10までの短いカウントです. したがって、1 から 600 まで、約 45 分かかります。これは、利息をカウントするのに比較的長い時間です。1つは、時間の習慣を養うのに役立ちます。二度数えることは比較的難しい教訓です。戒律は集中力を高める助けとなります。そういう意味では、妄想が止まらない初心者には、カウント率1～600の方が適していると思います。

ネチズンの質問:マントラを唱えたり食べ物を与えたりすることについてどう思いますか?

Guangche Wulun は答えた:もちろん、いくつかの仏菩薩のマントラを唱えることは非常に良いことです。あらゆる種類の利益は、経典に記載されているとおりです。深くわかりません。しかし、個人的には、六音節のマントラやジュンティ マントラなどのいくつかのマントラを唱えることは、体と心の浄化に大きな効果があると感じています。

食べ物を与えることは、思いやりを育むのと同じように実践されるべきです。思いやりを持って与える練習をしましょう。すべての衆生はそれから利益を得るでしょう。施しを実践するとき、人は功績を考えるべきではありません。その方がいいです。

ネチズンの質問:これらの修理が完了したら、他に何を修理すればよいですか? どのように修正しましたか？

Guangche Wulun Answer: 4つのジャーナと8つのサマーディを完了したということですか? これらのことを行った後、苦しみを取り除く方法を練習する必要があります。さらに、菩薩道と仏道を実践する必要があります。それはもっと深いテーマです。初心者の場合、解放の修復が最初のステップです。菩薩道も解脱する。解脱を理解していない菩薩はいない、これはあなたが知る必要があることです。

ネチズンは尋ねました：兄弟、こんにちは。昨日、「偽りの悟り」と「真の悟り」についての紹介をいくつかチェックしましたが、どう思いますか? 家では独学で、まだ師匠に習っていないので、悟りを開いた後の修行に便利な方法や経典を兄に紹介してもらえないだろうか。ありがとう！

Guangche の 5 つのラウンドの答え:真の悟りは悟りです。偽りの悟りは悟りです。

偽りの悟りは悟りではなく、自己啓発です。

悟りは何もありません。混乱を払拭することによる悟り。悟りには何の得もありません。

悟りを開いて修煉？? ? ? 悟りを開いた後は修めるものがなく、惑わされずに修める。道に迷わない方法は、入念に煩悩を取り除くか、戒律と集中力と知恵を実践することです。

(編集者注: 悟りとは、聞いたり考えたりすることから得られる知恵と見なすことができます。これは乾いた知恵であり、修煉によって得られる知恵になる前に、養われ、検証される必要があります。修煉によって得られる知恵は経験されます。経験することによってのみ、自分で真に法を味わうことができます！）

ネチズンは尋ねました：兄弟、カルマの法則を守る方法を聞いてもいいですか？どうすれば思考の前に思考を見ることができますか? ありがとう。

広済五回答：瞑想法は四瞑想の土台を持っているのが一番です。四つの瞑想の純粋な状態は、マインドフルネスの最高の質であり、このマインドフルネスの質で叡智を養うことは、結果を生み出しやすいです。思考の前の思考は苦しみです。すべての思考は心配によって動かされます。そして、悩みの根源はエゴです。無知で迷惑です。エゴを見るために。多くの方法があります。思考の源をたどり、頭を考えることで入る（熟考する）ことができます。入るために瞑想を練習することもできます. 無知覚と無知覚集中の状態は純粋なエゴであり、他には何もありません. ですから、非知覚、非知覚、自己執着（集中）を手放してください。

エゴの基本的な側面は、エネルギーと知覚の分離と対立です。ですから、分けて分けられることが根本的な無差別の知恵（本覚の知恵）です。原則を説明したので、どのように修煉しても、自分で方法を見つけることができます。結局、お互いに離れてください。

ネチズンは尋ねました：質問をしたいのですが、瞑想で何を観察できますか？四禅八集中とは？

光は五輪を貫く 答え：心、思考、感情、捏造などを観察することができます。すべてが見えます。しかし、自分自身の18の領域には何の不思議もないはずです。

四禅と八サマーディとは、第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定である。無限の空の集中、無限の意識のサマーディ、無のサマーディ、思考も非思考もない。詳しくは仏教辞典をご参照ください。

ネチズンの質問:兄弟: ほぼ 1 年間瞑想を学んでいます. 通常, 私は 1 日に 2 回座っています. 最初の瞑想は 40 分から 50 分続きましたが, 今では 1 時間以上かかりました. 私の方法は間違っていますか, または他に問題はありますか？

Guangche Wulun は答えました：もしそうなら、まず戒を守ってください。一番守るのが難しい戒を選び、一心戒を徹底する。

集中力を養うことも一種の戒めです。無謀。段階を踏むことに集中してください。

したがって、あなたの場合は、生活の中でまず戒を守り、功徳と戒律を蓄積することをお勧めします。落ち着くのに役立ちます。

11. 身体と心への瞑想の影響

ネチズンは尋ねました:すみません, 体の変化はありますか? 体はとても良いですか?

Guangche Wulun Answer:瞑想を定期的に行う人は、体が良くなります。特に1回目から3回目の瞑想で長時間座っている方は、身体への影響がより顕著になります。

4回目の瞑想の後、身体への影響は徐々に目立たなくなります。しかし、心の意識はかなり改善されました。

ネチズンは尋ねました： Jie Ding Hui、家主の4つの瞑想と8つのサマーディの前の戒律はどうですか？He Huiを獲得した後？

Guangche Wulun Answer:最も重要なことは、4 つの瞑想と 8 つのサマーディを実践するときに、無性の戒を守ることです。そうでなければ、それは無駄になります。それはすべて壊れていてきれいです。. .

性交に対する戒律を守ることは、行動だけでなく、より重要なことに、心理学にも関係しています。心臓依存症はやめる必要があります。美醜、善悪の差別はなくさなければなりません。何もないのと同じくらい心を空っぽにしてください。このようにしてのみ、私たちは四つの瞑想と八つのサマーディを養う力を持つことができます。そうでなければ、心に障害が多すぎて、四つの瞑想と八つのサマーディを実践したくても、心が弱くなるだけです。

知恵は集中力に基づいています。集中力は純粋な心に基づいています。清い心は戒律に基づいています。

瞑想による叡智の強化は、意識の改善にあり、叡智の光が微妙な苦悩を照らし、それらを打ち破り、排除し、変えることができるようにします。言い換えれば、サマーディは修煉であり、知恵は実践です。Dinghuiは実践に統合されました！

ネチズンの質問：兄弟、避難所のマスターをくれませんか？

広済五回答：仏・法・僧に皈依する。仏や法に帰依する僧侶はいない。あるいは自性の仏・法・僧に帰依する。

12.瞑想と健康

ネチズンの質問:痛みを伴うがん患者のために瞑想に入ることは可能ですか?

Guangche Wulun Answer:開業医にとって、癌病変は巨大な負のエネルギー領域に属しています。このカルマを満たし、変換することを実践することは非常に困難です。これは大きなハードルです。しかし、三昧に入って義を修め、継続的に功徳を積むことができれば、逆転のチャンスがあるかもしれません。

がん患者さんが実践の道でチャンスを得たいと思うなら、常人を超えて120%のエネルギーを実践に注ぎ込むべきだと思います。瞑想すると、蓄積されたエネルギーが光に変わり、全身が潤うので、がんを克服できるかもしれません。

ネチズンは尋ねました：兄弟、禅の初心者として、どの経典を読むべきか提案をしてください;-)？

Guangche Wulun Answer:般若心経を唱えます。金剛経を読む。定慧の道を読む

ネチズンは尋ねました:家主, 知恵の目があると言いましたか? それは本当に存在しますか? 数日前、目を閉じて観光に行ったところ、しばらくするとトランス状態になりましたが、それを維持する方法がわかりません.これは初心者の三昧の反応ですか?ご指導ありがとうございます.

Guangche Wulun Answer:目を閉じて観光することで、明るい三昧を養うことができます。トランス状態になるのはよくありません、眠いです。それを維持することは、光の中に落ち着くことです。光と合体。初心者特有の現象です。落ち着いたのは言うまでもありません。

智慧の目とは、真空と無形の原理を見る智慧のことです。現実の概念は妄想、誤った認識です。だから本物はない。

さらに、この練習は習得する必要があり、目が痛い場合は機能しません（光を見るために目を使わないようにしますが、体と心を使って光が解決策であると感じてください）。網膜火傷の危険性があるためです。

ネチズンは尋ねました：丁中の時間をどのように知っていますか？「定慧への道」を読んで、時が来れば三昧を抜けると言っていたのですが、実はまだ三昧のレベルには達していませんが、1時間以上座るのは楽で、気持ちがいいです。ほんの10分しか経っていないかのように。座って音を聞くと心臓が飛び出してしまうので、あえて目覚ましをセットしませんでした。今回はどう捉えるか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え:集中に入り、集中を​​保ち、集中を終了する練習をします。よく練習してください。

次に、瞑想する前に、瞑想する時間をよく考えてください。寝る前に数時間寝ようとするようなものです。人間にはこの可能性があります。設定した時間になると自動で出てきます。たくさん練習すれば、コツがつかめます。

13.大胆不敵

ネチズンの質問：サー、お聞きしたいのですが、あなたが修煉を終えた後と修煉する前のあなたの体全体の最も明白な変化は何ですか?

Guangche Wulun Answer:最も明らかな変化は、生と死の恐れを知らないことです。

（編集者注：実際、人は消極集中を経験して涅槃に達した後、死が何であるかを知り、生と死の恐れがなくなります）

ネチズンの質問:すみません、瞑想を始めたばかりで、2 か月以上、1 日 0.5 時間かかりました。!

Guangche Wulun は答えました: 0.5 時間は少なすぎます。少なくとも 45 分以上。

さらに、自己修養は心から始める必要があります。志が基本です。以下の戒律、集中力、知恵はすべて補助的なものです。比喩的に言えば、志は種であり、戒律の養成、集中力、知恵は太陽と水です。種がなければ、太陽の光と水だけでは花を咲かせ、実を結ぶことはできません。

やる気の出し方は下手くそ「構造化練習」の第1章を参考にしてください。

ネチズンの質問:簡単に出金できる問題を解決するにはどうすればよいですか?

広車武侠 答え：心を退けるということは、心が固くなく、戒律が厳しくないということです。したがって、ゼロから始める必要があります。戒で心を守り、心をこめて、決して退かない。その後、練習について話すことができます。

ネチズンの質問:集中できない場合、どうすれば休憩できますか T^T

Guangche Wulun Answer:決意の観点から自分自身を調べてください。理由は自分で調べてください。

ネチズンの質問:こんにちは、質問があります。それはまだ瞑想への呼吸の問題です.最初は厚く、次に非常に薄くなり、明らかに触覚と感覚があり、息を感じることができませんでした.この時、私は人間の中心と鼻孔の動きだけを感じました. 、でも息は感じられませんでした.例えば、鼻孔の収縮と拡張だけがしばらく続きます.考えてみると、呼吸は再び荒くなるので、徐々に調整します;この段階で. 、後でどうすればよいかわかりません。いくつかの指針を教えてください。

Guangche Wulun は答えました：まず第一に、第 4 ディヤーナは呼吸を止めなければなりません。この時に呼吸の兆候があれば、呼吸に執着する習慣は断たれず、第四禅定に入ることに影響します。したがって、呼吸の概念を捨てて、人間の触覚に注意を向けるべきです。何も感じられなくても、それはまだ感情です。この気持ちで生きてください。

ネチズンの質問:兄さん、輪廻転生を突破するための四禅八集中の修行は終わりましたか? 死んだら自分の意思で転生できないの？また、ご連絡先をお伺いしてもよろしいでしょうか、今後の練習でご不明な点がございましたら、アドバイスをいただければと思います。

光は五輪を貫く 答え：四回の瞑想と八回のサマーディは輪廻転生を断ち切ることはできません。輪廻は煩悩に突き動かされます。輪廻転生を止めるには、まずトラブルを止めなければなりません。瞑想はトラブルを止めることはできません。煩悩は知恵によって断たれる。しかし、知恵の能力は集中力から生まれます。ですから、集中は知恵の基礎です。疑問がある場合は、ここで質問できます。またはどうようします。

ネチズンの質問:ありがとう、また一生懸命勉強します

Guangche Wulun は答えました:私は仏教経典から離れて仏教を学ぶことをお勧めしません。本を読みたければ、仏教の経典を読まなければなりません。他の方のコメントは参考程度に。経典で書かれた本に関しては、参考文献の中の参考文献しかありません。「他人の心に我らの考えを代るな」ということわざがありますが、仏教の学び、考え、実践の指針としても非常に適していると思います。したがって、仏教の経典に従って独自に消化し、考え、実践することが正しい方法であり、近道です。

実践の観点からは、般若心経、金剛経、修羅巴経、ランガ経の順で学ぶことをお勧めします。

ネチズンの質問:お元気ですか、家主。

質問する カザフスタン. この6年間、瞑想の着実な進歩はほとんどありませんでした…長年、私は座ったまま眠りにつく状態にありました…対処方法…あきらめるべきですか. .

Guangche Wulun は答えました:私は前に興味を数える方法について話しました、あなたはそれを見つけることができます. 1 から 600 まで数えることは決して間違いではありません。やってみてください。

ネチズンの質問:こんにちは、家主~~~~初心者がシングルディスクからダブルディスクに変更するにはどうすればよいですか?

Guangche Wulunは答えました：強制する必要はありません。ダブルディスクができるなら、ディスクができます。できない場合は、シングル ディスクとルーズ ディスクを使用できます。

ネチズンは尋ねた：散らばった心にどう対処するか？アドバイスありがとうございます~~~

Guangche Wulun 回答:気が散っている心を治すには、戒律を守り、集中力を養うことです。散乱は、実践の最初のステップで克服すべき障害です。練習が進んでいるほど、心が散らかることは少なくなります。

ネチズンの質問:よく聞かれる質問は、瞑想に何か考えがあるかどうかです。時々、どうしてかわからない、まるで眠りに落ちるような、何が起こったのかわからない

Guangche Wulunは答えました：瞑想には思考があります。でも、たったひとつの思い。固定された状態で生活するという考え方です。いわゆる一極集中。4 つの瞑想と 8 つのサマーディにはすべて思考があります。思考のない非知覚集中と消滅集中だけがあります。これら 2 つの決定は、意図しない決定です。

座って瞑想することが眠りにつくことと同じなら、それは眠気です。またはただ眠りに落ちた。それは瞑想とは言えず、睡眠と呼ばれます。

もう一つは、あなたが何も知らない状態にあるかもしれないということです。それはあなた次第です。4つのジャーナの1つであるアイデアはありません。息を止めてください。第四禅定アクセス集中で集中が切れる。そして、何も考えずに練習する人は、記憶喪失の現象を起こします。

ネチズンの質問:こんにちは、家主! 私が瞑想を実践する理由は、以前からずっとドゥニャに悩まされていて、とても辛かったからです. 夜によく泣いていました. ある夜、夢の中で声が聞こえました.空のドア。彼は自分の声を聞くだけで、自分の人を見ることはありません。その後、ひょんなことから瞑想を始めて仏教に改宗したのですが、お聞きしたいのですが、苦しみの海を抜けて至福の世界に行きたいと思っている人は結婚できますか？世俗の世界では、両親に逆らって僧侶になることも、結婚して子供をもうけることもできません。また、練習生で肉を食べるのは良くないですか？

Guangche Wulun Answer:一般的に言えば、世俗的な生活は修行の大きな障害です。練習はできるだけ干渉を少なくする必要があります。特に練習の初期段階では。

肉食は絶対にダメです。修行に支障のある方、特に身体の清らかさを妨げている方。

基本的に、練習は練習です。あなたが実践するのは解脱のカルマです。いわゆる解脱の業とは、輪廻を止める業です。因果を作ることが輪廻であるとすれば、それをしないこと、輪廻転生しないことが解脱である。

因果を生みこの世に生き、煩悩を断ち切らない限り、この煩悩による輪廻転生は果てしなく続く。ですから修行とは煩悩を断ち切ることです。煩悩が断ち切られれば、輪廻転生は進行しません。

それで、あなたは自問します、世俗的な生活があなたを悩ませていることは少ないですか、それとも多いですか。苦しみが次第に少なくなるなら、それが解脱の道です。悩みが減らなければ、それが輪廻転生です。

浄土に生まれ変わることは、生存を求めることです。再生は解放ではなく、別の場所での実践です。また、浄土の理解にかかっています。身や土などの智慧で浄土を悟れば、法身は浄土なので、浄土を修めるということは解脱の道を修めるということです。

ネチズンの質問:最初の禅から第 4 の禅への思考の変化を簡単に説明できますか? 呼吸のタッチについて話しましょう; 第 3 の禅には求めることも待つこともありません, 思考はどうですか; 第 4 の禅はどうですか? ありがとうございます.

Guangche Wulun の回答: Baidu の私の下手な仕事「構造化された実践」の第 2 章、それを修正する方法を教えてください。

ネチズンの質問:私はそれを読みました. 私はそれを読みました, 私は取ることと生きることの両方を理解しています. 私の問題は、私が常に触覚を意識していることです. 呼吸が微妙になるにつれて, 触覚も微妙になります.この概念が解放されると、触覚も解放されるようで、人は無知・無意識の段階に入り、眠くなるはずなのに、眠く見えず、眠れなくなってしまうことがあります。話す。私の質問は、呼吸が非常に弱い場合でも、タッチを意識する必要がありますか?タッチが非常に弱い場合でも、タッチを意識する必要がありますか? では、鼻呼吸が遮断された後、私たちはこの接触をどのように知覚できるのでしょうか? アドバイスありがとうございます。

Guangche Wulunは答えました：息が切れた後、まだ領域があります。状態があるところに接触があります（身体があるときだけ接触があると考えないでください。これは誤解を招く見方です。4 つのディヤーナ状態には身体はありません。しかし、それでも状態があり、この状態が触れます。心から体験してください）。どのように知覚するか、あなたが目覚めている限り、あなたは気づきの中にいます。

修正は冷静でなければなりません。集中力の良い練習とは、練習すればするほど、より明確になり、洞察力が鋭くなることを意味します。

ネチズンの質問:息を数えるのに問題があるとき、師匠は600以上数えるように言われませんでしたか?だから、この時、私の心は分かれていますか? タッチを意識しながら数える？もう1つの問題があります.現在の瞑想は2つのタイプに分けることができます.1つは純粋に座ってすべてに座りたくない.これは何もしないという魔法の方法と呼ばれる.ここの兄弟とマスターによる もちろん、最初の2つの座り方が実行可能かどうかに関係なく、座って仏の名前を唱える練習もありますか? または、長所と短所は何ですか？マスター ウルンが 1 年以内にこの成果を達成することは不可能だと思います. ここに来る人々の思いやりのある教えを見ることは不可能です! みんなありがとう！

Guangche Wulun の回答:利子の計算は便利な方法です。呼吸を見るだけでなく、呼吸をカウントするためのガードレールを追加して（心が走り回って呼吸を見るのを忘れないようにするため）、心が落ち着くのを助けます。心が安定しているときは、呼吸を数える必要はありません。ただ呼吸を見てください。

静かに座って静かに照らすことと、一か所に留まることには違いがあります。コンセプトの違いもあります。

静かに座って照らすことは、最後まで行く方法であり、解放されるまでこの方法を実践することができます（ただし、般若の正しい見方に基づいて実践する必要があります）。丁恵らの方法です。

ある状態で停止してから離れるのは、段階的な方法です。4つのジャーナと8つのサマーディで、すべてのサマーディを消滅させ、3つの領域から一歩一歩離れます。

善悪の区別はありません。修行者が法を修める要件を満たすことができるかどうかだけに関心があります。

両者の間に矛盾はありません。代わりに修理できます。1箇所でも2種類の練習方法を変えて練習できます。

実際、これらの理由を議論することはあまり役に立ちません。人間の意識は煩悩に支配されています。煩悩の多い人は、たとえ法が目の前にあったとしても、間違った理解をするでしょう。修行者にとって最も重要なことは、それを自分で体験し、戒を守ることを主張して、修行が後退せず、心が弱くなり、トラブルが抑制され、心が三界を離れることです。修行は仏教を学ぶ唯一の正しい方法です。

14. 欲望を断ち切る

ネチズンの質問:マスター ウルンは、欲望を断ち切り、心と心が常に呼吸をきれいにしておくべきだと言いました. 常にそれを意識し、エネルギーを生成しないことが必要かどうかはわかりません. それはどういう意味ですか?心が清らかで心が清らかであるとき? 経絡がクリアされていないときはどう思いますか? 瞑想する人はあまり晴れていません. 姦淫によって失われた精神性を回復できますか? 感謝祭の兄弟

Guangche Wulun：それは別の投稿での私の返事でした。なぜあなたはここにいるのですか。

私が言ったのは、気を心に抱き、心と気を結びつけ、気を純粋にし、欲望を防ぐということです。そのためには、まず心とは何か、気とは何かを理解する必要があります。それなら分かりやすいです。

私が気を言うとき、私はただそれを感じます。フィーリング。心は知っている。認識の統一を相互反省に組み込みます。認識には認識があり、認識には認識があり、この 2 つは分離されず、不作為の「輝き」に入り、決して手放すことはありません。このようにして、エネルギーと精神が安定し、欲望のレベルを通過しやすくなります。これは実際には道教の天元丹の栽培方法なので、ここに置くのは少し不適切です。. 直せるなら直せますし、直せなくても気にする必要はありません。これ自体を理解して体験するには理解が必要です。

（編集者注：欲望は瞑想を実践する上での大敵であり、瞑想が後退しないように心に留めておく必要があります）

ネチズンの質問：質問したいのですが、先生の兄弟：私はもともと瞑想中に心を空にしてから呼吸を数えました。頭のてっぺんはとても不快です. 後でいくつかの指示を読みました.記事には、下腹部や鼻の先端などに焦点を当てるように書かれていますが、特定の場所に焦点を当てると、より静かな状態に入ることができなくなります. 心を空にすることによってのみ、その状態に入ることができます.状況を知っているので、もしよろしければアドバイスをお願いします。

Guangche Wulun の回答:あなたの状況は正常です。あなたのアプローチも問題ないはずです。しかし、瞑想では呼吸を見ることです。快適で不快に感じる場所に行くべきではありません (そう感じたら気が散ってしまいます)。眉と頭頂部の間のこの緊張は、気（エネルギー）が頭に集まる集中力によって部分的に引き起こされます. これ自体は問題ありません。そして、瞑想の安定と気の蓄積の間には正のつながりがあります。そのため、特に対処する必要はありません。ただし、座るときは注意が必要です。気を下げる必要があります。そうしないと、気が頭に蓄積され、仮想の火が形成されます。次の瞑想への障害につながります。仮想火災が深刻な場合、深刻な生理学的問題が発生します。歯茎の出血、血の嘔吐、精子漏出など。そのため、慎重に扱う必要があります。

座禅を組む前に、これらの気を処理する必要があります。その方法は、瞑想から出た後、通常のリラックス状態に入るというものです。全身リラックス。頭をマッサージして緊張した部分をリラックスさせ、足をマッサージし、しばらく足に集中します。この間、目を開けないのが最善です。

このように、そのような問題はありません。

仏教の方法では、この問題は主に歩くことによって対処されます。つまり、座った後、10〜30分間歩く必要があります。足元に注意を向けましょう。そうすれば怒りは収まります。

15.大胆不敵

あるネチズンは尋ねました:ある瞑想体験の間, 体中に何も感じませんでした. その時は恐怖でした. その時の私の考えは取り憑かれているのではないかと思いました. それで阿弥陀仏を唱えながら目を開けました.しばらくして、体が感覚を取り戻してから、瞑想することが精神的な障害となり、それ以来、ほぼ 1 年間中断されていました.今では、瞑想しても元の状態に戻すことはできません. .瞑想すると、目に見えない大きな力に引っ張られる.その感覚はとてもとても怖い.どうすればいいのかさえわからない.ウルン兄弟にアドバイスを求めてください.

Guangche Wulun は答えました:あなたの場合、あなたは「般若」の訓練を欠いています。いろいろな領域を気にしすぎて、自分を怖がらせる。

般若 心経 を 読誦 し 、 その 意味 を 理解 する こと を勧め る。

座って映し出されるものはすべて幻想にすぎません。「奇人を見て驚くなかれ、奇人は自滅する」という言葉があり、南淮金は「秋の風に吹かれた落ち葉は乱れ、何千回も戻ってくるだろう」と言いました。笑ってくつろげる場所に座って、地面に落ちて灰に変えてください。」これを理解してから瞑想してください。

(編集者注: 身体への執着は、修行の領域の突破を妨げます。したがって、修行の前に精神的に準備する必要があります。幻覚の身体はなくなりました。気にしないでください。恐れる必要はありません。勇敢に行くだけで、突破することができます。障害)

ネチズンの質問:ウルン兄弟、今は尾骨を押しのけ、直立して瞑想していますが、気のチャンネルが遮られていないように感じますが、以前は自然にかがんでいたので、とても疲れているように感じます. これは普通のことですか?

Guangche Wulun 回答:普通です。昔は、姿勢が正しくないと当然違和感がありました。

ネチズンの質問:個人的に連絡してもいいですか、ありがとう. 阿弥陀

Guangche Wulun は答えました:はい、Douyou。

16. 万年に違いない

ネチズンは尋ねました：家主、落ち着いたら出られなくなりますか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え:すべてのサマーディが出てきます。ただし、通常の注文で 7 日を超えることはほとんどありません。しかし、美栄津は何万年も入ることができると言われています。

ネチズンは尋ねました：こんにちは、菩薩。調査の最後にいくつか質問があります。

1. 滅亡三昧に入るためには、四禅定八念を経る必要がありますか? 絶滅集中の説明によると、それは禅で教えられた悟りと非常に似ています. 人は「悟りを開く」ために絶滅集中に入らなければなりませんか?

2. 第二禅と第三禅のイメージの違いはありますか？修業の末、瞑想をしていた時、身体意識と耳意識を断ち切ったことだけは知っていたが、自分がどの禅に属しているかはわからなかった。

3. 4 番目の瞑想では、呼吸が止まっているかどうかを確認するのを手伝ってくれる人だけがいますか? 自分で判断できますか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え: 1. 絶滅に入る能力は、4 つの jhanas と 8 つの samadhi の能力を持っている必要があります。しかし、入るときに四禅と八サマーディを一つずつ経る必要はありません。ミージンディンに直接ジャンプできます。

悟りは非常に一般的な用語です。悟りには多くのレベルがあります。悟りも大きさや部分円が違います。ヒナヤナは、自己観を壊すことを悟りと見なします。滅びに入ることができるのは、三果の悟りでなければなりません。つまり、侵入と消滅の絶対集中が破られたに違いない。しかし、それは必ずしも大乗仏教の「澄んだ心と自然を見る」という要件を満たしているわけではありません。

2.瞑想中に身意識と耳意識が遮断された場合、第四禅定以上の集中状態に入っている必要があります。もはや第二禅、第三禅の範疇ではありません。2 番目と 3 番目の瞑想はすべて、体の意識が平和と喜びを享受している感覚を持っています。第四の禅には、体の意識、耳の意識はありませんが、精神は明確です。

3. 四ディヤーナは自分で知ることができます。しかし、それは考えて知ることではなく、理解することです。心を動かして数禅定を熟考すれば、必ず四禅定から脱落します。でも、アクセス集中で考えればいいんです（でもあまり考えすぎるとアクセス集中も負けてしまいます）。

17. 娯楽と退屈

ネチズンの質問:本当に知りたいのですが、家主はこの状態で 1 日 24 時間をどのように過ごしているのでしょうか? ちょっとした娯楽じゃないですか。

Guangche 5 ラウンドの答え:エンターテイメント = 退屈。

Nan Huaijin は、精神修行の最初のステップは、孤独を楽しむことを学ぶことだと言いました。へへ。. . .

(編集者注:娯楽の必要性は、実際には苦悩によって引き起こされます。普通の人は修行をしません。彼らの苦悩を満足させなければなりません。さもないと、彼らは落ち着きがなくなり、精神病質になることさえあります。彼らの心を平和に保つ. 心は静かで外側に上らない. つまり心は純粋である. 心が純粋であれば孤独の喜びがあるだろう. 平和を幸福と見なすなら, この純粋さを楽しむことができる. . いわゆる純粋な幸せ! )

18. クリアマインド

ネチズンは質問します：私は自分の心を知り、自分の性質を見ることができません。どうすれば自分の心を見て、自分の性質を見ることができますか? 簡単に言えば。.

光は 5 つのラウンドを貫通します。 答え:自分の心をクリアにし、自分自身の性質を見てください。無知の闇を取り除き、本覚の素晴らしい光を現し、法の光を見ます。. . . （会うことを期待しないでください）。. .

（編集者注：心の本性を見るとは、禅用語です。自分自身の心の本性を見ることを指します。それは、自分の本然の顔とも呼ばれます。そして、この本性は、法界の実体である涅槃です。大涅槃経は次のように述べています。中智のおかげで条件付き悟りの菩提を得ることができ、上智のおかげで至高の菩提を得ることができる。」

ネチズンの質問:アドバイスをお願いします。. . 男女の恋愛はどうやって乗り越えましたか? ここが一番難しいと思います. 他の人と違って、手放したい場合は手放すことができますが、やり直すのは簡単です.

Guangche Wulun の回答:前回の投稿に返信がありましたので、それを参照してください。

あるネチズンが尋ねました:先生、私は瞑想中に呼吸が困難になることがありますが、どのような状況で、どうすれば解決できますか?

また、第四禅定で息が途切れる時、息を観察しないとしたら、何を観察すればよいでしょうか？

5ラウンドの光 回答：呼吸が壊れています。呼吸が止まったときの呼吸を観察してください。気を呼吸することは、流れから静へと流れることに他なりません。

ネチズンの質問:また~~~ 瞑想の基本的なラインは何ですか? . . 坐禅しか知らない

Guangche Wulun Answer:本「The Road to Dinghui」を読むことをお勧めします。

初心者はここに投稿しないでください。この投稿は初心者向けではありません。仏教の経典を読んで、練習後に質問してください。ありがとう！

ネチズンの質問:最近、瞑想をしていると、時々4回目の瞑想に入り、呼吸が止まって注意を払っているのに、呼吸が止まっていることに気付きます. 先人たちがそれを表現しているのを見るのは本当に有益です. 私はとても感謝しています.私の練習経験を無私無欲に捧げるホストとしてのような大きな美徳を持っていること。座禅をしていると自然と体も空とつながっていくような気がしますが、エネルギーを感じることが多い高齢者が仏教と道教の両方を実践することは可能でしょうか？

Guangche Wulun は答えました:私は道教についてあまり知らないので、急いでコメントしましょう。

仏教と道教の両方を育てるのはもっと難しいと思います。意見が一致しないと。

初心者の視点から見ると、道教と仏教には大きな違いがあります。不死を求める道教のセットは、仏教における紛らわしい見方です。道教がいわゆる陽神を達成したとしても、仏教が重視する知恵の観点からは、最初の実ほど重要ではないのではないかと心配しています。. .

しかし、道教の方法には、基礎を築く、欲望を捨てる、集中力を養うなどのメリットもあります。これらは仏教の修行の基礎でもあります。

道教の換気チャネルは、瞑想に入るのにも役立ちます。たぶん、私たちはいくつかのスキルでお互いから学ぶことができます. しかし、理論体系（意見）では、それを混在させることはできません。

私は今、多くの修行者が光と影を見たときに「心を清め、自然を見る」などのさまざまな仏教用語を使用していることに反対しています。

オーラは仏教では捨てるものです。道教では、それは浄化されるものです。初心者には2つの練習ルートを両立させるのは難しいかもしれませんが、十分な知恵でそれらをブレンドすることは可能かもしれません. でも難しいと思います。. . より安全な単一の練習ルートを維持することをお勧めします。.

ネチズンの質問:ダルマ ラインは正統ですか? 血統継承について教えてください。

Guangche Wulunは答えました：私のようなエゴマニアックは、自分自身を教師と宣言するなんてあえてしません. . それはShimenの信用を傷つけるでしょう。へへ。

その上、私が四ディヤーナ、八集中、そして集中の消滅の修行は、現実に帰依する前にすべて独学であると言いました。仏教の辞書 + バイドゥ + いくつかの仏教の経典 + オンラインでやみくもにアドバイスを求めるのが元のマスターです。. . .

ネチズンは尋ねた：彼が究極の至福の西の楽園で生まれ変わったというのは本当ですか？(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulunは答えました：私はまだ亡くなっていないので、これを経験していません。しかし、伝説によると、そうです。

ネチズンの質問:先輩、教えてくれてありがとう. 最後の返信以来、私は外部呼吸が完全に停止した状態に達し、胎児の呼吸に頼っています. また、どのような方法を実践すればよいですか? 私の瞑想法は、人の話を聞いて観察することです。その方向に導いてください

Guangche Wulun Answer:仏教の実践に関する限り、瞑想を実践する目的は、より効率的に知恵を養うことです。したがって、四禅定が安定した後、ヴィパッサナーを練習することができます。瞑想における瞑想の最も直接的な方法は、心を観察することです。心を見ることは、見て、知り、感じることができる心です。直感した途端に三界（レルム）から離れていきます。

また、絶滅の絶対的な集中に達するまで、4つのディヤーナからの4つの形のない境界を練習し続けることもできます.

マインドフルネスの偉大な基盤、マインドフルネスの 4 つの基盤、名前と形、5 つの集合体、12 のカルマ条件、18 の領域、5 つのカミカサ、等々。

煩悩が断ち切られるまで、自己認識は解放されます。教訓、サマーディ、叡智、解脱、解脱の知識と見解。シークエンスが完成！

ネチズンの質問:普通の人には、家族がいて、息子がいて、仕事があり、自由な時間はほとんどありません。今私にできることは、自分の考えを観察することだけです。外の世界については、学習中に振り向かないようにしてください。でも、心が強くなくて、物事に引きずり込まれやすい気がします。そんな初心者の心を育てるには？どの本を読むべきですか? おすすめはありますか?

Guangche Wulun の回答: Nan Huaijin の本を読むことは、初心者に適しています。Nan Huaijinの練習方法は基本的に非常に正確であり、非常に経験豊富な練習方法です。また、南先生の講義は、人々のモチベーションをより刺激することができます。推奨読書。

ネチズンは尋ねました:兄弟, 本当にアドバイスをお願いしたいです. 私はいくつかの幽霊、神々、衆生の事件に巻き込まれています. 私は恐怖と不安を感じています. 本当に助けを求めたいです. アドバイスをお願いできますか?ありがとう、阿弥陀様！

Guangche Wulun は答えました：私は幽霊や神々に巻き込まれた経験はありません。ですので、経験からのアドバイスはできません。

しかし、仏教の観点から、私はいくつかのアドバイスをすることができます.

仏教の原則によれば、あなたの領域の現象は、五蘊と十八の領域にすぎません。それは心の顕現と捏造です。ありとあらゆる姿に迷い、ありとあらゆる苦しみを味わう。幽霊と神々の絡みも妄想の一つです。人は心を清く保ち、あらゆる状況に無関心であり、貪欲、憎しみ、無知を克服し、あらゆる領域から離れ、純粋な孤独の中に落ち着き、輪廻から逃れ、放棄を送り出すべきです。それができれば。幽霊や神々も退屈だと思い、あなたと話をする気にはならないと思います。（明晰な知識と正念を持つ者、一切の鬼神は侵略できない）

さらに、借金を返済するために「独立して」功績を残すこともできます。

19. よくある病気

ネチズンの質問:家主はまだ慎重に識別し、検証のために関連する古典を参照する必要があります.

まず三果を成就することであり、四成聖者だけが成就できる。そして、最初に結実した聖者は、すでに涅槃の味を味わっています。家主は自問します、彼は聖なる果実を手に入れましたか？

また、消滅の集中は自然には入らないので、知覚も非知覚も無い集中から離れてから集中しなければならないので、集中に入る前に、集中から離れる原因と条件を見極めなければなりません。

Guangche Wulun は答えた:現代の仏教徒の間に一連の重大な問題がある。代表的なものを挙げてみます。

1. 懐疑的な心で、他の人がその結果を証明したかどうかを推測し、研究します。

2.修められないという心で仏法を学ぶ。

3.マントラで「人を救う」事業を行う。

4. 他の人に反論して、自分が「正しい見解」を持っていることを証明します。

5. さまざまな仏教活動を実践する。

6. 投稿の承認を「法を与える」として使用します。

7. 法を修めることが困難であるという理由で、他の人が修煉することは不可能であると推測し、疑いのある人を攻撃することをキャリアにする.

そんな退屈な人が仏法を学んでも、苦労は増えるばかりだ。教訓、集中力、知恵は彼の実践に反映されていません。去ることは彼の意図ではありませんでした。彼が培うのは、猜疑、嫉妬、憶測、怒り、功徳欲、傲慢。

ネチズンの質問:マスター! 私を弟子にしてください！! !

Guangche Wulunは答えました：私は自分で勉強するだけです。ここにいくつかの考えが投稿されています。それが助けになるなら、それは私の祝福です。

弟子入りに関しては、資格がないことと、弟子たちに誤解を与えるのが怖いので、本当に断りたいと思っています。

そのため、マスターから学ぶことをお勧めします。教師としての戒めに従います。個人的な推奨事項は信頼できます：Master GuangchaoとMaster Dayuan。

ネチズンは尋ねました：コースを終了する前とコースを終了する前に、ホストの心と生活の状態がどのように変化したか教えてください。

Guangche Wulun Answer:心の状態は徐々に浄化されます。瞑想の観点からすると、通常の雑念の状態から、雑念のない純粋な状態へと徐々に変化することです。

通常の状態では、貪欲な状態から無関心な状態へと徐々に変化しています。何も気にしないように感じることがあります。情勢を見ると、自分の立場がないと感じるでしょう。善悪の区別はありません。

しかし、実際には前進と後退があります。怠ると集中力が低下し、正念も低下します。このトラブルはまた発生します。したがって、この純粋な状態も変動しています。常に定慧を修め、身も心も清く保つことが必要です。それ以外の場合はフォールバックします。それは普通の困った人にも似ています。

ネチズンの質問:喜び、称賛してください! 何十年も瞑想を続けても要点がつかめず、入り込めない人もいます。 元のポスターには知恵が深く根付いています。

アドバイスをお願いしたい、仏教を習い始め、瞑想も始めたいのですが、体調が良くなく、占い師さんもとても的確で、私の五行が弱くて人生が弱いと言っております。自分の体調で瞑想できますか？（息が少し苦しい、手足がしびれる、など） 今薬を飲んでいますが、あまり効きません。

Guangche Wulun からの回答:個人的には、精神がまだ良好である限り、定住の修行 (呼吸を観察するなど) に集中して三昧を修めることができると思います。そして、瞑想は体に良いでしょう。

体に違和感がある場合は、最初のうちは我慢して、無視して、ひたむきに修煉するように努めてください。集中力があれば、身体（ただの感覚）はすぐに捨てられ、一点集中の状態に入ることができます。つまり、ボディレス。

このようにして、体は瞑想の実践をまったく妨げることができません。（ただし、このように直接渡ってしまうと、瞑想によって身体が直接養われることはありません）。

健康を維持したい場合は、体を適度に快適に保ちながら、浅いサマーディに長時間座ります（一定の呼吸サマーディ）。体の意識があるからこそ、体は集中力で支えられて良くなっていきます。

20. 欲望は不確かである

ネチズンの質問:家主に聞いてもいいですか? Jiuxinzhuについてのあなたの経験を共有できますか?

Guangche Wulun:まず、いわゆる「定義欲」はないと思います。フォーム レルムの上にある必要があります。

いわゆる定義欲とは、集中に入る前に集中を行うということです。まだ落ち着いていない状態ですが、心は瞑想に入る準備ができています。

いわゆる九住心とは、気を散らす九つの状態を克服するために心を調整することです。調整したら、落ち着くことができます。

定義したいというこの欲求は、初心者にとっては少しだけ意味があります。集中の実践に熟達している人にとって、アクセス集中の段階は非常に短く、1つの思考でも集中に入ることができます. いわゆるアクセス集中は、集中を離れてから集中に入るまでの瞬間にのみ存在します.

初心者はずっと集中力が入らないかもしれないので、アクセス集中（定義したい欲求）の段階で手探りでした。この段階は長すぎてはいけません.例えば、数十分経ってもサマーディに入れない場合は、サマーディ修正の方法に間違いがないかどうかを確認する必要があります.

ネチズンは尋ねました：こんにちは、私は瞑想して経典を唱えていますが、この方法で瞑想に入ることはできますか？

Guangche Wulun は答えました：瞑想して経典を暗唱する場合、口が動いている場合、瞑想に入ることはできません。

心の中で静かに唱える場合、思考が止まるまで思考を停止し、思考が自動的に停止しない限り (思考を停止すると同時に呼吸も停止します)、あなたは瞑想しています。心の声がまだ鳴っている場合、それは瞑想に入っていません。

ネチズンの質問:ありがとうございます。上級レベルと初心者レベルの両方の経験を共有していただければ幸いです。その後、私は呼吸を観察することをやめ、代わりに心経と大慈悲のマントラを唱えて唱えました。直接呼吸していますか？より多くの経験の共有を期待しています

Guangche Wulun 回答:練習 一般的に言えば、メソッドを最後まで練習することは不可能です。だから私はいつも直接呼吸するようなことはありません。ありとあらゆる方法を学び、実践していきます。

初心者にとって最も重要なことは、戒律を確立することと安心を得ることです。これら 2 つのことを達成するために任意の方法を使用できます。

知恵を身につける最善の方法は、仏教の経典を読むことです。普段から戒律（主に性不道徳）を清く保ち、一心に第四ディヤーナ以上の集中力を持っていれば、仏典を読むとき、そのテキストに従って観察することができます。経典の意味を観察し、実践することができます。観察と実践が整っていれば、肉体的および精神的な利益（または悟り）がすぐに得られます。経典には、仏の説法によって法眼の清浄を得た人がよく出てきます。それでおしまい。今の時代、人は物足りなくてすぐに悟りが得られないと言われていますが、実はそれは質が悪いのではなく、心が清らかでなく、仏の意味する瞑想に入ることができないからです。 .

ネチズンは「瞑想をゼロから始めていただけますか? 座っているときに足が痛かったですか? 四禅に入った今でも足が痛いですか?」と尋ねました。私は今瞑想していますが、まだ足の痛みに苦しんでいます

Guangche Wulunは答えました：一般的に言えば、足の痛みがあります。しかし、足が痛くない場合が2つあります。

1. 四禅に入った後、心は一次元になり、その領域では静けさと静けさだけがあり、体の意識がなく、足の痛みを忘れます（足が痛いとわかったときは、それを意味します）あなたは瞑想から脱落した）。

2.エネルギーが十分にあり、気が全身を満たし、足が痛みがないだけでなく、非常に快適であることを意味します。

1つ目は、体の感覚を素早く脇に置き、体と呼吸を忘れて瞑想に入ります。足の痛みを避けることはできます（しかし、サマーディから抜け出すと足が痛いことに気付くでしょう）。

2つ目は、呼吸を観察する際に鼻の前の空気に意識を向ける方法ですが、意識を正しく向けると、自然とエネルギーが満ちてきて（エネルギーの感覚が久しぶりに心地よい感覚になります）、足がすくみます。痛くない（足が集中していない）痛みがない）。

ネチズンの質問:しばらく瞑想した後、両足で座ることができなくなりました。お昼の昼休みに椅子にもたれかかり、植木鉢に足を乗せて目を閉じて寝ました。何も考えず、ただ蓮の花を視覚化しただけで、ブラックホールの空​​間に入ったような気がしました。とても静かでした。体がなくなったように感じました。肌、呼吸の音だけが残っていた 、外の人にも話し声が聞こえますが、いつもとは違い、とてもクリアでノイズがありません。固定された状態なのかも知れませんが、とにかく快適でした。しばらくこの状態を保った後、午後のスッキリするまでに少し寝ようかなと思い、就寝。目覚めた後はとても気持ちが良く、足は午後ずっと綿を踏んでいるかのように柔らかく、気分が良かったです。学校の終わりにサマーディに入りましたか？エントリーとは？私はいつも知りたいと思っていました。あなたが私と共有できることを願っています!

Guangche Wulun の回答:説明によると、これは単なる幻想です。固定状態ではありません。

ネチズンの質問:投稿者の修行は本物だと思います. 最初は, 末法期に1年以上修行した後, 投稿者が言及した領域に到達できる人がいるとは信じていませんでした. 投稿を読んだ後,私は考えを変え始めました.私はポスターの言葉が真実であると信じていました.話. あなたの経験を共有してくれてありがとう。

Guangche Wulun は答えました：実際、この時代には、多くの人が修行して悟りを得ました。私は個人的に多くの出会いをしてきました。しかし、現在の傾向は、瞑想を達成したと言うと、他の人に嘘をつくという疑いが広まっていることです。この種の一般的な環境は、修行者をあえて目立たなくしますが、マントラマスターは人気があり、それがダルマの衰退にさらに貢献しています. . . 大声で叫ぶ！

21.あぐら違い

ネチズンの質問:多くの人がダブルディスクとシングルディスクに巻き込まれていますか? 経験的な観点から、この問題についてどう思いますか。ありがとう。

Guangche Wulun:実際の経験では、ダブル ディスクの方が優れています。しかし、ダブルディスクでもシングルディスクでも瞑想に入ることはできます。したがって、ダブルディスクができればベストですが、できない場合はシングルディスクでもかまいません。それができない場合は、ディスクを分割しても問題ありません。

ただし、足の折り方はエネルギーの形に影響します。二重ディスクのエネルギーは集約され、単一ディスクのエネルギーは分散され、分散ディスクのエネルギーはさらに分散されます。この種のエネルギーは、瞑想中に生成される気であり、この種のエネルギーの豊富さは、体と心のすべての側面に影響を与えます。練習では、この種のエネルギーが練習の糧になります。それがなければ、身体は快感を生み出すことができず、光も生じません。空気の通り道を塞ぐことはできません。エネルギーがありません。つまり、さまざまな無力感が生まれます。多くの人は、このエネルギーを蓄積できないため、実践において無力です。性交の戒律に違反した後、すぐに退行する理由も含めて、エネルギー漏れの理由でもあります。このエネルギーが蓄積されると、体と心が変容する、つまり気質が変化します。練習によって生成されるエネルギーの本質は、功績と美徳の蓄積であり、それは定輝の実践の産物であり、定輝によってもサポートされています。

一般的に言えば、瞑想中は両足で座る方が安定します。心は強いです（心が弱いと、より高いレベルの瞑想に行くことができず、長く続くこともできません）. ダブルディスクに匹敵する姿勢は他にありません。

ネチズンの質問:お返事ありがとうございます。おっしゃる通り、ダブルディスクの方が確かに安定感があり、安定感があり、エネルギーが集まります。でも個人的には、あなたのような練習の機会がある人向けだと思います。多くの人はこの祝福を受けていません。1日3席なんて贅沢だし、家事も心配ですよね。妻が再びセックスをすると、瞑想の進行はさらに遅くなります。では、限られた時間の中で両脚に固執してしまうと、かえって心を休めることが難しくなってしまいます。時間が経つと、エントリーがないかもしれませんよね？

Guangche Wulunの答え: Ma Yun の言葉でお答えします。「成功する人は常に困難を解決する方法を見つけますが、敗者は常に言い訳を見つけます。」

22.記憶力を改善する

ネチズンの質問:私は念仏を唱えるために思考を変えることを専門としており、日常生活の中で思考を変える方法を使用して仏を唱えています. 数年後、私は記憶喪失になり、しばしば物事を思い出せなくなります.私の私生活はほとんど自分で管理することができません。記憶力を改善するには？(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun は答えた:雄弁を改善するには、Yinming を学ぶことができます。理性は雄弁の土台です。

物忘れは間違った習慣が原因です。気が散る思考の処理については、人を物忘れさせる状況が 2 つあります。一つは、気を散らす思考を抑圧し、心に考えないようにすることであり、それは無思考につながり、無思考の集中に入る. このように、考えないことが癖になるので、当然考えなくなりますし、考えられなくなる現象ももちろん出てきます。2つ目は、故意に忘れたふりをすることです。意図的に思考をコントロールして、いくつかのことを忘れる。このように、時間の経過とともに忘れることが習慣になり、記憶力が低下します。

私は具体的に、人生で遭遇したものを別の概念に変換する、いわゆる心を変える仏陀の名前を唱える実践を探しました。例えば、「米を洗う時に思い浮かべてください。米粒は衆生です。大慈悲の蜜で衆生の煩悩を洗い流してください。」このように考えを変えると、実は故意に米の概念を忘れています。そしてそれを別の種類の妄想の概念に置き換えます。このように、「思考」の使用は実生活とはかけ離れています。つまり、通常の生活で通常の「思考」を使用する必要がある場合、それを考えることができません。それはあなたが現れて、あなたが物忘れしているという現象です。

私の意見では、この種の心変わりの練習は、一般の人々にとって大きな問題です。ひょっとしたら精神疾患になるかもしれません。

この種の心変わりの練習をできるだけ早くやめて、日常生活の通常の状態に戻ることをお勧めします。念仏するときは、ただ念じて念じ、心を変えないでください。仏を見ることも同じです。

さらに、記憶力を向上させる必要がある場合は、Void Tibetan Mantra をさらに保持することができます。

(編集者注: 虚蔵の菩薩真言

Amiluojadi anilajiabi Qianfu Suajabi キングブサジアビ

やばなじあびばちえさみ

パダラジアビ パダラジアビ

サダラガラニ ヒューマ ヒューマ ヒューマ ヒューマ

マハ ガロニガ マハ ガロニガ さわは

解説：上記のマントラはピンインで読むことができ、漢字の発音を気にする必要はありません。)

ネチズンは尋ねます:五言の菩薩、ありがとう! 無向定ではないはずです. 私は考えを変え、決して瞑想していませんでした。瞑想では、抑圧したり従ったりするのではなく、ただ思考が生じては消えるのを見るだけです. 私が話しているのは、通常、仏の名前だけに目を向けることができ、思考が生じては消えるのを見ることができるということです.起こる？

やり方を間違えたら、すぐに直さなければならないようです. 練習の道は簡単ですが、簡単ではありません. あなたが言った方法を試してみてください。

Guangche Wulun は答えました:それでは、あなたの心の変化は、私が言及した 2 番目の状況です。仏名を唱えるときは、ただ仏名を唱え、心を変えないでください。

あるネチズンは、「私は4つの瞑想、8つのサマーディ、および絶滅のサマーディを完了しました」と尋ねました-それはすでに羅漢です! 六つの超能力がなければ、それは知恵を解放した羅漢であり、六つの超能力があれば、すべてを解放した羅漢です、お辞儀をしてください！

五輪の光の答え：絶対集中を証明できる羅漢は、すべて解脱した羅漢である。しかし、私は素人であり、私の心はまだ実現していない解放に満ちています。したがって、羅漢の道は達成されていません。

あるネチズンが尋ねました:マスター Guangche Wulun, あなたは私を QQ に追加できますか? 瞑想を実践するためのガイダンスを教えていただければ幸いです. 私の QQ 番号は 271600XXX です, または番号を送っていただければ、あなたを追加します.

Guangche Wulun の回答:質問を公に言うのが都合が悪い場合は、投稿できます。瞑想の実践は、The Way of Dinghui で読むことができます。

23. 混乱を払い、知恵を啓発する

ネチズンは尋ねました：悟りを開く方法を先生に尋ねますか？無数の衆生に利益をもたらします、ありがとう。

Guangche Wulun は答えた:悟りを開くためには、知恵を養わなければならない。

まず、なぜ知恵を養う必要があるのか​​、義を明らかにしましょう。仏教を学ぶ目的を実現することです。解放を求める、悟りを求めるなど。

第二に、知恵とは何かを理解しなければなりません。ホイは「ファン」のためのものです。つまり、いわゆる知恵の修養とは、混乱を取り除くことです。一点の混乱を取り除くことは、一点の知恵を得ることです。

したがって、知恵を育てることは、新しい洞察や何か新しいものを得ることではなく、いくつかの混乱を取り除くことです. したがって、知恵の修養は「無益の心、無益の実践、無益の実の実現」に基づいています。これが要点です。

それでは、秀輝の脱構築を見ていきましょう。いわゆる知恵の修養とは、混乱を取り除くことです。混乱には多くの種類があり、多くのレベルがあり、多くの種類があります。

一般的に言えば、混乱と混乱に分けることができます。妄想（心・情・法・身）の観点から、常、喜、自己、純真逆妄想に分けられます。

これらの混乱を打破するための特定のプラクティスがあります。（見ること、考えることの混乱を取り除くとき、私たちは解脱の知恵を手に入れたのです。） 妄想を取り除くために最も重要なことは、見ることの妄想を取り除くことです。「私」が見るのは混乱です。

そして、智慧を養うには、迷いから迷いを断ち切るまでの過程があり、それが道の三十七段階の「悟りの七つの要素」であり、「平静」の悟りの要素が悟りです。いわゆるあきらめる悟りの要因は、あきらめることを意味し、何をあきらめるべきですか？それは執着を手放すことを意味します。

いわゆる「自己視」の混乱とは、身体を自分の身体だと思っていることです。心を私の心と考えてください。食べたり、物を作ったりする「私」がいると思うこと。

この混乱を取り除くために、ブッダはマインドフルネスの 4 つの基礎で、自己のないダルマを熟考しなければならないと言いました。いわゆる無我の法観とは、日々の行動を「法」という因果反応過程に分解して観察し、このように継続的に熱心に観察することを指し、その観察が正しければ、悟りの七つの要素は順次製作。平静の意識が生じると、それは「ダルマ」を自分のものとして認識することを放棄します。それは私の見方を壊すことを意味します。（理論を理解しても意味がないことに注意してください。自分で実践し、経験する必要があります。平静になれば、分離と自己執着が壊れたことがわかります）次に、思考と混乱を取り除きます。いわゆる混乱は、意見の混乱による精神的行動の習慣的な執着です。例えば、死への恐怖（「私」の存在に執着し、「私」が消えることへの恐怖）。例えば、楽しみに貪欲になる（楽しむ「私」がいると思う、楽しみに貪欲になる）など。

これらの混乱を取り除くために、ブッダはマインドフルネスの 4 つの基礎を教えました。その中で、身体の穢れを観想すること、苦しみとしての感情を観想すること、心の無常を観想することは、すべて混乱を取り除くために使用することができます. それらの 1 つまたは複数を選択して修復できます。妄想をなくすには、悟りの七つの要素の上昇も必要です。平静の意識に達したら、対応する執着を手放さなければなりません。

次に、重要なポイントがあります。すべての瞑想は一度に行われます。つまり、一度瞑想で瞑想すると、それを壊すと壊れます。壊れていなければ、無駄に修理するのと同じです。次回は、再び頭から第七の意識を上げます。したがって、瞑想をより長期間継続して実践できることが、一度に七つの悟りの完全な上昇を確実にするための基礎となります（7つの悟りの要素の連続的な上昇のために、量的変化から質的変化へのプロセスを蓄積するのに時間がかかります）。 ７つの啓蒙要因 質的変化、その後量的変化）。気を散らさずに瞑想がどれだけ持続できるかについては、通常の瞑想の集中力によってサポートされます。ですから、三昧を修めてこそ、包丁を研ぎ、誤って薪を割らないようにしなければ、三昧の力が足りないか、三昧の時間が短すぎて、薪を切ることができなくなります。

マインドフルネスの4 つの基礎の実践を簡単に説明すると、次のようになります。

全身のマインドフルネス、身体の汚れを熟考する：それは白い骨の熟考です。あるいは、身体を腐った死体として観想し、観想を続け、身体の純粋さへの執着を育む。

感情のマインドフルネスの第二のポイントは、感情を苦しみと見なすことです: 感情を苦しみと幸福の感情と見なし、幸福は苦しみの原因と状態から生まれ、苦しみと幸福は再び生まれます.

三心のマインドフルネス、心の無常を観察する：それは知ることができる心を観察することであり、これは心を知ることができ、思考の誕生と死を知ることができ、永続的な滞留時間はないため、無常の観察は永続的です. そして、心は常に「私」であるという強迫観念を捨てなければなりません。

四つのダルマのマインドフルネス、自己のないダルマの観察: つまり、名前と形の観察、すべてのダルマの因果的反応であり、どのダルマも独立と自由の性質を持たないため、非自己と見なされます。

また、知恵を育てることは、謎を解き明かすプロセスです。私の見解の崩壊は最初の果実であり、その後の崩壊は2、3、4の果実です。これらの妄想は、エゴが完全に断ち切られるまで再生します。木と同じように、根を切らなければ、枝はまた生えてきます。したがって、知恵を育てるには反復的なプロセスがあります。したがって、静かな心と正念を守る（つまり、良い戒を守り、集中力を養う）必要があります。トラブルや執着に成長環境がないようにしましょう。これはとても重要です。

煩悩が減るにつれて、その人の洞察力と知恵は徐々に増していきます。洞察力の向上により、微妙な現象を観察することができます。知恵が向上すると、すべての状況を手放すことができます。解脱を実現するためには、三界を離れなければなりません。したがって、最後まで知恵を修めるには、すべての領域を離れなければなりません。仏教では、そのプロセスを空を悟ることと呼びます。つまり、瞑想を通じて、心が創造した目の前のすべてのダルマを観察し、それらから遠ざかります. すべてのダルマが目の前にないとき、あなたは解放または空（空と呼ばれる）を達成します.南）。（最後の段落が解放かどうかは、私は解放されていないため、100％確信が持てません。また、それは私の証拠ではありません。したがって、参考用です）

他の 2 つの記事、私が書いた「体系化された実践」をここにまとめて掲載し、戒律、集中、知恵に関する 3 つの記事を作成します。

[元の記事、転載の場合は出典を明記してください]

第一章、実践の心。

世界は世界で生まれ、すべてのフェーズが作成され、原因と結果はありません。修行ができる理由には、因果関係がなければなりません。そのため、「実践」の因果関係を明確にすることが実践の鍵となります。最初のステップは、決心することです。モチベーションがなければ、練習するモチベーションもありません。

心を奮い立たせる方法には、願望の構造から、理由、動機、目標設定、願望、実行まで、いくつかのステップがあります。そして、モチベーションには練習が伴い、これらのステップは絶え間なく繰り返され、常に願望を喚起し、強化します.

理由: 人によって仏教を学ぶ理由は異なります。世俗的な倦怠感、苦しみへの恐れ、富の追求、長寿、超自然的な力、知恵、祝福などの違いがあります。ここでは、異なる意図が異なる結果につながります。そのため、練習へのモチベーションは非常に重要です。通常、私は知恵、解放、自由を求めるような動機に同意します. このような願望は三宝に対応するため、実践の功徳は容易に集約され、仏教に向けられます。

目標の確立: 心に決めたとき、あなたは仏教の原則を明確に理解し、特定の目標を達成するために練習できると完全に信じています. これがモチベーションの最も基本的な部分です。目標がなければ、方向はありません。さまざまな人やさまざまな練習期間が、さまざまな動機付けの目標を設定できます。しかし、目標はシンプルかつ明確であることが最善であり、その目標は実践によって達成できると固く信じています.

目標の決定には、「ある瞑想」を実践すること、「居場所をなくそうとすること」、「涅槃に入りたい」、「体験しようとすること」などがあります。ある経典」など。この種の動機は、この目標を達成することに非常に興味を持っている必要があり、この目標を達成する自信があり、決意があり、意識的に能力がなければなりません. 興味は非常に重要です. アインシュタインは、興味は最高の教師であると言いました.

関心が十分に強いとき、すべては関心を中心に展開し、奇跡が起こります! 興味のあることはいつでも楽しめますし、いつでも成果を上げることができます！ですから、目標を設定し、それに到達することに興味を持ってください。

行動に移す: 前述のように、目標を設定したら、目標を達成するための一連の行動計画が必要です。私は N 年間インターネットを利用しており、仏教を学んでいて、どう行動すればよいか分からない学生が多すぎるのを見てきました. 外で先生を見つけたいと思っています. しかし、それはいつも途中で落ちます。したがって、どのように行動するかは、まさに一種の経験と技術です。

行動については、まず行動の構造を分解し、目的に合わせて協力し、実行できる行動計画を策定する必要があります。

行動そのものの観点からは、「身体の行動と心の行動」に分けることができます。行動の状態から、「職業訓練中の行動、日常業務中の行動、睡眠・休息中の行動」に分けることができます。達成された目標を中心に、これらの行動のさまざまな種類と状態に対する特別な解決策を策定する必要があります。

アクションプランは、実践方法の選択と実践と言えます。例えば、「解放を求める」という目標の場合、「身体的行為：売春禁止、化粧禁止、肉食禁止等」、「精神的行為：性的に露骨になりたくない、苦手美、食べ物が苦手など」、「修行時：三昧、智慧の修養など」、「日常業務：上記の五戒、心身の戒律などを守る」、「一方で、睡眠と休息：光を持ってそれについて考えてください。」. 以上がアクションプランです。強い信念を持ち、志を持って長く練習できる人には、時間制限はありません。菩薩を信じれば、将来あることを決心することができます。自信がない場合は、練習の期間を設定できます。たとえば、7 日間、または 7 日間の N 倍の期間を設定し、この期間内にそれを行うことを誓うという抱負を追加できます。心で内側の「ダム」を編む工程です。この「ダム」が「戒」であり、「ダム」の成立が「戒体」です。これは非常に重要です。すべてはここから始まる、これなくして修行とは言えず、修行とは心に菩提の道を確立し、体と心を変えることであることを忘れないでください。

パート 2: 瞑想の実践

[原本、転載の際は出典を明示してください]

瞑想は、戒、サマーディ、知恵の3つの研究における「集中の研究」です。また、サマーディの実践は停止の実践であるとも言われています。いわゆるストップウォッチ。実際、動詞だけが名詞でなければなりません。停止は原因であり、結果でなければなりません。一言で言えば、やめることで集中力を養うことができます。

呼吸を観察する、骨を観察する、仏陀の姿を観察する、心を観察する、感情を観察する、頭の知覚を観察するなど、静けさを実践する方法はたくさんあり、どのような状態でも静けさを養うことができます。いわゆる停止の実践とは、ある状態で停止することを意味します。

ダルマの観点から、私は個人的に一般の人々に呼吸瞑想を実践することをお勧めします。なぜなら、呼吸瞑想は甘露の 2 つの門の 1 つだからです。

瞑想の実践構造の観点から、開始、外観の獲得、外観の停止、外観の維持、外観の維持の継続、心と細かい外観の調整、外観の停止、外観の維持、一定の外観でジャンプし、集中を終了するなどのプロセス。

したがって、集中を実践するには、まず、集中を達成するために体と心を実践する心、決意、忍耐力、および意欲が必要です。詳しくは第1回「実践の心」をご覧ください。

第二に、瞑想の方法を選択する必要があります。ここでは、方法として呼吸を観察します。

まず、瞑想に最適な姿勢は、ダブル クロス、シングル クロス、ルーズ クロス、スツールに座るという順番です。どんな姿勢でも、尾骨を押しのけ、背骨をまっすぐに保ち、体を快適でリラックスした状態に保ちます。

リラクゼーションの後、瞑想の練習に関する指示があります。

1. フェーズを取る: 呼吸のフェーズを取ります。つまり、呼吸の空気（位相）を意識することです。呼吸気には「温冷」「厚」「平滑」「長」「内外」などの段階があります。任意のペアまたは 1 つを取り、呼吸のフェーズを体験します。一般的には人の真ん中の気をとります。いわゆる鼻白観察（白は気、冬に吐く息は白）。つまり、フェイズを取るということは、寒さや暑さを感じるということです。感覚は動詞であり、冷たさや熱は感じられる「物質」です (物質は空気の息です)。息を吸うとき、空気が冷たいと感じる、空気が冷たいと感じる、空気が熱く感じる、空気が熱く感じる、暑さと寒さが交互に起こる、意識自体は常にそこにある（これがポイントであることを忘れないでください） ）。この特定の物質の継続的かつ明確な知覚が知覚です。——–フォームを取るスキル（動詞、またはフォームを感じるために呼び出すことができます）が練習の鍵であることを忘れないでください！

2. 形で止まる: 私たちが明確に形を取り、「物質」を感じ続けることができるようになると、瞑想を実践したばかりの人々は、散らばることに慣れているため、形をとるのを忘れて気を散らすために走ることがよくあります。物事、または体の他の部分の感情を感じるなど、このような状況は散らばっています。したがって、私たちは目を覚まし、常に心をコントロールし、常に写真を撮る必要があります。

3.形に生きる：上記のように心を制御して写真を撮り続けると、徐々に写真を撮ることが少なくなり、写真を撮ることに慣れます。このようにして私たちのエネルギーは上昇し、心は特別な制御なしに非常に安定した形をとり続けます. このとき、それはとどまる形です. これを「集中に入る」ともいう。

4. 持続的持続段階: 持続的持続段階を一定期間維持することを、いわゆる「集中の滞留」といいます。フォームにとどまる時間を約30〜40分間維持することをお勧めします（瞑想には長時間の安定した集中力が必要なため）。この絶え間ない不変の状態をどのように訓練するか? 私たちは、願望の段階で (または私たちが座るときに) 一定期間生きることを誓うべきです. このように、時が来れば、誓いの祝福によって、私たちは自分自身で集中から抜け出します。

5. 詳細を把握するために心を調整する: 瞑想に入ることができるようになったら、上と下の瞑想を訓練して、スキルを習得する必要があります。心の集中力と写真を撮る繊細さを調整する上下瞑想はいかがですか。通常、瞑想したい場合は、より微妙な画像取得に調整して集中する必要があります。第一禅、第二禅、第三禅のいずれであっても、形をとるのは呼吸の感触ですが、粗と細には違いがあります。微妙な側面を取るように心を調整することに成功すると、瞑想の状態がより深く、より安定し、外部の音に邪魔されにくくなると感じます。そして第四禅定になると息が止まる。この時、位相をとっているのはまだ人体中央部の触覚です。ただ、多くの人は呼吸に執着しているため、呼吸が断続的になり、4回目の瞑想でしっかりと生きることができなくなります。この時、呼吸の概念を忘れて、ただ触るという形を取ります。下瞑想は上瞑想とは逆で、大雑把な外見を取るように心を整え、それぞれの瞑想における「外見」の違いを認識し、そこに生きる修行をする。

6. 跳躍と留置: 上記のように上層瞑想と下層瞑想を実践すれば、さらに訓練を重ねた後、同じ知覚に対する異なる瞑想の違いに非常に慣れることができます。特定の瞑想、たとえば、1 つの考えで 4 番目の瞑想に入り、5 分間瞑想にとどまり、その後瞑想から出て、別の考えで 2 番目の瞑想に入ります。これは、1、2、3、4 つの禅ジャンプをトレーニングできます。この種の訓練は、心の安らぎを助長します（もし人が四空三昧と消滅三昧を実践する能力を持っているなら、そのような訓練は、心の安らぎの訓練の基礎であるライオンリープサマーディと超越禅を達成することができます）。

7. サマディの外へ: サマディの実践の終わりには、サマディの動きを訓練し、心を理解してコントロールし、サインをしないようにする必要がありますが、通常のリラックスした状態に戻る必要があります。そしてリラックスするには、足をこすります。最も重要なことは、サマーディから出た後、あなたは自分の功績を公に捧げるべきだということです（慈愛の実践に捧げるなど）。これは非常に重要なポイントであり、瞑想のメリットを高め、ネガティブな状態を減らすことができます.

ネチズンは尋ねました：マスター、あなたは瞑想を行う前に気性がありましたか、、、、気性がある人は瞑想を行うのが難しいですか？

Guangche Wulun は答えた:激しい気性、怒りを引き起こした。貪欲、憎しみ、無知は、解放されていないすべての人の心の中に存在します。原因と条件によって引き起こされる限り、怒りはあります。

怒りは間違いなく瞑想の練習には適していません。しかし、気性の激しい人がサマーディを修められないというわけではありません。どんなに怒っていても、一日中腹を立てることはありません。平和な瞬間が必ず訪れます。心が落ち着いていれば、常人と同じで、違いがなく、修養もできます。

もう一つは、瞑想を上手に実践している人は、気性が強いかもしれないということです。なぜなら、瞑想を実践している人や、普段は怒りを抑えている人は、いったん自制の垣根（戒）を破ると、より気性が荒くなるからです。しかし、これは大きな挫折です。

また、気性を失うと、体に不潔な影響を与える可能性があります。瞑想で観察すると、体は怒りの後に燃えるような痛みを感じ（静けさの反対）、体に不純物を増やし、瞑想のしやすさに影響を与えます.

そのため、気性の激しい人はまず禁欲から始めるべきであり、性嫌悪や貪欲を禁ずると怒りの力が弱まります。また、思いやりのあるマインド セラピーによって補完されます。より功績のある行為。このように修煉すれば、怒りの苦しみは難しくありません。. .

ネチズンの質問:瞑想の開始と終了の経験を含め、瞑想の実践での経験を共有できますか?

Guangche Wulunは答えました：経験が多すぎるので、一般的に話すのは無意味です. 古典は、4 つの瞑想と 8 つのサマーディの状態を明確に説明しています。なぜ繰り返す必要があるのですか。

質問するときは、実際の練習である必要があり、練習について質問がある場合は、質問があるときに答える必要があります。もしあなたがダルマに貪欲であれば、猿がとうもろこしを砕き、あるダルマを学び、別のダルマを捨て、それを実践せずに一日中ダルマに浸っているように、あなたは老いぼれになるでしょう。私は貪欲でずっと法を勉強してきましたが、どの法も私に触れることができず、結局何も達成できませんでした！

ネチズンは尋ねた：菩薩に四禅の知識を得る方法を尋ねてもいいですか？ありがとう。

Guangche Wulun は答えた:知識は 4 つの瞑想で学ぶことができません。間違えないでください。

第四禅定は集中の状態です。サマーディで培われたものは、サマーディであり、四つの瞑想の純粋で純粋な心です。

四ディヤーナを達成すると、すべてを学び、やりたいことを成し遂げることができると言われています。つまり、4つの瞑想を定期的に実践することで、心がより明確になり、超自然的な力や達成できる涅槃など、さまざまなキャリアを簡単に学ぶことができます。しかし、これは四禅定を学ぶという意味ではありません。. . .

24.空のサマーディ

ネチズンの質問:こんにちは、ブラザー ウルン、私が通常瞑想するときは、呼吸や下腹部の動きに注意を払うことができないため、考えを手放して落ち着くだけです。この思考を手放す方法は、長い年月が経つと、無思考を育むことに慣れるということわざを聞いたことがありますが、それは間違っていますが、私の思考の手放し方は、聞いていることと同じではないと思います。耳の音の目的は同じはず、雑念をなくすためではないでしょうか?なぜ私の方法が間違っていると言うのかわかりませんか? アドバイスをください

Guangche Wulun Answer:考えを手放し、静かになるこの方法に問題はありません。もちろん、このように練習すれば、呼吸などを気にする必要はありません。すべてが空です。

このように修煉すれば、常態では矛盾する状態に陥ることはありません。あまり心配しないでください。

仏教における「空」には、本来多くの意味があります。般若とマディヤマカはどちらも孔宗として知られています。本質としてのすべてのダルマを空にします。

思考を手放すこと、さらにはすべてのダルマを手放すことは、実践するための非常に良い方法です。

しかし般若の空と空に生きることには違いがあります。言葉で表現するのが難しいほど微妙で、自分で練習して体験する必要があります。

要するに、般若（般若心経、金剛経）をもっと修行しなさい。自分が培ってきた「虚しさ」を正すこと。それが正しい習慣です。ポジティブな願望（放棄）の場合、誤って無思考集中に入ってしまっても、自分で発見して修正することができます。恐れる必要はありません。オオカミやトラを恐れること自体が精神修行の障害です。あえてリスクを取ることは知恵の勇気です！

（編集者注：空の方法とすべての方法で練習すると、最終的に空のサマーディに入ることができます。これは解放の3つのドアの練習方法の1つです。この練習方法によれば、「空」は動詞になります。 . 修行の最後に、「空の意識は非常に丸い」と同時に、空と空、つまり空三昧ができるようになる必要もあります. “）

ネチズンは尋ねました:武倫兄弟の指導に感謝しています. 安心しています. それに, 深い瞑想状態には達していません. 今は安心しています. でも兄弟に質問したいです. 瞑想していたとき.昨日、急に息がしなくなったそうです、息が極端に弱いのか、無呼吸なのかわかりませんとにかく、もう感じなくなりました。下腹部にある明らかに動いている空気の塊で、ピンポン球の大きさのようです. 空気なのか何なのかわかりません. 瞑想するときは気のチャンネルに注意を払いません.気の雲ですか? わかりません. 助けてください. また、呼吸を感じられないときは、心臓が非常に混乱します. このとき、どこに注意を向ければ、それを和らげることができますか? , 兄弟、ポインタを教えてください、ありがとう兄弟、ありがとう

Guangche Wulunは答えました：あなたは空想を手放し、静寂に入る方法を実践しているので、これらの問題はないはずです. 私の意見では、あなたの質問の呼吸、気、感情、パニックなどはすべて思考であり、すべて空にする必要があります。これは世間では何も言われていない、凡庸だ. . . .

完全に空にする必要があります。. .

ネチズンの質問:瞑想中に体が痛む場合はどうすればよいですか?

Guangche Wulun Answer:耐えてみてください。我慢できない。座る前に、しばらく休んでリラックスしてください。集中力がある場合は、体を空にして集中力を高めます。これらの痛みについて心配しないでください。

ネチズンの質問：瞑想するとき、呼吸の仕方がわからない、または意識によって制御されているか、落ち着くまで呼吸を心配する必要はなく、何も考えていませんが、その代わりに息の仕方が分からなくて困ってます…。

Guangche Wulun の答え:呼吸を観察するには、呼吸を制御する必要はありませんが、傍観者の視点から観察する必要があります。

ネチズンは尋ねました：あなたが練習するのを助けるために医者または気功師を使うのが良いですか？

五輪に灯をともす 答え:物理的な快適さは瞑想を助長します。外部の助けは体を快適にし、一定の補助効果をもたらします。しかし、まったくそうではありません。

ネチズンの質問:兄弟、助けてくれてありがとう。しかし、私の問題は、落ち着いた後、思考と観察が少ない限り、呼吸に影響を与え、呼吸を制御するようになることです. 私は本当に方法がわかりません…

Guangche Wulunは答えました：考え方を変えてください。知覚も可能です。概念的な頭もそうです。「知」も観察できます。白い骨のビューを視覚化することもできます。カジュアル。. .

ネチズンは尋ねました：マスター、それは四ディヤーナを実践した後、人生に欲望がなくなり、お金への欲望がなくなるということですか？

Guangche Wulun Answer: 4 つの瞑想は、集中状態を指します。サマーディに入る時、欲望の領域の苦悩は一時的に鎮圧することはできません。

でも落ち着いて出てこないなんてありえないですよね？あなたが決めなければなりません。サマーディを離れた後も、あなたはまだ欲望の領域にいます。自己観を壊し、苦悩を取り除くことがなければ、どうして欲望がなくなるでしょうか？

第四ディヤーナを修めた後、清らかになり、身を清め、煩悩を取り除き、欲望を手放す方法を知らなければ、その欲望は常人よりも大きくなると言えます。彼は十分なエネルギーとより多くの資本的欲求を持っているからです。普通の人はやりたいことをやる意志はあるが、やりたいことをやる力がない。瞑想を実践する人は、自分の欲望に基づいて行動する強い心と力を持っています。彼の行動が彼の練習を腐敗させるなら、彼もまた無力になります。. . .

ネチズンの質問:マスター、あなたは私の上記の質問に答えなかった,,,,

Guangche Wulun が答えた:前の投稿は既に回答されています。

ネチズンは尋ねました：あなたは私に夜に注文を払わないように教えませんでした,,,

Guangche Wulunは答えました：これは教えられる必要がありますか？一晩じゃ終わらない。

ネチズンの質問:重要なのは、私がまだサマーディに入っていないことです. 長時間座った後に眠りにつくと、体に影響はありますか?

Guangche Wulun は答えた：それからサマーディに修煉しなさい。寝るときはただ横になって寝て、ぐちゃぐちゃにしないでください。

ネチズンの質問:フォーム レルムが発光する必要がない場合、どうすればそれを観察できますか?

あなたの現在のマスターは誰ですか? 確認されましたか?

あなたの絶滅は形の領域で修正されたかどうか尋ねてもよろしいですか？

五輪を貫く光 答え：呼吸の感触を観察して集中する人は、必ずしも光を持っているとは限りません。あるいは、心を観察してサマーディになる人は、必ずしも光を持っているとは限りません。

たとえば、無思考サマーディに入ると、そのサマーディには光がありません。しかし、それは四禅定です。したがって、瞑想に入るための前提条件として光を持っている必要はありません。

絶滅集中はすでに三界を離れており、形界で修煉することはできません。無形の領域を通過し、自己執着を一時的になくして消滅する必要があります。でないと入場できません。

ネチズンの質問:こんにちは、兄弟、学校の終わりにいくつか質問があります。遠慮なくアドバイスをください!

1.学校の終わりに座った後、私の前の心はインクで満たされた下水のように感じました. 座った後、下水がきれいになったように感じました.これはサマーディに入ったと見なされますか？

2. 学習の最後に、光超師の「定慧への道」を参考にして練習をしてきましたが、とても役に立っていると感じています. 呼吸が非常に弱いとき（まるで息がないかのように）、私は試してみます.息が止まるが、腹部の起伏が激しくて.ない止まら

兄さん答えてください

Guangche Wulun の答え: 1. このような状況は、瞑想に入った後も明るく平和な感覚が続くはずです。したがって、それはサマーディに入るべきでした。または、少なくともアクセスが集中している状態。

2. 呼吸を遮断する瞑想は、一般に自然に行われ、意図的に遮断する必要はありません。呼吸を止めようとすることは、実は集中に入るという目的から逸脱しています。息が非常に弱いとき、息を止めることができない場合は、息の間の休止を観察することにもっと集中する必要があります。そして、息を吸ってから吐くまでの間の短い休止にとどまるようにしてください。このように出入り口を見つけることができます。

ネチズンは尋ねます：定慧の道は、集中を排除する練習については話していません。

Guangche Wulun の回答:前回の回答で、究極の集中力を養う方法については既に説明しました。あなたは私の前の返事を真剣に読んでいませんでした。私はそのような繰り返しの質問に答えたくありませんでした。今日はもう少しお話させてください。絶滅は自己絶滅意識でなければなりません。その根拠は空想でも非空想でもない。有形界から第四ディヤーナハウスから無形界へ行く方法を知っている人は、第八ディヤーナハウスから無形界から絶滅集中への方法を知っています。したがって、もしあなたが停止と集中を実践したいなら、まず四禅と八サマーディを修めなければなりません。

ネチズンの質問:こんにちは兄弟, 教えてください, 瞑想中に2つの状況に遭遇しました. 1. 突然、自分が自分の体の中にいるように感じ、自分の体が自分から離れているように感じます. ああ, でも同時に感じた少しめまい; 2. 突然、体がとても大きくなったと感じました. 体自体が実際に大きくなったわけではないことに注意深く気づきました. ただ、体が山のように巨大だと感じましたが、しばらくすると出てきました.この状態を修正することはできません。これら2つの状況は正常ですか？ステージの状態は？どうしても初禅に入りたいのですが、どうしたら初禅に入りますか？

Guangche 5 ラウンド:最初の 1 つは正常です。

2 番目のタイプは通常、瞑想の初期段階の現象です。その本質は、気チャンネルの変化の錯覚です。これは、Qi チャンネルのブロックを徐々に解除するプロセスにすぎません。無視するならそれが普通、素晴らしいと思っていても幻想にとらわれているなら、それは普通ではありません。長時間瞑想すると、気のチャンネルがブロックされなくなり、これらの幻覚は消えます。

最初の瞑想を実践する方法はたくさんあります。私の以前の返信を参照することができます。

ネチズンは尋ねました:兄弟, ご指導ありがとうございます. 最初のタイプの通常は、瞑想の初期段階で通過する唯一の方法を意味しますか? それとも、この現象が起こるのは普通のことであり、それについて何も奇妙なことではありません;魂は修煉のどの段階で体を離れることができますか、生後2か月の息子が数か月前に亡くなりました。彼は今やっている

Guangche Wulunは答えました：私は体から出た経験がありません. 仏教も肉体を離れることを推奨していません。だから、くだらない話はできません。Visuddhimagga の超自然的な力の練習を参照できます。空の眼と心と宿命を修めれば、故人の輪廻転生を知ることができるかもしれない。しかし、良い瞑想の実践を通じて超自然的な力を発達させなければ、そのようなぼんやりした状態で超自然的な力を実践すると、基本的に悪魔や幽霊に取り憑かれることになると言いたい. ので注意してください！

25.あぐらの痛み

ネチズンは尋ねました：兄弟、最近最後の学校で2つの問題があります、私に教えてください！

1. 足の痛みの問題: 3 回目の瞑想の前に足の痛みはありますか? 最初の瞑想に入った後は、喜びと感情しかないということではありませんか? どうして痛みがあるのでしょうか?

2. 瞑想する数日前に、一度に 3 つの瞑想を行うことができれば素晴らしいだろうと考えていましたが (以前は 3 つの瞑想を数回行っていませんでした)、座って数回呼吸した後、足がなくなっていることがわかり、続いて体も消え、足と体がどこにあるのか考えられませんでしたが、この状況は出てくるまでに約5分しか続きませんでした。 3 最近また禅. 何が起こっているの? ああ?

兄さん答えてください！ありがとう！

Guangche Wulun の答え: 1. 瞑想に入れば、足の痛みはないはずです。瞑想は苦しみに対応していないからです。しかし、集中できない人、つまり瞑想が不安定な人もいます。一気に瞑想から脱落し、アクセス集中中（アクセス集中も1234禅アクセス集中に分かれる）。多くの人は、この状況でまだ瞑想していると思いますが、この時点で足に痛みを感じます. 集中して対象に生き続けることができれば（サマーディに入る）、脚の痛みを再び忘れることができます。

したがって、脚の痛みは瞑想の回数の問題ではなく、すべての脚が痛いということであり、瞑想を行っているかどうかにのみ依存します。

しかし、いくつかの瞑想があります。あなたが集中していても、アクセス集中から外れても、足が痛くなることはありません。それはエネルギーが非常に強く、気が全身を満たしているときです。世俗的なサマーディ、果物のサマーディを超越するなど。そしていくつかの特別なサマーディなど。この種の知恵による瞑想は、足の痛みを引き起こさず、肉体を変えます。

2.瞑想の練習は自由に出入りできますが、修行が上手い人は仰る通り、数ターンで3回目、4回目まで行けると思います。何度か考えを変えて、第二禅定や第一禅定に降りることも可能です。体は完全に消失し、通常は第三禅定以上の状態になります。このようなトレーニングは非常に重要であり、このようなトレーニングを行うことで、瞑想の効率を向上させることができます (4 回目の瞑想を待つ必要はありません)。また、この種のトレーニング自体は、集中力と錯覚のより優れたトレーニングです。このように1～4の禅を修練し、数回修行を続けて無形界と4の空に入ることができれば、禅を超える能力を身につけることができます。もしあなたがこのように絶滅集中を学び続け、それを実践するなら、あなたはライオン・フェンシュン・サマーディになります。これが禅パラミタの鍵です！それは心の解放の基礎です。

ネチズンの質問:前世の死の恐怖を解消する方法

Guangche Wulun Answer:誰もが死の恐怖を感じるでしょう。現世の死であろうと前世の死であろうと、死である限り恐れられる。それを解決するのが、仏教では無我の真理を悟ることです。「私」を持つことに固執して、このように自分を怖がらせないでください。

「無我」を理解するための仏教の方法は、戒律、集中力、知恵を実践することです。私の上記の投稿はすべて、教訓、集中力、知恵を養う方法について語っています. 参照できます。

26. 内なる喜びのタッチ

ネチズンの質問:兄弟、学校の終わりにあと 2 つの質問があります。

1. モクエがふと、最初の禅の前にフューチャー・チャンという人物がいたことを思い出しました.あなたはそれについて知っていますか?また、あなたはそれを認識しましたか?モクエに説明できますか?

2. 瞑想には、インナータッチ至福と呼ばれる状態がありますが、それはどのようなものですか?

Guangche Wulunは答えました：未来の禅は、いわゆる欲望の定義です. 以前の返信で定義したいという欲求について話しました。参照できます。

内面に触れることの素晴らしい喜びは、瞑想によって生み出される心地よい感覚です。第一禅定が最も弱く、第三禅定が最も強い。4禅以上はなくなりました。

このような幸せとは何かと問われれば、体の内側から外側、さらには外側まで、大雑把に言えば心地よさです。しかし、この種の幸福は瞑想のエネルギーによって生み出され、エネルギーが強ければ強いほど、幸福の経験も強くなり、強い光が現れます。瞑想の内面が真っ暗であれば、基本的に快感はあまり目立たないと言えます。エネルギーがある程度集中して初めて光が出て、同時に快感も出てきます。

この光には多くの解釈があります。エネルギーだと言う人もいれば、エネルギーだと言う人もいれば、心が生成した物質性だと言う人もいれば、功績だと言う人もいます。等 何と言っても本質は同じです。これが内的接触の至福の根源であり、体と心の両方の喜びの現象です。

ネチズンの質問:同じ質問、時間調整

Guangche Wulun の答え:時間の配置については、「構造化された実践」の心を喚起する方法のセクションで既に説明しました。したがって、これ以上の繰り返しはありません。フロントポストまたはバイドゥをご確認ください。

ネチズンからの質問:ネチズンに聞いてください: 瞑想で瞑想するとき、目を開けたり閉じたりする必要がありますか? 仏

Guangche Wulunは答えました：すべてを行うことができます。一般的に目を閉じることをお勧めします。

ネチズンは尋ねました：すみません、あなたが心を手放して考えを浄化し、四つのディヤーナに入ると、あなたは心をクリアして自分の本質を見ていますか？それはそうですね。先生、アドバイスください。

広車武倫は答えた：第四のディヤーナは、自然をはっきりと見ないことです。四ディヤーナは世俗的なサマーディです。

自然をはっきりと見ることは、悟りを開いた心の本質です。四瞑想は叡智を養う土台です。四禅をしっかりと修養することは、心を澄ませ、自分の本質を見るための必要条件と言えます。しかし、等号を描くことはできません。

27.空虚

ネチズンは尋ねました：すみません、偉大な美徳、実践には2つの段階があると聞きました。すべてのダルマには自己がありません。つまり、空です。それで

1. 空はすべて一つですか? 誰もが空虚を持っていますか、それとも誰もが空虚を共有していますか?

2. 人体の中にあるかどうかにかかわらず、空はどこにありますか。世界の外または世界の中で。

3. 空に入る方法と空から出る方法。空に入るとき、個人の意識はどこにありますか?個人の意識がまだそこにある場合、それはどのように空と呼ばれますか? 個人の意識が存在しない場合、どうして自分で空に入ることができますか?

Guangche Wulun は答えた:大乗仏教の意味は非常に深く、私はまだ個人的な練習のために手探りの過程にあるので、私は大乗仏教を完全に理解しているとは言えません. したがって、以下の回答は単なる個人的な理解であり、そうではありません.絶対的な正確性を保証します。

1. 空はすべて一つですか? 誰もが空虚を持っていますか、それとも誰もが空虚を共有していますか?

Guangche の 5 つのラウンドの答え:空とは、非幻想の状態ではなく、幻想の消滅の状態を指します。この状態は仏教で多くの用語を持っています。小乗は涅槃について語り、大乗は空、真我、如来の廃物、法域、法性、法身、大光蔵などについて語る。そして、私たちのすべての衆生、世界などは、この空の如来の現れです。空はダルマダトゥです。三千大千世界はすべて法界にある。

2. 人体の中にあるかどうかにかかわらず、空はどこにありますか。世界の外または世界の中で。

Guangche Wulun Answer:前の質問と同じです。世界は空に基づく幻想です。（比喩的に言えば、芸術的観念は法界のようなものであり、意識によって想起されるイメージは世界の姿のようなものです）

3. 空に入る方法と空から出る方法。空に入るとき、個人の意識はどこにありますか?個人の意識がまだそこにある場合、それはどのように空と呼ばれますか? 個人の意識が存在しない場合、どうして自分で空に入ることができますか?

Guangche Wulun Answer:空に入るには、すべての幻想を捨てなければなりません。つまり、18 のレルムから離れてください。それは、三界を離れることです。それは、集中の第九段階の瞑想を実践すること、八つの背中を実践することなどです。

空に入る状態 大乗仏教には空に入る状態の記述が多い。たとえば、虚空は粉々になり、地球は平らになり、月は冷たい光を放ち、周りには誰もいません。まあ、状態で説明できるのだから感覚があるに違いない。これが常識的に推測されるのであれば、それは意識しているに違いありません。意識がまだそこにあるなら、それはどのように空虚と呼ばれますか? いくつかのことわざによると、涅槃の状態から出てくると、彼は心が生まれても死んでもいないことを知るでしょう。六祖は「自性があれば生死なし、自性があればすべての法を生み出すことができる」と言ったではないか。私の理解によれば、意識だけでなく六根六塵六意識もまだ空であるが、六根六塵六意識はすべて空である、つまり三十八道の後にある。レルムは幻滅し、18 のレルムは本来の色で提示されます。つまり、すべての 18 のレルムが「空」に変わります。（悟りの歌は空の体が法体であると言いませんでしたか？） この時、六つの感覚器官、六つの塵と六つの意識の間に違いはなく、空の光だけです。仏教では、これを根本的な智慧を得ることと呼んでいます。

空から抜け出す方法、空は本質であり、空から抜け出すことに問題はありません。空虚に迷うという問題だけがあります。修行をせず、ダルマの無我を悟ることができない常人は、虚無の中に迷い込んでいると考えられます。根本的な叡智を獲得した人には、彼が空から抜け出すためのプロセスがあります（つまり、再依存の起源、現在の物理的および精神的な世界）。縁起の瞬間に迷うことなく空を体験する、いわゆる保存が必要です。いついかなる時も、いかなる行為においても空虚の喪失がなく、それを自由に使うとき、それはいわゆる完全なる悟りの素晴らしい心の悟り、あるいはゾクチェンの悟り、あるいは一体の成仏です。 .

(編集者注: 教義によれば、空の「空」は絶対的な真空です。つまり、空気にはダルマはありません。このとき、空を知っている人は、元の認識、自然の認識です。本来の空. 空は気づき. それは根本的な「知恵」でもあります. このとき、状況の知恵は同じではありません. 幻想によれば、すべての条件付けられたダルマは、この「空」の幻想的な外観にすぎません. そしてこの真の「空」には形がなく、ダルマがない、つまり得られるダルマがない. 得られるものは何もなく、空であることは本来の気づきであり、本来の智慧であることは明らかであり、本来の涅槃は解放されることであり、つまり、すべてのダルマの元の顔です. この問題には、形がなく、動作がなく、言葉でその外観を説明できないため、言葉で判断でき、証拠だけが知識です! 修は「空きスペースがあります！」

ネチズンの質問:投稿を読んだ後、喜んでメリットを感じてください。

私は瞑想の学習経験がほとんどない初心者ですが、このような質問をしたいと思います。瞑想するたびに、胸と心に不快感を覚えるので、この場所を見続けています。すると違和感がどんどん大きくなり、どんどん痛くなり、汗をかくようになります。30分後にゆっくりと溶けます。この不快な心を見ずに呼吸だけを見ていれば、痛みは拡大しません。

サマーディの一般的な修行は呼吸を観察することだと私は知っています. 呼吸を観察し、心を観察したいのなら、それは間違っています. ただ、一箇所で集中力を鍛えるのもいいと言うので、こんな感じの場所で集中力を鍛えてもいいのでしょうか？そしてその痛みは、私の心に何か問題があるのではないかと心配させました。

もう1つの問題は、瞑想中に足の痛みなどの痛みや否定的な感情が生じることが多いことです. それから見続けていると、しばらくの間痛みのピークがあり、額に駆け寄ったり、震えたり、無意識に泣いたりすることがよくあり、終わった後は透明感があります。そして時々痛みが消えるか、痛みがそこにあると感じ、私は邪魔されずにここにいます. また、このピークから 10 秒以内に呼吸が止まる場合もあります。

私は瞑想理論に詳しくなく、マインドフルネスに基づく心理療法を実践してきたので、負の感情にもっと注意を払います. 私のこの経験を、瞑想やヴィパッサナーからどのように見るかを考えています。私はまだサマーディに落ち着いていないことを理解していますが、時々より高いレベルのサマーディに飛び込むかもしれませんが、練習の順序がなく、不安定性が安定していないため、すぐに再び外に出ます。あるいは、呼吸が止まったからといって、必ずしも第四禅定に触れなければならないわけではなく、第四禅定は確実に息を止めます。

ありがとう！

Guangche Wulun の回答:呼吸が 10 秒以上停止します。これは確実に呼吸停止とは言えません。息を数十秒、数分と止められるからです。

Sizen での呼吸の停止は窒息ではなく、自然な停止であり、その時間は 1 時間以上になることもあります。

瞑想瞑想は痛みを観察することができます。瞑想を実践するためのオブジェクトとして痛みを使用してください。しかし、通常の反応は、痛みについて瞑想すると痛みが消えるというものです。痛みは痛みの少ない感覚になります。したがって、熟考すればするほど、痛みを感じます。おそらく、持久力を練習しているだけであり、瞑想の焦点の対象ではありません。

瞑想の実践にはルールがあり、一般的には浅い集中から始めて、集中を深めて初めて深い集中に入ることができます。四禅と散らばった状態の間を気軽に飛び込めるとは言いませんでした。長い間修行を積んでおり、禅や獅子三昧を修行する能力がある人でない限り。

(編集者注: 安楽に瞑想を実践する者と、瞑想と自由に跳躍を実践する者は、超越的なサマーディを達成することができます。彼らが絶滅を達成した場合、彼らはライオンのフェンシュン サマーディを実践することができます。これらの 2 つのサマーディは、大乗パラミタの基礎です。超越三昧カンフー、すべての仏教法を実践する効率が大幅に向上します. ライオンフェンシュンサマディを達成した人は、ダルマとダルマのダルマバナーです! それは心の解放の実現の象徴です.そして心の安らぎ。）

ネチズンは尋ねました:兄弟, 数日前, 私が妻の隣で瞑想していたとき, 彼女は最初に眠りに落ちました. 私が瞑想した後, 彼女は目を覚ました.彼女はとても平和に感じました。一人で瞑想すると周りの人に影響はありますか？

Guangche Wulunは答えました：もちろんです。瞑想のエネルギーが強ければ強いほど、周囲の人々に影響を与えることができます。心もお互いに影響を与えることができます。

ネチズンは尋ねました：つまり、より多くの人々が瞑想したり、一緒に瞑想したりするほど、効果が高くなりますか?

Guangche Wulun Answer:必ずしもそうではありません。一緒に瞑想する人々はお互いに影響を与えます。そのうちの 1 人が病気にかかったり、瞑想を適切に実践していなかったりすると、その人の影響は否定的になります。

28.如来チベット人

ネチズンは尋ねました：空と如来チベットとは何ですか？(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulunは答えました：これらは正直に修煉し、三界を破り、証明し、少し触れることができます。自分の考えに基づいて無茶な推測をしないでください。それは役に立たない。

如来蔵は、『完全なる悟りの経典』の中で、「如来のために完全な悟りを修めた者は、それが空の花であること、すなわち輪廻がないことを知っており、生命を体験する身も心もないことを知っている。死.

これが如来の見解です。あらゆる種類の思考、この文と自分を比較してください。

空を理解するには、思考は補助的な役割しか果たせません（その役割は執着を手放すことに他なりません）。空を真に体験する（つまり、空であること）ことによってのみ、空が何であるかを真に理解し、知ることができます。だから、考えたり推測したりしないでください、それは役に立ちません。自分を楽しませることは、他人と自分自身を混乱させるだけです。

ネチズンの質問:ダキニとは何ですか? それは本当の仏教に存在しますか？

Guangche Wulun は答えました： Dakini は密教のことわざです。タントラなので秘密です。気軽に話すことはできません。密教は法であると断言できます。そして、それは驚くべき宗派です。しかし、ごまかすためにタントラのふりをする人がたくさんいます。したがって、この種の人々がタントラやダキーニについて話す場合、彼らは無差別にツィターを演奏しているだけです。

個人的には、気軽にタントラを学ぶことはお勧めしません。教えを悟るのが最善であり（少なくとも最初に私の見解を破壊する。四つの腐敗しない信念を得る。空を悟るのが最善である）、それからタントラを学びに行く。そうでなくても、心が未熟だと密教に入る時に危険になりやすいです。

29. ひなやなに向けて練習

ネチズンの質問:ホストはひなやなの練習に注意する必要があります

Guangche Wulun は答えました:小乗を練習することは何の問題もありません。

お釈迦さまは法華経で、三乗は一乗であると説かれました。大乗も小乗も行き先は同じ。

仏陀は、小乗涅槃は変化の都市であると述べました。これは、歩行者が途中で休むことができるように、仏陀が包所に向かう途中で休憩するために建てた場所です。この花城に入ると、宝物庫をさらに進めるだけでなく、一時的に休むこともできます。言い換えれば、小乗涅槃は大乗の中間駅でありプラットフォームです。大乗菩薩の道は解脱の道の上に築かれていることを知らなければなりません。解放は、3 つの車両すべてに共通するコアです。

大乗の観点から、阿羅漢は菩薩に劣らず偉大です。小乗を軽視するために、家長は便宜上それをするかもしれませんが、一般の人々はそれについて考えるべきではありません. その罪は計り知れない！! !

(編集者注:因果地​​で修行するとき、修行者は修行の功徳をすべての衆生に心から捧げるべきです。そうすることで、大乗の種が植えられ、小乗法を修行するときに小乗法に陥る心配がなくなります。なぜなら、あなたが涅槃を悟った時、地によって培われた大乗の種は、涅槃の叡智に触発され、大乗菩提心を自然に発芽させ、自動的に偉大さへと向かうからです。菩提心を発達させたあなたは、当然の菩薩です！）

30.アラヤ意識

ネチズンの質問:すみません、仏教の 8 番目の意識、アラヤ意識について

Guangche Wulun の答え: 8 番目の意識、アラヤ意識. この質問に答えたとき、私は少し慌てました。私はまだ菩薩国で菩薩ではないので、アラヤ自身の霧の中に花も見えますが、それほどはっきりとは見えません。しかし、私は尋ねたので、私は私自身の理解から話します。（なので絶対に正しいという保証はありません、あくまでも参考程度です）

仏教によれば、アラヤ意識は一つとして保存、保存、保存することができます。

隠れる、隠れるということは、一般的に「知ることができる、知る」ことを指します。智蔵は、「あり得るもの」への執着を「私、私のもの」と呼んでいます。

ではアラヤ意識をこの視点から見ると、いわゆる「気づき」です。すべての知識、知識、執着はすべて、意識の領域での進化だからです。

つまり、この世界は、この「意識」から、この体、心、領域、世界などに変換されます。したがって、第7意識と第5意識はすべて第8意識から変容します。いわゆる 3 つの領域はすべて、意識の現れです。

では、この第八の意識「気づき」はどこから来るのでしょうか。それは本来の気づき、本来の気づきです（それはどこから来るのではなく、固有のものであり、誕生と死に属していません）。

この「原始意識」をさらに見ていくと、差がある場合と差がない場合の2つに分けなければなりません。

いわゆる区別とは、認識、認識、およびその他の違いがあり、これらの違い自体が区別されることを意味します。

私たちが修行するとき、三界から遠ざかり、幻想を遠ざけ、私たちが滅び得るすべてのものを滅ぼし、自己執着と幻想を排除します。その時、この意識には、領域はありません。知ること、知ること、執着することなどありません。現時点では意識に差はありません。

この時、仏教によれば、これは空です。空虚では、「気づき」さえも確立できません。何も言わないのは間違っているでしょう。それはまだ虚無を知っているからです。しかし、この空虚さは、私たちが領域を持っているときのような空の領域ではないことは間違いありません. この空を「何も現れない」当時は空と呼んでいたからです。涅槃経には、「無実の空である。光のために空と呼ばれる。空はない」とある。ですから、この時、空を知る者は悟りとは呼べず、遍在する光です。これがいわゆる如来光です。（五蘊がすべて空であることを見て、般若心経が言っていることです。また、この時点で違いはなく、密教でも根本の知恵の集中と呼ばれています）

それから、戻ってきて、その気持ちがどのように生まれたかについて話してください. どこまでも照らす光の中で、覚醒し始める。最初に思いつくのは「感情」です。この空虚さの空虚さを感じてください。ボイドが作成されます。そして、別れが訪れました。感じられるもの（感情と空虚は対立する）が来る。それから自我が同時にやってくる。そして、「気持ち」そのものを私だと思ってください。「相反する感情の領域」が私の信念です。

そして、この「意識」がいわゆるアラヤ意識です。

つまり、意識と光は本質的に同じものです。すべては生死に属さない遍在の光です。そして、アラヤは如来であると言わないのはなぜですか？アラヤ意識は混乱の「意識」だからです。この意識は、（分離した）自己照明の状態に魅了されてきました。そのため、能蔵、蔵蔵、志蔵が設立されました。（「気づき」は識別によって確立されるため、アラヤ意識の気づきも生死に属しますが、識別自体は本来の気づきの光です。） 、そして店につかまる」. 「これらの3種類の混乱。生死そのものに属さない遍在する光を取り戻す。

そして、これらの混乱を取り除く意識はアラヤ意識とは呼ばれません。そしてそれは如来チベットとZhenruと呼ばれています。

31.至福の再生

ネチズンの質問:申し訳ありませんが、ホスト、私が仏陀の七つの瞑想を実践したとき、精神的な意識が体を離れ、究極の至福の楽園で生まれ変わりたいと思っていましたが、妄想を抱いて戻ってきました。しばらく平和。後に、仙明師の教えの中で、「心を一つにして混乱せずに念仏し、空になり、上の尼僧を回転させると、心は体と体を分離する」と知りました。あの時、心を一つにして仏のことを考えていなかったら？

この感覚を瞑想で説明できますか？

8番目のアラヤ意識から練習が始まるとしたら、それはどのような練習ですか？

ありがたい！

Guangche Wulun Answer:誘導と瞑想は 2 つの状況です。

誘導は心と心の直接的なつながりです。現代人が言うテレパシーのようなものです。それは誰もが本来持っている能力に属します。

仏の名前を唱える方法は、サマーディを養うことかもしれませんし、帰納を養うことかもしれません。これは本人の動機と修煉方法によります。

誘導は能動的または受動的のいずれかです。仏名に対する反応の深さもその人の業力に関係しており、重い障害への反応は浅く、軽い障害への反応は深い。

心を込めて仏名を唱えれば、唱え続ければどうなるかがわかります。. . . 唱えること自体は、ずっと実践できる修行です。どの程度まで修煉できるかは、各人の業力によって異なります。

常人が第八意識から直接修煉することは不可能です。プロセスがあります。まず、放棄して修煉しなければならず、まず六感、六塵、六感の世界から離れなければなりません。そうして初めて、私たちは第七の意識を経験することができます。そして、第七意識の起源を観察することで、第八意識を理解することができます。

第八の意識を悟った後は、第八の意識を捨てるべきです。真空と無形の概念を実践することです。

第八意識が非自然的であることを証明することは真実を証明することであり、それから第八意識に目を向けなければならない。8番目の意識は真の自己に変わります。

これらの原則は、話すことはスキルのようなものです。しかし、これらのスキルを向上させ、達成するには、2 つの心 (放棄、菩提心) に依存する必要があります。そうでなければ、これらのスキルを理解することは間違いなく役に立ちません。それはできないからです。

したがって、修行の基本は、放棄と菩提心にある。二つの心がしっかりしていれば、どんな修行も簡単に達成できます。そんな二重心がなければ。大蔵経十二巻を熟知していても駄目です。

（編集者注：あなたが解放されたとき、それは放棄の成果です。あなたが仏になるとき、それは菩提の成果です！）

ネチズンの質問:こんにちは兄弟, 質問がいくつかあります. 瞑想中に呼吸が数十分停止しました. 時々呼吸を再開しました. 息をしていないときは, その時は本当に幸せでした.言葉では言い表せない、幸せです時々私は自分の呼吸をじっと見つめます、幸せなときは忘れます、息を吸ったり吐いたりするのは知っていますが、真ん中で息をしていないときが一番幸せです、窓の音を聞くことができますときどきだけど呼吸には影響しない 音がするときだけわかる ちょうど来るんだ どんな状態なのか聞きたくなる 出てきた後の体を感じる 息をしていないとき座っているときは、自分の体が鼻の前だけを見ていることに気づきません.出てきた後、足は確かに痛いですが、息ができません.私は本当に酸っぱさを感じません私はベッドにいます、幸せは本当に言葉では言い表せません、兄弟が私をもっと励ましてくれることを願っています

Guangche Wulun は答えました:とても良いです。サポート、さあ、いいね！:)

しかし、瞑想はまだ安定していないはずです。瞑想に入る、留まる、出るを練習するのが最善です。上下の瞑想を練習します（足が痛くないときに練習してください）。足が痛いときは、入って出ないでください。痛みの瞑想に影響を与えないように。

ネチズンは尋ねました:すみません, 10分間の瞑想(単一の姿勢)のたびに全身が熱くなります.時々熱くて汗をかきます.その理由は何ですか?

Guangche Wulun Answer:体が病気であることを意味します。瞑想に座った後の自己調整によって反映される 8 タッチ現象。この種の現象は彼を無視します。瞑想に集中してください。

ネチズンは尋ねました：兄弟、私も失業していて家にいて、本を読んだり、経典を読んだり、瞑想したりするだけで、2か月間瞑想することも学びました。. しかし、最近は突破口がないようです。1 回のセッションは約 40 分しか持続できません。2 回のセッションではなく、1 回のセッションまたはルーズ セッションのみです。. 次は1日4～6回座りたいのですが、そのたびに時間が減っていきます。. 1日座っていない場合は、一度に約1.5時間座ることができますが、どちらが良いですか.

Guangche Wulun 回答:各セッションはできるだけ長くする必要があります。一日中できるだけ座ってください。これは代替手段ではありません。代わりに、それらを強化する必要があります。

ネチズンの質問：インターネット上に「四チャン、八つの集中と絶滅の集中」という記事があり、「定慧への道」で言及されている「深い集中がビューを妨げる」はありませんが、元の仏教の古典を読んでいます。 「ザ・アー・ハン」などの「固定法」の「観察法」と変わりません。私は自由にグルに説明を求めます。

Guangche の 5 つのラウンドの答え:深い集中は、他の人々 の無色の定義の要約であるビューを妨げます。基本的に同意します。

なぜなら、多くの見解はサマーディではなく、サマーディを離れた後に培われるからです。集中力を離れた後に実践されるマインドフルネスに関しては、集中力と叡智の力は同等であり、平静の純粋さによってもたらされる高品質のマインドフルネスのみです（4回の瞑想）。

彼が通常、四つの無形の定義だけを実践する場合、彼の心は純粋に精神的な状態 (形の世界には興味がない) になりがちであり、サマーディが多く、知恵が少ない心の状態に属する傾向があります (これは、特定の方法）。しかし、これは相対的なものであり、絶対的なものではありません。無色の境界も栽培できます。サマーディから出た後も修復することができます。実際、真に三界を突破してサマーディの解脱を実現するためには、無形の四界とサマーディの消滅を経験しなければならない. 4 つのディヤーナが安定してから練習を始めます。動きながら練習する人は、四ディヤーナからサマーディを達成した後にヴィパッサナーを練習するのが最善です。座って修行する人は、四念が安定してから修行を始め（八背の修行、心の修行、黙想、心のみの修行など）、瞑想が深まるにつれて、四つの形のない領域と間違いなく体験してください。これは基本的には必要なプロセスと言え、いわゆる「元に戻る方法はなく、便利なものが多い」です。始める方法はたくさんありますが、元を返す方法は1つあります。

サマーディとヴィパッサナーの違いは、経典のいたるところで言及されています。戒、集中、知恵の三学は仏教の基礎です。見ることは叡智の学問に属し、一般的にマインドフルネスの4つの基礎と言われています。集中とは、四禅定と八サマーディです。

ネチズンの質問:偉大な美徳に敬意を表します

「定慧への道」を見て瞑想を学び始めたのですが、呼吸の感触を観察するのにいつも不安を感じ、呼吸の合間に触覚がなく、頭が混乱していました。では、視覚化の方法を使用して濃度を修正したい場合、それは実現可能ですか? この分野での経験はありますか？アドバイスをいただけますか？ビジュアライゼーションを始めるのに最適な場所はどこですか? 予防策は？参考までに、瞑想法や視覚化の方法を体系的に紹介している本はありますか？

身体的な理由から、あぐらをかいて座っているときはとても不快で、呼吸は短くて苦しかった. 逆に、スツールに座っているときや横になっているときは、呼吸がスムーズで快適で、心が落ち着いていました.落ち着きやすい。では、あぐらをかいて座ることを主張するべきですか、それとも好きな場所に座るべきですか? あぐらをかかずに座るのは難しいですか？

また、禅の瞑想と現実を科学的な視点で説明している高月明著「科学的禅瞑想」という本を読んだのですが、とても斬新でした。（大徳がこの本を理解していない場合は、答える必要はありません）

私は初心者です。ガイドする人はいません。多くの厄介な質問がありますが、驚かないでください

Guangche Wulun Answer:呼吸を観察できない場合は、呼吸を数える方法を使用してください。前回の記事で紹介しましたので、よろしければご覧ください。骨以外を視覚化することはお勧めしません。あなたが言及した瞑想の科学を簡単に調べました。個人的には、仏教を別の方法で説明するために一連の理論を作成する（というか、彼の理論を仏教用語で説明する）という型にはまらない行動に反対しています。仏だけが何も言えないことを知らなければなりません。仏典を根本的な帰依として受けることをお勧めします。帰依の対象を間違えないでください。! !

ネチズンは尋ねました:瞑想するとき、陰部の内側を見て、陰部に火の玉または太陽があると想像します.これは、光を発する星雲のような星雲であると徐々に考えます.これは小さな宇宙ですか?

広済五回：ただの妄想＋幻覚です。

ネチズンの質問:兄弟、アドバイスをお願いします。. 兄弟、私はかゆみ（体の多くの部分がアリに噛まれ、2日後に出てきました）、重さ（突然手に非常に重くなりましたが、1回だけ）、収斂（多くの部分で感じる）を経験しました私の体の皮膚はしわが寄っており、2日近く使用しています）、暖かいです（座っていると出続けます）. 振動（体のあちこちの皮膚の下で自動的に飛び跳ねる）、寒さ（よくわからない）、滑りやすい、軽い、そんなことはないようです。. でも、座っていると手が離れているような気がして、ずっとこの状況を経験してきました。. 最近、息をしている時は外のにおいが気にならず、出てきてから野菜を焦がすようなにおいがするだけでした。でも最近じっとしていられない。. そして、本来の気持ちが見つからないのに、どうすれば真実から逃れることができるでしょうか？兄さん、何かヒントをください

Guangche の 5 つのラウンドの答え:体内の現象は、瞑想とは何の関係もありません。いろいろな感情（または幻想）を絡ませる必要はありません。リビジョンは「カルマ」に固定され、その他は無視されます。

本来の感覚を求めるのは間違った精神状態です。練習の邪魔になります。座に着くたびに、初稽古の「初心」を持って向き合うべきです。記憶の中の感情を検索の「対象」として使用しないでください。それはあなたを止めるだけでなく、退行さえします。

「真実から」？この用語は見たことがない。その意味がわかりません。

別れであれば、遠く離れているものと、空っぽのものの2種類があります。

離れている人は、お互いに離れています。つまり、位相がずれています。（つまり、放棄を送り、8つの家を修理する）

空を観察する者は形と空です。つまり「形は空」です。（すなわち、菩提心を喚起し、完全な悟りを実践する）

前者が小乗で後者が大乗です。

ネチズンは尋ねました：兄弟、お願いします、「正定に違いはありません」、この正定は4つの瞑想と8つの集中のどれに属しますか?

広済五輪の答え：出入りなし、生も死もなく、存在も非存在も、継続も不変も、などと同じ意味です。実際、それは仏の知恵について語っています。それは本当です。ですから、これは四禅と八サマーディに属しているのではなく、智慧に属しています。知恵の比喩です。

ネチズンの質問:瞑想は禅病を引き起こす可能性がありますか? (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun Answer:瞑想の正しい実践は病気を引き起こしませんが、体をより健康にするだけです.

32.般若パラミタ

ネチズンの質問:すみません、兄さん。. 空を正しく観察するには？あなたがまだ身体意識を持っているなら、あなたは空を観想することができませんか？お知らせ下さい

Guangche Wulun は答えた:いわゆる空虚は大乗の理論です。空虚を意味します。いくつかのことわざによると、空の理解は説明できません。常人の頭では成り立たないと言われています。いわゆる信じられない。. . .

そして、大乗の教えには、「空」への信頼を築くのに役立つさまざまな理論があります。たとえば、「中倫」などです。すべての意見を破壊することによって、人々に空虚などがあると信じ込ませることです。

したがって、空を正しく観察するためには、まず「空」という概念を設定してからそれを探すことはできません。これは完全に間違っています。

空に対する正しい見方は、現在のすべての状態 (心理状態を含む) は作り話であり幻想であることを知ることです。離れるべきです。

次に、名前と形、六つの能力、十八の領域、五蘊などから離れてください。要するに、すべての知覚は放棄または分離されます。

その後、心は状態を作るのをやめます。このとき、心の本来の姿、いわゆる空が現れます（実際には空はありませんが、幻想は消えています）。

つまり、元帥経には「虚身が滅びれば幻心も滅び、幻心が滅びれば幻塵も滅び、すべて穢れている」とあります。

これが正しい証明方法です。

空を悟って初めて、「空」とは何かを真に理解することができます（実際、「理解」という言葉は使用できませんが、五蘊の本質「空」を貫くことができる一種の知恵です）。この世界に戻って、再び世界を眺めて初めて、形は空と変わらず、空は形と変わらず、形は空であり、空は形である（さらに、より徹底的に、空の本質は実際には5つの集計され、それらの間に違いはありません)。これが正しい宇宙の見方です。

（編集者注：ここでの「空」は、般若心経が言うように、般若波羅蜜と同一視することができます：深い般若を長時間練習すると、5つの集合体すべてが「空」であることがわかり、すべての困難を克服します。背後の形さえも空と変わらない、形は空であるなど）

33. 心は教師

ネチズンは尋ねました：兄弟、法の終わりの時代には多くの悪魔がいます、それらを識別する方法は？そして、どのように正しい道と識別力を選択するのでしょうか? それらのマスターの本をお勧めできます

Guangche Wulun Answer:羽のようなものが群がり、人々はグループに分けられます。心がまっすぐで欲望がないなら、怪物はどこにいる？三法の封印は教訓であり、何も得られない。経典はマニュアルであり、実践はテストです。心は師であり、戒は物差しである。マインドフルネスの 4 つの基本は育成のためのものなので、好きなように人に尋ねてください。意識ではなく知恵に頼り、法律に従って人々に頼らないでください。

（編集者注：あなた自身の心が真の教師です。正しさを理解することに帰依することは、自性の仏、法、サンガに帰依することです。もちろん、私たちは善の並外れた役割を無視することはできません。自己の本質を見るように私たちを導くために現実の教師! )

ネチズンは尋ねました：兄弟、クラスメートの一人が私に、心を一つにして仏になり、心を一つにして生きて死ぬように言いました。これが大きな愛着なのかな。しかし、彼はまた、これは勤勉だと言いました。金剛経はまた、すべての出現は偽であると述べています。この生と死は相ですか、それは幻想ですか、それが幻想であるなら、どうして生と死があるのでしょうか? 私はとても困惑し、兄にアドバイスを求めました。

光は五輪を貫く 答え：誕生と死は、永遠の苦しみではない。生と死について考えることは、形に執着するのではなく、まず形を離れることへの積極的な動機です。お互い離れないと話にならない、自分も他人も騙すだけ。金剛経は般若の智慧について語っていますが、般若の成就は常人が手放すものではありません。仏教の基礎知識「四聖」をお読みください。

ネチズンの質問：兄弟、実践的な栽培についてアドバイスを求めてください：

1. 座禅をしている時、目を閉じたり半閉じたりするとよく妄想するが、目を開けた時はずっと良くなり、コントロールできる.長い間、息が足りないように思えたり、大きく息を吸う必要があるときもあります. トーン; 息が止まると、妄想が止まり、心が落ち着き、目の前のことが起こります.目の焦点が合わなくなり、空虚感が集中する；呼吸が始まると、この状態はしばらく続くが、呼吸とともに妄想がゆっくりと再び現れる；次の呼吸が止まるまで；次のステップでさらに深く進むにはどうすればよいですか?

2. 瞑想を始めた頃は、呼吸と上唇の呼吸感覚を観察していましたが、思考が離れていく傾向があり、誤った思考が現れました; 集中か瞑想か? 兄弟、答えてください。

3.上段の経典を読むと、「ニミトラ」とは瞑想に瞑想が現れなければならないという意味であるとよく言われますが、それは何ですか？座って瞑想していると、目の前にあるものが明るい幻想として現れますが、私はその幻想を知っており、それらに執着していません.これはニミッタですか？兄弟、答えてください。

4. 経典によると、四ディヤーナを達成した後、人は意のままに超自然的な力を実践することができます.ブッダは超能力を主張していませんが、上記の経典は正しいですか? 高齢者は超自然的な力を実践できますか、それともできますが、やりたくないだけですか?

ポインタを教えてください。. .

Guangche Wulun の回答:基本的に、以前の投稿でこれらの質問に回答しました。前の投稿を参照してください。回答は繰り返しません。

34.道陰通米の害

ネチズンの質問:こんにちは、私は瞑想バーのボクサーです**. 私は 20 年以上前に瞑想を始めました. , 下唇 下顎 喉. 15年前（約98年）に下唇、下顎、喉に詰まり、時々とても痛かったのですが、ここ数年は呼吸が一つで、詰まりによる便秘、苦口、ドライアイに悩まされていました。 、そして悪夢。. . .

去年の2013年8月に瞑想バーに投稿して、ダブルディスクで熱心に瞑想を始めて、1年半が経ち、ある程度の進歩はありましたが、下唇、下顎骨にまだ息が詰まっています.旦那さんに指導してもらいたい！! ! ! 瞑想バーへのリンクは掲載できません.Baiduの「ボクサーの瞑想日記」をご覧いただければ幸いです.私の具体的な状況は最初の5、6ページで詳しく紹介されています.以下は私のダブルディスク瞑想の日記です.去年。。

読書は雑多であまり得意ではありません. 仏教、道教、老荘、外国の精神修養を閲覧しました. 今は主にダブルパンでの呼吸に焦点を当てています. あまり考えすぎないで、まず脚のテストに合格してから、下唇、下顎、喉の問題を解決したいので、ご指導ください！! ! ! !

Guangche Wulun Answer:比喩を使用すると、精神修行のプロセスは車を運転するようなものです。ハンドルがまっすぐかどうかで、車がコースアウトするかどうかが決まります。

率直に言って、あなたの状況では、あなたは道に迷っています。原因は、ハンドルが合っていないからです。20年間溝の中にいます。. .

ハンドルを正しく握るには、まず心臓から始めましょう。三難民と放棄は基本です。放棄された人は、1 つの気チャンネルを開いたり、別の気チャンネルをブロックしたりすることを気にしません (気チャンネルとは何ですか? あなたにとって、それは単なる妄想 + 幻覚です)。カンフーは、感情で遊ぶためではなく、貪欲、憎しみ、無知を排除するために使用する必要があります。からっぽの体、からっぽの心、からっぽの気持ち、さっさと溝から這い出す。

ネチズンの質問:先生、あなたの言いたいことはわかります. 悟りと仏になることは、座ったり蹴ったりすることに依存しません. タクシーを運転して雄牛を打つという暗示を知っています. 下顎と下唇もゴマの種です.全体的な栽培プロセスの観点から体。

父は高度な知識人で、幼い頃にアインシュタインの書簡集を読み、武道を通じて仏教や道教に触れ、幼い頃に宇宙の概念を確立しました。 、生、生と死、時間、空間. 私は自分のモデルを作成しました（もちろん、これらはすべて妄想です）ので、後で道教と仏教の本を読んで、まったく矛盾がなく、あなたの投稿を見て宇宙、時間、空間、次元の形成と変容はさらに私に対応していますが、あなたは本当の見方であり、私は妄想的です. 任都と周天は。. . . 下顎、下唇、喉のチャクラは自分で意識的に追求したわけではありません. 子供の頃の周天などの語彙からヒントを得たのかもしれません.瞑想の始まり. たぶん、私は感情に引っ張られて、気の感覚がますます深刻になりました. 百回の会議を通過したとき、私は裂けるような頭痛に襲われました. 私は同僚によって病院に送られました.

過去20年間、私はさまざまな方法を試してきました. 最も一般的に使用されているのはアンパンです. 私はほぼ毎晩瞑想しています.クリシュナムルティ、Osho、エックハルト・トールの「The Power of Now」や「The New World」など、さまざまな外国の本を読み始めることは一般的に不可能です。毎回私はいくつかの洞察を持っていますが、これらはすべてかゆみを掻いているだけであり、すべて思考のレベルでぐるぐる回っています.

だから今でも私は自分の体が重すぎて、体と気のチャンネルを空にすることができないと思っています. 障害物を通り抜け、喉のチャクラを通り抜け、そして他のことを話します.

おっしゃっていた中空体の空気の通り道を頑張って作っています. 喉のチャクラは通過しておらず、足のチャンネルも1年以上開いていませんが、いくつかの変化があります. 足と下半身は上記は私の基本の一部です. 状況は私の投稿でより詳細に説明されています. アドバイスを心からお願いします。私の考えが正しい方向に進んでいるかどうかわかりません。こうとう！! ! ! !

Guangche Wulun は答えました:エネルギー チャネルへのあなたの愛着は問題です。最初に心を吐き出すこと、またはそのようなことは、あなたにとって大きな問題です。あなたはそれを20年間マスターし、マスターは今こうしており、あなたはまだこれを勉強しています。. . あなたの投稿のさまざまな質問は、あなたの心にある間違った見方があなたの努力を結びつけ、あらゆる種類の問題を自分自身で生み出したことを明らかにしているだけです. これは自分自身を繭と呼びます。考え方を変えて、心の修養から始め、空の体から始めることをお勧めします。

ご存じのように、気舞を修め​​るには、まず心を修めなければなりません。そうしないと、基本的に問題が発生します。

そして、心性の根本は志です。まず無得の心、放棄、三難、四聖が土台です。人の場合、願望が固い場合、気チャンネルはすぐに反応します。最下点は実りある現象です。この実りある現象を生み出すのは心です。カートを馬の前に置かないでください。

仏教の教えによると、般若には 6 つの段階があり、般若はガイドであり、5 つの段階は盲目のようなものです。人が実践に般若を持っていない場合は、実践しないほうがよいです。なぜなら、間違った実践をすると、さまざまな方法で道に迷うからです。実践しないほうがよいです。普通の人でもうまくやることはできません。したがって、般若を実践することが最優先事項です。般若の叡智があれば、自分のカンフーを正しい方法で集めることができます。そうしないと、代わりに自分のカンフーが自分を傷つけます。

ネチズンは尋ねました：まず、偉大な美徳と証拠を実践したポスターの偉大な精神を称賛させてください！末法時代にも偉大な修行者がたくさんいます！

最後の修行は、耳と感覚を養うこと、つまり座ってお経を唱えることです。お経を唱える時は、本性に立ち返る。初めは一日一回『地蔵経』を読誦し、700巻を読誦したが、後に『金剛経』と地蔵菩薩の聖名を600巻以上唱えた。盲目の猫が死んだネズミにぶつかり、一種の体に入ります. 見ることは非常にかすかです (ほとんど体を感じることができません), しかし、聞くことは非常に鋭く, 非常に純粋な状態. グレートマスターの経験と「定慧の道」を研究した後、今朝、本で紹介されている瞑想の入り方と出方の方法を試してみましたが、数回成功して入りました。敬礼！禅の初期状態の本にある基準を比較してください。慎重な心と呼吸があり、10秒以上の呼吸停止さえあります。心地よい気持ちの場合、主なことは、その気持ちが特に純粋であることです。確かに、この本に書かれているように、この状態に入った後の感覚は明らかに異なり、純粋で安心しています。

大家さん、別のネチズンの質問に、口を動かして読経すると第一ディヤーナに入れないという質問に答えましたが、この観点からすると、明らかに第一ディヤーナに入っていません。ほぼ確定ですか？定慧の道は呼吸法であり、耳を完成させる方法とは多少異なるはずです。大小さまざまな乗り物の古典に多くの記録がある呼吸法とは異なり、耳の付け根を完成させる方法を指す経典は、修羅窯経のみであると思われます。教えてください、よろしくお願いします！

広徳武倫は答えた：経を唱え、口を動かすとき、人は瞑想に入ることはできません。でも十秒以上の呼吸が止まったって言ってたから、詠唱も止まったでしょ？この短い一時停止の間に一瞬で瞑想に入ることも可能です。しかし、安定した瞑想体験を得るためには、体の動きを長時間停止する必要があります。

完璧な耳根の方法は、自己の性質に耳を傾けることです（自己の性質は心であり、聞き返すとは、聴覚の出発点から振り返って、誰が「聴覚」を生み出したかを確認することです）。

経典は「聞くことから始まり、亡命の地に入り、沈黙に入り、動きと静けさの2つの段階、明確で生まれない。それが徐々に増加すると、聞いたり聞いたりしたことは尽きる。聞くことができない場合。すべてにおいて、あなたは自分が感じているものは空であると感じるだろう；空虚の感覚は非常に丸みを帯びている；空は空と停止である；誕生と停止は消滅し、静止と停止が存在する。」

動と静の二相がはっきりしなくなったとき、それはもはや音の中にない。これからは、生と死の終わりまで、あなたが聞いたり聞いたりしたことは、すべて瞑想の心を育てることです。

実際、それはサマーディの消滅への 4 つの瞑想と 8 つのサマーディの経験です。それは同じだ。動と静の二相が生じないこと、第四禅について、聞くことと聞くこと、空が限りないところにあること、空が無限にあると感じることについて、空が非常に丸いことについて、何もないところについて、空が消えるところについて、思考も非思考もないところで、誕生と死は静止して消滅し、静けさが現れる前に、それは消滅するところについてです。突然、涅槃のあたりで十方が完全に明るくなる。

耳の完全な接続は、瞑想の実践ではありませんが、実際には熟考することに集中し（アンチヒアリング）、集中することで熟考を達成するための実践です。

耳の完全な接続、心と意識を観察する、無痛覚を観察する、味覚を観察するなどのシュランガマ スートラは似ています。一度。出来上がったら完成です。

したがって、練習について言うことはあまりないと思います。非常にシンプルに感じます。反射の要点を把握し、意識の源を見つける限り、どのように練習しても、最終的には自分の性質や利益が見えます。解放。

（実際にはあまり専門書を読む必要はありません。基本を早く実践する人は、一方向しか知らずに独学で勉強する人です。いわゆる「香りの象は川を渡り、流れを遮断します」 、川を渡るのにスキルを習得する必要はなく、ターゲットが川の向こう側にあることを知るだけで済みます。)

ネチズンの質問:先輩, 質問があります. あなたが瞑想に参加していたときの様子を知りたいです. 菩提達磨が瞑想に入り、アリが雷のように戦うのを見たと聞きました. 瞑想の外で何が起こったのか知っていますか?

また、定中の孤頭の真相はどのように実現されているのでしょうか。また、夢の中の片頭の物体は第六意識の前世のイメージなのか、それともアラヤのイメージなのか。

Guangche Wulun は答えました：この種の伝説が真実かどうかはわかりません。私の経験によると、瞑想は徐々に六つの感覚器官の領域から遠ざかりつつあります。第一禅定から第三禅定にかけて、徐々に音が弱まります。第四禅定までに、音は完全に聞こえなくなるはずです。無色透明でさらに聞き取れないほど定義されています。

遠くの音が聞こえたり、非常に微妙な音が聞こえる場合は、難聴である可能性が高くなります。Tianertong は、常人には聞こえない音を聞く能力を持っています。だから、それはステージングの問題ではありません。私がサマーディに入ったとき、もし私が第四ディヤーナを超えていれば、私は外的な事柄を知らないだけでなく、身体的な事柄も知らないので、身体の感覚はなくなります。どうして知っていますか。それが消えて決心すると、意識がなくなり、何も知ることができなくなります。（これは、通常の四ディヤーナと八サマーディが完全に消滅したということです。それが大乗サマーディである場合は、別の話です。大乗サマーディは定着し、知恵などを動かすことができ、障害はありません。 「大いなる知恵」を参照してください。）

単一の影の領域は、6 番目の意識の以前の影であるだけでなく、8 番目の意識の影でもあります。これは深い質問です。8番目の意識のイメージには、6番目の意識と最初の5つの意識のイメージが含まれます。第七の意識は、第八の意識のイメージでもあります。意識のみの古典を読む方が良いです。（私は意識だけを体系的に研究したわけではありません。私の個人的な理解は正しくないかもしれません。参考用です。）

（編集者注：集中に入ってから外界のことを知ることができるのは、小乗界ではなく菩薩界です。菩薩は知識の壁を打ち破り、知識界はもはや身体によって知覚されるものに限定されません。心小菩薩 知の境地は小さいが、大菩薩の境地は大きい 仏界に至ると、三千世界のすべてを知るようになるので、仏は「仏」と呼ばれる正しくて全知です。）

ネチズンの質問: 1 つのノートにさまざまな経典を書き写すことはできますか?

Guangche Wulun は答えました:これらの質問を自問してください。いずれにせよ差別ですよ、ダメだと思ったら一緒に真似しないでください。悪くないと思うなら一緒にコピーしてみませんか？

ネチズンは尋ねました：マスター、私はあなたの席の下に入ることができますか？

Guangche Wulunは答えました：私は魔術師ではないので、あえてそれを引き受けません. ここに個人的な経験をいくつか書き留めておき、運命にある人々が恩恵を受けることができることを願っています. 私よりずっと修煉した人がたくさんいて、もっと多くの人を訪ねることができます。独学も可能です。とにかく、インターネットであらゆる情報を見つけることができます。

ネチズンの質問:こんにちは、高潔な先生、3 つの質問を説明してください。1. 呼吸を数える方法は、いくつかの瞑想に使用できます. 瞑想に入るには、呼吸を数えるのをあきらめる必要がありますか? 2. 一部のマスターは、最初の瞑想に入る前に光と闇を経験すると言いましたが、これは本当ですか? 3. 瞑想を始めて間もなく、約 40 分間座っていると足が痛くなり始めました. 時には痛みに集中しました. 時には痛みが消えたり、時には遅くなったりしましたが、気が散ると再び現れました.最初のjhanaの前のアクセスに属しますか？

Guangche Wulun の答え: 1. 呼吸を数える方法は、瞑想に入ることはできません。ニアラインのみ入場可能。瞑想に入りたい場合は、呼吸を数える方法で体と心を調整した後、呼吸を数えるのをやめ、静けさの練習に集中して瞑想に入ります。

2. 明るい環境と暗い環境とは何か、定義するなど、個人的には比較するどころか勉強する必要はないと思います。それは瞑想の初期段階ではただの幻想だからです。以前にも同様の質問に回答したことがありますので、参考にしてください。

3. 痛みがなくなった場合、それは瞑想によるものかもしれません (瞑想には痛みはありません)。気晴らしは集中力を表します。ルールと痛みの外。長く生きられないということは、瞑想が不安定だということです。サマーディをもっと実践してください。一時的な消失状態では、1 ～ 4 禅のすべてが可能です。しかし、あなたの州では、より多くの可能性が 2-3 Zen にあります。

ネチズンの質問:共有していただきありがとうございます。瞑想の実践についてお聞きしたいのですが、瞑想では、パアオ科などのさまざまな禅師が、息のタッチ（鼻の下と唇の上）に注意を払わないように強調しています。最初はこんな感じで、まだ欲望の世界。。コンセプトメソッドのマインドを使用し、呼吸そのものに注意を払うだけで集中に入ることが必要ですが、ゴエンカ・ヴィパッサナーのような他の人は、集中のためにそれほど高い要件を持っていないかもしれません。ある点にこだわりますが、触覚に注意を払います。

では、あなたの個人的な経験についてお聞きしたいと思います (答えにくい場合は無視してください)。

1. アナパナ瞑想 (アンバサダー) の実践は、呼吸接触の物理的な体験ではなく、概念的な方法ですか? 息と肌触りを使わないと、個人的には把握しにくいと思いますし、息を意識する「ただ息を意識する」ということに疑問を感じます。

2. ヴィパッサナーを実践する際、触覚でアクセス集中に達した後、ヴィパッサナー瞑想を開始することは可能ですか？

3.瞑想を実践すると、光の出現など、集中力が一定のレベルに達したことを証明するサインがあり、瞑想を開始できますか。

4. 「浄法」には、「世尊は『比丘たちよ！ 我は、心を失う者、正しく知らぬ者を無我の修行者とは言わん』と書かれている。ある種のカルマ、正しいマインドフルネスと正しい知識を持っている人だけがそれを持っています。マインドフルネス・オブ・ブレスを除いて、瞑想者がそれらに集中し続ける限り、他のカルマの対象はより明白になります。アナパナ マインドフルネスの実践は非常に難しく、成仏できるのはブッダ、パッチェカ ブッダ、ブッダの弟子のみであり、低次元の衆生が実践できるものではありません。アナパナに集中し続けると、より穏やかで繊細になります. したがって、アナパナを練習するときは、強い考えと強い知恵が必要です. 「アナパナ瞑想には多くの利点がありますが、非常に難しいものでもあります。では、瞑想の養成のために、あなたの経験を共有するための他のより良い修煉方法 (仏の朗読など) はありますか?

どうもありがとうございます！

Guangche Wulun の答え: 1. Pa-Ao の視覚化の概念の方法に基づいているか、タッチの視覚化の方法に基づいているかに関係なく、サマーディに入ることができます。ただ、Pa-Australian Department は、彼以外の方法で瞑想に入ることを認めていません。Pa-Australian システムの方法を把握することの難しさは、一般的な状況です。把握できない場合は、方法を変更することをお勧めします。持ちやすいものに変更。

2. 瞑想を実践するための重要な条件は、妄想に惑わされないことです。瞑想中に妄想的な考えが点滅し続けると、継続的に7つの知覚を生み出すことができず、瞑想の効果を得ることができなくなります. したがって、瞑想の実践の主な目的は、自己生成された妄想的思考の習慣を克服することです。したがって、瞑想の最良の出発点は、4番目の瞑想（純粋な平静）に到達することです。

3. サインは非常に単純で、座っているときはサインのように体と心が見えたり動いたりしません (4 回の瞑想)。運動中は、妄想的思考（純粋な心）が自然になくなることが特徴です。

4. 修正する方法はたくさんあります。呼吸を見ることはその一つにすぎません。仏様にお参りすることも可能です。無音も可能です。アイデアも可能です。しかし、呼吸を観察する習慣は世界共通です。他の練習は運命に依存します。

（私はこれらの知識について議論するのはあまり好きではありません。私の意見では、多くの知識をそれほど詳細に学ぶ必要はありません（練習のために最も基本的な知識だけを学ぶ必要があります）。練習するだけでよいのです。は有益な質問であり、私はそれに答えることに興味があります. 実践的な学習から切り離された知識は、しばしば知恵ではなく混乱を引き起こします!)

ネチズンの質問:良い先生、あなたの最後の講義によると、あなたはさらに訓練を受け、集中力は比較的安定しています。トレーニングの過程で、いくつかの新しい質問がありました。良い教師にさらなる指導をお願いします。

座って数回呼吸し、心を整えた後、熱と冷たさ、または息の濃さを意識することに意識を向け始めます.体が温かく、熱く感じます.しばらくすると、熱と冷たさの意識と息の冷たさがしんどくて荒いので諦める 諦めた後 徐々に明るさや透明感が出てきて、感覚は微妙になるが、温かみのある温かみがなくなってきた 気づき始めたら息の濃さ、冷たさ、暖かさをもう一度、それは再び発生します。呼吸への意識を再び放棄すると、明晰な感覚が再び現れます。明るくクリアな感覚が生まれたら、10分ほどそのままにして、徐々にクリア感を強めていきます。この状態がサマーディにあるかどうかはわかりません. サマーディにいる場合, なぜ時々足にわずかな痛みを感じるのですか. また、頭皮や顔が突然かゆくなることも知っています.断続的に考えますが、比較的微妙で、気づきにくいです。そうでない場合、どこに問題がありますか? 良き教師に啓蒙をお願いします。

Guangche Wulun は答えました:とても良いです。あなたの栽培方法は正しいです。はっきりさせておくべき点がいくつかありますが、荒い息を捨てて、より澄んだ澄んだ状態に入ったら、この状態で安定していなければなりません。安定後、自動的にブレスが切れます（ブレスを探せばブレスが戻ってきますが、クリアからブレスを感じると、今息が止まっていたことがわかります）、これが4つ目です。瞑想。四ディヤーナには身体体験がないので、もちろん足の痛みや顔のしびれなどはありません。しかし、集中力が不安定な人は、呼吸の経験を放棄し、身体の経験（身体の概念さえも）を放棄するのと同じように、無意識のうちに身体の経験（実際には落ち着きのなさの苦しみ）を知覚する明晰さを離れてしまうことがよくあります。4つの瞑想に40分以上入ることができれば、ヴィパッサナーを練習するか、さらに4つの無色の形の定義を練習することができます.

ネチズンの質問:集中は知恵を生み出すことができます. 瞑想を実践した後、学習能力やその他の面での能力がどの程度向上したかお聞きしてもよろしいですか?

Guangche の 5 つのラウンドの答え:私は少し賢くなります。へへ。無難に修煉し、智慧が開かれれば、今まで学んだことのないような何かのひらめきがあり、考えた瞬間に自動的に心の底から答えが浮かび上がります。サマーディと叡智の力が弱まれば、この能力も弱まります。

（編集者注：実は、私たちの心は如来に基づいており、「如来」はすべて知恵です。したがって、このメリットストアにはもともと「先生のない知恵」があります.髪…）

ネチズンは尋ねました：兄弟、こんにちは。ご不明な点がございましたら、先生のお兄様にお尋ねください。

瞑想中は、足の裏に熱の波があり、エンジンが力を発揮するように、呼吸とともにゆっくりと上昇します。気は体内を循環しています。熱エネルギーと気は体を通過し、最終的には頭頂部まで上昇し、頭頂部から噴出します。結局、体は突然動けなくなり、体に現れたすべての症状が消えました。頭のてっぺんの気はなくなり、足のしびれはなくなり、非常に荒い呼吸が突然なくなったように感じ、呼吸が数えられないほど弱くなります。

この現象が何なのかわかりません. これらの現象があるのは正常ですか? 体が固定された後, 体が消えるように感じます. これは瞑想のどの段階に属しますか?

Guangche Wulunは答えました：これらのオーラはただの幻覚です. これらに気づいても何のメリットもありません。瞑想については以前の記事でたくさん述べましたので、読んでください。

ネチズンの質問:兄弟、質問があります。

静けさと熟考を実践することで解放されることができる、私はそれについて疑いの余地はありません. しかし、私は往生法門について多くの疑問を持っています.それが本当であるかどうか、本当に極楽浄土があるかどうかはわかりません.あなたはこの問題をどのように見ていますか?

また、大乗仏教にはいくつかの儀式や祝福がありますが、菩薩の祝福というものは本当にありますか？

Guangche Wulunは答えました：私は生まれ変わったことがないので、私もわかりません。仏教の経典は嘘をついてはならないとしか言​​えません。. .

心の浄土と肉体の浄土が同じだというなら、少しはわかる。それは異世界に行って死ぬことではなく、如来像の意味を悟ることです。

祝福などが機能するはずです。古典にも関連する記録があります。ただ、効果のほどは人によります。密教で仏・菩薩・師匠の加護を求めるのと同じです。もしそうなら、祝福は存在します。反応が無ければ、仕方ないと思います。ほとんどの人はこれを理解できず、おそらく信仰に頼るしかないでしょう。よく練習する人は、この祝福がどのように起こるかを見ることができます。

ネチズンの質問: 私はあなたに2つの質問をしたいと思います.すべての調和と物事は無常であり、人自体は調和によって形成され、両親は結婚によって結ばれるため、人は本質的に調和によって形成されます…

Guangche Wulunの回答：このような質問については、仏教の経典を読んで、四つの聖なる真実、業、因果、輪廻転生、十二の業などを学んでください。

ネチズンは尋ねました：瞑想せずにすぐに仏になることはできますか？

Guangche Wulun 答え:いいえ

ネチズンの質問：兄弟、尾骨を押しのけるということは、腰をまっすぐにしてお尻を戻すことを意味しますか?

Guangche Wulun 答え:はい

ネチズンの質問:良いアドバイザー、あなたが前回の講義で言及した一連の思考によれば、明晰な微妙な状態で安定した状態を保つように訓練してください. 今は以前に比べて強化されており、無呼吸で第4瞑想に入るための徳師の要件をまだ満たしていません. 訓練の過程で新たな疑問が生じました. 徳師に指導を心からお願いします.

1. 清明状態が比較的安定した後、集中力と幸福感に対応する疲労感と精力的な感じがあり、息をしている限り微妙な考えがあるように感じるので、あきらめたいが、すぐにあきらめて、退屈で、しなければならない. 呼吸を取り戻した. この間、明るさが明らかに暗くなり、呼吸が断続的に腹部に変わる. この2週間、この状態を頻繁に繰り返しました.

2. ほとんどの場合、起き上がった後、自分の考えを変えることで、1 回目と 3 回目の瞑想の間で立ち上がりと立ち下がりを率先して行うことができるように感じますが、瞑想の各段階に長い間住んでいるわけではありません。日常生活の中で、自分の体に集中していると、妄想や落ち着きのなさも感じます。徳の高い先生に、今必要とされている的を絞った訓練がどのようなものか教えてくれるようお願いします。

Guangche Wulunは答えました：これは四ディヤーナの酸素不足の現象です. それは、体がまだ適応していないことを意味します。4 回目の瞑想で安定していない場合は、もっと座る必要があります。3 回目の瞑想では、もっと座ってください。3回目の瞑想で安定し、4回目の瞑想と何度も練習を繰り返すことで体の機能が順応していきます。慣れると手放せなくなります。

ネチズンの質問: 司会者にお願いしたいのですが、瞑想するとき、あなたは心の中で静かに仏を唱えています.4つの瞑想と8つのサマーディを実践していません.この瞑想と瞑想を組み合わせる方法を教えてください.瞑想に入ったかどうかを判断する方法は？

時間は 1 時間を超えることもあり、通常は数十分以内に安定します. 最初は、足は非常に快適に感じられ、尾骨で腫れさえありました. 私はいつも、第 4 瞑想を実践するための教則本が呼吸に関するものであることに疑問を抱いていました。

ありがとう！

Guangche Wulun は答えた:仏の名前を練習するだけでなく、瞑想を練習することもできます。

修煉の過程はこんな感じで、まず黙読し、心の中で声を出します。一定時間続けて、少し沈黙した後、仏を唱える声を長くし、30分間黙って一言を唱えます。このようにゆっくりと落ち着いた後、瞑想（心音）を言うと疲れを感じます。この時、心音の無言朗誦をやめて回想に変えてください。つまり、記憶と同じように、「阿弥陀仏」の記憶を心に呼び起こします（この時、心は沈黙しています）。しばらく続けると、記憶を呼び起こすのに疲れてきますが、この時、記憶を呼び起こす行為を手放し、仏名の最初の音の記憶が消えた状態で止めてください。消え、仏名の第二音の記憶が蘇るが、まだ起きていない。半秒とどまると、呼吸は自動的に止まり、自然にサマーディに入る。

ネチズンの質問:質問に答えてくれた兄を称賛します。この方法が古典に記録されているのか、それとも教師によって教えられているのか、それとも両方の組み合わせなのか、弟に聞いてみませんか? 勉強の終わりに、私は英光師の十の念を使って瞑想し、仏を唱えています. いくつかの指針を教えてください:

十暗法は自分で数える心の力が必要なので、最初は難しく感じるので、目の前の黒板をイメージして数え、縦に5つの丸を5回描いて、元の位置で繰り返します。 6回から10回。11回目から20回目までは、先ほどの方法で右側を描き続け、1行目の100回の仏名を描いた後、別の線を書き始めます。この方法を使えば、頭の中に10本の線を引いて仏名を1000回覚えることができます。

暗唱の過程で、非常に澄んだ状態に入ることがあります。これは、わずかな呼吸で表されますが (壊れていません)、耳は特に敏感で、ハミング ノイズが聞こえます。明らかに別の状態に入りました。問題は、息を吐くときに非常に微妙な感じがしますが、まだ少し残っていることです.ある程度吐き出すと、深く息を吸わなければなりません.そうしないと、息苦しくなり、明らかに息が濃くなります.

「金剛経」を唱える過程にも、似たような状態があります。また、ポイントを教えてください！

Guangche Wulun の回答: 1. 私の方法に従って修復することをお勧めします。

2.インターネットのバイドゥにある英広大師の十の思想は、あなたが言ったこととは異なります。自信のある方は百度の「一から十まで数えながら念仏を唱える集中法」を実践することをお勧めします。

3.個人的には、あなたの視覚化方法は複雑すぎて、サマーディの修煉には適していないと思います。

ネチズンの質問:ありがとう、兄弟! 読んだ回数がわからない（999回など）が、10回以内の回数しかわからず、瞑想する時間を制御できない場合は、アラームを設定した方がよいでしょうか? ありがとう！

Guangche Wulun は答えた:はい。

ネチズンは尋ねました:瞑想について学んだばかりです. ここ数回の経験はありません. 横になって呼吸を観察するだけです. 眠りにつくたびに, ぼんやりしているときに,ビシッと空間に入ったような気がする というか、どこかで意識を失ってしばらくすると眠ってしまったのですが ここ数日はそれを直して眠らないようにしています 横になっているのかもしれませんので、強打の後、再び眠りにつくのにそれほど時間はかかりませんでしたはい、昨夜、眠りに落ちないように、2時間以上瞑想しましたが、Neng Jingは集中できませんでした。瞑想. 最初の瞑想への入り方、具体的に視覚化する方法をお聞きしたいです。

Guangche Wulun Answer:初心者が横になってサマーディを練習するのは適切ではありません。座ったほうがいいです。瞑想にはエネルギーが満ちている必要があり、ただ眠るだけではいけません。

瞑想に入る方法はありません。1 つのことに集中し、他のことは忘れてください。あることがはっきりして、他のことが忘れられているとき、それは自然にサマーディです。

いわゆる第一禅定、第四禅定、さらには八サマーディなども、一つのものの純粋さの程度にすぎません。

ネチズンの質問：高潔な先生に約束してください！

初心者なので呼吸についてお聞きしたいのですが、座禅はまだ始めておらず、息の出入りを観察してみましたが、この腹式呼吸法は通常の呼吸法とは逆です。腹式呼吸法を使う 呼吸がとてもしんどく、のどが痛く、とても不自然な感じがする。私の兄弟が私を啓発してくれることを願っています、敬礼！また、先生は普段家で座禅を組んでいますか？周囲の環境に影響されますか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え:腹式呼吸は、観想呼吸を練習する前のほんの少しの練習です。その目的は、深呼吸の習慣を形成することです（実際には、練習しなくても問題ありません）。座位を整えた後、呼吸を観察するときは、息をコントロールしようとせず、リラックスして自由に出入りできるようにします。ただ呼吸に注意してください。

家で静かに瞑想する方が良いです。できるだけ邪魔されない環境を作りましょう。（実は、これは比較的初期の段階に過ぎません。定期的に瞑想をしている人は、誰も体を動かさない限り、ディスコでも瞑想を実践できます）。

ネチズンの質問:絶滅した気分を聞いてもいいですか?

Guangche の 5 つのラウンドの答え:感情のない感情

ネチズンは尋ねました：まだ気持ちはありますか？

Guangche Wulunは答えました：あなたはそれを知るために自分で試してみる必要があります.推測は役に立たない.

ネチズンの質問:兄弟ありがとう! あなたがサマーディに入るとき、どんな声が聞こえないのか聞いてもよろしいですか？私たちの上の家はしばしば耳障りな音を立てます (鉄のスツールがコンクリートの床をこする音のように!) 瞑想に座っていなくてもこの音を聞くのは非常に苦痛で、毎日地獄にいるような気がします. Xiu Zhun氏の作品で、私は基本的に普通の音には耳が聞こえませんでしたが、この音はあまりにも耳障りで、まるで脳と心臓に直接影響を与えるかのようでした.私はこの音に極度の痛みを感じ、集中力が完全に失われました.長い間練習していない. , そういえば、第二禅以上は音に目をつぶることができるようです. インターネットで四禅八集中を検索したところ、この場所を見つけました.ここであなたのスピーチを読むのに数時間かかります.あなたは真の練習と実際の経験の真の実践者だと思います.Xing Zhe、兄弟、私は静かな時間を利用して熱心に練習する必要がありますか？この音に耳を貸さないでください！お兄ちゃん教えて！

Guangche Wulun の答え:最初の禅は音に敏感です。外部の影響を受けやすい。2番目の禅はわずかに優れています。Sanzenは音は聞こえますが、基本的に影響はありません。第四ディヤーナに深く入った人は、音を聞くことができません。静かに第四ディヤーナに素早く入ることで、外部の影響から逃れることができます。足が痛くないときにすぐに瞑想に入るようなもので、長時間座った後に足の痛みを感じない理由です.

ネチズンの質問:兄弟、ご指導ありがとうございます。では、お聞きしたいのですが、兄弟よ、この種の苦しみを避けるために、この能力を日常生活に取り入れることができますか?

Guangche Wulun は答えた:はい。それが解放です。しかし、私はまだそれを行うことができません。私はまだ自由ではありません。

ネチズンの質問:お返事ありがとうございます, 兄弟. 最近, いくつかの入門的なダルマの本を読んでいました. 問題が私の放棄の障害になっているので, 師匠の教えを得たいと思っています.

放棄の最高の状態は涅槃です. 涅槃は沈黙の瞬間です, 意味も考えも自己もありません. なぜ私はこの無の感覚がひどいと感じるのですか?

Guangche Wulun は答えた:涅槃はあなたが想像したものではありません。仏教では、人によって涅槃の解釈が異なります。

小乗には、煩悩を除くという観点から、余剰涅槃と余剰涅槃があるとあります。

自由の観点からすると、大乗はもともと純粋な涅槃、留まることのない涅槃などから来ています。

実際、一般的に言えば、涅槃とは、快適で、自由で、自由で、明るく、純粋で、幸せな状態です。もちろん、小乗では純粋な喜びである可能性が高く、大乗では純粋性に基づいて、光、慈悲、喜び、与える喜びが多くなります（「三徴の説明」を参照してください）。スリランカ経典の「聖なる知恵」）。

あらゆる種類の仏教の教えは、あらゆる種類のもつれから心を解放するために、人々に煩悩、領域、外観などを取り除くことを可能にします. 心を再び自由にしましょう。そうすれば、真の心の能力（仏十力）を認識し、仏の世界（浄土）を目の当たりにすることができます。

ですから、ニルヴァーナが退屈になることを心配しないでください。実は大きな喜びがあります。法華経は、念願の宝石や宝物などに例えられます。

(編集者注:大乗仏教の理論によれば、3 つのカヤによって達成される至高の涅槃の達成は、究極の形の天国で大至福の犠牲体の達成につながります。これが仏教における真の「真の喜び」です。教え。）

ネチズンの質問:昔、座って瞑想していた時、のんびりと与える方法を使っていました. 心がゆっくりと無に戻ったとき、大きな恐怖が私を現実に戻しました. その後、私はまだ考えています,どうしよう? 戻ってくる? 当時私が使っていた精神的方法は、私の心で起こったことすべてと外の世界で起こったことすべてに反応しないという態度を採用していたので、私は戻ってこられないと確信していた.何にも反応しなかった人。

私は本当に知りたいです、私は戻ってきますか？

Guangche Wulunは答えました：これは心理的な障壁です. 恐怖は自我を誘発するものです。空を実現したい人は、このハードルを乗り越えなければなりません。戻ってこなかったとしても、文句や後悔はありません。これが練習の動機です。実は「戻らない」という心配は無用です。これは短時間しか続かないため、集中力の低下が自然と出てきます。リラックスした集中力で、入りたいときに入り、出たいときに出られ、戻れないことはありません。

ネチズンの質問:おすすめの入門書はありますか?

Guangche Wulunの答え：Nan Huaijinの本+仏教の辞書。

ネチズンの質問:こんにちは, 兄弟, 私は瞑想を始めたばかりです. 4つの瞑想と8つの瞑想を完了するのに1年以上かかりました. 毎日どのくらい練習していますか?

Guangche Wulun が答えた:私は前の投稿でそれを言った.

ネチズンは質問しました:良い先生、「瞑想に座った後、生活の中で意識を維持してください」、この「意識」は何を指していますか?

Guangche Wulun Answer:簡単に言えば、自分が何をしているかを常に把握している必要があります。日々の思考の中で熟考のカンフーを使うことです。

ネチズンは尋ねました：マスター、瞑想によって得られた領域は幻想ですか、それとも宇宙の本質ですか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え:仏教によると、現在の量は比較的現実的です。そして、瞑想の領域が存在すれば、比較的問題はありません。それが夢のようなものなら、それは比較か非量であり、それは幻想です。

しかし、現実の観点からは、現実はありません。実際の量、比較量、非量に関係なく、無私無欲を実現していない人にとっては、すべてが幻想です。

しかし、悟りを開いた人にとっては、すべてが現実です。

ネチズンは尋ねました：兄弟、三果と四実の羅漢だけが絶滅の集中に入ることができるというのは本当ですか？

Guangche Wulunは答えました：いわゆる果物の位置は、彼が特定の実践状態に達したときに彼に与えられる用語です. したがって、理解の観点からは、特定の実を能力の象徴として使用するのではなく、煩悩を取り除く程度と瞑想の深さで能力を見る必要があります。

絶滅と絶対サマーディに入るということは、瞑想が四つの瞑想と八つのサマーディに入ることができ、苦悩が一時的に三界の執着を抑えることができるということです。理想的でない状態では、自己愛着は解消されます。

この種の実現は、小乗理論では、3つ以上の果物でのみ達成できます。

しかし、大乗は菩薩も入ることができると言います。入りたくないのは（般若を邪魔したくないから）だけですが、入りたくないからといって、入れないわけではありません。大乗経典には、涅槃を顕現して滅亡するために顕現して滅亡する菩薩がいるとある。

小乗説によれば、大乗を修行する者にとって、断絶の集中は断絶の集中とは言えず、別の出生の集中である。三果（または四果）の実心がないからです（菩薩は人を済度して仏になることを目指しており、すぐに涅槃を目指すのではないからです）。それで。. . ある人は、菩薩が入るのは極滅の集中ではない、あるいは菩薩は絶対的な絶滅の集中に入ることができないと言います。しかし実際には、菩薩は滅びて三昧になることができると思います。

1. 大乗サマーディ

あるネチズンは尋ねました：光徳菩薩、このレベルまで修煉した後、いつでもどこでも瞑想に入ることはできますか？サマーディの坐り方に固執するだけではいけないのでしょうか？たとえば、人と話すとき、歌うとき、書道を練習するとき、絵を描くとき、​​食事をするとき、床を掃除するときなどです。. では、何かをするとき、ひとつのことだけに集中することは、ある種の決意と言えるでしょうか。もしそうなら、どれですか？この瞑想の実践を日常生活に完全に実装するにはどうすればよいですか？ありがとう！

Guangche Wulunは答えました：私はできません。まだまだ練習が足りないので、これからも頑張っていきたいです。

あなたが人生で言及したサマーディは、通常の瞑想とは異なります。おそらく、大乗禅宗の「禅」はそれと一致している可能性があります。

その状態は、小乗で言えば、執着が残っている涅槃にほぼ相当します。

大乗仏教では、おおよそ「一修三昧」の状態です。その意味は、「歩く、立つ、座る、横になる、どのような状況でも、誠実で賢明な心を保つ」という意味です。

(編集者注:大乗サマーディは大乗の人々の実践です。主に 108 のサマーディがあります。詳細には、無限のサマーディがあります。知恵のサマーディは動きながら実践することができ、いくつかの深いサマーディは集中力に基づく必要があります。四禅. 大乗三昧は、世界の四つの瞑想と八つの三昧よりもはるかに優れており、品質にはほとんど比類のない違いがあります. 菩薩道を修行する人は、菩薩の道を修行するのに十分な自信と能力しか持たない.大乗サマーディを実践した.これらはすべて義の問題であり、明らかにすべきではない. )

（付録：百八サマーディのリスト、これらのサマーディの名前を聞いて覚えている人は、計り知れない利益を得るでしょう

(1) 最初のシュランガマ サマディ 最初のシュランガマ サマディ。初代秦延建首相。サマーディを分けて知る。位相の階調数。たとえば、将軍は軍隊の数を知っています。菩薩にはサマーディがあります。すべての苦しみと悪魔。無能な悪。例えば、車輪を回す聖王。主力の兵士の宝物はどこにでもあり、破壊することはできません。建祥三昧ともいう。

(2) 保因三昧 保因三昧。さまざまなサマーディを印刷できます。宝物の中で。魔法の武器は真実です。これと将来の世代。ニルヴァーナでも。有益なことができます。僧侶など。いわゆる法印について説明します。法律は現実です。封印は解脱の扉。羅三蔵宗。三法を法印とする。羅大乗宗。しかし、すべての法には実在の法印があります。般若と現実。対応するサマーディ。保陰三昧ともいう。

(3) マスターはサマーディを歩む。マスターはサマーディを歩む。菩薩にはサマーディがあります。すべてのサマーディにおいて。入退場の遅延。すべて安心。たとえば、獣が遊ぶとき。先生を見たら。率はひどいです。先生と子供たちが遊ぶとき。獣の群れへ。強い者は殺す。ボランティアが解放されます。菩薩も同じです。それはサマーディでなければなりません。すべての異端者で。強者はそれを壊します。それを信じる人。したがって、先生はサマーディを歩くことで有名です。次の百四サマーディ。そして、そうあるべきです。偉大な知恵の理論で。知りたい方はどうぞ。自己探求理論。

(4) Miaoyue Samadhi (Sanskrit su-candra)、このサマーディに入る菩薩は、無知、闇、隠蔽などのあらゆる種類の間違った見方を排除することができます; それは純粋な満月のようで、すべての障害物がなく、暗闇を突破することができます.

(5) 月旗相サマーディ (Vatican candra-dhvaja-ketu)、菩薩はこのサマーディに入り、すべてのダルマに障害なくアクセスでき、すべて従う; 将軍のように: 宝旗を月のイメージとして使用し、人々はこのフェーズを見て、全員がフォローします。

(6) 諸法三昧（サンスクリット sarva-dharmodgata）を生み、諸法三昧、諸法三昧を成す。このサマーディに住む菩薩は、すべてのサマーディを成長させ、成長させることができます。

(7) 観心三昧（サンスクリット vilokita -mu^rdha）、菩薩はこの三昧に入り、山の上に住んですべてのものを見るように、すべての三昧を見ることができます。

(8) 法性サマーディ（サンスクリット dharma-dha^tu-niyata）を完了し、法域決定サマーディを行う。すべてのダルマの性質は計り知れず、疑う余地がなく、それらを保持することは困難です。菩薩がこの三昧に入るとき、彼はすべての法の性質を知ることを決定することができ、それから彼は一定の段階を得ることができます;虚空に住むことができない人のように、彼に神の力があれば、彼は生きることができますそれに対処します。

(9) Zhuangxiang Samadhi (Vatican niyata -dhvaja-ketu) を完了し、Zhuangxiang Samadhi を決定します。このサマーディに住む菩薩は、すべてのサマーディの中で最も名誉あるサマーディ ダルマ バナーを保持することを決定できます。

(10) Vajra Samadhi (Vatican vajra)、Vajra Samadhi としても知られています。菩薩がこのサマーディに住んでいるとき、彼の知恵は強くなり、すべてのサマーディを壊すことができます;ちょうどダイヤモンドが固くて不滅であり、すべてのものを砕くことができるように.

(11) 入法印 三昧（サンスクリット語の sarva-dharma-praves/a-mudra）、人が国に入る場合、印鑑があれば入ることができるが、印鑑がなければ入ることはできない; これに住む菩薩サマーディはすべてのダルマの現実に入ることができます。

(12) サマディ王アンリ サマディ (サンスクリット sama^dhi -ra^ja^-supratis!t!hita)、およびサンマイのサマディ王。この三昧に住む菩薩は、すべての三昧で安全に暮らすことができ、本堂に住む偉大な王がすべての役人を呼び寄せるように、彼らはすべてその命令に従います。

(13) 光を発するサマーディ (バチカン ラス/ミ プラムクタ)、このサマーディに住む菩薩は、あらゆる種類の光を発し、すべてのサマーディを照らし、すべてを理解することができます。

(14) Jingjin Power Samadhi としても知られる、Samadhi (Vatican bala -vyu^ha) への力。菩薩はこの三昧に住み、すべての三昧から自由の力を得て、しばしば超自然的な力を変えてすべての生き物を救うことができます。

(15) サマーディ（サンスクリット サムドガータ）を超えて、生誕のサマーディと平等な成長のサマーディを創造する。菩薩はこのサマーディに生き、すべての功徳と知恵が増し、すべてのサマーディが心から現れる。

(16) あなたは雄弁のサマーディ (Sanskrit nirukti -niyata-praves/a) に入り、サマーディを決定するためにすべての言葉を入力しなければなりません。菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべてのサマーディについて論じることができ、生き物の言語の順序と経典の名前を妨げられることなく区別することができます。

(17) 名前サマーディ（バチカン adhivacana -praves/a）を解釈し、名前サマーディを入力し、Zengyu Samadhi を入力します。菩薩はこのサマーディに住んでおり、人々が理解できるように、すべてのサマーディの名前と意味を説明することができます。

(18)観方三昧（サンスクリット・ディグ・ヴィロキータ）菩薩はこの三昧に住み、すべての三昧に自由に出入りすることができ、慈悲と平等の心で十方のすべての生き物を観察することができ、それらはすべて解放されます。

(19) Dharani Indian Samadhi (バチカン a^dha^ran!a -mudra)、およびインドの Samadhi を保持する将軍。菩薩はこのサマーディに住み、サマーディの封印を保持し、サマーディを区別することができます。

(20) 偽りのないサマーディ (Vatican asam! pramos! a)、忘れることのないサマーディ、忘れることのないサマーディとも呼ばれます。菩薩はこのサマーディに生き、愛憎などの無知で間違った見方を生まず、すべてのサマーディに混乱や闇はありません。

(21) Dharma Sea Samadhi (サンスクリット語の sarva-dharma-samavasaran! a-sa^gara-mudra) をすべて取り、Dharma Sea Seal Samadhi もすべて取り、Dharma とその他の興味深い Sea Seal Samadhi もすべて取ります。菩薩はこの三昧に住み、三乗はみなこの三昧に溶け込み、すべての川と同じように海に還る。

(22) 虚空を覆う三昧（バチカン a^ka^s/a-spharan!a）、菩薩はこの三昧に宿り、無量無辺の虚空を三昧の力で覆ったり、光を放ったり、埋めたりする。音。

(23) 金剛輪三昧（バチカン・ヴァジュラマン!ダーラ）、菩薩はこの三昧に宿り、すべての三昧を抱くことができ、すべての法に支障なく到達し、金剛輪のようにどこへ行くにも障害がない。 .

(24) 宝破三昧（Vatican ran!am!-jaha）、菩薩はこの三昧に住み、三昧の煩悩や汚れをすべて断ち切ることができ、もし本当の宝があれば、すべての宝を治して、それらはきれいです。

(25) サマーディ (サンスクリット ヴァイローチャナ) を照らすことができ、サマーディを照らすことができ、サマーディ全体を照らすことができます。菩薩はこの三昧に住み、知恵をもってすべての法を照らすことができ、日の出のように世界を照らし、すべてを明らかにします。

(26) サマディ (サンスクリット anim!is!a) を求めるな、サマディを求めるな。菩薩はこの三昧に住んでおり、すべての法を照らすことができますが、それらはすべて幻想のようなものであり、三界のすべての愛と欲望を遮断し、求めるものは何もありません。

(27) 生きているサマーディ (バチカン アニケタ – スティタ) は、サマーディとしても知られています。サマーディを生きる場所はありません。菩薩はこの三昧に住んでおり、すべての法を照らすことができ、思考は無常であり、存在の兆候はありません。

(28) 無意識のサマーディ (Vatican nis/cinta) は、無意識のサマーディとしても知られています。菩薩はこの三昧に住んでいて、心も心の法も活動していません。

(29) 純粋なランプ サマディ (Vimala vimala -pradi^pa)、汚れのないランプ サマディとしても知られています。この三昧に生きる菩薩は、一切の煩悩や煩悩から解放され、智慧のともし火を清めて明るく照らすことができます。

(30) Boundless Light Samadhi (サンスクリット語 ananta-prabha)、Boundless Light Samadhi としても知られています。この三昧に生きる菩薩は、智慧と光で十方無辺の世界の衆生と無量の法を照らすことができ、明晰に知ることができる。

(31) それは、明るいサマーディ (バチカン プラバ^-カラ) として、また明るいサマーディとしても使用できます。このサマーディに住む菩薩は、すべての法を照らすことができます; それは暗闇の中で松明を燃やすようなものです: すべてがクリアです.

(32) Universal Lighting Samadhi、Universal Brightness Samadhi、Universal Lighting Samadhi とも呼ばれます。菩薩はこの三昧に宿り、あらゆる法のあらゆる三昧を照らすことができ、四方を照らす輪王の宝珠のようです。

(33) 堅固で純粋なサマーディ (Vatican s/uddha-sa^ra)、および純粋で堅固なサマーディ。このサマーディに住む菩薩は、すべてのサマーディを純粋で堅くすることができ、すべての煩悩によって汚染されることはありません。

(34) 音階のないサマーディ (Vimala vimala-prabha)、音階のないサマディとも呼ばれます。菩薩はこのサマーディに住み、すべてのサマーディを取り除き、すべての無知な愛、欲望、悩みを取り除き、すべてのサマーディを照らすことができます。

(35) ジョイフル サマディ (サンスクリット語のラティカラ)、ファ ミャオ レ サマディ、ジョイフル サマディとも呼ばれます。この三昧に生きる菩薩は、計り知れない無限の法悦を生み出すことができる。

(36) 電気の光のサマーディ (Vatican vidyut -pradi^pa)、電気の光のサマーディとしても知られています。菩薩はこの三昧に住んでおり、稲妻が一時的に閃光を発して修行者が道を見つけるように導くように、無始以来失われていた道を取り戻すことができます。

(37) 無限のサマーディ (バチカン アク!ヤヤ)、菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべてのダルマの無常を破壊します。つまり、不生不滅の真理に入ります。

(38) 富のサマーディ (Vatican tejovati^)、威信サマーディとしても知られています。この三昧に生きる菩薩は、計り知れない力、徳、自由、装飾を得ることができます。

（39）三昧（バチカン ks!aya^pagata）を離れて、菩薩はこの三昧に住み、三昧が終わりのないものであることを知り、それに対応する無数の無常劫の功徳と報復の原理を理解し、すべてのものから遠ざかります。絶滅 またね。

(40) Unmoving Samadhi (Vatican aninjya)、Unmoving Samadhi とも呼ばれます。菩薩はこの三昧に宿り、すべての法の実体を知ることができ、結局空虚であり、智慧が三昧に相当する。

(41) 厳粛なサマーディおよび完璧なサマーディとしても知られる、後退しないサマーディ (Sanskrit avivarta)。菩薩はこのサマーディに生き、後戻りすることはありません。

(42) Sunlight Samadhi (サンスクリット語 su^rya -pradi^pa)、Sunlight Samadhi としても知られています。この三昧に住む菩薩は、あらゆる種類の法門と三昧を照らすことができ、日の出のように、すべての世界を照らすことができ、暗い部屋をランプのように照らすことができます。

(43) Moon Net Samadhi (Vatican candra -vimala)、Net Moon Samadhi としても知られています。菩薩はこの三昧に住み、純粋な叡智を持ち、すべての衆生に利益をもたらし、すべての三昧の無知を破ることができ、満月のように、すべての闇を破ります。

(44) ピュア ライト サマディ (バチカン s/uddha -prabha^sa)、ピュア ライト サマディとしても知られています。この三昧に住む菩薩は、すべての法を妨げなく理解することができます。(45) サマディ (バチカン アローカカラ) を理解し、サマディを作成するために使用できます。このサマーディに住む菩薩は般若の知恵に対応し、穴はサマーディの扉を照らします。

(46) サマディ (バチカン カラカラ) を行い、大般若サマディを行う。菩薩はこのサマーディに住んでおり、以前に獲得したすべてのサマーディを開始することができます。

(47) Zhixiang Samadhi (バチカン jna^na -ketu)、Zhizhu Samadhi としても知られています。このサマーディに住む菩薩は、すべてのサマーディに真の智慧が現れることを理解するでしょう。

(48) ヴァジュラ サマディ (サンスクリット語のヴァジロパマ) のように、このサマーディに住む菩薩は、何も残さずにすべての問題の結び目を解くことができます。

(49) 心はサマーディ (バチカン チッタ スティティ) に住んでおり、心はサマーディに住んでいます。すべての衆生の心は軽く、病み、変わりやすく、制御するのも保持するのも難しい.この三昧に住む菩薩は、すべての散らばった無秩序な心を抑えることができ、心は変わらない.

(50) ユニバーサル サマディ (サンスクリット語の samanta ^ loka)、そしてすべてに浸透するサマディを行います。菩薩はこのサマーディに生き、闇のないすべてのダルマの光と姿を見て、世界を超自然的な力で障害なく照らします。

(51) Anli Samadhi (サンスクリット語の supratis!t!hita)、そして善良な生活のサマーディ。菩薩はこの三昧に住んでおり、すべての功績と美徳の中で、彼はしっかりとしっかりと立っています。まるで須弥山が静止して動かないように。

(52) Baoju Samadhi (バチカン ラトナ -コット!i)、Baoding Samadhi および Baoji Samadhi としても知られています。この三昧に生きる菩薩は、万国万民を七宝に変えることができる。

(53) 妙法印三昧（Vara-dharma-mudra）、菩薩はこの三昧に住み、すべての仏菩薩の深遠な徳と知恵の法印三昧を得ます。

(54) Dharma Equality Samadhi (サンスクリット語の sarva -dharma-samata^)、すべてのダルマの平等のサマーディとしても知られています。菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべての生き物とすべての法を照らすことができ、すべてが平等です。

(55) 人生の喜びのサマーディ、愛と喜びのサマーディとも呼ばれる、喜びのサマーディ (サンスクリット語のラティ ジャハ) を破ること。菩薩はこの三昧に生き、苦しみ、空虚、無常、無我、穢れなどを観察し、喜びを考えずに嫌悪感を覚え、すべての世界から切り離されていると感じます。

(56) ダルマ ダルマ サマディ (バチカン ダルモガタ) に行き、ダルマ ダルマ サマディに入ります。菩薩はこの三昧に宿り、般若の力で法山の頂に達することができる。

(57) 浮遊サマーディとしても知られる、サマーディ (サンスクリット語 vikiram!a) を分散させることができます。菩薩はこの三昧、すなわち空の智慧に対応し、すべての法を打ち破り、分散させることができる。

(58) 法文サマーディ（サンスクリット語 sarva-dharma-pada-prabheda）を区別し、法中心サマーディを破壊し、法文サマーディを区別する。菩薩はこの三昧に住んでおり、すべての法語と文章を区別し、すべての生き物に何の障害もなく話すことができます。

(59) イコール フェーズ サマディ (サンスクリット語の sama^ks!ara^vaka^ra) という言葉は、イコール キャラクター フェーズ サマディとしても知られています。菩薩はこのサマーディに宿り、すべての文字と言葉がすべて平等であり、叱ったり賞賛したり、憎んだり愛したりしないことを観察します。

(60) Lizi Sanmai (サンスクリット語 aks!ara^pagata)、Lizi Sanmai としても知られています。菩薩はこの三昧に生き、言葉や解釈に妨げられることなく、すべての法を真に理解するので、義の海の中で言葉の存在を誤解することはなく、言葉の経典であっても、 、彼は真の意味を直接見ることができ、言葉、名前、外観の執着から離れます。

(61) 縁を断ち切るサマーディ (バチカン a^ramban! a -cchedana)、縁を断ち切るサマーディ。この三昧に生きる菩薩は、喜悦は喜び、憤怒は煩悩を避け、苦も悦も避け、この三つの体験は互いに遠ざかり、心は打ち砕かれる。

(62) 悪くないサマーディ (Vatican avika^ra) で、非変化サマーディとしても知られています。このサマーディに生きる菩薩は、ダルマの本質は究極的には空であり、静止していること、冗談は破ることができず、無常を変えることはできないことを理解することができます.

(63) 種のないサマディ (バチカン アプラカラ)、カテゴリーのないサマディとしても知られています。菩薩はこの三昧に生き、すべての法には外見がなく、すべての法にはさまざまな外見が見えないことを知っています。

(64) 場所のないサマーディを実践し (Vatican aniketa -ca^rin)、フェーズのないサマーディを実践する. この三昧に住む菩薩は、貪欲、怒り、無知の三毒火が三界で燃えていることを知ることができるので、心はそれらに依存せず、涅槃は究極的に空であることを知っているので、彼らもそれらに依存しない. .

(65) 暗闇からのサマーディ (Vatican timira^pagata)、暗闇からのサマーディ、暗闇からのサマーディとしても知られています。このサマーディに住む菩薩は、すべてのサマーディのわずかな影と無知をすべて取り除くことができます。

(66) 行くことのないサマーディ (Vatican ca ^ ritravati ^)、菩薩はこのサマーディに住んでいて、すべてのダルマの行き来を見ることはありません。

(67) 不変のサマーディ (バチカン アカラ)、そして不変のサマーディと不変のサマーディを行うこと。菩薩はこのサマーディに住んでおり、あらゆるサマーディ ダルマを何の変化も見ずに観察することができます。

(68) 運命サマーディの程度 (サンスクリット語 vis!aya -tirn!a)、領域サマーディの程度としても知られています。菩薩はこの三昧に宿り、六塵の一切の煩悩と諸条件を完全に消し去り、六塵の海を渡ることができ、すべての三昧を超えて智慧を生むことができる。

(69) すべての功徳を集めるサマーディ (Sanskrit sarva-gun!a-sam!caya-gata)、すべての美徳を集めるサマーディ、すべての功徳と美徳を集めるサマーディとも呼ばれます。菩薩はこの三昧に住み、すべての善根と徳を育み集め、太陽と月が絶えず回転しているように、最初の夜と最後の夜に休むことはありません。

(70) ハート・サマーディ（バチカン・スティタ・ニス/チッタ）なしで生きること、そしてハート・サマーディなしで生きること。菩薩はこの三昧に生き、智慧のみに従い、心に従わず、すべての法の実在に生きる。

(71) Jingmiaohua Samadhi (バチカン s/ubha-pus!pita-s/uddhi)、Jingmiaohua Samadhi としても知られています。この三昧に住む菩薩は、すべての三昧にさまざまな功徳の花を咲かせることができ、荘厳で心地よく過ごすことができ、木が花を咲かせるように、木はそれ自体で飾られます。

(72) 意識サマーディ (Vatican bodhy -an%gavati^)、菩薩はこのサマーディに住んでいるので、すべてのサマーディは漏れなく、7 つの目覚めに対応します。

(73) 無限の討論サマーディ (サンスクリット語 ananta -pratibha^na)、悟りのサマーディとしても知られています。この三昧に生きる菩薩は、無量の弁舌を身につけ、言葉を楽しみ、無数の劫を尽くす。

(74) 待っていないサマーディ（バチカンのアサマ様）、菩薩はこのサマーディに住んでいて、すべての生き物を仏として見ており、すべての法は仏法と同じであり、待っていない般若パラミタに対応しています。

(75) すべてのダルマのサマーディ (サンスクリット sarva -dharma^tikraman!a) を救い、すべてのダルマを超越するサマーディを行う。この三昧に住む菩薩は、解脱の三門に入り、三界を超越し、三乗のすべての衆生を救うことができます。

（76）すべてのダルマのサマーディを分離し（サンスクリット語のpariccheda -dara）、すべてのダルマのサマーディを判断します。菩薩はこの三昧の中に生き、すべての法の善悪、漏れあり、漏れなし、作用あり、作用なし、その他の側面を区別することができます。

(77) 疑念を払拭するサンマイ (Vatican vimati -vikiran! a)、疑念を払拭するサマーディとしても知られています。この三昧に生きる菩薩は、すべての法において疑いの網を断ち切り、すべての法の実体を得ることができる。

(78) 住む場所のないサマディ (Vatican niradhi!t! ha^na)、場所のないサマディ、住む場所のないサマディとも呼ばれます。菩薩はこの三昧の中に生きているので、それぞれの法の特定の基準に固執することなく、すべての法を理解することができます。

(79) One Solemn Samadhi (バチカン eka -vyu^ha)、One Phase Samadhi、One Phase Solemn Samadhi としても知られています。この三昧に住む菩薩は、すべての法が一つであることがわかり、相があっても相がなくても、すべての法が空であっても、すべてが一つであるという原則を理解することができ、この三昧を一つで飾ることができます。フェーズの知恵。

(80) 健康と行動のサナディ (サンスクリット a^ka^ra^bhi^nirha^ra) であり、行動のサマディを誘発するためにも使用されます。菩薩はこの三昧に住んでおり、あらゆる姿、入る姿、住む姿、出る姿を観察することができるので、すべての姿は空である。

(81) 一行サマディ (サンスクリット eka^ka^ra)、一行相サマディ。菩薩は究極の空に対応するこのサマーディに住んでおり、残りのステップはありません。

(82) 非実践サマーディ (Sanskrit a^ka^ra^navaka^ra)、Lixingxiang Samadhi としても知られています。菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべてのサマーディの単一の出現を見るのではなく、このサマーディのおかげで、他の種類の観想と実践も行うことができます。

(83) Miaoxing Samadhi (サンスクリット語 su -ca^rin)、Miaoxingxiang Samadhi としても知られています。菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべてのサマーディが 2 種類以上のさまざまな行動を持っているとは考えていませんが、サマーディに対応する唯一の究極の空であるため、すべての理論を破ることはできません。

(84) すべての最底辺の Sanadhi (バチカン nairvedhika-sarva-bhava-talopagata) に達し、すべての最底辺の Sanmadhi に到達する。菩薩はこの三昧に宿り、無漏の叡智を用いて、有無の根底にある三存在を理解することができ、一切の存在を散らし滅ぼす。

(85) 名前サマーディ (サンスクリット サム! keta-ruta-praves/a) を入力し、スピーチ サマーディを入力します。この三昧に生きる菩薩は、一切の衆生、一切の物、一切の法名、あらゆる言語を理解することができ、すべてを理解することができます。

(八十六) 李音、音、言葉 (梵語 nirghos! a^ksara -vimukta) の三昧、解放の三昧音と言葉としても知られる。菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべてのダルマには音も言語もなく、常に平和で消滅していることを観察しています。

(87) ラン (燃える) トーチ サマーディ (バチカン jvalanolka)、トーチ ブレイジング サマーディとしても知られています。この三昧に住む菩薩は、知恵の松明を使ってすべての法を混乱なく照らすことができ、夜に燃える松明が歩くように、危険に陥ることはありません。

(88) ピュア フェーズ サマディ (バチカン laks!an!a-paris/odhana)。ヤン ピュア フェーズ サマディとしても知られています。この三昧に住む菩薩は、三十二の姿で飾られた純粋で完全であり、法に従ってすべての法のさまざまな外観を観察することができ、すべての法の無形の純粋さを観察することもできます。

(89) シャッタード フェーズ サマディ (サンスクリット語 anabhilaks!ita)、マークのないサマディとしても知られています。菩薩はこのサマーディに住んでいます。そうすれば、ダルマのすべての姿を見ることも、すべてのサマーディの姿を見ることもないでしょう。

(90) あらゆる種類の素晴らしい足を持つサマーディ (サンスクリット語の sarva^ka^ra -valopeta) と、すべての素晴らしい外見を持つサマーディ。菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべての功徳と美徳を厳粛に瞑想することができ、彼を純粋ですべての素晴らしい外観に満ちたものにします。

(91) 苦しみと幸福を嫌うサマーディ (サンスクリット語 sarva -sukha-duh! kha-nirabhinandi^)、苦しみと幸福を嫌うサマーディ、すべての苦しみと幸福を嫌うサマーディ。この三昧に住む菩薩は、世界の幸福を見ることができます、あまりにも多くのトラブルがあり、幻想的で逆さまであり、美しくも幸せではありません; 世界の苦しみを見ることは病気のようであり、矢が体に入るのと同じです.心は幸せではありません。すべてのダルマが虚偽であるため、苦しみや幸福に喜びはありません。

(92) エンドレス フェーズ サマディ (バチカン aks!aya -karan!d!a)、およびエンドレス アクション サマディ、エンドレス アクション サマディ。菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべてのダルマ、継続と非永続、非永続と無限を熟考することができます。

(93) Dharani Samadhi (サンスクリット語の dha^ran!i^mat)、Dharani Samadhi との Duo Dharani Samadhi としても知られています。菩薩はこのサマーディに住んでいて、すべてのサマーディを保持することができ、すべてのダーラニスも自然に得られます。

(94) すべての悪と正義の特徴を捉えるサマーディ (バチカン samyaktva-mithya^tva-sarva-sam!grahan!a)、すべての悪と正義の特徴を捉えるサマーディ、すべての正と悪の性質を抑えるサマーディ. 菩薩はこの三昧に住んでおり、すべての衆生の中で正しい、間違った、不確定な集まりの中で、放棄するものは何もありません。

(95) 愛と憎しみのサマーディ（バチカン アヌローダ ^ pratirodha）を排除し、愛と憎しみのサマーディを作る。この三昧に住む菩薩は、すべての憎悪と愛を滅ぼすことができ、喜法に愛を生まず、憎悪法に怒りを生まない。

(96) 反抗的なサマディ (バチカン sarva -rodha-virodha-sam! pras/amana)、そしてすべてをサマディに背かせて休む。菩薩はこのサマーディに生き、すべてのダルマにおいて安らぎを得ることができ、すべての邪悪で反抗的な存在を滅ぼすことができ、服従に執着することなく、変身できるすべての生き物に従うことができます。

(97) 汚れのないサマーディとしても知られる、純粋な光のサマーディ (サンスクリット語 vimala-prabha)。菩薩はこのサマーディに住んでおり、すべてのサマーディは明るく純粋であり、すべての煩悩と汚れは手の届かないところにあります。

(98) 強いサマーディ (Vatican sa ^ ravat)、そして強いサマーディ。菩薩はこの三昧に住み、すべての法と智慧の実体は互いに対応し、それらはすべて堅く、虚空のように不滅です。

(99) 満月の純粋な光のサマーディ (Vatican paripu^rn!a -candra-vimala-prabha)、菩薩は純粋な知恵と光をもってこのサマーディに住み、愛、怒り、その他の無知な火を消し去り、功徳と美徳を冷やし、利益を得る秋の月が満ちるように、闇を突き破り、涼やかで清々しい。

(100) 大飾三昧（バチカン マハ^ -ヴュ^ハ）、この三昧に住む菩薩は、大飾を成し、ガンジス川の砂のように十方の世界を見て、仏の場所を飾ります。七宝の香りを纏い、飾られた功徳を成す。

(101) すべての世界のサマーディ (サンスクリット語の sarva^ka^ra -prabha^-kara) に従い、すべての世界のサマーディを行うことができます。菩薩はこの三昧に住み、衆生界、住界、五世界のすべての法を照らすことができる。

(102) サマディおよびその他のサマディ (バチカンのサマディ – サマタ) は、待機サマディ、ディンピン、および平等サマディとしても知られています。菩薩はこの三昧の中に生き、すべての三昧を平等に観察することができ、深低の違いを見ることなく、すべての活動的な法が原因と条件から生まれ、三昧の姿に等しいことを見ることができます。

(103) 争議の有無にかかわらずすべてのサマーディ (Vatican aran!a-saran!a-sarva-samavasaran!a) と、対立のない実践のサマーディ、原則と利益のサマーディを含む。この三昧に生きる菩薩は、すべての法を支障なく理解することができ、法をあるがままに見ることはなく、あるがままに見ることもない。

(104) すべてのアボード サマーディ (バチカン anilambha -niketa-nirata) に満足せず、アボード サマーディを行わない。このサマーディに住む菩薩は、世界が無常であるため、世界に住んで幸せではなく、空に執着していないので、無世界に住んでも幸せではありません。

(105) サマディ (バチカンの tathata^ -sthita-nis/cita) に住むことや、Zhenru Samadhi に住むことを決定することなど。菩薩はこのサマーディに住んでいます。そうすれば、すべての法則はそのままであり、それらを超える法則はないことがわかります。

(106) 悪い体と衰退のサマディ (バチカン ka^ya -kali-sam! pramathana)、悪い体のサマディ、汚れと悪のサマディとしても知られています。菩薩はこのサマーディに住み、知恵を使って体のあらゆる種類の自然な腐敗を破壊します。

(107) 悪い言葉は空虚のサマーディ (サンスクリット語 va^k-kali-vidhvam! sana-gagana-kalpa) のようなものであり、離れた言葉と悪のサマーディでもあります。菩薩はこのサマーディに住んでいて、すべてのサマーディの言葉のカルマが音に応じて、空の空間のように、幻想のように存在することを認識せず、憎しみや愛を生み出しません。

(108) 空虚と汚染されていないサマーディ (バチカン a^ka^s/a^san%ga -vimukti-nirupalepa) を放棄し、空虚なサマーディのように汚されないこと。菩薩は般若波羅蜜を修行し、すべての法は究極的に空であり、空虚のように生まれることも滅ぼされることもなく、この三昧を得たとしても、この空三昧の姿に染まらないことを理解する。【大智論 第五巻】）

あるネチズンが尋ねた：光観菩薩、南大師の著書「金剛経が言うこと」の3番目の解説を読んだとき、私はこの段落を見ました： 2番目の瞑想は息を止めることであり、いわゆる気のチャンネルを開くことであり、外部の呼吸は停止します. 3番目の瞑想は、脈を止めることです.第四の瞑想は清らかな心であり、身も心もすべて捨てられ、無感覚であるが、気の宿り、脈が止まる静寂の境地に到達するためには、まず体の十二種を変化させなければならない。卵子、湿子、胎生、変成子など、儒教では気質の変化と呼んでいます. 体を変えずにサマーディを実践することは絶対に不可能です.

したがって、本当の実践は、結び目を解き、自分の精神的行動を変えることです. 心理的行動の変容、知恵のさらなる発展、思考や意見における偏見の排除は解放と呼ばれます。仏教を学ぶということは、大乗仏教であろうと小乗仏教であろうと、戒、三昧、智慧、解脱、解脱の知識の五つのプログラムです。”

お聞きしたいのですが、身体の変化の経験はありますか? 生理機能と気のメカニズムに変化はありましたか? もしそうなら、あなたはそれを共有できますか？

Guangche Wulunは答えました：言うのは難しいです。仏教もこれらにあまり注意を払っていません。これらは結果であるメリット（またはカルマ）の出現後の反応だからです。煉功者にはそれぞれ異なる功徳と業力があり、その過程も大きく異なりますが、それについて言えば、彼らも大きく異なるので、話すことは何もありません。

身体の変化は、大乗仏教と道教でより多く語られています。上座部仏教はそれを教えていません。

道教の言うことは、極限の空虚を達成し、気を浄化し、精神と気を統合して完全な体を形成することです。これが肉体改造です。

仏教でいう変容とは、業を清めることであり、身・口・意の業が清められれば、少しは変容する。

一般的に言えば、変容の経験について話すことは許されていません。それは個人的な現象であるから、個人的なカルマや功徳の顕現に等しい。他人に言えば、他人の羨望を集めたり、道徳を乱したり、人を良く見せたりする以外に、あまり利益はないようです。

エアマシン。. . 典型的な道教名詞です。彼には彼の理論 (Book of Changes) と処理方法があります。

仏教の経典ではこれについて語っていませんが、とにかく、形を残すこと、状態を残すこと、そして最後まで遠心分離することを意味します。叡智が実現すると、物理的およびエネルギーチャネルは自然に好転し、人為的に何かを操作する必要はなくなります。回転する現象は快適で、あらゆる種類の快適さです。. あらゆる種類のエネルギーは光などの強い感覚を持っており、心が変化するにつれて、感情や状態が変化します。人は修行を怠り、集中力や知恵が衰え、煩悩が生じれば、これらの現象も消えてなくなるかもしれません。変容が完了する前は、普通の人と何ら変わりはなく、せいぜい健康であると推定されます。最終的には、これらの気チャンネルの現象は私の感覚にすぎないので、あまり深刻に考えないでください。領域を空にする能力を持っている人にとっては、これらのQimai現象も1つの考えでクリアすることができます. （もちろん、完全に回せば大変なことになる。それが虹体の功績だ。それなら体回しとは言わず、「幻」体と呼ぶべきだ。自由に、身一つで仏になれる！）

ネチズンの質問:マスター, こんにちは, 今回は上座瞑想に行きました, 私たちを教えてくれたマスターは、彼らの2つの由緒ある人が絶滅の練習で競争したと言いました. 彼らには決まった時間があり、1つは8時間、もう1つは16時間です. 中盤の体験は、皆、立ち入り禁止と立ち入り禁止が決まっていると思っているのですが、実はその部分に落ち込んでいるだけなのです。

Guangche Wulun の答え:この質問に関して、私は特に小乗の「パートナーシップ」(Abhidhamma) の説明を参考にしました。一般的に言えば、バーヴァタとは明確な対象や心の扉などのない状態です。私は「参加者禅」と呼ばれる用語も見つけました。これは、フォーム レルムの 4 つの禅と絶対消滅のレルムとして説明されています。

フェンの存在に関しては、得られた情報に基づいて多くの矛盾する説明があります。

個人の理解、参加は「気づき」そのもの。ただ、アビダルマ理論は、この意識について多くの改良と分類を行い、明確な対象のない意識を「参加」と呼んでいます。

ではあなたの質問では、絶滅集中を実践する者は実際に存在に陥ると言われています。無心サマーディは無想サマーディか消滅サマーディになり得ると言っているようなものですが、この主張には大きな問題はありません。

あなたの質問は、あなたが無思考の集中に入ったとき、または夢のない深い眠りに落ちたとき、あなたは自分が絶滅の集中に入ったと誤って考えるでしょうか?

四ディヤーナと絶滅集中の違いと、集中を離れた後の違いについては、以前にも触れました。あなたはそれをチェックアウトすることができます。

絶滅に入るには二つのケースがあり、一つは知覚も非知覚も無い領域に入ることです。もう 1 つは、絶滅の段階に入り、そこに入る方法です (たとえば、ライオン サマーディの場合、どの瞑想からも直接絶滅に飛び込むことができます)。前者は意図しない侵入です。意図的ではありませんでした。2つ目は、前の状況を経験して経験を積んだ後、意図的に固定された消滅状態に直接入るタイプです。

これらは両方ともはっきりと知られており、当時は何も知りませんでした。心がどのように心の状態から無意識の状態に移行するか、また無意識の状態から集中の停止から抜け出した後にどのように心の状態に移行するかを明確に知っている (なぜなら、心はそれが来るとき微妙だから)瞑想の外では、無意識の状態から意識のある状態までの心の状態を理解することができます。これは、一般的な混乱、恍惚、気晴らしの状態（このユーフェンの状態に陥ると、集中力がないことについて話すことさえできません）や、考えずに記憶がない状態とは大きく異なります。

（編集者注：無心三昧の時は無意識だったので、無心は知りませんでした。無心についての記述は、私が三昧から抜け出してからのことであり、当時の無心、無知、無意識のことを知っていました。記憶上。）

ネチズンは尋ねました：こんにちは兄弟、絶滅状態に達したかどうか尋ねてもよろしいですか、あなたは道教の馬陰蔵香を飼っていますか？擬似インポテンスの現象はありますか? ありがとう！

Guangche Wulun 回答:集中力を養い、集中力をなくす必要はありません。勤勉で、ある程度欲望を捨てれば、馬陰蔵の姿になる.これは道教の用語ではなく、仏教では既に存在しており、仏陀の三十二種の姿の一つである. .

正しい練習がインポテンツを引き起こすことはありません。馬の隠れ姿まで修煉したとしても、その気になればすぐに常人の能力を回復することができます。無力などというものはありません。

ネチズンは尋ねました：また、深い瞑想の中で天と人を見てもよろしいですか？

Guangche Wulunは答えました：私はそれを見たことがありません。あなたも行って、超能力を実践してみませんか。（警告：放棄せずに、超自然的な力を育成するための単純な献身は簡単に取り憑かれます）.

ネチズンの質問:こんにちは、マスター 少し下品な質問をします

私は結婚していないよ。

私は丁恵の道を開拓する準備ができています

先ほどおっしゃったように、四ディヤーナと八サマーディを修養する上で最も重要なことは、禁欲の戒律を守ることです。そうでなければ、それは無駄になります。漏れて掃除

では、修煉に成功したら、将来結婚したらどうなるでしょうか? 結婚や子供は必ずいますが、すべて一度でいいのでしょうか?

Guangche Wulunは答えました：原則として、一度もありません。1つの省略、Dinghuiの力は非常に強力に後退しました。修煉で成果を上げていない人（私の意見を壊すのは最初の成果です）は、基本的にこれまでの努力がすべて無駄になったことを意味します。

しかし、修煉で成果を上げた人は、一度それを逃すと、集中力と知恵の力が大幅に低下しますが、比較的簡単に修煉して元に戻すことができます。

したがって、修煉で成果を上げていない人には、あきらめずに精進することをお勧めします。

成果を上げた人は、人間としての責任などを果たさなければなりません。それはできますが、実際には目標を達成するのに時間がかかりますが、無私無欲の自信と知恵は消えません。現世と来世の大まかな方向性は大体把握できます。

ネチズンは尋ねました：家主に尋ねたいのですが、禅定がある状況で最初に禅定に入りましたか？光が集中力に与える影響についてどう思いますか。ありがとう！訂正はニミッタ

Guangche Wulun は答えました:私が初心者だったとき、私は Nimitta に関連する知識に触れませんでした。純粋に呼吸の意識を取り、心を静かに調整し、気を散らす考えが完全に止まると、呼吸は自然に止まります. 現時点では、領域は、全体的に暗いが透明な夜の感覚と同じように、身体のない感覚です. 光はありません（しかし、このように長時間座っていると、エネルギーが蓄積されて光が発生しますが、光は呼吸から来るのではなく、エネルギーの蓄積と浄化の後に自然に現れます）。

その後、光を対象とし、小さな光が体全体を光に変える光の瞑想などもありました。

したがって、ニミッタに光があるかどうかは、瞑想中の対象と対応関係があると思います。

瞑想において光があることは良いことですが、この種の光は視覚化されたものではなく、心がある程度浄化（集中）されたときに自然に発生します。光がなくても集中力を養うことができ、4回目の瞑想にも入ることができます。そして、光を持っている方が良いです。

ネチズンの質問:この時期に何かをしていると気が遠くなりやすく、肉が好きではなく、ほとんど食べないと下痢をすることがあります. 先週の日曜日、青果市場の入り口でぼんやりしていると、頭の上を飛ぶ鳥が通り過ぎていた. 感動を禁じえなかった. 突然、喜び、怒り、悲しみ、喜びだけでなく、心だけでなく、山、川、大地、鳥や動物、荒れ狂う風や雲、なびく長い髪も、すべてこころから生まれます。」心の繊細さがカギのようですが、

Guangche Wulun は答えました:とても良いです。これは練習の良い状態に入ったパフォーマンスです、引き続き頑張ってください！来て！

2. 仏性と悟り

ネチズンの質問：先生に聞いてください：植物には仏性がありますか、仏になることができますか？

Guangche Wulun Answer:仏性とは、衆生の意識を指します。つまり、問題を抱えた衆生です。煩悩を持っているすべての生き物は、その苦悩のために仏になることができます（または菩提心）。

植物は無情で、心に悩みがなく、意識的に仏になることはできません。

（編集者注：大乗仏教によれば、すべての法の本性は悟りである。この悟りは、衆生レベルでは「仏性」と呼ばれ、冷酷なレベルでは「法性」または「悟り」と呼ばれる。悟りとは、すべてのダルマを指す。 . すべての法は本来、心の意味である. この心は、煩悩の心でも、神の意識の心でもなく、涅槃の心でも、法界の心でも、本然の知恵の心でもある. そして、衆生のレベルでの意識の心, それはこの本然の意識の現れであり, 物質レベルの現れもまたこの本然の意識の現れです. 心と法はすべて同じ性質のものです.衆生と念願は仏になることができ、感情も心もありません。）

ネチズンの質問:偉大な善人に尋ねたいのですが、瞑想中に座っているときに突然身体の存在が失われますが、それは正常な反応ですか、それは二次的な感情ですか?

Guangche Wulun 回答:普通です。

ネチズンの質問:仏教は遺伝に重きを置いていますが、インターネットで情報を見つけることはできますか?

Guangche Wulun は答えました:いわゆる継承は、実際には実践の必要条件ではありません。

昔、人々が聖句を唱えているのを聞いたとき、第六総主教は何かに気づきました。その時、彼はまだ回心していませんでした。

根を悟る運命にある人は、法を聞く必要はなく、自然現象を観察することで解脱を悟ることができます。

育成はモチベーション重視。功を奏するかどうかは、カルマの結果にかかっています。相続や弟子入りなどは原因や条件の一つに過ぎません。インターネットで情報を調べることも理由の一つです。

異なる人々は異なるカルマを持っています。最近では、修行には師がいるにちがいないと考える人が多いですが、私はまったく反対です。この時代と環境では、インターネットで情報（仏典と解説）を調べて自分で学ぶ方が良いとさえ思います（邪悪な教師が多すぎ、教え方を知らない教師が多すぎます）見識ある先生に出会うのは容易ではありません）信頼できます。

ダルマの教えは、ダルマの源が純粋であることを証明するために継承に焦点を当てるかもしれません.

練習の鍵はモチベーションにあります。放棄を放棄し、解放の知恵を求める強い願望があるかどうかが実践の鍵です。彼が本気なら、基本的に修煉の大部分は成功したと言えます。

練習の進歩と後退は、この放棄が身体的および精神的行動に実装されているかどうかにも依存します.

信頼できる先生がいるのはもちろん良いことですが、先生がいなくても経典やその他の魔法の武器はまだ残っており、百度で検索できると非常に便利です。独学も得意です。

あるネチズンからの質問:師匠と弟子の皆さん、最初から四つの瞑想と八つのサマーディまで、瞑想を実践する方法を教えてください. とても感謝しています.

私のメールアドレス 25398xxx@qq.com

Guangche Wulun が答えた:それは前の投稿で書かれました。

3. 知恵の生と死

ネチズンの質問:私は瞑想に注意を払っています。瞑想があるかどうか、瞑想に入った後に何が起こるかを知りたいのですが、ブロガーの共有を通じて、瞑想があることは基本的に確実であり、自分で体験する必要があります。また、集中によってどのように知恵が生み出されるのか、そしてなぜ知恵が集中によって生み出されるのかについても尋ねたいと思います。そして、瞑想の意味は何ですか？

Guangche Wulun Answer:いわゆる知恵とは、事実の真実を見ることができることです。

いわゆる無知は、事実の虚偽の出現で混乱することです。

そして、瞑想の意味は、複雑な幻想から一時的に心を落ち着かせることです。そうすることで、心が自分自身を制御し、制御を失わないようにすることができます（私がこれを言うと、反対する人もいるかもしれませんが、実際には、人々は散らばっている人は心と呼ばれます）自律的ではありません）。自制心は、普段は気に留めていない現象（因果、五芒、念、法など）を観察する能力を持っているので、ある程度、あなたは、以前の理解におけるいくつかの幻想（「私」の妄想）を取り除くことができるので、それは知恵と呼ばれます. つまり、いくつかの比較的正しい真実を理解することができます。

瞑想は実践の柱です。戒律と知恵は、集中力に基づいて深く開発されます。サマーディの 9 つの段階は、解脱に至るはしごのようなものです。

ネチズンの質問：司会者に聞いてもよろしいですか、「定輝への道」は気について語っています。気が頭に集まって消散しないと、怒ったり、舌が痛くなったり、頭痛がしたりする可能性があります。マッサージは息を分散させることができます.

私は今、最初の禅を試すつもりです。子供の頃から怒りっぽい性格で、よくハーブティーを飲んでいました。直したら怒りやすくなる？

気功師に助けを求めることもできますが、私のような常人にとって、この方法は直接無視することしかできません。

司会者にお聞きしたいのですが、集中力を養う過程で気やその他の身体の不調で困ったことはありませんか？

導きたいと願っています。

Guangche Wulun 回答:座って 30 分歩くことで解決できます。

ネチズンは尋ねました：マスター、4つの瞑想と8つのサマーディと達成の間の関係は何ですか? ありがたい。

Guangche Wulunは答えました：それは問題ではありません。4 つの瞑想と 8 つのサマーディは、心の能力を訓練することに焦点を当てています。証明書の果実は、知恵とトラブルの解放に焦点を当てています。

強い心を持つと、知恵を得やすく、煩悩を取り除きやすくなります。

解脱は叡智解怨と心情解脱に分けられます。

心の解放は知恵の解放よりも完全です。同時に、心の解放には知恵の解放も含まれます。

四禅と八サマーディは世俗の法に属し、結実の達成は上界の智慧に属するので、それは問題ではありません。

しかし、四禅と八サマーディは、心の解脱の基礎であり、禅波羅蜜の基礎であるから、絶対に無関係だとは言えません。

ネチズンは尋ねました：本当に救済はありますか？解放後はどうなる？（質問が抜けています、正義を追加してください）

Guangche Wulun 回答:表面的で突飛な質問を見るたびに、嫌悪感を覚えずにはいられません。質問者様が、香りのよい象が川を渡るように、悩みの激流に勇敢に足を踏み入れ、通り抜けていただければ幸いです。性交の戒律を保持し、定慧を養います。川で何が起こるか、海岸で何が起こるかなどを尋ねる必要はありません。それについて話すことは無駄です。川辺を徘徊せず、若いうちに川を渡り、心も体も強くなりましょう。

ネチズンの質問:良きアドバイザー、私は性交禁止の戒律を 5 年間守ってきました. 最初は理由がわかりませんでしたが、突然、性交を控えることを考えたのですが、自然にそうなりました.お腹で息をしている たまにしかお腹が空かない 日常的なことが多すぎて瞑想する時間がない 通常、時間があれば、すべてを見て観察しますサマーディの練習に使える？

Guangche Wulun は答えました:私はもう少しアイデアがあります。戒律、集中力、知恵に関する問題を考えるべきです。他のことは心配しないでください。瞑想は瞑想を実践する方法であり、通常の時間に意識を維持する（または自分の心と行動を監視し続ける）必要があります。

4. ベジタリアンでクリーン

ネチズンの質問:肉を食べますか?

Guangche Wulun Answer:無職で修業を積んでいた時、1年間完全な菜食を食べていました。私は途中で肉片を食べましたが、この肉片を食べることによって引き起こされた混乱は、それを片付けるために30分かけて瞑想する必要がありました. 私の経験から、肉を食べることは体のカルマの浄化を助長せず、瞑想を妨げます.

したがって、肉を食べないことをお勧めします。

（編集者注：私の個人的な理解では、肉は衆生の業力を持っています。それを食べた後、体を汚染し、体の病気を引き起こします。つまり、体の純粋さを汚染します。仏教によると、肉を食べると病気になり、瞑想者にとって、自由に瞑想したいのであれば、土台となる純粋な肉体が必要であり、そうでなければ、肉体と精神が互いに影響し合い、肉体が純粋でなければ瞑想の集中力が不安定になる、つまり、瞑想的な楽さを達成するのは難しいでしょう.)

ネチズンの質問:所有者のスケベな指輪は何ですか? 飛行はカウントされますか？

Guangche Wulun は答えました:これは自傷行為と呼ばれます。不倫ともいう。通常の売春よりも悪い。. . それは禁止されるべきです。

ネチズンの質問:良いアドバイザー、瞑想瞑想とビグの間に何か関係はありますか? 私が菜食主義者の場合、食事の頻度と量を管理する必要がありますか? 例えば、一日一食など。

Guangche Wulun 回答:ある程度瞑想した後、苦悩が減り、エネルギーが蓄積されると、自然に食事をする必要がなくなります (自然に満腹感とエネルギーを感じるようになり、しぶしぶ食べると不快に感じるようになります)。 、あなたはダイエットを置くことができます。これは意図的にビグする必要はなく、自然なことであり、自分で把握することができます。日中の 1 回の日食は、個々の状況によって異なります。できれば一定のメリットはありますが、無理をしない、空腹を我慢して食べ過ぎて胃腸の調子を崩さない、というのが大前提で、良い体を維持することが練習の基本です。

5. 瞑想

ネチズンは尋ねました：マスター、私は瞑想を練習したいのですが、瞑想中に「Namo Guanshiyin Bodhisattva」と言っていいですか？考えるだけ、音を立てず、考えて聞く、こんな瞑想で効果があるの？マスターにアドバイスを求める

Guangche Wulun は答えた:それはこのように栽培することができます。仏名を唱える方法については、他の人への以前の回答を参照してください。観音菩薩を唱える場合も同様です。

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仏の名前を唱える練習は、瞑想の練習にもなります。

修煉の過程はこんな感じで、まず黙読し、心の中で声を出します。一定時間続けて、少し沈黙した後、仏を唱える声を長くし、30分間黙って一言を唱えます。このようにゆっくりと落ち着いた後、瞑想（心音）を言うと疲れを感じます。この時、心音の無言朗誦をやめて回想に変えてください。つまり、記憶と同じように、「阿弥陀仏」の記憶を心に呼び起こします（この時、心は沈黙しています）。しばらく続けると、記憶を呼び起こすのに疲れてきますが、この時、記憶を呼び起こす行為を手放し、仏名の最初の音の記憶が消えた状態で止めてください。消え、仏名の第二音の記憶が蘇るが、まだ起きていない。半秒とどまると、呼吸は自動的に止まり、自然にサマーディに入る。

（編集者注：念仏の入念法は、実際には、念仏と入念の両方を考慮することができます。仏と和合すれば、念仏の三昧を得ることができます。また、非常に優れた方法です。練習法であり、エルガンルーメンの呼吸瞑想と相まって独自の特徴を持っています。)

ネチズンの質問:僧侶になる準備をしているときに、洞窟に一人で住むのは適切ですか? (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulunは答えました：小さな寺院を見つけて、きれいな場所で僧侶になるのが最善です。

僧侶になった後は、ジャングルシステムにより、注文を出すことで各地の瞑想教室に参加することができ、師匠と出会う機会も多い。

ネチズンの質問:サー、アナパナを練習するときに呼吸だけに注意を払うとはどういう意味ですか? 息そのものとは？出入りですか？人体近くの触覚に注目するとやはり気流の流入と流出を意識しますが、気流の流入と流出に注意する必要があるのでしょうか。人体の感覚に注意を払っていますか、それとも単に人体の位置の「息を吸ったり吐いたりする」ことを知っていますか?

Guangche Wulun 回答:人体の感覚に注意を払いますか、それとも単に「息を吸って吐く」という人体の位置を知っていますか? どちらでも構いません。もう少し練習すればコツがつかめます。

ネチズンの質問:共有してくれた弟に本当に感謝しています

私はあなたのテキストを転送しました

自信を失った一部の人々は、現実感を見つけました

はやく修行の道を歩ませてください

先生に質問したい

お兄ちゃんが来た

ここでニルヴァーナを達成する予定です

それとも、小郷に戻って四禅色の究極の天国に住むのですか？

どんなつながりがあるの？

ありがとう？？？？？？

光の五輪の答え：修行者が修行の最後に涅槃に到達するか、涅槃にとどまらず大乗に至るかは、人の本性と業力に関係しており、固定的なものはありません。小乗を修行する人は、修行の最後に涅槃に到達するだけでなく、大乗の「澄んだ心と自然を見る」ことに気づき、究極の意味である菩提心に通じ、その結果、ひなやなを経て、大乗の起点に入ります。

小規模から大規模への移行は、人為的である必要はありません。当然の提案です (内容を詳しく説明するのは不便です。一般的な領域ではなく、秘密のカテゴリです)。例えば、『スランガマ経』観音菩薩の耳根完成の章には、二大勝利の達成に関する記述の一部が開示されています。

法華経によると、三乗の教え方に違いはあるものの、行き着く先は同じであり、三乗は都合の良い教えであるが、実は唯一の仏乗りである。

したがって、修行者として個人的には、小乗に陥ることを心配する必要はないと思います. 小乗に従って練習しても、大乗の状態を達成する可能性は非常に高いです (重要なのは、より多くの功徳を修め、それらを捧げることです)衆生に）。

ネチズンは尋ねました:ニルヴァーナはどのように見えますか? 瞑想のバルドですか？あなたは形界の天体を証明できますか? (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun は答えました:これらの経験または領域について話すことはできません。特にその状態に達していない人にはそうではありません。彼は自分の言ったことを理解できず、意識的に空想することしかできませんでした. つまり、夢は二重に空であるということです. したがって、それは理由を付けてのみ伝えることができます。

問題の説明はやや不正確です。

いわゆる瞑想のバルドをバルドと呼ぶことはできない。バルドは、死と再生の前の中間段階です。瞑想にバルドはあり得ません（瞑想は死に至らないからです）。いわゆる瞑想的バルドとは、人がディヤーナの力ですべての幻想から離れた後、空が自然に存在する状態を指します。

形界の天体 仏教では形界の天体ではなく、三法華耶について語ります。十の境地が心で満たされた後、三宝高耶が完成し、色の究極の天国に移動して三宝高耶仏になります。サンボガカヤとは、形界の普通の天体ではなく、計り知れない智慧と功徳の集大成であり、大いなる慈悲の心を持って修行者が真の広さで衆生を助けることによって自然に達成されるサンボガカヤです。知恵の、ではなく製品です。

ご存知のように、仏教では、人には自我がなく、法には自我がないと言っています。すべてのダルマは空で依存しています。サンボガカヤを誤解しないでください。

普通の修煉者にとって、これらのことはまだ遠すぎます。解脱をよく養い、明晰な心を養い、自分の本性を見極め、智慧をしっかりと養い、断念を捨て、常に菩提心を守れ。南淮金には、「最初は最後、最も基本的なものは最も深い」という言葉があります。これは、経験した人の言葉です。実践者は、基本を捨てて最後のものを追い求めて、目標を高くしすぎてはなりません。基礎から地道に修理するのが近道！

(編集者注: 瞑想のバルドは、一部の人々が瞑想状態にあり、意識が身体から分離されている状況を指す場合があります。意識が身体から分離されている場合、心と同様にさまようことができます。体から出てきますが、これは涅槃の実現ではありません。）

ネチズンの質問: Guangche Wulun 兄弟

瞑想のために瞑想を実践するなら

第四禅に到達するのに十分ではありませんか？

4 つの集落を修正する必要はありますか?

広済五回の答え：第四禅定は安定しており、呼吸は十分です。四禅定が安定したら、ヴィパッサナーの練習を始めることができます。

ネチズンは尋ねました：兄弟、お願いします：知事船は長い間「地中」ポイントに上昇し、ここで長時間立ち往生しています.瞑想以外に、それをすばやく通過させる方法はありますか?

Guangche Wulun は答えました:私は道教Qimai 理論を理解していません。仏教徒は、これらすべてを不必要な個人的見解と見なしています。これらの身体的問題の簡単な解決策は、身体を忘れることです。瞑想の力で、体は空っぽになり、体との対応はありません。Qimaiの自然崩壊。あらゆる種類の問題が自然に解消されます。

体を空にする方法がわからない場合は、骨のビューの2番目のステップで体を壊すビューを練習できます。

ネチズンの質問:兄弟

羅漢は涅槃を消す

エゴは死んだ

無羅漢無涅槃

その後、菩提道に戻って仏になるとは？

Guangche Wulunは答えました：それは仏の性質です。

すべては仏性が作ったものです。衆生も羅漢も佛も皆仏性です。

一切衆生の仏性は煩悩に囚われ、安らぐことができず、六道輪廻において独立することができない。

羅漢の仏性、無難、業は永遠に滅び、涅槃は輪廻せずに滅びる。

仏の仏性、煩悩、無知がすべてなくなり、安心して三界を行き来し、涅槃を待ち、無数の化身の仏として現れることができる。

仏性は悟り、すなわち法界です。

ネチズンの質問:マスターに、無思考無思考セットの後に、入口と絶滅の絶対濃度を入力する必要があることを尋ねてもよろしいですか? 南部の伝統では、10 カッサと 8 番目のサマーディを実践する必要があり、3 つの果実の賢者だけが入ることができると信じています。絶滅三昧？

Guangche Wulun 答え:空には 2 つの定義があります。これは絶滅とは何の関係もありません。それは、第四ディヤーナの間、形を捨てる世界に入ることです。

2つ目は、涅槃を実現することです。南部の伝説はZhengkongdingと呼ばれています。これは絶滅と関係があります。この種の空虚は、消滅を経験した後に自然に現れるからです（これは私の個人的な意見であり、絶対に正しいとは限りません）. これは最初に消滅であり、その後に空になります。

第四ディヤーナの初めにヴィパッサナーを修行する人もいますが、ヴィパッサナーの力と放棄の力によって、自然に集中力や知恵などを発揮し、無形の領域から一歩一歩離れ、転機を経験します。消滅し、真空（いわゆる空の確定）を実現します。サマーディの消滅の過程は非常に短いかもしれず、人はサマーディの消滅の過程を経験したことさえ知らない。

サマーディのプロセスを達成するには、第 8 サマーディの集中が基礎であり、放棄の放棄が鍵となります。真の放棄なくして、エゴの自己破壊の停止を実現することは不可能です。そして、第八サマーディの集中がなければ、放棄だけでは十分ではなく、精神力が十分ではないと感じ、その状態を手放すことができなくなります。したがって、第8サマーディの集中と放棄を持つことは、サマーディの消滅の前提条件です。そして、集中の停止を実感する能力は、心が真空を実現するための前提条件です（心の解放）。

上座部のいわゆる十カシナ修行は『純潔伝承論』に由来するが、その中で無形性を養う方法は十カシナ修行がまず必要であり、それが唯一の方法ではない、と個人的には思う。私はそのように練習しませんでした.10カシナを練習せずに瞑想状態に直接行きました（平静の状態には強い集中力と知恵が必要です）.

ネチズンは尋ねました：こんにちは、デイド兄弟、あなたの疑問をお聞きしたいと思います。先程、南市の南ちゃんセブンデイズで触れました。呼吸に集中するために第四ディヤーナに入った僧侶がいましたが、弟子たちは師匠が死んだと思っていたことを知らなかったので、生き埋めにしました。それで、彼にそれを動かすように頼んだら、彼はサマーディから抜け出すことができなくなりますか？このように、四つの瞑想が生き埋めにされた場合、それは大羅漢または菩薩と見なされますか? うまくいかない場合は、人体で再修煉しなければならないからですか？では、引用の音でサマーディから抜け出すことができますか? 今私が最も心配しているのは、家族が第四瞑想を実践した後、私を起こすことができない場合、彼らは私を生き埋めにするか、あの僧侶のように火葬するかということです.

兄が分かりやすく説明してくれるといいのですが、阿弥陀様、ありがとうございます。

光車五輪 答え：修煉者は、まず自分の命を犠牲にして修煉する決意を持たなければなりません。さもなければ、あなたの動機の「自己執着（因果的根拠）を取り除かなければ」、あなたは自分の実践において自己執着（実地）を壊すことをどれほど敢えて期待するでしょうか。そのような心を作っていないと、稽古中に虚無状態に遭遇した時に怯え、稽古の中断につながります。

第二に、四ディヤーナ八集中の修行の際に、修行者の体を動かす外的要因があれば、必然的に集中力の出現につながると個人的には思っています。なぜ、世俗的な瞑想は「自己執着」を排除していないので、身体の変化は「自己執着」を引き起こし、第六の意識を目覚めさせ、何が起こったのかを知覚する. 人が深い眠りの中で揺さぶられると目が覚めるという原理のようなものです。

絶滅については、よくわかりません。絶滅のため、自我は一時的に中断されます。しかし、陰清音は集中力を失った人を導くことができるかどうか、いくつかのことわざによると、禅を修行した古代人は、陰清音を使用してタイミングに集中し、習慣を形成することによって、瞑想から人々を導きました。 (カルマ) 長い間. 決意の時、外界からの音があれば、彼は決意から出てきます (エゴではなくカルマの習慣). しかし、サマーディの消滅を実践する人が、雄弁な音でサマーディを引き出す習慣を持っていなければ、反応がなく、サマーディが出ない可能性が非常に高い.

歩行者は、4 ディヤーナのみを練習している場合は、これについて心配する必要はありません。

サマーディを実践している場合は、プラクティスの前に戒を追加し（たとえば、各セッションを2時間だけにする）、サマーディに入る時間になると、戒の力により、自然にサマーディから撤退します.

ネチズンの質問:こんにちは、兄弟、南部の伝説には、二根の再生がどれほど熱心に人々を結び付けても、瞑想に入ることはできないということわざがあります.これは合理的だと思いますか?

Guangche Wulun は答えました:私はこの理論を実際の実践で証明することはできません. したがって、それが正しいかどうかはわかりません。

個人的には、理解の観点から無理だと思います。

ネチズンの質問:光の 5 つのラウンドの 4 つのサマーディを実践した後、無形の領域の 4 つのサマーディを修煉する必要がありますか、それとも、空、意識、無、無、消滅、およびその他のサマーディを直接実践できますか? 4つの瞑想を完了した後、そして4つの非物質的なサマーディと絶滅のサマーディもサマーディにアクセスできますか? 教えてください

Guangche 5 ラウンドの答え:セットへのアクセスのない 4 つの無色の定義。

四つの瞑想は、四つの非物質の定義の基礎です。無色四姿の修行のためのヴィパッサナーの修行に前提条件はなく、直接修行することができます。実際、形の領域は嫌であり、形の領域からの分離は無形の領域です。

ネチズンは尋ねました：阿弥陀様、兄の功績に敬意を表します。

私たち初心者が理解できるように、兄がどの古典を参照したかはわかりません。

光は5つのラウンドを貫通します 答え:般若心経、シュランガマ スートラ、ランガ スートラ。

ネチズンの質問: 10 分間かろうじて希望の定義に入ることができません. 集中力を練習していると、眠気を感じることがよくあります. 眠くなると、集中力を養っていることに気づきません. 妄想的な考えが来ると逃げます.

眠気を克服するには？

Guangche 5 ラウンド:自分の努力に頼る。

ネチズンの質問：家主、私は最近生まれ変わりについて考えましたが、そうであれば、生まれ変わった後、前世の体が消え、記憶と思考が消えるので、生まれ変わるのは誰ですか？人が自分の体を取り除いたとしても、彼はまだ自分自身ですか？それが彼でなくても輪廻転生と言えるのか?来世の結末を心配するのは生きている本人の思考であり、その思考が無くなれば後遺症を心配する必要はないのだろうか? 人間の主体が心と体ではなく、もっと重要なものだとしたら、それは何ですか？輪廻転生が前世の因果と業力によるものなら、輪廻転生の運命はランダムか選択か？選ばれたら結果も必然じゃないですか。転生後の思考は、因縁によるものなのか、運命によるものなのか。だとすれば、転生は自己とは関係のない行動にすぎず、人は操られ、記憶や思考は派生物ではないでしょうか。

Guangche Wulun は答えました:私はこの種の質問に答えることに興味がありません. 先に述べたように, 私は実用的でない質問には答えません.

あなたのような質問については、バイドゥの「カルマと転生」に行くことをお勧めします

ネチズンは尋ねました：兄弟、あなたは絶滅の実践を完了した後、どのようにして五陰、色、感情、知覚、意識線の解放を達成しますか?

シュランガマ スートラは南師と玄華師を読みましたが、修兄弟はどんな種類の法を修めましたか?

兄弟、機会があればQQを追加できます。そうでない場合は、QQ948869を追加してください***

分かっていても練習に疑問が多いので

涅槃経に述べられているように、心の外には自己自然はなく、生も死もありません。

兄が慈悲深く、私の混乱に答えてくれることを願っています。

阿弥陀

広済五輪の答え：滅びるまで修行すれば、自然に智慧が開かれ、遅かれ早かれ解脱する。

ネチズンは尋ねました：マスター光車武輪、無限の空間の場所から集中して第4ディヤーナに戻る方法、または身体感覚が消えたときに身体感覚を回復する方法を教えてください。

Guangche Wulun は答えた：体に行くと、それはなくなります。自然と見つかります。この件について尋ねるのは時間の無駄だと思いませんか。練習することは自分自身を知ることです。なぜそんなに多くの質問をするのですか。

ネチズンの質問:最初の瞑想に入ったことをどのように認識できますか? 5つのまぶたから5つの手足を産むだけで十分ですか？だと思いますが、確証が持てません。

出生の喜び、固定生誕の喜び、喜びを去る素晴らしい喜びの喜びと幸福をどのように区別するか尋ねてもよろしいですか？幸福は外部環境から生まれ、幸福は自発的に心から生まれると理解していますが、これが正しいかどうかわかりません。

最初の瞑想から4番目の瞑想に入るのに、瞑想をしなくてもいいですか？歩いたり、話したり、立ったり、寝転んだりして入ることができますか？

Guangche Wulunは答えました：私はそれを経験したので、自然に知っています。例えば、あなたが今起きていた、寝ていた、気が散っていた、あるいは気が散っていなかったとしても、振り返って考えてみれば、今何をしていたのかを知る必要があります。したがって、ディヤーナの種類やジャーナの数などを特定する必要はありません。直接練習するだけで、瞑想の目的は呼吸を止めることです。

喜びなどは、最初は明らかですが、時間が経つと目立たなくなります。これらはすべて些細な問題です。追求する必要はありません。拒否したり歓迎したりせずに、率直に対処してください。

瞑想をするために体を動かしてはいけません。瞑想とは呼べない体の動きがあります。

ネチズンの質問:マスター、最初に練習したとき、どのような呼吸法を使用しましたか? 自然な胸式呼吸か腹式呼吸か？

『定慧への道』では、腹式呼吸で無意識に息をすると言われています。今は人の温かさや冷たさをすぐに感じることができますが、感じることに集中すればするほど、呼吸が浅くなっていきます。下腹部を膨らませたいと思ったら、考えないといけないので、気が散ってしまいます。腹式呼吸をしないと、「定慧への道」で言及されている 2 番目の瞑想のように胸が苦しくなりませんか。それとも瞑想する前に、まず腹式呼吸を整えますか？

Guangche Wulun Answer:しばらくの間、腹式呼吸の練習をしてください。呼吸を観察し始めたら、呼吸を管理する必要はありません。呼吸を制御する必要はありません。私が最初に練習したとき、私はこれらをまったく学びませんでした. その時、私は盲目的に練習し、盲目的に練習しました. 逆腹式呼吸を練習し、無呼吸で4回目の瞑想に入りました. ですから、息の仕方を気にする必要はありません。

6. 思いやりの役割

ネチズンは次のように尋ねました：私は瞑想を実践し、今夜、妻と2人の香港の補助警察官に自殺したいという願望を表明するなど、落ち着いてきました。妻とはお互いに頑固なので、自分のケースを公開して対処方法についてアドバイスを求めたいのですが？私は定慧の道を 10 回読んだことがありますが、インターネット上には何百ものポジティブ、仏教、自殺、うつ病に関する資料があります。2年以上あります。私は 61 歳、妻 59 歳、2 人の娘 93 歳、94 歳、1 人の母親です。

Guangche Wulun:最も簡単な方法は、Baidu にアクセスしてマスター Guangchaoの慈悲深い心瞑想の録音を検索し、録音のガイダンスに従って、毎朝、正午、夕方に 3 つの慈悲深い瞑想を実践することです。ゆっくりでいいです。

（編集者注：慈悲の実践には多くの利点があり、人間関係を改善し、良いカルマの力を高め、カルマを変更して、悪いカルマを軽く返済し、良いカルマを返済します.

南部の伝統の「純粋で純粋な道」は、慈悲を実践する修行者は11種類の利益を得ることができると述べています。

1. よく眠る – 不眠症に悩まされることがなくなるだけでなく、睡眠の質も良くなります。
2. An Wei – 目が覚めると元気です。
3. 悪夢なし – 悪夢に惑わされず、夢も吉夢。
4. 他人から愛され、尊敬される – 愛は常に心から発せられるものであるため、彼の体と言葉で示されるものは、自然に他人から愛されます。つまり、愛ある親切を実践する人は、他の人と良好な関係を築くことができます。
5. 人間以外への愛と敬意 – 同様に、人間以外の存在 (神々、護法者、幽霊、精霊など) は、慈悲を実践する人を尊重し、愛します。
6. 天国の守護者 – 慈悲を実践する人々は、彼らを守り、守るために常にそばにいる多くの良い神々に囲まれます.
7. 災害に近づかないでください – 愛ある親切を実践する修行者は、火事、刃物による怪我、中毒を避けることができます。
8. 心の集中 – すぐに瞑想を得ることができます。
9. 光沢のある色 – 優しい心のために、施術者は色白です。

10. 人生の終わりに昏睡状態がない – 慈悲を実践する修行者は、死の瞬間に罪悪感や後悔を感じず、正念を維持できるため、死を恐れません。

11. 梵天に生まれ変わる – 旅人が解脱しなければ、来世は梵天に生まれ変わる。)

ネチズンの質問:私はマントラの朗読者です, 私は聞いて聞いて, マハースターマプラプタ菩薩の方法で練習します. 約7か月が経ちました, 瞑想中に問題に遭遇しました. ガイドしていただければ幸いです: から瞑想を始めて、売春をやめようと決心したのですが、平均すると月に1回の夜行性放出があり、それは夢がない状態です.このような状況を防ぐ良い方法はありますか？過去の頻繁な手の陰）

Guangche Wulun Answer:肉と五香を控えてください。明るい気持ちで眠りましょう。瞑想で補います。

ネチズンの質問:良い先生, 玄龍禅の修行は正しいと思います. この修行を見る前に, しばらくゆっくりと練習しました. 昨日, 007 スペクターの始まり, ヒーローとヒロインのキスシーンを見ました, そして私は憧れ、体が反応する、微々たるものではあるが、数十年の習慣的なエネルギー、それは暴力的な練習方法にすぎず、自己執着を断ち切るには十分ではないが、瞑想の対象が痛みの感覚に基づいているかどうか、良い先生に相談してください この方法を使用する場合、常に痛みを感じたいですか、それとも瞑想に入ろうとしますか? 良い先生に聞いてください.あなたは忙しくありません。この瞑想法を見て、私に指針となる意見をください。

Guangche Wulun 回答:瞑想に入ると、痛みは痛みのないタッチになります (以前の投稿で述べたように)。これは、足が痛くなるまで座った後に試すことができる人もいます. それはいつも痛いので、それを追求しないでください。

ネチズンの質問:喜び、称賛してください!

次の質問をします。

1：あなたが培ってきた集中力が正しい集中力であることをどのように確認できますか?

2: あなたの瞑想の目的は何ですか? アナパナ？

3: 四禅は人間以外を見ることができますが、あなたはそれらを見たことがありますか? 第四ディヤーナは息を吸ったり吐いたりするのを止めますか？

4: 瞑想を実践する方法と手順を説明できますか?

5: 収集した実践データを共有できますか? ネットワークディスクで共有できます。

ありがたい

スイシ君の行法と法を与える功徳

Guangche Wulun の答え: 1. いわゆる正の濃度は、現在の量に固定されています。量と非量の比率で設定するのではなく。つまり、意識を視覚化などに使用したり、意識的な思考の夢に陥ったりするのではなく、目、耳、鼻、体、体が触れる領域に純粋に集中します。

2. オブジェクトがたくさんあります。任意が望ましい。色環境によって知覚されるすべての場所は、予定された場所です。呼吸、光、音、暑さ寒さなど。

3. 見えない。瞑想を実践することは、必ずしも超自然的な力を持っているわけではありません。とにかくしませんでした。四禅に入ると息を絶つ。

4. 「Structured Practice」で簡単に説明されています。実際、それらはすべて余分な言葉です。瞑想に入るためのステップは何ですか？ひとつのシーンに集中していませんか？そんなにしゃべる必要はなく、心さえあればすぐに入ることができます。

5. 情報を収集しませんでした。情報はすべてBaiduにあります。情報に頼りすぎず、モチベーションに頼りましょう。動機は根源であり、すべての練習は心から来て、心に返さなければなりません。決心しないと情報収集に道に迷うぞ！! !

ネチズンは尋ねました：すみません、先輩、肉を食べながら瞑想できますか？

Guangche Wulun は答えました：あなたは瞑想することができます。肉は食べないほうがいいです。

（編集者注：個人的な経験によると、五香の匂いは瞑想エネルギーの集中を壊し、瞑想エネルギーを分散させ、瞑想から脱落させる可能性があるため、五香を食べないことが最善です。）

ネチズンは尋ねました:良い先生, 忙しくないなら, 玄龍瞑想法を見てもらえますか? 痛みを観察しているように見えるか, 痛みに集中しているように見えることを理解しています. しばらく固執しました, 足が私は自分の考えが理解できないようで、ここ数日、根気強くやめていました. 良い先​​生、私はサマーディに入ることはできません. 私には選択肢があります. 先にサマーディに修煉するか、継続するか.痛みの感覚に集中して練習してください ヴィパッサナー、良き助言者、あなたの制度化された練習と定慧の道はとても良いですが、私の心は緩すぎます。痛みを観察し、心を強化し、瞑想に入ることができるようにしてから、瞑想を実践し、初心者と実践者、常に質問をしてください。

Guangche Wulun は答えた:このように練習する必要があります。脚の痛みを観察し、脚がなくなっていることに気づいたら、まだ呼吸があるかどうかを確認し、呼吸している場合は触覚を観察します。息がなくなったら、体は消えてしまいますが、「私」がまだそこにあることを知っておく必要があります。次に、「私」を見てください。

ネチズンの質問: 5 つのラウンドの偉大な美徳をお聞きしたいです。2. 胎児の息が現れた後、現在のダルマで楽しく生きる道をたどると、無限のサマーディに入ることができますか? 1 と 2 のどちらが便利ですか?

Guangche 5 ラウンドの答え: 1、できません。胎児の呼吸がある場合、それは四ディヤーナの根本集中ではなく、すべての呼吸を遮断する必要があります。第 5 サマーディに入るために、第 4 ディヤーナの品質要件は、無音、無体 (身体感覚や概念がない)、および移動フェーズがない (呼吸フェーズがない、気を散らす思考が行き来しない) ことです。ある人は第四禅定でこれを行うことができないため、第五サマーディに入ることができません。2. 現在の法楽は、自分の考えを破るものが生きていけるというものです。果定ともいう。現在の法悦に入ると、法悦と強烈な快楽を生み出すことができるが、現在の法悦は瞑想の修行ではなく、集中の助けにもならない。また、現在の方法では第五サマーディに入ることを楽しむこともできません。無限の空虚の場所に入る鍵は、四つのディヤーナの平静の思考が浄化され、安定した後、四つのディヤーナのサマーディが幻想的で非現実的であることに気づき、この平静を利用して状態をさらに解放することです。 . 平静が成功すれば、無限の空虚な場所があなたの前に現れます。（目の前の携帯電話を取り上げるようなもので、そこに虚無がある。）

ネチズンの質問: Wulun Dade ありがとう。1.胎児の呼吸の後、ホログラフィック（ホログラフィック、落ちると胎児の呼吸に戻る）になり、さらに正直に耳の中の音とほこりを取り除き、4つのディヤーナから嫌悪の心を発達させます. 2. 偉大な美徳に尋ねたいのですが、果物の地面が長時間集中していると、瞑想のスキルに影響しますか?

Guangche Wulun 回答:長時間固定しても、瞑想スキルに影響はありません。実りの質は瞑想の力によって支えられています。したがって、瞑想の実践がうまくなればなるほど、果実の集中の質が向上し、心地よい体験が強くなります。しかし、実の集中そのものは座禅ではないので、法悦の質を維持するためには、瞑想を頻繁に行い、良い集中力を維持する必要があります。

ひなやなの壊れた自己観は、頭脳明晰とはほとんど関係がないと言えます。2 組の真実があります。

私の意見を破ることは便利な方法です。それを偽と呼んでください。まったく持っていなかったので、どこにいるのですか？

小乗は私の見方を破壊しますが、心を執着から遠ざけ、無造作（つまり、涅槃を悟るため）に戻すだけです。

涅槃から得た叡智は、自然をはっきりと見ることです。それは、すべてが心であり、心の空の性質と魔法の能力であることを理解することです。

したがって、自己観を壊した後、明晰な心と自然を見ることからどれだけ離れるかは、自己観を壊した後に解脱からどれだけ離れたかに等しい。

涅槃を悟ったからといって、自分の本性がはっきり見えるとは限りません。涅槃を究極の所属とみなし、涅槃（再創造を忌み嫌う世界）に生きる人、それが羅漢です。心に浸透する魔法の機能はありません。

涅槃では一部の人だけが心（空）の意識に気づき、心の魔法の効果（五蘊）を体験し、涅槃に留まって形と空が同じ段階に移行することはできず、悟りの道（澄んだ心と自然を見る）（これは大乗の道の出発点にすぎず、カルマは後で浄化する必要があり、3つのカヤの達成は完了したと見なされます）。（これは証拠の性質を見ること、つまり入ることです）

禅で自分の本質をはっきりと見ることは、結局同じです。禅仏教には、人々をそこに導くための多くの便利さがあります。その過程で、漸進的な悟りがあり、信仰があります。以前の指導段階では、禅宗の都合により、地の不二性と信仰の不二性を見るように導き、自然を見ているように見えたが、実際の実現には至っていない。達成されます（これは、自然を地面とともに見ること、つまり参入の原則です）。したがって、自分の本性をはっきりと見ることは、信仰の立場から結実の状態、そして仏の状態へのプロセスを経る長期的なプロセスです。

(編集者注: この段落の内容は参考用です。自然を心から見ることは、禅仏教の用語です。禅には階層がありません。このルート。)

ネチズンの質問:デイド、ありがとう。因果の結界を越えて、五蘊の結界を越えた後、どうやって降りることができますか？

光は 5 つのラウンドと答えを突き抜けます:降りることは涅槃を証明するはずです. それは、三界のすべての領域を放棄することです。瞑想の中の瞑想、つまり四つの瞑想、八つのサマーディと八つのサマーディ、そして八つの背中の実践。

ヴィパッサナーを修行するなら、第四定禅定からヴィパッサナーを始めると、方法が多すぎる。心、意識、18の領域、広範な計算と執着などの熟考。何を観察しても涅槃に到達しなければならず、すべての領域は放棄され、心は捏造から解放されます（すべての領域は心が作成し、現れます）。

座禅の修行については、実は八裏修行と同じ道です。異なる視点（五蘊、十八界、心意識、三自自然）から領域を観察し、放棄するだけです。瞑想の実践には、ある角度からの継続的かつ反復的な観察の後、心が観察の内容に飽きて自然にその状態を放棄するという現象があります (いわゆる平静意識)。平等状態。つまり、強力な叡智と精神力を持ち、集中力があれば、領域を直接放棄する能力があります (領域を直接ジャンプするライオン サマーディの瞑想と同様)。

領域が完全に放棄されて何もないとき、それは心に偽りがないことを意味します。それが涅槃です。つまり、無気力。(ひなやなはここまで)

さらに下が大乗です。究極の菩提心（これは完全に心、ブッダ、そしてすべての生き物の一体性を実現することの問題であり、単に何気なく願い事をすることではありません）を開始し、大乗の最初の練習を開始します.

7. ダルマとリシェンを宣伝する

ネチズンは尋ねました：私はダルマの教えに感謝しています. このように理解しています.4つの瞑想が完了した後、集中の途中で5678に入り、集中の消滅.これは直接的なルートです;:私は教えをまったく理解していませんが、私は下の僧侶になりました.偉大な徳の指示. 私は長い間経っていません, そして私は50歳です. 私の洞察力を高め、それを使用して将来ダルマを広めるために, 私の状況で何をすべきですか?クラシックから始めた？

Guangche Wulunは答えました：教義と仏教の経典が多すぎて、それらを習得するのは難しいです.

ですから、法を広めて衆生に利益をもたらすことは、常人にとって非常に難しいことです。

私自身は、修煉（少なくとも涅槃）を得る前に、衆生に利益をもたらすために法を広めることを考える必要はないと考えています。修煉がうまくいかないと、経典の意味を誤解することが多く、いわゆる法を説いても人に納得してもらえないからです。通常、修行の功績を衆生に捧げるために、より多くの誓いを立てるだけで済みます。

今、自分自身を卒業することは私にとって大きなことです。智慧の修煉が完成し、解脱が達成されると、法を広めることは自然なことになります（自分の生命を救うことは自分の実践の一部になります）。

（編集部注：法を広めようとする者は、道と法を持っていなければなりません。簡単に言えば、解脱または涅槃を達成することができるのが最善です。人を解脱から救うことです. 解脱する方法がわからない場合, 人を解脱から救う方法. したがって, そのような達成がない場合, 私は個人的に法の保護を行う方が良いと思います.菩提心を喚起して、より多くの人々に仏教を実践するよう促したり影響を与えたり、法を広めるための達人を助けたりする. これらの2つのこと、1つは法を広めること、もう1つは大義を助けることです.生きとし生けるものには、多くの偉大な菩薩がひっくり返って法を広めるために飛んでいます. 人々を救う角度は異なりますが、それらには計り知れないメリットがあります.

ネチズンは尋ねました：兄弟、瞑想と瞑想の違いは何ですか？私は子供の頃から、脳を空っぽにして、自分自身の存在を無視し、自分をまったく持たず、考えず、名前も持たない、そんな感覚を持つのが好きです。. . 周りのものを観察すること、親戚や友人を観察すること、すべてを観察すること、すべてのものには名前がなく、動きも静けさもありません。. . 宇宙人みたいな感じ. この気持ちは言い表せない. 以前クラスメートにこのことを話したとき, 彼らは私が考えていると言いました. .とにかく何もなかった.外務だけですべてが変化している.睡眠を除いて、私はいつでもこの感情に入ることができます.瞑想するために目を閉じたり、歯を磨いたり、顔を洗ったり、走ったりする必要はありません.またはドライブ。. . 誰もが入ることができ、理解することはできますが、言葉で表現することはできません。子供の頃から持っていたのですが、だんだん入りづらくなってきましたが、まだ入ることはできますが、子供の頃からあえて30分以内しか滞在できませんでした。私はここにいて、悪化します. 私は戻ってくることができなくなるのではないかと心配しています.感覚は仏教の瞑想に属していますか？昨年から仏教の勉強を始めたばかりですが、あまり得意ではなく、弟のすすめで全部買って、一生懸命勉強してきましたO(∩_∩)O よろしくお願いします！

Guangche Wulun Answer:説明から、それは知識の状態に似ています。戻れないことを恐れることは私の存在に執着することであり、執着から思考が生じると正念を失うことになります。つまり、理解は一種のマインドフルネスであり、分析し、判断し、概念を結び付ける思考を伴わない、現在の状態の純粋な理解です。この状態は、開業医が達成しなければならないプロセスです。偉大なマインドフルネス瞑想である継続的かつ中断のない理解が必要です。

ネチズンは尋ねました:ある夜、目が覚めたとき、魂が体から出てきました. 私の魂は夜空を飛んでいました. 見上げると、体に金色の光輪が付いた神と仏が見えました. 私は仏に尋ねました: 仏、死者を救うことはできますか？ブッダは答えました：すべての存在には善の根があり、慈悲の心でそれらを超越する必要があります。その時部屋に幽霊がいるような気がして、その間毎日阿弥陀仏を唱えていたからです。

Guangche Wulunは答えました：それはただの夢です、なぜそれを真剣に考えてください. . . .

ネチズンの質問:ウルン兄さん、昨日の夜、呼吸を見ていたところ、全身がこわばり、こわばり感がゆっくりと全身に広がり、すべてが大変でした.停止すると、呼吸が非常に軽くなりました.でも空気と上唇摩擦音は紙を引き裂くように澄んでいて、こわばり感があり、ゆっくりと後退し、下から上に後退し、痛みを見て、体全体がこわばり まだ息を見て止まらないなら体はどのくらいこわばるの? こわばり感が強ければ、息を観察するのをやめて感覚を観察するように切り替えられるそうですか?実は、私は本当に呼吸を観察し続けたいのですが、どうですか、兄さん、今夜も修理を続けます、兄さん、もしそれを見たら、私にいくつかの指導をお願いします

5ラウンドの光 答え：常に直感的な呼吸。身体感覚は無視されます。体が固くても固くても、体という概念は忘れるべきです。

ネチズンの質問：ウルン兄弟、昨夜、再び全身のこわばりを感じましたが、時期尚早の集中力が強まり、心臓は前回ほど集中せず、呼吸音は前回ほど大きくありません時間はかかりますが精神力の方が強くなったので大丈夫だと思いますこのこわばりは気を付けながら続けていこうと思います しばらくするとこわばりが和らいでいきます よろしくお願いします先生、私はこの精神エネルギーを制御することができます. この精神エネルギーをどのように使用すればよいですか? , 瞑想に,

Guangche Wulun Answer:心力は心の自律的な能力です。集中力に反映されており、好きなように瞑想に入ることができる、つまり、自分の心で十分であることを意味します。マインドフォースは、集中力＋知恵の複合体とも言えます。十分な精神力があれば、自由に四禅、八コンセント、さらには滅コンセントに入ることができます。

瞑想を実践するときは、最初から最後まで呼吸（または集中すべき状態）だけに集中する必要があります。体の感覚（ガス感、八つ当たりなど）は気にしないでください。もしあなたが瞑想を実践し、これらの感情をケアするなら、あなたは瞑想を実践していません。特別な感情を持って修煉するなら、それは重大な逸脱です。仏教の教えによれば、実践においては、無得の心を持ち、無得の修行を実践しなければなりません。何も得ないという目的（つまり、放棄の動機）から逸脱すると、この修行に問題が起こりやすくなり、心の欲望によってさまざまな奇妙な現象が際限なく現れます。

ですから、瞑想（呼吸）以外の感覚について心配する必要はありません。純粋に呼吸する必要があります。他の人は無視するか、他人のことを忘れる必要があります（いわゆる忘却、常に他の感情に注意を払いたい理由は純粋に愛のためであり、それは迷惑でもあります）.

マインドで意のままに瞑想に入りたいのなら、上下の瞑想をもっと練習しなければなりません。その後、十分な精神力があれば、任意の瞑想に入ることができます。

8. 色は空です

ネチズンの質問:形は空、空は形、なぜ?

光は 5 回貫通する:形は幻想であるため、ある日死ぬと、形も他のすべてのものも消えてしまいます。だから空です。彼が本当に死ぬとしたら、彼は本当に死ぬのでしょうか？何も残っていないのに、突然眠りから覚め、突然何もないところから意識を取り戻し、自我を考えるとすぐに輪廻転生します。したがって、空は一時的な現象にすぎず、無知とともにさまざまな形が空中に現れるので、空は形です。幻の形はあるが、形の本質は空である。したがって、形は空であり、空は形です。形と空は人間と私との違いであり、その性質にそのような違いはなく、形と空は同じ法性です。その行を知りたい、同じ場合です。したがって、5 つの集計を取得できません。したがって、見ること、聞くこと、気づくことはできませんし、避けることもできません。

ネチズンは尋ねました:良い友達, いつ出入りする呼吸を観察したいのか.現象？

Guangche Wulun Answer:これは心と状態の分離の現象です。その傍観者の意識はマインドフルネスと呼ばれます。これは、心の形（細かい形ではなく粗い形）にとどまらない最初の現象です。地面の原因における教訓、集中力、知恵の実践はすべて、参加者ではなく、観察者の飲酒に依存します。目を覚まし、歩いたり、立ったり、座ったり、横になったりしながら、善悪、美しいか醜いかを区別せずに観察する必要があります（この方法では、半月もかからず、重大な苦痛が断ち切られます）.

ネチズンの質問:こんにちは、ウルン兄弟、聞いてもいいですか、私は最近瞑想しました。また、眉間やあごなどに挟むことが多く、呼吸に集中して息の感覚を無視しようとしますが、息の感覚が非常に強く、全身が見えます完全にリラックスできません。エネルギーの感覚を気にしすぎているからなのか、それとも経絡が開いてから瞑想に入る必要があるのか​​？

Guangche 5 ラウンド 回答:環境は、心に従って表示されます。このことは、あなたが意識の中に気の感覚と気のチャンネルを追い求めていることを示しています。または、前世で気マイを修める業力を持っている。仏教の教えによると、これらはすべて幻想であり、これらの幻想を見たり、気付かなかったりすることを放棄する必要があります. 心が本当に覚醒している場合、エネルギーチャネルの出現は二度と現れません（心には境界がなく、状態なし)。

9. 菜食主義と栄養

ネチズンの質問:こんにちは、デイド、家主! 菜食主義は思いやりを育み、怒りを抑えることができると信じていますが、長期間菜食主義者である場合、栄養（タンパク質）を確保するにはどうすればよいですか？ご意見をお聞かせください。

Guangche Wulun の回答:栄養上の問題が心配な場合は、牛乳と卵を食べることができます。瞑想をしっかりしていれば、基本的に栄養を考える必要はなく、自分で合成することができます。

(編集者注:瞑想を実践する人は、適切な運動が身体機能の効果的な働きを促進するため、運動にも注意を払う必要があります。)

ネチズンの質問:元の投稿者である兄弟 1 は、瞑想中に目を閉じないように自然に垂れ下がるように求めていますが、私はいつも目を閉じてすぐに開く傾向があるので、集中力が妨げられます。目を閉じてもいいですか?そして瞑想しますか？2 兄弟、毎日の 3 つのシッティングの特定の時間を教えてもらえますか? 何時ですか? 毎日の仕事と休憩時間を教えてくれますか? 最初の瞑想の入り方を読んだら、練習を始めることができますよね？4. どうすれば無常の恐怖を取り除くことができますか? 特に病気や死はいつでも起こるように見えるので、私は特に輪廻から離れて修行したいと思っています. 私は非常に決心していますが、一方で、人々もネガティブで落ち込んでいて、どう対処したらいいのかわからない。

Guangche Wulun 回答: 1. 目を閉じて瞑想できます (眠い場合はできません)。

朝の起床前、昼食後、夜の就寝前に2席・3席をご利用いただけます。1席につき1時間以上が望ましい。

3.定輝の道を見なくても練習できます。正直なところ、最初は修羅ガマ経と金剛経をざっと読んだだけで（経典の数節をランダムにパラパラとめくってみました）、何も理解できませんでした。仏に頼るだけでは嘘をつかず、「心の居場所がない」という言葉で修煉していきます。私は「三重経」まで修行してきましたが（私が思うに）、本を読んだことはありませんでした。その後、理論を理解するためだけに（真実を学び、あなたに説明できるように）さまざまな本を読みましたが、実際には実践から逸脱しています。したがって、知識を深めることは役に立たないと思います。私は常にモチベーションが最も重要であることを強調してきました。六祖が悟りを開いたのは、「あなたは住む場所がなく、心を産むべきではありません」という言葉のために、すべての仏教の原則を輸出することができます。すべての文は仏教の経典に沿っています。仏教を学ぶのに必要なのは、それほど多くの知識を必要としないことであることがわかります。

4.無常の恐怖は無知（自分が消えてしまうのではないかという恐怖）によるものであり、ただの自我の悩みです。「死」という言葉を実践するなら（死の小乗の修行など）、生きているなら、まず自分を死んだ人間として扱うべきだとしたら、どんな生と死を恐れる必要があるでしょうか。実際、死の恐怖はありません。輪廻転生があるのですから、人はどんなに死んでも死ぬことはなく、死後も生き続けることを知るべきです。ですから、滅びを修行したり、生まれてから涅槃に達したりすれば、死は幻想の消滅に他ならないことを知るでしょう。誕生は幻想の発生にほかならない。幻想の発生と停止は、意識の現れにほかなりません。意識は決して生じたり、止まったりすることはありません。したがって、悟りを開いた人には恐れるべき生と死がありません。

病人、四大元素の調子が狂っている。瞑想をうまく実践できれば、3 つの瞑想と 4 番目の瞑想はより多く座るべきであり、4 つの要素は自己調整されます。病気はどうして起こるの？さらに一歩進めば、自分を幻に変え、四大元素が魔法になり、心を自由にさせてくれます。もう病気はなくなり、すべてが幸せです。

輪廻を取り除きたいなら、幻想の消滅を実践し、誕生がないことを認識しなければなりません。または、放棄を送り出し、出発、放棄、放棄の状態を修煉し、放棄がなければ、どうして輪廻転生が起こりますか？故に、棄民を送り出して、早く転生から抜け出せ！すべての慈悲深い人々はそれを大切にしています！

10. 明るい思考と明るい睡眠

ネチズンの質問: 1. 夜寝る前にベッドに横たわっている間、どのように練習すればよいですか? 常に直接呼吸できますか? これにより、思考が重くなりすぎて、眠れなくなります。

2. ゴエンカのヴィパッサナーの練習では、意識は呼吸から全身の包括的な意識に移されるべきです。私の理解では、意識を全身に移すには、少なくとも第四禅定まで待つべきですよね？

3. 息がきれいになると足の痛みがかなり和らぐことがわかりましたが、集中力の向上に伴い、体も痛みも徐々に消えていきますか？

4.道教のカンフーを練習したことがありますが、呼吸の瞑想を練習した後、「停止」の段階では、呼吸の感覚に注意を払う必要はないと思います。右？

ありがとう。

光の五輪の答え： 1. 睡眠と練習は光の中に入る。

2.呼吸を熟考して全身を意識することは、意識の拡張方法です。意識なしで行われる無知の状態を、意識で行われる意識の段階的な発達の状態に変えましょう。この問題は瞑想の力を必要とせず、普通の人がそれを行うことができます。瞑想を行うと、意識の安定性と繊細さがはるかに向上します。

3. 集中力が向上すると、局所的な身体感覚が消失するのは正常です。そして、そうあるべきです。どんな感情でも、私たちの心は私たちが認識している場所に散らばっていることを意味します。修行の時、意識は散らばった状態から一箇所に吸収されるので、次第に三界から離れていきます。したがって、2回目の瞑想の開始時に、いくつかの身体感覚が消え、4回目の瞑想までに、すべての身体感覚が消えます。無色の境界に達すると、意識の区別の領域は徐々に消えていくはずです。形のない領域の頂点には、思考も非思考も存在せず、自我の微妙な執着だけが存在し、精神には語るべき領域がありません。だから、それについて考えないでください。私には自我があるので、非非思考です。絶滅の終わりには、すべての精神的な領域が消滅するため、絶滅と呼ばれます。ですから、三界を超えて修煉するのはこのようなものです。これが三界からの解放の最も根本的な方法です。

4.仏教の経典では、空気の感覚は無視され、体の感覚と同じように、それは幻想です（それはより微妙な幻想です）。

ネチズンは尋ねました：寝ながら練習している光明は、先生に具体的な練習について話してもらえますか？寝ながら修行をしていた光明は、先生に具体的な修行について話してもらえないかと思いました。

光は五輪を貫く 答え：光について考えるということは、心に光を思い浮かべて、その光の中で落ち着いて眠りにつくことです。（あくまで補助です）

私たちが本当に実現したい光のビジョンは、意識が五感に依存せず、意識が心の根元に戻って眠りにつくことです. 心の光が生まれ、眠っているのにはっきりしています、そして夢の有無さえ自由にコントロールでき、夢はコントロール可能で変化可能です。眠りに闇はなく、目覚めは夢のようです。

（編集者注：一般的に、光の可視化で眠りにつくことは、眠りが闇に落ちて不眠症になるのを防ぐためです。このようにして、練習は中断されます。睡眠中に光で眠ることができれば、あなたの意識は睡眠中にある程度の自制心を持つことができます. そして、夢の中で戒律を守る. これは、心の深い育成で経験しなければならないプロセスです. 本当に光の中で眠ることができるなら, それはそれを意味します.心はすでに非常に純粋であり、あなたは睡眠中に光に入ることができます。）

ネチズンの質問:最初の果物は返金されません。私は今でも三果四実が後退するという間違った見方をしており、あなたが本当に入って死ぬ覚悟があるかどうかを真剣に疑っています。

絶滅の判定によると、三果と四果実のみが絶滅濃度に入ることができ、三果実と四果実を持つ人は、自分の現在の果実の位置、現在の状態を明確に知ることができ、結果を返すかどうかを明確に知ることができます。

Guangche Wulun は答えた：経典では、尊師は羅漢性を6回失い、7回目の羅漢になったとき、後退しないようにナイフで自殺したかったと書かれています。百度で確認できます。

仏教を学んでも、修行をしないと、本を読むだけではあまり面白くありません。場合によっては、害を及ぼすことさえあります（誤解を招く、誤解が広まり、人々をノックダウンするなど）。この投稿は、いいねの数が1番多い投稿にまとめました。

ネチズンの質問:兄弟、ゴエンカジによって教えられたヴィパッサナーを実践することと、4 つの瞑想と 8 つのサマーディを実践することの違いについてお聞きしたいと思います。そこを直した方が良いでしょうか？

Guangche Wulun 答え:個人的には、定慧の道に従って修煉する方が良いと思います。（もちろん、ゴエンカの指導法も非常に優れています。どの方法が個人により適しているかは異なります。）

ネチズンの質問:こんにちは、広済武倫菩薩、「Surangama Sutra」によると、陰を突破できれば、過去と未来を見ることができなければなりませんが、過去と未来をはっきりと見たい場合は、意識の陰を断つ必要があります。五陰を解けば、自分の本性がはっきりと見え、初結の聖者となることができます。

菩薩が入滅したならば、三果以上の聖者でなければならず、五陰は完全に断ち切られ、過去と未来がはっきりと見え、一日の在庫の限界が明確になるはずです。一目で。

Guangche Wulunは答えました：それはあなたの理解です、そうではないかもしれません。

ネチズンは尋ねました：兄弟、これらの修煉を完了した後、自分にどのような変化がありましたか? 生活や仕事に良い変化はありますか？兄弟よ、これらの修煉を終えた後、あなた自身にどのような変化がありましたか? 生活や仕事に良い変化はありますか？

Guangche Wulun は答えました：現象の観点から、これらのものを育てるだけでは何かを変えるのに十分ではありません。煩悩と執着を減らすだけです。究極の観点から言えば、多くの、多くの変更は秘密であり、気軽に言うことはできません。自分で練習してください。

11. Faxiは制御が必要です

あるネチズンは尋ねました：ウルン兄弟、私は今朝三昧に入りました、それは素晴らしいです、私はとても幸せですが、私がどのように感じているかは言わないでください、私は本当に幸せです、私の修煉の道は正しいです、私はあなたのものを手に入れたいと思っています指差し、ありがとう、今日はすべてがとても美しいです。

Guangche Wulun は答えました:良いことです。修煉が正しければ、喜びに満ちているはずです（ただし、やりすぎには注意し、漏れには注意してください）。

（編集部注：法悦を制御しないと、心を揺さぶられて怠惰になります。怠惰と中途半端に気をつけてください）

ネチズンの質問:初心者の皆さん、どのように瞑想を練習すればよいですか? 仕事はあるが、夜しか時間がない. 瞑想を始めたばかりの頃はどんな気持ち? 潜在意識はどのように導いてくれる?

Guangche Wulun Answer:感情を追求してはいけません。潜在意識は放棄によって導かれるべきです。これらについては以前から繰り返し強調してきましたが、ぜひ読んでください。

ネチズンの質問:お聞きしたいのですが、一点に集中しているときは呼吸がとても軽いのですが、思考を呼吸に向けるとすぐに呼吸が重くなります.この呼吸をどのように制御できますか?

Guangche Wulun Answer:まず、呼吸の数を練習することに集中し、呼吸を制御しないでください。

ネチズンの質問：ちなみに、息が短いと、息が喉にしか届かず、胸腔にも届かず、腹部が激しく動き、集中すると呼吸が増えます。

Guangche 5ラウンドの答え：息を自由にすることができないときは、息の概念を忘れて、息から遠ざかる必要があります. 返信した前回の投稿で、息が止まらない理由と、この難しさを克服する方法について具体的に話しました。

ネチズンの質問：こんにちは、家主、ここに来る人のほとんどはおそらく既婚者ですが、既婚者が定慧の道をたどり、自制せずに修煉すれば、四禅に到達できるかどうかお尋ねします。禁欲は双方の問題であるため、私たちのような家族にとっては現実的ではありません。この道がうまくいかない場合は、変更します。家主が教えてくれることを願っています。

Guangche Wulun は答えました:欲望を抑えずに瞑想を実践することができます。段階的に禁酒するのが最善です。さらに、性的欲求を控えないと、瞑想から遠ざかってしまいがちです。

12. 37アイテム

ネチズンの質問:家主に聞いてもいいですか?

最初の質問は、毎日サマーディを修める以外に、タオを修める必要があるかということです。定慧の道順は、まず道を見て、次に道を修める。

マインドフルネスの 4 つの基礎 – 機知に富む道、誕生の正しい見方。（身体的経験と精神的方法）

四つの正義の勤勉 – 資源の道であり、悪を滅ぼし、善を生み出す。

知識の道、浄化の道、悟りの道、四神がいっぱいです。

5 つのルート – パスを追加します。

5つの力—実践の道を追加します。

悟りの7つの要素 – 道を見る。

高貴な八正道 – タオの実践。

2番目の質問: 瞑想を実践するとき、それは日常生活で座ったり、座ったり、横になったりすることだけですか? それとも、どの歩行瞑想を行ったり来たりしているだけですか？

3番目の質問は少しややこしいようですが、マインドフルネスの4つの基礎を実践すると、悟りの7つの要素の効果も生まれるようですか？

ありがとう

Guangche Wulun は答えた: 37 の Taos の私の理解は順序があることができるということです。しかし、必ずしも順番通りではありません。多くのことが同時に起こる可能性があります。たとえば、ひらめきを持っている人は、タオを見て、同時にタオを練習します。一般的に言えば、まず道を見て、次に道を実践し、最後に道を証明する必要があります。例えば、1番目の果実は見方で、2番目の果実、3番目の果実、4番目の果実の順に栽培されます。ただし、一度に2～3個の果実（1個目と2個目の果実の段階をスキップ）を達成したり、4個の果実を直接認定したりする人も多くいます。仏教の経典にはそのような話がたくさんあります。多くの人は、たった一言ですぐに阿羅漢性に達しました。

そのため、順序は固定されていません。すべて同時にかもしれませんし、一部が同時にかもしれませんし、段階を踏んで培われたかもしれません。すべて可能です。

2番目の質問は、マインドフルネスの練習は、歩いたり、立ったり、座ったり、横になったりしながら練習する必要があるということです. 断続的に練習を続けないでください。マインドフルネスの 4 つの基礎を実践することは、沸騰したお湯のようなものだと以前の投稿で何度も言いました. マインドフルネスの 4 つの基礎のいずれかを実践することは、沸騰したお湯のようなものです. 水を半分沸騰させて火を消すと、水はしばらくするとクールダウン。これは、これまでのすべての努力を無駄にし、火力を無駄にすることと呼ばれます。それで、沸騰するまで燃え続けます（悟りを開いた人は自分自身を知っています）。

3番目の質問は最初の質問で、1回の練習で37道の段階を完全に完了することも、同時に部分的に完了することもできます。別の言い方をすれば、37 のタオスは悟りを開いた人の状態を 37 の角度から説明します。

ネチズンの質問:高齢者は引き続き助けを求めています〜

古い問題は解決されず、新しい問題が再び発生しました。昨夜瞑想した時、1回目の瞑想で安定したと感じました.1時間に3回入って3回出ました.2回目の瞑想に到達できるかどうかを確認するために自分自身を改善しようとしました. その結果、体がリラックスしすぎて、最後は背筋が伸びたように感じ、人全体が柔らかくなり、徐々に前に倒れ、じっと座っていることがほとんど不可能になりました。息もできなかった。でも体が柔らかすぎて、じっとしていられなくなってすぐにやめてしまいました。ですから、体のリラクゼーションが必要な場合、この種のぐったりとじっと座っていられない状態を打破するにはどうすればよいでしょうか?

今日反省したのですが、瞑想前に壁に少し寄りかかって正座していたことが、体が柔らかくなると滑り落ちる原因になったのではないでしょうか。壁にもたれずに一人で瞑想し​​、腰、背中、腰を常に一直線に保つことができれば、この問題を克服できますか? この種のメンテナンスが、瞑想に必要な程度のリラクゼーションを達成できるかどうかわかりませんか? 質問の無知で申し訳ありませんが、初心者には奇妙なことが多く、赤面し、常に勉強しています。….

Guangche Wulun Answer:座席に座っているときは、胸を持って背中を引き、背骨をまっすぐにし、頭を上に押し上げます. 姿勢は正しい。リラックスするということは、緊張しすぎないということです。でも、姿勢が崩れるほどのゆるみはありません。

壁にもたれかからないようにしてください。やむを得ず壁にもたれかかる場合は、壁に当たる部分が冷えないように注意してください。

13. 骨ビュー

ネチズンの質問:先輩、ご指導ありがとうございます。練習の途中で、ここに来て説明してくれる人に会うことができます。

さらにいくつか質問したいことがあります。

1.私の現在の状況（最初の瞑想は不安定で、進行している場合があり、瞑想がうまくいかない場合もあります）に基づいて、ナン・フアイジン先生の骨骨瞑想を見たので、瞑想を必要とせずに瞑想を開始できます。何度かやってみましたが、やはり直感的に理解できないのですが、集中力が足りないのでしょうか？光超法師はかつて、第四ディヤーナの後に瞑想を行うべきだと勧められましたが、これは骨骨瞑想にも当てはまりますか? 先輩方、お勧めありますか？

2. 両足で座っているとき、足の裏が空を向くようにする必要がありますか? 私の柔軟性は努力によって身につけることはできますが、それはかなり難しいことであり、時間が経つと気が散ります。

3. 瞑想しているとき、無数の虫が這うように、時には鼻、時には耳、時には首などがそれぞれかゆみます。気のせいなのかなと、普段は言う通り無視しているのですが、じっとしていられないほどかゆくなることもあります。スクラッチできるか聞きたい

Guangche Wulun の答え: 1. Bone Bone Meditation を実行できない場合は、カルマが重すぎることを意味します。白い骨がはっきりと見える場合は、カルマが軽いことを意味します。いわゆる業とは、煩悩業と穢れた体のことです。カルマの重い骨の視覚化を実践すると、初めて骨を見ると、色が灰色で暗く、骨をまったく視覚化することさえできなくなります。まったく見えない場合は、まずいくつかの戒律とサマーディを実践する必要があります。禁欲の戒律を守ることを決心し、瞑想によって補足します（瞑想に入れない場合は、数呼吸を練習できます）。心と体を意識的に落ち着かせたら、もう一度白骨瞑想を実践してみてください。この視覚化を実践するには、つま先の白い骨から始める必要があります。骨の小さな部分から始めて（親指の最初の関節から始めて）、骨のセット全体が観察環境に完全に表示されるまで、この観察環境で瞑想に入ることができます。ビジュアライゼーションを完了した後、骨の領域が自分の身体のビュー (つまりは、あなたの体の概念です)、体は骨であり、骨は体です。このように練習すれば、すぐに（おそらく数日で）貪欲と憎しみの苦しみが解消されます。（この過程で白い骨はどんどん白くなり、白い骨も明るく輝きます）、自分のビジュアライゼーションをマスターした後は、誰もが白い骨だというビジュアライゼーションを拡大する必要があります。肉の執着、男と女の概念、美と醜の区別がなくなったことに気づいた後（さらに、この過程で世界の疲れの心がある場合は、他の骨をマイナーにする必要があります自分自身に敬礼し、骨にも敬礼する必要があります) . その後、骨を骨に修復します。つまり、自分の骨が光に変わり、その形が骨から離れて純粋な光になることを視覚化します。その後、光は跡形もなく虚空に消えていきました。

この修行では、骨を安定して視覚化できる限り、必ずしも四禅定を集中する必要はありません。しかし、瞑想の力があれば、この方法を実践する効率は大幅に向上します。

2. ダブルディスクを強要されるべきではありません。瞑想するとき、姿勢は快適でなければなりません。瞑想するときは、靭帯などを引っ張るために足を圧迫しないでください。普段から靭帯を伸ばしたり、脚を押さえたりすることで、瞑想の際にダブルクロスがしやすくなります。

3. 瞑想中は皮膚のかゆみがよく見られます。これは体が汚れていることを示しています。また、心がバラバラで落ち着かないことを示しています。精神が集中できるほど強い精神があれば、足の痛み、かゆみ、しびれなどを感じることはありません。私の意見では、あなたはサマーディに集中し、引っ掻いてはいけません。スクラッチという概念さえ生まれるべきではありません。（比喩的に言えば、天皇が犯罪者に立ち止まる、転ばない、引っ掻かれるな、一昼夜、罪を犯さなければ釈放、犯罪なら首を斬る。

(編集者注:骨の視覚化で最も重要なことは、骨の視覚化が完了した後、歩いたり、立ったり、座ったり、横になったりしながら、自分自身を骨として見るという芸術的概念を維持しなければならないということです。ネクターメソッドの1つであり、すぐに達成されます。)

ネチズンの質問：先輩、私は過去2日間、戒律を守ることについてあなたが言ったことを注意深く検討してきましたが、学位の把握にはまだ混乱があると感じているので、引き続き質問します：

1.性交の戒律と肉（またはグルメ食品）の戒律を守ることは私にとって難しくありません. 本当のテストは美しくありません. 率直に言って、私は子供の頃からずっと美しい女の子が好きでした. 分かりにくいのは、メイクをしないと毎日の基本的な保湿や日焼け止めもできないということでしょうか？外見的には、服を買ったり、金や銀を身につけたりすることは避けられますが、最低限の清潔さはあきらめなければなりませんか？結局のところ、あなたはまだ毎日仕事を辞めて通勤しなければならない素人です. 世俗的な意味での基本的なマナーは戒律に違反しないでしょうか?

2.肉の食事では、卵と牛乳も除外する必要がありますか? 豚肉のセロリ炒めなど、肉と野菜の両方が含まれる料理は、まったく食べてはいけませんか、少なくともセロリは食べてはいけませんか? さらに、チキンスープを煮込むと、スープだけでも飲めない？それとも三枚肉なら直​​に肉を食べなければ他のおかずは許されるのか？

3. まだ口には出していないが、上手に使いこなす方法も知りたい. 例えば、家に蚊・ゴキブリ・ガがいたら、簡単に退治できないじゃないですか?

質問ばかりで申し訳ありませんが、考えが真剣であればあるほど、決断が真剣であるということは、戒律がより慎重であることを意味するため、実装の詳細をいくつか絡ませなければなりません。どうもありがとうございます！

Guangche Wulunの答え： 1.戒律を守ることは美しいことではなく、主に異性のためです。彼が自分に厳しくしているわけではありません。主に人生において、他人に美と醜の概念を与えないでください。この美醜の概念は、意識という概念の押し付けに属し、そもそも美醜というものは存在しないが、意識によって美醜という概念が押し付けられた後は、自然と貪欲になる（または好き）美しい人への憎しみと醜い人への憎しみ。したがって、貪欲と憎しみの通常の反応を防ぐために、「美と醜」の誤った区別を根本的に避ける必要があります。男女の区別すらあってはなりません。このように戒律を守っていくと、時間が経つにつれて、区別がなくなるため、貪欲と憎しみの習慣が弱まります。

2. 肉や魚介類を避ける。五味にんにく、ねぎ、にんにく、にんにく、ねぎは、性交を促す効果があるので避けるべきです。肉食も身体の純粋さを妨げるため、控えるべきです（身体が純粋でない場合、それは瞑想を妨げます）. 牛乳は飲みやすいと思います。卵を食べても副作用はありません。（個人的には、私が言うことは完全に実際の経験に基づいており、宗教的信念とは何の関係もありません）. その他、チキンスープ、きれいな肉の3つ、お肉だと思います。食べないのが一番です。肉のおかずは最後の手段として食べることができますが、食べないのが一番です。

3. 殺さないということは、殺さないようにすることです。しかし、殺さないための前提条件は、自分自身を妨げないことです. 家には蚊やゴキブリがいますが、殺すかどうかはあなた次第です。

ネチズンの質問:家主に尋ねたいと思います, 中国の禅は多くの方法を採用して、心とダルマの二重の死を達成し, 個人的に不滅であるすべての絆の根を実現します. 妄想は妄想を止めません, 十方向は丸く、明澄清澄入退滅完全集中無意識無知涅槃法を検証できますか？それとも絶滅の次の段階は涅槃でしょうか? 禅仏教は瞑想を戒めます. 瞑想は涅槃に入るための心を訓練するのにより役立つと思いますか? お返事有難う御座います

Guangche Wulun は答えました:禅は常に瞑想を実践することでした。ただ、六祖以降、特に五派（小陽、臨済、曹洞、法岩、雲門）が後期に分離された後、いわゆる総主教の禅（ホイ・ジザイ）が強調されました。したがって、それは瞑想と解放のためにあまり尊重されていません.

私の個人的な意見では、禅の祖である禅には独自の特徴があります。もちろん、すべての親戚を直接壊して、三界から分離されていない意識で非二元に入ることは非常に良いことです。しかし、この種の修行ルートは、三界を突破し、瞑想修行を通じて次第に非二元に入っていくよりも確実に高いとは言えません。

ほとんどの場合、この 2 つは互いに補完し合います。瞑想を実践せずに知恵と安らぎを達成できる人は、100 万人に 1 人しかいません。叡智と自由を一度の思考で理解することができず、瞑想を実践しない人は、どのように実践を開始するのでしょうか? ですから、神秀と恵能の実践方針は矛盾していますが、統一されるべきです。そもそも何もないことを知らないのなら、体を修めて菩提樹になればいい！いわゆるプラグナ・パラミタに住んでゼン・パラミタを実践することも（如来禅）です。すべての禅愛好家は用心深く、重要である必要があります。

2つ目は、集中力をなくし、すべての思考と精神状態をなくすことです。だから私はすべてを知っているわけではなく、何も知りません。しかし、実際には何も知らない人がいます (そうでなければ、絶滅の時点で何も知らないことをどのように知ることができますか?)。それは何ですか? それは不滅の「原始意識」です。つまり、いわゆる「知っている」も「知らない」も、すべて本然の意識の中での錯覚です。美栄人は「知らない」という錯覚（消滅の錯覚、何も知らないという錯覚）に違いない。三界とは、幻想によって生み出された「知識」です（心に自分自身を知るためのあらゆる種類のダルマを示します）。したがって、三界とその消滅はすべて幻想です。ニルヴァーナではありません。しかし、一部の人々は、離脱と消滅が集中した後、三界がまだ発生せず、エゴが発生せず、三界が現れていないときに、三界に固執することと離脱することの2つの区別を破りました。三界、三界に執着すること、三界を離れることに執着することは、どちらも執着です）、本来の悟りの心と法界、いわゆる涅槃を悟ったとき。それが合法性です。

ネチズンの質問: Guangche Wulun 兄弟、私はここにいる皆さんと経験を共有しています. あなたの悟りに感謝します. 最近、私は瞑想の練習で進歩を遂げました. 瞑想中に座っていると、魂を浄化し、私を取り囲む一種の気流があります. . 私は肉体的にも精神的にも新しい世界に足を踏み入れました. . 時々、サマーディで二人の私が話し、インスピレーションを持った私と本当の私が話し、サマーディでいくつかの問題について考えます。いくつかの質問には答えがあります。勤勉な練習、兄弟の幸せなドラゴンボートフェスティバルをお祈りします

Guangche Wulun は答えました：「時々、サマーディの中で 2 つの私が話していることがあります。インスピレーションを持っている私と本当の私が話しているのです。」このようなことが起こったとき、それが魔の障害ではないかを考えなければなりません。ひらめいた私はおろか、私でも手に入らない？

練習中には、澄んだ明るい傍観者が自分の練習を見ているという現象があります。しかし、それはただ歩いている、立っている、座っている、横になっているだけで、明確な意識の中に他の心の状態はありません。最初の場所。形や形でお互いに話すことができるのは、いわゆるハイヤーセルフ（またはインスパイアされたセルフ）ではありません。

招かれざる、いわゆる声、対話、ヴィジョン、ひらめき等が生じた場合、一つは自作のものであり、もう一つは外部の超自然的な力の祝福であるという二つの可能性があります。

1. セルフ・マインド・セルフ・オーサリング、つまり、自分自身の心に思考があり、それが瞑想するときに欲望（潜在意識）に従って現れます。本来は幻だが、幻を本気で捉え、風や影を追うのは己の魔物に憑依するに等しい。この時、放棄を考え、幻想から抜け出してください。本当に決心すれば、幻想はすぐに消えるはずです。

2. 外部スポンサー。招かれざる状態が加護によるものであるとすれば、ほぼ99％が外部の幽霊や神からの加護である。この種も心に正念がなく、潜在意識に希望があり、外魔誘導（特に幻覚、対話、霊感などの誘導）が得られる。残りの 1% は、仏菩薩の祝福を除外しません。しかし、この種の祝福は一般的に修行の最初の段階でしか起こりません. 仏と菩薩は、あなたに自信を与えるためにいくつかの祝福を与えます.良い夢など）。堅実な心を持った人には、これらのバイブは存在しません。仏菩薩はあなたに祝福などを与えに来ることはありません。これらの小さな祝福は、実際にはスピリチュアルな練習にはあまり役に立ちません。練習はまだ自分次第です。これらのことが常にあなたに起こり、人々を魅了し、あなたの実践を放棄から逸脱させるなら、それは良いことではなく、10のうち9は依然として悪魔のような障害であると考える必要があります. 心を離れるときは、すべてを無視してください。

ネチズンの質問:こんにちは、家主! 一つ聞いてもいいですか、お経やマントラを唱えたり、仏陀を唱えたりして (1 つの考えに集中して) 瞑想に入ることはできますか? (ここでこの質問をするのは不適切だと思われます。何かあればご容赦ください)

Guangche Wulun Answer:マントラを静かに唱えることは、アクセス サマーディに入ることができますが、ルート サマーディには入ることができません。しかし、妄想が崩れると、瞑想に入ることもできます。念仏の唱え方については前回の記事を参考にしてください。

14. 耳根タクト

ネチズンは尋ねました：私は良い先生に感謝しています、私は疑わしいです、そして耳の根から練習を始めたいです、あなたは私に良い提案をしてもらえますか?

答え：耳の完全なつながりは、聴覚から源をたどり、聴覚の起源を観察し、源が見つかり、六つの感覚器官がすべて取り除かれることです。

『スランガマ スートラ』の二元元通の章には、「聞きに始まり、亡命に入る。あなたが入るのは静である。動と静の二段階、澄んでいて生まれていない。それが次第に増している場合。全部聞いた 聞こえない 感じる 知覚されるものは空っぽ 空は極めて丸い 空は空になる 誕生と停止は消滅する 涅槃は現存する 突然の超越 世界は世界を超越する、そして十方は完全に明るいです. 目覚めた心は如来仏と同じ慈悲の力です. 2つは十方のすべての生き物と団結し、6つの領域の衆生はすべてに対して同じ慈悲と賞賛を持っています.衆生。」

この項では、耳を完成させる法門、修行の過程、修行の様子を詳しく説明しています。

簡単に説明しましょう：

初めて聞いた。亡命する。——それは、耳で聞くことから始めて、聞くことの「感覚」に着目することです。フィーリングはフロー（流れる水のような、連続的なもの）のようなもので、「音」はフィーリングです。つまり、まず聴覚と音を切り離し、音ではなく聴覚の「感覚」に着目する必要があります。一心不乱、つまり音に惑わされないように注意し、徐々に聴覚の「感覚」が安定していることを観察します（実際、この状態はサマーディですが、熟考の知恵を持っているので、二元的な修行です）サマーディと知恵）。それは亡命することです。

入力するものはすべてサイレントです。動と静の二相があり、冴えがない。—— つまり、「観察する感覚」がさらに安定した後、外部の音は領域内に表示されなくなります（つまり、音が聞こえなくなります）。領域で聞く。

徐々に増えていくと。すべてを聞いた。においがしない。— 以前のようにしばらくすると、音はなくなりますが、聴覚的な「感覚」への執着は残ります。そして、聴覚のみ、この聴覚は音を伴わずに自分自身を聞くために「戻る」（つまり、聴覚が自分自身を聞くために戻る）ことを意味し、音がないということは焦点がないことを意味し、「感情」は対象を持たないことを意味します。ゆっくりと自然に音を聞きとることができるようになります。聴覚（感覚）は定着しませんが、執着の習慣は緩みます（聴覚は識別対象を把握しなくなります）。

空っぽに感じます。空虚感は非常に丸いです。— 前の領域に引き続き、意識は「知覚」する対象をつかむのではなく、領域が唯一の「知覚」になり、途中で知覚は「空」になります。このように、空の状態だけが安定するので、空と呼ばれます。（前の各ステップの領域は、粗い領域から細かい領域へと次第に増加します。粗い形の領域から細かい形の領域へ、細かい形の領域から形のない領域へ、形のない領域から知覚も非知覚領域、実際には、それは心が解放のはしごを登るプロセスです「4つのジャーナと8つのサマーディ」）

空っぽで空っぽ。誕生と死は死です。死ぬ前に。— 前の状態に続き、空が極度に丸くなった後、「空」はまだ状態であり、「感覚」はまだ一種の捏造（つまり識別の心）です。空の領域は、現時点では単なる概念です。このとき、この原理を明確に理解して「空意識」（人為的なものと判断して、つまり心が空意識を自己消滅させる）に嫌悪感を抱くことができれば、空虚状態と「意識」はすぐに消えてしまいます。 、そして「意識」も消えていきます（本来貢献、意識の消失は捏造の停止にほかなりません）。何も感じない、何も知らない。以前の感情と感情の相対的な状態はすべて発生し、停止しています。意識がなくなったので、すべてがなくなりました。つまり、沈黙が存在します。（実は絶滅の世界です）

突然の超越、世界は世界を超越し、十の方向は明るく、—前に進み続け、突然超越する. 突然それを超えることができますか？実際、絶滅のサマーディは消え、サマーディは突然現れます（この絶滅に入って再び出るプロセス、速いものもあれば遅いものもあります。速いものは数分かもしれませんし、遅いものは数時間かもしれません。もっと）。消滅時には自己執着がないので、集中を離れるときに心（条件付けられた心ではない）が生じますが、自我はすぐには生じません。これが解脱状態（涅槃）です。この時、先程の「三界の外へ」の集中力が残っているため、意識は生じますが、すぐに三界の正常な状態に戻ることはありません。三界法を悟る前の「悟りそのもの」（つまり法）です。この時、心・意識・明晰・視野・空が一つに統合され、意識的な空という「絶対」となる。そのため丸く、十方に明るい。これは世界ではなく、世界を超えたものでもありません。ここは世界が出てくる場所であり、ここが世界を出る終着点です。名前）。

2つの賞を受賞。一つは、十方の諸仏を統一することであり、本来の素晴らしい覚心であり、如来仏も同じ慈悲の力を持っています。二人は十方の一切衆生と合一し、六界の衆生と一切の衆生は同じ慈悲と畏敬の念を抱く。——前に進みます。このとき、心は空であり、空は心です。十方の諸仏、十方の衆生が一斉に現れる（智慧の壁を破り、観世音菩薩には計り知れない功徳があり、そのような姿はあるが、誰もがそうではない、多くの人ができる）二つの至高を悟り、知識の壁を破ることができず、ただ前の段階に多くあります）心は十方の仏と衆生と一致しています.仏の幸福と慈悲解放を期待するすべての生き物の心の状態が自然に現れます。この菩提心を持って、世界のすべての生き物を救う心は決して手放すことはありません。したがって、菩薩道は心から出発します。

基本的には耳の付け根がつながっている、そうやって育てられています。源通をどこからでも修めることは、「根覚」に戻る源であり、意識が世を去り、そして意識自体が離れると、その後のルートは同じです。

上記の完璧な耳の接続の練習は、一度に完了する必要があります。それ以外の場合は無効です。一度完成させないと、次は実はゼロからのスタートです。

したがって、人はこれを実践する動機を持たなければならず、解放を実現しなければならず、解放なしに座ることはできません。この決意を持ってください。そうしないと、ほとんどの人が途中であきらめます。（したがって、4 ディヤーナにすばやく入るための基礎が必要です。たとえば、1 回のセッションで練習を完了することができるように、数分以内に 4 ディヤーナのルート集中に入ることができます）

この練習の要点は、学習に戻る過程で、より細かい状態に達するたびに、数分間この状態で停止し、状態が安定してから上向きの練習に移る必要があるということです。状態が安定していない場合は、急いで離れてください。精神的な強さが上に登り続けるのに十分ではないことがわかります。

このような解放のはしごを完全に登るには、定期的に瞑想を実践し、数分で第 4 ディヤーナを安定させることができる人は、1 つ準備するのに約 2 ～ 3 時間かかります。

稽古を終えた後は、心と体に大きな変化があり、体と骨に吹き抜ける暖かい風が心地よく感じられます。ここでは詳しく説明しません (大鼎に入るということは、強壮剤を 3 年間服用するのと同じであると南淮金師は言いましたが、これは事実です)。

世界中の同修がこの喜びを分かち合いますように！

ネチズンの質問:兄さん、あなたのエルゲン・ユアントンの説明を読んだ後、それはとても的を射ていて鋭いです! しかし、実際の練習では、どのように始めればよいかわかりません.最初のステップは、音ではなく、聴覚に集中することです.最初は、やはり音を聞く必要があります.たとえば、観音は聞くことから始めました潮の音に。では、「場」に注目した場合、どのように「死の場」に移行するか。「能力」の感覚に注目し始める方法。その中間にはどのようなプロセスがあるのでしょうか。

Guangche Wulun が答えた:元の投稿は非常に明確に書かれている必要があります。つまり、音を聞くとき、聞くことは本来感覚です。いわゆる聴覚です。聞くことは感覚です。音を聞いた瞬間、聴覚は光に戻り、聴覚の源に戻る、つまり、聴覚は音を聞くのではなく、聴覚を聞く自体。いわゆる自己本能。聞くことから聞くことへの気づきそのものです。これは瞑想の良い練習です。もっと試してみてください。それほど難しいことではありません。

ネチズンの質問:マスター、こんにちは。第四ディヤーナに入ったときの気持ちをお伺いしてもよろしいですか？固定されています。または、ディングリでは、いくつかの超自然的な力などを持つことができます.

Guangche Wulun が答えました:前のポストに答えがあります、それを読んでください。

ネチズンの質問:瞑想とサマーディは同じものですか? 瞑想したいだけの場合、どのように座ればよいですか？

Guangche Wulunは答えました：瞑想はただの姿勢です。瞑想に入ることは、心の一点集中です。瞑想したいだけなら、座っている状態と座っている状態を知っているだけで、選択をしないでください。

15. 戒律とカルマ

ネチズンの質問:こんにちは、マスター。以前の投稿を見ました。私はあなたが経験的な経験を持っていると個人的に感じています。以前は仏教の経典（般若心経、シュランガマ スートラ、ランガ スートラ、ゾンジンル）を読み、瞑想しました。私は以前に経験したことがあります。また、瞑想中に明るい光の中にいるという経験もありました。その後、私は性交に対する戒律を守ることが非常に困難になりました。意識がそれをどのように導いても、思考が来ると、それらを制御することは不可能です. したがって、もはや領域はありません。何年にもわたって、私は徐々に瞑想をやめ、仏教の経典を読むようになりました. カルマが多すぎるのかもしれません。今では、1 つの心と 1 つの考えに焦点を合わせ、日常生活の中で自分自身の考えや感情をより反映し、より親切な考えを持つことです。悪いカルマが先に解消されることを願っています。将来、性交の戒律を守ることができれば、四ディヤーナの領域まで修煉することもできると思います。ここで、私が心の奥底で考えていた混乱について、家主と話し合いたいと思います。解放はあなた自身のためだと思いますか、それともすべての衆生のためだと思いますか。大乗仏教は、それはすべての存在のためであると言います。しかし、ブッダから始めて、それを実現した多くのマスターがいます。この衆生にとって、この世界に大きな変化はありましたか？世界のさまざまな宗教は、仏教でさえ、歴史的な観点から人間の戦争と共食いの運命を変えていません。悟りを得たとしても、仏になったらどうなるのですか？あなたは今、完全に集中しています。しかし、あなたはそれに気づきましたか？悟りを開いた後でも、迷う時はありますか？感情があなたを支配する時はありますか？

Guangche Wulun は答えました:多くの人は、性交に対する戒律を守ることができないと言っています。実際、最初に、自分の決意が深いかどうか、心の奥深くに戒律を守る決意があるかどうかを自問する必要があります。いわゆる戒律を表面的な意識レベルで守りたいだけで、心に本当の誓いがなければ、この戒律の力は間違いなく十分ではありません（それは戒律とは言えません）本当の教訓）それはさりげなく壊れました。そして、この戒律を守るのが難しいなどの言い訳をして、それ以降性交の戒律を放棄します。これが、ほとんどの人が実践の最初の一歩を踏み出せない理由です。

私は個人的な経験から話しているのですが、もしあなたが心から売春を止め、誓い、決心したいのなら（これは禁欲であって、禁欲ではありません）、この決意があなたの心の中で本当になされているなら、エネルギーチャンネルは即変更です。通常、少し自制し、エロティックな美しさに関することを意図的に考えずに、1 ～ 3 か月間持続する限り、このレベルの性欲は基本的に通過します (故意に人為的なものでない限り、一般的にはありません)。より多くの欲望）。毎日瞑想することに加えて、瞑想とマインドフルネスの4つの基礎を使用して心を保持することで、練習は難しくありません（特別な練習の場合）。

2番目の質問については、仏教の基本的な知識を読むことをお勧めします.

(編集者注: 欲望もカルマの習慣です。それは習慣です、習慣です。戒めが十分に断固としている場合、この習慣を変更または破ることができます。なぜなら、カルマは心によって動かされなければならないからです。それは彼らが言うことではありません。は生物学的な必要性です. 結局のところ, 生理学はまだ心理学です. そうでなければ, 生理機能でさえ、入りと消滅の決まった時間にどのように停止することができるでしょうか.気チャンネルも回ります！）

ネチズンは尋ねました：私は長い間あなたに会っていません、あなたは退却していますか？(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulunは答えました：後退はありません、私は毎日そこにいます。誰も貴重な質問をしなかっただけで、本当に練習している人がまだ少ないことを示しています。独学の頃は毎日練習問題を出していたのですが、質問できる人がいなくて苦労しました。

ネチズンの質問:良い先生、こんにちは、時々、瞑想していないときに、心の一点集中、つまり静けさを体験することもできますが、感覚器官はそこにあります.触ると何かが揺れているようです,わかりませんどうしたの？

また、徳師様、幼い頃は一心同体に入っていたので、ここに来るたびに恐怖感を感じて邪魔になりましたが、母の前で瞑想すると、恐怖も意識しているので、解消できるかどうか。

Guangche Wulun Answer:恐れは自己への執着から生じます。恐怖はすでに生じており、意識は恐怖の影響を抑えることしかできないため、恐怖の意識にはあまり効果がありませんが、恐怖の除去についていくことはできません。正しいアプローチは、恐れを抱かないことです。それは、無私無欲の概念を正しく理解し、自己視と自己執着を取り除き、恐れを知らないことです。

ネチズンの質問:良いアドバイザー, 私は日常生活でこれを行っています. 私は自分の心の中で最も強い考えや感情を認識しており、ストレッチや板張りの痛みなど、最も明確な触覚を認識しています. 、私は差別的な心に気づきます. 痛みがあれば、それに気づきます. 痛みが来れば、痛みが来て、痛みが来て、痛みがどのように変化するかを認識します心臓、感情など、心臓が持続しない場合など、良い先生にお願いしたいのですが、この練習は正しいですか？思考が強くなく、触覚がはっきりしていない場合は、ゆっくりと目の前の動きに集中し、呼吸のタッチにゆっくりと集中してください。 ?

光は 5 つのラウンドを貫通します。 回答:マインドフルネスの 4 つの基礎の実践に従って、意識を実践する必要があります。このように修煉すれば、それが間違っているとは言えませんが、固定された認識対象がなく、ある時は痛み、ある時は感情、ある時は明白で、ある時は明白ではありません。そのような修煉では、知恵を修める効果を生み出すことは非常に困難です。安定した知覚対象を選択し、最後まで練習する必要があります。

ネチズンは尋ねました:マスター、共有してくれてありがとう. あなたが紹介した本 (The Road to Dinghui) によると、私はそれを読んだ後、すぐに最初の瞑想を達成しました. なんて嬉しいことでしょう。ただ、今は第二禅定をさらに修行したいと思っています。なぜなら、第一禅定では、外の音が特にはっきりと聞こえ、邪魔されやすいと聞いたからです。精進して第二禅定を超えて修煉したいと思います。でも登れない。何度か、呼吸がどんどん軽くなったのをはっきりと感じました。非常に軽い非常に軽い種類。でも外から声が聞こえてきました。それから邪魔された人は出ました。. . どうすればいいですか? マスターにアドバイスを求めてください。ありがとうありがとう。

広済五回の答え：瞑想を行うとき、音を聞くことに心を向け、音が聞こえるかどうかを区別すると、4番目の瞑想であっても転落します。ですから、音があるかどうかを判断しようとしないでください。瞑想（呼吸を観察）するときに集中すべき対象に集中するだけです。

自分がいつ禅に入ったかを知るには、座ってそのときの状態を思い出すことで知ることができます。

ネチズンの質問:何も考えていないときはとても快適ですが、それは一種の瞑想ですか? しかし、頭を使ってもうまくいきません。(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun は答えた：その状態は瞑想ではなく、一種の静けさです。瞑想は身体の静止状態でなければなりません。一点集中。

外の世界からの隔離は、最初の練習に役立ちます。頭脳労働は練習を維持するのがより困難です。これらについては、以前の投稿で説明しています。

ネチズンは尋ねました:こんにちは, 先生. 私は仏教と禅がとても好きです. 金剛経と綱領経を簡単に読み, イェマンの講義を聞きました. 次は瞑想を学びたいですか?

Guangche Wulunは答えました：もちろん、あなたは瞑想しなければなりません。瞑想は実践の中心です。が中核の柱です。確実性がなければ、法を達成することは困難です。

ネチズンの質問:来て進捗状況を報告してください:

3か月のハードワークの後、分散した取引は徐々に安定し、安定した状況になることが多くなりました. 今週は、単一の取引を開始します. 片足で 30 ～ 40 分間持続することはできますが、脚の干渉により、瞑想しているという感覚が得られなくなり、通常はただ持続し、2 つのリトリートが交互に行われ、合計 1 時間かかります。片足のトレーニングを続けて、最終的に両足の瞑想を行うべきか、最初にあぐらの効果を追求して、ゆったりとした姿勢で落ち着くべきか、少し悩んでいます…先輩？

Guangche Wulun 回答:まず、三盤で瞑想を安定させる習慣を訓練します (7 回または 7 日間、継続的なトレーニング、習慣が確立されます)。次に、シングル ディスクを修復します。シングルディスクの状態に戻って痛くなくなったら、早めに落ち着いてください。それから元の習慣に従って、中心にとどまり、出てこないでください。成功した場合、安定します。うまくいかない場合は、何度も練習してください。成功するまで。次にダブルセットの練習。通常、足を伸ばすと靭帯が伸びます。これはダブルディスクに適しています。

16. 彼は理解しています

ネチズンの質問:しばらく練習した後、他の人の感情の変動を認識できるようになり、集中すると影響を与えることができることがわかりました。(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun 回答:他人の感情の変動を感知できれば、ほとんどすべての人が苦悩に駆り立てられて言葉や言葉の行動をとっていることがわかります。この状況で同情（または哀れみ）を感じる人もいます。それらの人々は悪意から始めて、自分自身を利用したいと思っているので、彼らも困っていると見る人もいます. この能力自体は、あなたを無防備にするものではありません。他人の悩みに従わなければ、自分で悩むのは良くない。ですから、まず自分の苦しみを鎮めなければなりません。

集中、それ自体は他人に影響を与えません。意図的に誰かに何かを願うなど、意識的に他人に影響を与えることに集中しない限り. アイデアで他人の行動を直接操作することさえありますが、これはすべて意図的なものです。

これは心臓そのものの能力です。実践者は常に自分の分別的な心、感情、思考、心の内外を認識し、それらを治療し、マインドフルネスの 4 つの基礎を実践し、煩悩を排除する必要があります。苦しみがなければ、それは障害ではありません。これらの機能に取りつかれ、苦しみに対処する方法を知らずにそれらに巻き込まれると、間違った方向に進んでしまいます.

ネチズンは尋ねました：良い先生、サマーディに入った後、目が自然に開き、見たり聞いたりできる状況がありますが、あなたはまだ周囲のものに対応していないサマーディにいます. これは奇妙で、欠点はありますか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え:見たり聞いたりできますが、周囲のものにまだ対応していませんか? 見たり聞いたりすることは、周りにあるものではありません。超能力でなければ幻覚だ。

超能力は言うまでもありません。幻想は去ろうとしています。

魔法の力であろうと幻覚であろうと、自分自身をコントロールできなければなりません。簡単に言えば、この状態に入りたいなら入ることができ、出よう​​と思えば出ることができます。自分をコントロールできないなら捨てるべきです（自分をコントロールできない、鬼がいるかもしれません）。

ネチズンは尋ねました：職場で、他の人は私たちが仏教を勉強していることを理解していません。私たちは何をすべきですか? (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun は答えた:したがって、トラブルがあってはなりません。実践の観点からは、求めるものは何もないはずです。何も得られないという心で実践すべきです。

仕事で仏法を学ぶのに支障があれば、密かに仏法を学ばなければなりません。他人の心を変えようとしないでください。

つまり、何事にも純粋な心で向き合うことです。住まいも愛着もありません。私がいなくても、区別なく。

ネチズンの質問:善良な先輩、私が間違いを犯して明確にしなかったのかもしれませんが、実際にはそれほど神秘的ではありません. サマーディでのリラックスのおかげで、時々目が自然に開き、あなたは見たり聞いたり、つまりあなたの周りの普通のものや音を聞くことができますが、人全体がガラス瓶に覆われているようなものです.機能しているのに、心に触れていないように見えるので、周囲のものに対応していません。このような状況はいつでも出てくる可能性がありますが、まだサマーディにいる場合は、出てくるのは残念です（初心者はサマーディから抜けやすく入りにくい、ゴマを拾うことも重要です）宝物）

私はどんな種類のサイキックパワーにも興味がありません.マインドフルネスの質だけに興味があります. このような状況がサマーディからすでに出ているかどうかはわかりません. 良い現象ではない場合は、次に同様の状況で目を閉じてみてください. アドバイス頼む〜

Guangche Wulun は答えました:これは集中の状態ではありません。これはおそらくマインドワンダリング、またはボーッと呼ばれます。お宝ではありませんが、仏教では「無心」といいます！

ネチズンは尋ねました:しかし、私は非常に目が覚めていて、まったく眠くなく、周囲をはっきりと認識していますが、反応しません. これは一体何ですか?

あるネチズンは、「私は経典で仏、菩薩、羅漢が「私は何ですか、私は何ができるか」と言っているのを見たことがありません。 、 どうすればいいですか？

『金剛経』の中で世尊は、「如来が来る、行く、座る、寝転がるなどと言っても、何を言っているのかわからなくなる」と仰っています。 . なぜですか? 人々が如来が何かを教えたと言うなら、それは仏を誹謗中傷することであり、彼らは私が言ったことを理解することができません.

修行者や一般の人々は、自分の混乱について助言を求め、仏、菩薩、著名な僧侶は、彼らの混乱を解決するために法を話す機会を得ます. 病気を治療して命を救うことにたとえることはできますが、実際には病院を開くようなものではありません。とにかく、私の病院は開いています。来ても来なくてもかまいません。

医者に診てもらうために病院に行く人は、明らかに病気や痛みがあると感じたときにだけ医者に行きます.一方、仏教を実践する人のほとんどは、比較的安定した平和な環境にありますが、ただ追求したいだけです.より良い状態または心の状態, より良い生活を送ることができる. それは単なる改善ですが, あなたは心の奥底にある深くて微妙な苦しみを知りません.どのようにそれらを治しますか?

次の 3 つの推論があります。

1. 四ディヤーナ、八サマーディ、サマーディの状態に本当に達している.これらは仏教を学ぶ究極の場所ではなく、すべての衆生のさまざまな悩みを真に解決することはできない.彼らは、このいわゆる素晴らしい状態に到達することについて、あらゆる種類の妄想的な推測や幻覚を持っている可能性があり、狂ってしまうことさえあります. これはまた、多くのタントラマスターが法を軽く教えない理由の1つであり、適切な基盤と特定の実践基盤を持っている人だけが特定の法を実践するのに適しています.

しかも、これらの領域はすでに意識的な思考の状態を超えており、言葉で表現することはできません. 修煉できる人でも、これらの領域に到達すると、業力が異なるため、異なる認識を持ちます. 感情は人を惑わすだけです.

2.これらの領域を開拓する過程で、私はそれについてある程度の認識を持っており、いくつかの外観しか言えず、正確に完全に把握することはできません。

このような状況は軽々しく言うべきではなく、人を惑わすだけでなく、久しぶりに妄想魔に繋がる可能性が高くなります。自分と他人を傷つけます。

3. 私はいわゆる実践の中にいますが、これらの領域は実際にはただ話しているだけです。その場合、分析するものは何もなく、非常に単純で、スタンドに立っているだけです。

Guangche Wulun は答えました:まず、私は仏陀ではありません。仏陀は福と智慧に満ちており、成したことはすでに成就しており、誰も法輪を回すことを求めなければ、それはまさに成仏後の涅槃である。おそらく究極の意味での完全な祝福と知恵の仏ではなく、孤独な悟りの仏と呼ばれるだけです）。

第二に、ブッダは梵天の法輪を回すようにとの招きを受け入れた後、実際に説法する人々を見つけるために世界中を旅しました。

第三に、大乗の人々は菩薩の道を修行し、命を救わなければ、彼らの祝福と知恵を完成させることはできません。

第四に、すべての仏は菩薩道を実践することによって仏になります。

第五に、大乗仏教によれば、ブッダに法を教えるように頼むのは良い行いですが、ブッダに法を教えないように頼むのは悪魔的な行為です。

第六に、自分がしたことについては話せませんが、自分の経験に基づいて仏教について話すことはできません。投稿して支持することしかできません。それは私が共有したい経験ではありません。

第七に、法を軽々しく教えていないということではなく、法はすでに氾濫しており、あらゆる慣行がインターネットを通じて簡単に入手できるため、どこから実践すればよいか分からない人も多く、どの方法を実践すればよいかわかりません。

第八に、私は最初に、私がここにいるのは誇示するためであり、練習したい人を誘惑して練習する自信をつけさせるためにここにいると言いました. 言われていることはあくまでも参考です。

第九に、僧侶は戒律のために超能力を誇示したり、功績を修めたりすることができません。その戒律は、すべての僧侶が平等に供物を受け取るように保護することであり、家族が供物をするときに高い実践を持つ僧侶​​だけをサポートすることはありません.

第九に、カルマは表面に見えるほど単純ではありません。菩提心は、心仏とすべての生き物は一つであるべきです。苦しみの海から衆生を救うことは、自分自身を救うことです。小乗の人々は涅槃と輪廻の破滅を目指しており、それを当然のこととは考えていません。大乗修行者は、仏になることを目標として、衆生に利益をもたらすことを行うべきであり、そうでない場合は、小乗に後退します。

第 10 に、母国語で練習する方法について話す人は誰でも、私の言うことを言うでしょう (そうしないと、彼は本を支持することしかできず、彼自身は練習証明書を持っていません。 ？）、しかし、いくつかはより控えめで、ほのめかしたり、悟りの詩を言ったりします。例えば、南淮金（3年間の修行経験について）、徐雲師（茶碗を割った経験について）、元陰老人（心の中心を修めた経験について、大禹師の修行の経験について語った）。 Panzhou Samadhi)、Achaan Chah (解放プロセスの経験を説明)、Luangpor Tong (苦しみの停止の経験について話す)、Master Taixu (宗教的な経験について話す)。経典には結実と解放を達成したと言う人が多すぎます。解放され、悟りを開いたと言う現代の魔術師はたくさんいます（もちろん、区別する必要があります。偽物や自慢がたくさんあります）。

ネチズンの質問: 1 番目のディヤーナはマインドフルネス、2 番目のディヤーナは休息、3 番目のディヤーナは留まり、4 番目のディヤーナは消滅します。証明書がない場合は、公開しないことをお勧めします。(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun の答え: 1. 証明書を自分で練習したことがない場合は、それを推測したり公開したりしないことをお勧めします。確かに自傷行為などのトラブルはつきものです。

2. 第一ディヤーナの念、第二ディヤーナの残り、第三ジャーナの鼓動の持続、第四ジャーナの消滅. 私はこれらの言葉を古典の中に見つけたことがありません. そのような標準がどこから来たのかわかりません。

ネチズンは尋ねました:マスター・グアンチェ, 質問してもいいですか? 正午以降に食事をしないことは、集中力の向上などの瞑想の練習に本当に役立ちますか? 少し前に、正午以降に食事をしないことでサマーディに入りやすくなることがわかりました. （最近は夕方に食べています。） 心理的な効果かどうかはわかりません。もう1つ、アドバイスをお願いします。来月、西双版納の法珠禅林に行きます。そこで僧侶になりたい。ビルマのパーオーク瞑想の達人がいます。しかし、インターネット上では、Pa-Aok Zhi の瞑想瞑想は主に光の修養に基づいており、内臓を透視して前世を理解するなどの練習ができるという噂があります。本当の瞑想ではありません。. あなたはこのことについてどう思いますか？

Guangche Wulun 回答:正午以降に食べないことは、眠気の問題を克服するのに役立ちます. もちろん、見直しにも役立ちます。

パ・オーストリアの瞑想法は、呼吸瞑想の一種です。でも、内臓が透けて見えたり、前世が見えたりなどの経験はありません。個人的にはちょっと謎です。ヴィパッサナー瞑想のパアオク分派とその後の放棄については、個人的には非常に信頼性が低いと思います。仏典に記録されている話を見ることができます. 尊者ウパーリーは仏の頭を剃り、呼吸の厚さを調整しただけで、立ったまま4番目の瞑想に入りました. 上層の瞑想は、呼吸を観察し、心の細かさを調整するだけであることがわかります。複雑なヴィパッサナーを経て解放される必要はありません。

私がパオ禅部門の禅 7 に参加したという事実から判断すると、禅 7 の後、ほぼ 95% の人が何も得られませんでした。それらのほとんどは、いわゆる「類似性」を見ることができません。したがって、Pa-Australian システムの標準的な瞑想に入ることはさらに不可能です。

あなたがパオ学科を勉強したいなら、私は異論はありません。しかし、どちらもお勧めしません。

ネチズンの質問:どうすれば四寧丁に入ることができますか?

Guangche Wulun の回答:以前の投稿では、瞑想を実践し、4 番目の瞑想に入る方法について何度も説明しました。以前の投稿をご覧ください。

ネチズンの質問:四つの瞑想は目に見えますか?

Guangche Wulun 回答:自然を見る、裸で自然を見る、自然を見る出会いにはいくつかの種類があります。

自分の本性をむき出しにすることは、三界を破ることであり、法界の真空を身をもって体験することです。空には、蓄積の違いに応じて、大乗と大乗の異なる涅槃（無生）または完全な悟りの素晴らしい性質（完全な悟りの素晴らしい心）を悟ることができます。

お互いを見る性質とは、三界を壊さず、形と性質は空であり、空は形であり、二元性も違いもなく、すべての法の実在であることを叡智をもって認識することを意味します。

最初のものは、簡単に言えば、四つの瞑想、八つのサマーディ、そして滅びの道をたどることです。全体のプロセスは、耳の付け根を完成させる方法についての以前の話で明確に説明されています。

2つ目は、ひらめきの方法です。いうことがない。禅宗には、花頭、ガタ、さらには動きのような多くの種類があります。これは、個人の基盤とリソースに依存します。

四禅と見ることとの間には必然的な関係はありません。しかし、四ディヤーナは如来ディヤーナを実践するための基礎です。四つのディヤーナを実践することによってのみ、人は心をコントロールし、三界を離れる能力を持つことができます。

17. 幻想を超えて

ネチズンからの質問:先輩の良い先生、最近、心が瞑想に落ち着くと、深い青色の湖のような状態が現れ、時々形が変わります. 直したくなる時もあるけど、思い立ったらすぐ逃げてしまう時があるけど、たまに直してみると心がとても静かになり、見守っているような気がします。瞑想中に遭遇するあらゆる種類の状況は幻想であり、それらをすべて無視する必要があることを私は知っています. 現在の方向が正しいかどうかを聞きたいだけで、迷うことはありますか?

Guangche Wulun Answer:これは瞑想の副産物です。

これは、次の 2 つの問題を示しています。

1. 少し集中力があることを説明します。

2.潜在意識にはまだ多くの捏造があることを示しています。

このような状況は瞑想の実践によって引き起こされ、潜在意識によって生み出された幻想です。この錯覚を制御し、それに投資しなければ、それは発展し続け、あらゆる種類の奇妙な世界になります。さらに、この種の錯覚では、人は自由に物体を変形させることができます. リンゴが欲しければリンゴが現れます. 海から太陽が昇るように望めば、太陽が出てきます.菩薩が現れると、その菩薩は世界に現れます。この状態では、彼は神であるかのように、好きなものを何でも呼び出すことができます。それはとても素晴らしく、心地よく感じます。

しかし、これはすべて幻想です。これを現実と捉え、執着し、風や影を幻想に捉えてしまうと、問題が生じます。錯覚を現実のものと見なしたり、その中の誘導や登場人物の一部を現実のものと見なしたり (登場人物が話しかけたり、一連のエクササイズを教えたりすることさえできます)、超自然的なものを手に入れたと考える場合。中に入るとこれは鬼に憑依されており（超能力を誇示する人は今このように多い）、もっと深刻な場合は外の鬼この人に反応して、いろんなことがやってきます。

したがって、そのような錯覚が現れた場合、修行者は、瞑想では実際の現象しか見ることができないことに留意する必要があります。招待されていない領域はすべて正しくて間違っています。それらを見たり、聞いたり、無視したり、遠ざかったりしないでください。これを無意識のうちに警告として受け取ると、錯覚はすぐに消えます。潜在意識にはそのような期待はなく、幻想は永遠に消滅します。将来、瞑想するとき、このような幻想はなくなります。

ネチズンの質問：高潔な教師、常に2つの問題があります.1つは、目を閉じていても、見えないと言うと言いにくいですが、まぶたが視線を覆っていることです。 、しかし、注意深く調べたところ、ビジョン機能はまだアクティブであり、焦点が合っているか、近くにあるか遠くにあるかを完全に放棄することはほとんど不可能です。

2つ目は、瞑想に入ると無意識に頭を下げてしまうことで、じっとしていればいるほど頭が下がります. 矯正しすぎて頭が少し上がっていることもありますが、いつものように徐々に下がっていきます.意図的に上げようとすると、必然的に集中力が妨げられます。2人の前任者が共有する経験を持っているかどうかはわかりませんか?

Guangche Wulun は答えました:この 2 つはまったく面倒ではありません。あなたは自分の息に気をつけて、ただそれを無視します。なぜ呼吸以外のことを気にするのですか？

頭を下げれば無視することもできます。

ただし、頭を下げることが瞑想に影響を与える場合は、瞑想に座る前に体を直立に保つことに集中し、それを戒めとして瞑想に実装する必要があります。戒（または誓い）の影響で、深い瞑想に入っても頭が垂れ下がることはありません。

ネチズンの質問:胸の圧迫感、息苦しさ、息切れの問題をどのように解決できますか? これは私を不安にさせます

Guangche Wulun Answer:制御せずに、自然に呼吸してください。呼吸が自然に遮断したいのに止めることができない場合、それは呼吸の概念への執着によって引き起こされていることを知り、呼吸の概念を空にする必要があります。

ネチズンの質問:おはようございます、高潔な先生、私はあなたのすべての投稿を読み、すべてのアドバイスを収集しました (10 ページの前に、この投稿が 10 ページに更新されたときにここに来ました)、頻繁に読み、それは私の瞑想における多くの問題を解決し、瞑想で仏教を学ぶ私の道を強化しました. 私は本当に多くの恩恵を受けました, そして私はとても感謝しています!

瞑想の進みが遅く、少し不安もあります. 水が滴ると岩がすり減る気がして、暗闇の中を歩くのが苦手です. ガイドがいるといいのですが. だからあなたの動機は正しいです,あなたの投稿はとても役に立ちます。誰の異端にも影響されないでください。

長い間私を悩ませてきた問題があります: 1. 心に集中し、人の前の息を見る. 息を吐くとき、摩擦感があります. それどころか、坐禅をしていないときは、人体に呼気と吸気の存在をはっきりと感じることができます。瞑想中に座っている間、呼気を見るだけでいいですか？2. 坐禅を数ヶ月続けても、呼吸はまだ自動的に細かくならない. 意図的に呼吸を少し調整するだけで、呼吸を少し長くすることができる. これは可能ですか? また、呼吸を観察することはできますが、制御することはできません。

条件が整えば、1日3回、40分ずつ座ろうと決心しました。

Guangche の 5 つのラウンドの答え: 1. 息を吐き出すのを見ることができます。感じられないからといって、感じないと思ってはいけません. むしろ、心をより微妙な状態に調整し、呼吸の感覚をより注意深く観察する必要があります. 人体の摩擦を見なければ、冷たさと熱さを見ることができます。暑さ寒さを観察できない場合は、内と外を観察してください。息の長さを観察します。大丈夫です。任意の時点で 1 つのフェーズを取り、継続的に観察を続けます。

2. 呼吸をコントロールしない 呼吸をコントロールすると、マルチタスクになり、集中できなくなります。

ネチズンの質問:武倫兄弟、私は今、定慧の道とアチャーン チャーの瞑想の世界を繰り返し読んでいますが、武倫兄弟に他にどのような本を読むべきか尋ねてもよろしいですか?

光を貫く五輪 答：修羅巴経、如来経、金剛経、涅槃経、法華経、華厳経を見てください。

ネチズンは尋ねました：ウルン兄弟、私はあなたが言及した経典を2度目に読み始めました.悟りを見たときに写真を撮りました.

Guangche Wulun Answer: Shurangama Sutra、Langa Sutra、Diamond Sutra、Nirvana Sutra、法華経、Huayan Sutra を読みましたか?

ネチズンは尋ねました：武倫兄弟、はい、私はずっと経典を読んでいましたが、今度はもう一度それを読み、武倫兄弟に他にどの経典を読むべきか尋ねます。

Guangche Wulun の答え:強力です。偉大な知恵の理論とヨギの理論を見てください。

あるネチズンが尋ねました：武倫兄弟、四禅定と八三昧のうち最後の四三昧の特徴と、それらが達成された場合の証明方法を教えてください。前もって感謝します！

Guangche Wulunは答えました：四空丁はアガマ経に書かれているので、自分で見ることができます. このことの証拠は何ですか？? ? 証拠がない場合は、古典に従って自分で判断します。

いわゆる確認。悟りを開いたばかりの人は、かかとが安定せず、自信がなく、見落としがちです。現時点では、そこにいた誰かが、あなたがしていることは正しいと彼に言ったので、彼は自分の心と性質を確信することができます. そうして初めて、次の栽培を行うことができます。この確認だけでも少し意味があります。それ以外に、証明するものは何もありません。

ネチズンの質問:ボス ウルン、私は組織に参加するためにここにいます。

その静けさの中で率先して過去を思い出すと、比較的高いレベルの純度を持つことができ、何も問題がないと感じることができます。没入感がなく、感情の揺らぎもありません。まだまだ音恐怖症の初期段階です。小さな物体が地面に落ちるごくわずかな音がして、心臓が刺さるように感じました。最初の禅のいくつかの特徴がありますが、禅の音楽は非常に低く、内部環境はまだ暗く、光はありません。それは、エネルギーが不足していて、光を発することができず、強い禅の音楽を生み出すことができないためです。これは最初のjhanaとしてカウントされますか?どうすれば改善できますか? 定性的なガイダンスと受け入れを求めます。

Guangche Wulun が答えた:以前の投稿で言われています。まず心を決め（なぜ練習するのか）、戒律を守り、菜食主義者になりましょう。もっと瞑想してください。ベスト スートラ、より多くの信心を。

ネチズンの質問:友よ、もしあなたが仏教を信じているなら、私たちの信念の基礎は、仏陀は嘘をつくのではなく、真実だけを言うということです. この点に同意する場合は、続けて、果物は3つしかなく、古典の記録では四果. 聖者である人だけが絶滅の集中に達することができます.この投稿は、賢者がこの種の精神で完全に侵入して消滅することは不可能であることを示すためのものであるため、実際の教師を見つけて練習する必要があります。この人生で

Guangche Wulunは答えました：私は3番目の果物でも4番目の果物でもないかもしれません。大乗は菩薩が絶滅する可能性があると言っているからです。しかし、上座部の教えからすると、常人と言われています。絶滅に入る集中は、絶滅の集中とは言えず、異なる誕生の集中と呼ばれる。へへ。どうしようもない。

見せびらかしてみませんか？三果と四果は元に戻せません。経典では数回解脱した羅漢は何度か退却し、羅漢を7回修繕した後、刃物で自害したと記されています。3 つの果実は退行する可能性が高くなります。そして、私は根が鈍く、練習を安定させることができず、すでに数え切れないほどの後退をしているはずです. 心を見せびらかすということは、後退したことを意味し、トラブルを起こすことは間違いではありません。しかし、瞑想の経験がないわけではありません。誰もが自信を持って修煉できるように、分かち合い、分かち合うことが私の本来の意図です。誰もが練習は難しすぎて達成できないと考えていることがわかったからです。

最後に、あなたの親切なリマインダーに感謝します。もちろん苦悩があるのは良くないですし、もちろん実践的に修行したいです。間違いなく、苦しみを改善し、なくすために懸命に働かなければなりません。また、皆さんも頑張って退会していただきたいと思います。

ネチズンは尋ねました:息を吐いた後、停止します. 息を吐いても吸っても、心はまだ鼻の端に触れているのを感じていますか?

Guangche Wulun 答え:はい

ネチズンの質問:初心者はまだ練習の障害に直面しており、良い時と悪い時を行ったり来たりしています。立ち上がって主張し、仲間を見て、明るい光を見てください. 私は練習が絶対に孤独な夫の仕事であることを知っていますが, 遠い励ましがあるのは良いことです.

お兄さんがここで元気であることを願っています。

Guangche Wulun が答えた:兄は元気です! 道教産業の早期の成功を願っています。

練習は難しく感じるかもしれません。実際、個人的には難しくないと思います。瞑想をしっかりと行い、法の一行を受け入れ、心を一つにして一切の境地を捨てれば、涅槃の道に直行することができます。このプロセスは 1 回のセッションで完了する場合があります。（もちろん、放棄がしっかりしていて、すべての法を放棄し、自分の人生さえも放棄する意欲が発達していることが前提です）.

ネチズンの質問:兄弟: 仏教を日常生活に統合する方法がまだわかりません。教えてください:

ひとつは、人に優しくするときの配慮の出発点は、相手の視点からなのか、それとも仏教の視点からなのか。

二つ目は、現世での出逢いは幾多の生の中で積み上げられたカルマとカルマから来ているので、今何を選択しても前世のカルマは既に決まっているということなのでしょうか、主観的な主導権はまだあるのでしょうか？この人生で、それは次の人生に影響を与えます. Iの影響はどのように実現できますか?

Guangche Wulun は答えた:これは仏教の観点からより適切です。しかし、相手が仏法に同意しない場合、自分が仏法に執着するべきではなく、ましてや仏法によって他人を強制的に拘束するべきではありません。

日常生活では、心のマインドフルネス（常に身体的および精神的な行動を明確に理解する）、純粋な理解を使用する必要があります。放棄を感じたら、日常生活に関わらず、心を純粋で汚れのない状態に保つよう努めるべきです。基本的に他人のことは考えません。戒めを守り、悪を行わないことです。善を行う必要もありません。これは転生から抜け出すためです。

大乗の心を育てて成仏することが目的なら、まず相手の立場に立って、与えること（財産を与える、法を与えるなど）に専念するべきです。私がすることはすべて、衆生の解放のためです。

カルマは過去の原因の結果です。今、業の報いを受けながら、心の中で苦しむ心が新たな業を創り出し、成熟して来世で報いを受けます。原因と結果はルールであり、ルールによって引き起こされる変化は変わらないままですが、変更可能であり、前世で完全に予定されているわけではありません。仏教では、固定されたカルマと固定されていないカルマの違いがあります。この人生で人間として生まれ、これは変わらないかもしれませんが、人間であることは実践を通じて悟りにつながるかもしれませんが、これは実践を選択する主観的なイニシアチブの結果です。悟りは、座って待っているだけでは達成できません。現世で悟りを開けば、来世は転生しないかもしれないし、輪廻王などに転生するかもしれない。したがって、この世界での積極的な実践は無駄ではありません。この人生に結果はなく、次の人生には必ず結果があります。自信を持ちます！

ネチズンの質問:アン ハオ兄弟: 第 4 ディヤーナに入るときに呼吸を停止する必要があるかどうかを尋ねたいと思います。次に、意図的に呼吸の感覚をリラックスさせ、呼吸を停止し、非常に強く集中する必要があります。思考は止められませんよね? このように、呼吸は本当に止まっているようです. 私は非常に目が覚めているように感じ、体には常に大量の気があるように感じます. これは正しいですか? 私はおそらく勝ちました.数分止まったら痛みはないのに外の声が聞こえる 長時間やめた方がいいのか聞きたい 外の音が聞こえない? 「何か悪いことをしているから、息を止めないでください。本当に科学を超えています。すごいです。私を導いてください。私は長い間立ち往生しています。ありがとうございます~~~

Guangche Wulun は答えた:はい。呼吸の概念を忘れてください（意識的に、呼吸に取りつかれるべきではありませんが、呼吸しなくても死ぬことはないと信じなければなりません）. そして、呼吸が止まった後は、澄んでいる限り、音を探さないでください（一度探すと誘惑され、集中の中心にいないので、音を探すことはありません。瞑想に入った後に呼吸を止めることができる. 座った後の記憶に基づいて判断することができます. 1時間でも数時間でも息をしなくても大丈夫です。

ネチズンは尋ねました：兄弟、私はいつも質問をしていました。病気の人が瞑想の力を持っている場合、瞑想に入って病気から解放されることができるかどうか。なぜなら、瞑想は幸福や身体への無関心だけではありませんか？

Guangche Wulun Answer:病気の人は瞑想に入ることができます。さらに、瞑想に入ると、心が一点に集中しているため、実際に痛みを感じることはありません。

瞑想に入るのは、心を集中させ、一箇所に住むことによって引き起こされます。理論的には、サマーディは心の強さに関係するだけで、身体とはほとんど関係がないと言えます。とはいえ、全く問題ないとは言えませんが、常人は体に執着しており、病気になると気が散ってしまいます。心が縛られて落ち着きがなくなったり、精神力の低下につながります。

しかし、強い叡智があり、体に執着していない人は、肉体的な障害を克服して瞑想に入ることができます。

ネチズンの質問:ブラザー ウルン、最初の瞑想から 4 番目の瞑想までの経験について教えてください。例えば、当時の時間配分、二禅、三禅、四禅に到達するのにどれくらいかかったのか、どのような困難に遭遇したのか、毎日どのような食べ物を食べればよいのか、どれくらいの量を確保できるのか、などです。胃腸の負担を増やさずに体の初期栄養を補給し、

Guangche Wulunは答えました：私は前にそれを言いませんでしたか？1回目の瞑想から4回目の瞑想まで、わずか4日ほどでした。最初は20分だけ座ります。後で、600くらいまで数えようと決心し（この方法で約45分）、足が痛くなったので座った。このように約4〜5回座った後、息が止まりました。個人的には、20 分から 45 分への突破口は、本当に決心することだと思います。停止するまでの 45 分間は、方法と持続性がすべてです。

ネチズンは尋ねました：私は本当に彼女を尊敬しています. 4～5 坐禅中に息が途切れた時、「定慧への道」をたどり、瞑想に入ったり出たりを繰り返す練習をするか、それとも一呼吸で一呼吸、二瞑想、三瞑想、四瞑想へと直行するか。

Guangche Wulunは答えました：その時、私はDinghuiの道を見たことがありませんでした。意志を持って呼吸を数え、呼吸の移行間の休止を数えることを主張するだけです。これが南淮金の方法です。その時、私は第一禅定、第二禅定、第三禅定を知りませんでした。残りを数えた後、息はいつでも止められることに気づきました。私は若かった、23歳。健康な状態では、調整プロセスはありません。当時、私は今ほど仏教の知識がありませんでしたが、興味と決意を持って時々少し瞑想法を学び、数回の試行で4番目の禅に到達しました.

ネチズンの質問:ブラザー lz は練習の開始から最初の瞑想までどのくらいかかりましたか? その期間で最も困難だったことと、それをどのように解決しましたか?

Guangche Wulun は答えました：個人的には、これらのものを栽培するのにいわゆる困難はないと思います。ただ頑張って、あきらめないでください。各練習段階 (通常は 7 日以内) の停滞段階 (いわゆる困難) に固執する限り、突破口があることがわかります。すべてのブレークスルーは、これらのいわゆる困難に基づいて段階的に強化されます。

しかし、仕事に行く、仕事をする、人と仲良くなるなど、専門性がないと非常に難しくなります。1インチも動かすことは不可能と言えます。証拠が破られる前に、前進することは困難ですが、後退するには千マイルかかります。行き来して自信を失うことはさらに困難です。

ネチズンは次のように尋ねました：瞑想中に美しい景色を見たり、光を見たり、海を見たり、菩薩を見たり、神や他の領域を見たりします. (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun Answer:これらはすべて、瞑想の過程で起こりやすい現象です。それらはすべて幻覚である. あらゆる変化は人間の生理機能と潜在意識の相互障害によって形成される. 練習は風と影をキャッチするための最もタブーである. 私たちが物理的現実と呼んでいる世界の物理的現実は、依然として幻想である.瞑想で生み出される幻覚は言うまでもなく、非現実の中にある幻想。

このようなことに遭遇した場合は、無視して呼吸を観察し続ける必要があります。これらに注意を払わないでください。呼吸を観察することからこれらの現象に注意を移すとき、あなたはもはや呼吸を観察していないこと、つまりもはやサマーディを実践していないことを知らなければなりません。

ネチズンは尋ねました：こんにちは、聖人と美徳！今、私は自分のへそを守って瞑想に入っています.傍観者の精神で自分のへそを守っているようです. 呼吸や自然な呼吸に関係なく、集中することで体と心を休ませることができると感じています. 原点を観察するだけです.傍観者の精神で絶滅し、環境を追わず、自分の考えで走る. 大徳にお願いしたい. 私がこのようなものなら、他に何に注意すればいいですか? ありがとう！

Guangche Wulunの答え：傍観者の精神で国家を見るのは正しいです。しかし、常に行き来する状態がある場合、それは潜在意識がまだこれらの状態を持ちたいと思っていることを意味します.

通常の状況では、領域が行き来するのを見て、徐々に領域が小さくなり、やがて消え、純粋な空になります。

消えない場合は、自己検査する必要があります。超自然的な力を求めたり、インスピレーションを求めたり、その他の微妙な貪欲や執着を求めたりする貪欲な状態があるかどうか。

もしそうなら、あなたは領域を放棄することを誓うべきです. 瞑想においてさえ、私たちは真に諦めの状態を達成することができます。

ネチズンの質問:瞑想を実践する上で最も矛盾しているのは、願い事をするには心が必要ですが、同時に、この心を手放さなければならないということです. ご指導ありがとうございます. 手放すように注意します.微妙な添付ファイル

Guangche Wulun Answer:実際、それは平静の達成です。法律をあきらめて、私をあきらめて、あきらめてあきらめてください。あきらめるものは何もありません。一歩一歩。

ネチズンの質問:シュランガマ スートラを読んでいると、体の外にある山、川、空の土地が苗明の心の中にあることを知りません。私たちが現在実践している四禅八サマーディも苗明真心によって変えられたものなのか、異なる人々が経験した四禅八サマーディは同じものなのか、それとも四禅八サマーディは普遍的なものなのかという疑問があります。法律, 私たちがそうしている限り, あなたはこれを経験しますか? エベレスト山に登るように, 一定の高度に登ると、対応する兆候があり、対応するシーンが表示されます.

もちろん、四禅と八サマーディはすべて心が創造したものです。異なる人々の瞑想の状態は、方法と知恵の違いで必ずしも同じではありません. しかし、違いがあっても、基本的には同じです。例えば、呼吸を止める四つの瞑想はどれも同じです。しかし、四禅には光のあるものと光のないものがありますが、これが違いです。ピークは空です。それが涅槃です。これはすべて同じです。それから無色の定義は同じだと思います。

ネチズンの質問:昨夜は鍋の魚を時々食べましたが、今日は水様便と下痢が 5 回ありましたが、今は改善しただけです.長い間肉を食べていないようで、分泌物腸内のリパーゼとプロテアーゼの量が非常に少なくなりました. 兄弟、3年前に四ディヤーナと八瞑想を実践した後の特定の食事構造を共有できますか?

Guangche Wulunは答えました：私は当時菜食主義者で、朝、午後、夕方に麺を食べました. ただし、卵と牛乳は食べてください。

ネチズンは尋ねました：武倫兄弟、私が尋ねることができますか、開業医は卵を食べることができますか？卵は肉ですか、それともベジタリアンですか？

Guangche Wulun は答えた:卵は仏教で物議をかもしているようだ。卵が受精卵であれば、生命を宿す可能性があるからです。この種の卵を食べると、ヒナの生来の権利を奪う疑いがあるので、食べてはいけないという人もいます。しかし、無精卵からヒナを孵化させることは不可能なので、食べても害はありません。

個人的に今購入した卵は基本的に無精卵なので食べても問題ないと思います。

ネチズンの質問:私は今料理が苦手で、普段は野菜とご飯を食べています. 少し前に5kgの乾燥豆腐をまとめて購入しました.小指 奥の干し豆腐がどんどんかみづらくなってきたので、フライドポテトとか、フレッシュフルーツとかドライフルーツとか、たまにビーフンとか食べなきゃいけないんですけど、今は食べるのが面倒くさくて抜かないといけないと思ってます栄養を自分で合成する時間です 明日は麺を食べましょう 消化しやすい麺です 栄養がなくても卵は毎日食べましょう

Guangche Wulun Answer:熱心に練習すればするほど、欲望は減少し、食べたり寝たりするのは時間の無駄だと感じるようになります。よく瞑想すると、3つの瞑想に頻繁に入ることができれば、栄養をほとんど忘れることができます。最も重要なことは、漏れ防止であることです。

ネチズンの質問:練習は静寂に執着するべきではありません, 道教はあなたがどれだけ座っているかに依存しません. ポスターは仏教を勉強しているので, 道教を練習し、小さな布団に拘束されないのはなぜですか?

Guangche Wulun は答えた: Tao の小さい布団ではないか。四禅と八サマーディはタオの中にありませんか？瞑想の実践はタオからの逸脱ですか?

道を理解している人は、好きなだけ良いです。不可能はない。失うものは何もありません。

しかし、道を理解していない人は、静けさから練習を始める必要があります。さもなければ、それは逆であり、いくつかの類似点を持っている人は愚かな仕事をしています!

ネチズンの質問:タオでは、狭すぎて、それほど重要ではありません。宇宙の広大さ、自然の美しさ、人のぬくもりやぬくもり、そして世界のさまざまな様子は、そこに座っているだけでは理解できません。人の心が平穏になれないのは、問題は瞑想の外にあり、人生における人間関係や、自分自身の心の中でのさまざまな考えとの葛藤にあります。瞑想によって、人は静かになるためのマインドフルなコツを学ぶことができるかもしれませんが、それでも狭く、非人間的です。

Guangche Wulunは答えました：小さな布団は宇宙の広大さとどう違うのですか？

静けさの孤独は、人間の感情の暖かさと寒さとは異なります。

1 つのことを知っていてもすべてを知っている人は、まだ知っているかどうかに関係なく同じです。

すべてを知っているが、すべてを理解していない人。

人間の感情との闘いは悩みの海です。

穏やかな船は生と死の川を渡ることができます。

超世界の法則が先に生まれる。この世に生まれていないのに超と言うな！

ネチズンの質問:目的地に到着した後、または解放された後でも、瞑想は役に立ちますか? (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun Answer:到着後、瞑想も役に立ちます。ブッダも瞑想を使ってすべての生き物を教え、変容させていることがわかります。戒・定・智の三法で衆生を救い済度せよ。

瞑想を軽んじる者は、阿羅漢を軽視するのと同じである。家長が便宜上時折それを軽視していたのでなければ、瞑想を軽視する普通の人々は悟りの扉を自分で閉じている. その罪は計り知れない！

あるネチズンの質問:サイズン, 呼吸が止まるのは思考が止まるときだけです. このとき, 人の酸素消費量は非常に低くなければならず, 肺胞を介した酸素交換の必要はありませんが, 心拍はまだ存在しています. 心臓は血液を送り出します.脳に血液と酸素を供給する. サマーディの段階では、心臓の鼓動も止まり、さまざまな臓器の酸素消費もほぼ停止する. サマーディの後、体が役に立たなくなるまでにどのくらいの時間がかかりますか? 異なるメカニズムは何ですか?瞑想の各段階での感情? 瞑想の各状態が幻想であると言われるのはなぜですか? はい? 個人的には、瞑想の深い状態では、非常に強い磁場に浸されているような気がします. 簡単ではありませんふと気が散る思いをして、そこを地道に生きているのですが、この時の脳細胞はどのような活動をしているのでしょう？

Guangche Wulun:私の個人的な経験によると、1 ～ 2 時間の入り込み瞑想と消滅瞑想が体に損傷を与えると推定されています。1人で入ったので、こんなに時間がかかったのでしょう。出てきたら気持ち悪い。当時、私は瞑想をたくさん行っていたので、体は完全に健康な状態にあり、体のわずかな不快感や、座っているときに肉を食べることによる体への悪影響さえもはっきりと観察できました。サマーディを離れた後のこの感覚を、通常のサマーディから離れる感覚と比較すると、間違いなく体にダメージを与えることがわかります。

体がいつまで使えないかというと、使えるか使えないかというと、死滅状態になると、体のエネルギーも血液も流れなくなり、心臓も鼓動が止まるということです。体に損傷を与える可能性があります。または、寿命に影響を与える可能性があります。Nirvana Extinction が使用できなくなるまでにかかる時間については、私は経験がありません。とにかく、今でも私の肉を使うことができます。7日以上の集中力の出入りは、身体に比較的大きなダメージを与える可能性があるということわざがあります.

瞑想における感覚は、心のメカニズムによって生み出されます。このカラフルな世界は心が創り出しています。瞑想では、私たちは多くの領域を見るのではなく、欲望の領域から色の領域、精神の領域まで、1 つの領域だけを見ます。徐々に遠ざかっています。つまり、段階的製造中止と呼ばれます。領域は幻想ですが、それは事実です。領域には、感じる心が必要です。状態は、心が与える意味です。心は状態を知覚し、いわゆる気づきの心を確立します。しかし、心は幻想であるのに、どうして状態が空にならないのでしょうか? 夢を見るのと同じように、夢の中では夢が現実だと考えられ、夢の中でも夢とともに感情が湧いてくる。では、なぜ夢は幻想であると言えるのでしょうか? 夢は手に入らず、掴めないから。ですから、夢の中のものも心の中のものも、どちらも幻想です。実は私たちが現実と呼ぶものは夢と同じです。同じものは得られず、把握できません。いわゆる把握とは、夢にふけることを意味します。誰もが 10 年前、20 年前、あるいはそれよりも前に起こったことを思い出すと、過去は煙の雲のようであり、把握するものは何もないことに気付くでしょうか? 前の趣味も、好きな人も、好きな物も、昨日の夢​​のように、思い出に過ぎず、次第に忘れられ、次第に無関心になっていく。仏教の解釈によれば、すべてのダルマはカルマから生まれ、自然と空は得られないと言われています。したがって、この現実も幻想です。今日手放すことができない場合、それはあなたが混乱してしつこいことを示しているだけです。

瞑想によって発生する磁場やエネルギーは、仏教で言えば業の現象であり、瞑想によって生み出される功徳の現れとも言えます。道教の気でもあります。生命力と精神力を支える資源です。道教はこのエネルギーを心と融合させて浄化し、このエネルギーを使って体を変化させます（いわゆる再生）が、仏教のタントラ仏教は似ており、Xianzongはこれらについて話しません. 見逃すわけにはいかないだけで、戒律違反です。

第四の瞑想に入ると、脳細胞が活動しているかどうかにかかわらず、医学的に研究する必要があります。私の個人的な意見では、4つの瞑想は純粋で純粋であり、思考が起こらないとき、脳細胞は活動していないはずです.

ネチズンは尋ねました：偉大な美徳、初心者に瞑想をお願いしてもいいですか、体を調整する必要がありますか？同調する方法はありますか？どうもありがとう！

Guangche Wulun 回答:体を調整するということは、座って姿勢に注意を払うことを意味し、背骨がまっすぐで、頭が直立し、直立している必要があります。足を交差させるのが最善です。良い姿勢を保ちながらリラックスしてください。それでおしまい。他の体の調整はすべて瞑想で行います。瞑想によって生成されたエネルギーは自動的に体を調整します。心配する必要はありません。落ち着いてください。

ネチズンの質問:体を調整するということは、座って姿勢に注意を払うことを意味し、背骨をまっすぐにし、頭を上げ、まっすぐにする必要があります。足を交差させるのが最善です。良い姿勢を保ちながらリラックスしてください。それでおしまい。他の体の調整はすべて瞑想で行います。瞑想によって生成されたエネルギーは自動的に体を調整します。心配する必要はありません。落ち着いてください。

Guangche 5 ラウンドの答え:幸運は、人々を幸せにさせることができる報いです。見るもの、聞くもの、知覚するものすべてがカルマです。見ること、聞くこと、知ることは、心を見るカルマです。心はカルマを見て、この物理的および精神的な世界を持っています（心のカルマの幻想）。善行には幸福が、悪行には苦しみが与えられます。私たち凡人は、音楽は恵みだと思っています。祝福の性質は、それが幸せそうに見えることです。結局のところ、ルバオはただの無常感です。それはすべて幻想です。

ネチズンの質問:こんにちは、家主、形の領域の 4 つの瞑想と比較して、4 つの無色のサマーディを実践することの難しさはどうですか?

Guangche 5ラウンド 答え:難しいのは、第4ディヤーナから無限の空への突破口だけです。色の境地が四禅界にないことを感じ、四禅界を手放すことができれば、突破することができます。多くの人が突破に失敗するのは、瞑想力が不十分だからではなく、彼らの知恵や見解が十分に透明ではないため、状態に執着し、あきらめることができないからです。突き破り、無限の空虚のサマーディに入ると、あなたの意識は無限になり、何もなくなります。

あるネチズンの質問:こんにちは、シニア ブラザー!

仏教は原理と悟りに分かれており、両者は高い次元で統一されなければなりません。Nan HuaijinさんのDiamond Yuanjueの説明は間違いだらけと言えますし、孔子老子の論語もめちゃくちゃです.もちろん、私にはスキルがないので、瞑想について彼が言ったことはわかりません.このエリアの中では。Nan のファンは概して傲慢です。しかし、兄弟、あなたは非常に異なっています。

死んだ人を攻撃するつもりはまったくありません。私の質問は、正義の抜け穴だらけの人が実際の証拠を持っている可能性は本当にあるのでしょうか? それとも、問題を十分に検討していないのでしょうか?

Guangche Wulunは答えました：マスターNan Huaijinは私から非常に尊敬されています. 彼の本と講義はとても良いです。地面が見える分には大きな問題はありません。いくつかの小さな欠陥でさえ、全体像には影響しません。ナン・フアイジン先生は、私が仏教を学んだ最初の先生でもありました。私は南師の本を勉強し、南師の教えに従って実践することから多くの恩恵を受けてきました. ところで、私たちは外師にすべてを期待してはいけません. 外師が仏ではない場合、彼は「彼の言葉に間違いがない」とは言えません. したがって、普通の教師が教えに欠陥があるのはまったく普通のことです. . 他人の欠点を探すのではなく、自分の実践に有益なガイダンスから学ばなければなりません。実際に最も重要なことは、自分自身に頼ることです。わたしたちが聖文を理解するのを助けるために，他の教師の教えが用いられています。頼りにせず参考にするという考え方であれば、先生が完璧かどうかはあまり気にしなくなります。

ネチズンは尋ねました：兄弟、いわゆる集中と知恵の二重修煉、あなたはサマーディと4つの状態の状態に達したので、ヨギの理論で言及されている状態は本当ですか? 欲望の世界に映し出されるもの、それは真実なのか?

Guangche Wulun は答えました: Yogi は基礎理論を読みませんでした。わからない。弥勒菩薩が創り、玄奘三蔵が訳したこの学説の名に、私は長い間感服してきたとしか言いようがありません。2 人の偉大な賢者への信仰から、ヨギの言うことは真実であると信じています。

ネチズンの質問:瞑想は記憶を改善できますか? (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun Answer:瞑想に入ると体が健康になります。しかし、記憶力を高めるには特別なトレーニングが必要です。サマーディを修正するだけでは十分ではありません。

ネチズンの質問:兄さん、デバオ大師の「呼吸の瞑想」に従って瞑想を実践しています.2か月前に「壊れた身体意識」の状態に達しましたが、改善する方法がわかりません.私はそうではないと感じています.過去 2 か月で多くの進歩がありました。 . 現状：

1. 体の意識が壊れている (ただし、地、水、風、火の 4 つの要素を体験できる)。

2. 呼吸の感覚が非常に弱いか、まったくない。

3. 外の声が聞こえる。

4.瞑想の過程で、クリアでクリアな状態に入ることがあります。

これはどういう状態ですか？次に何をすべきですか？

Guangche Wulun:私はあなたの説明に基づいていくつかの参考資料を提供することしかできません.

1. まだ呼吸があり、音が聞こえるなら、体の意識は壊れていないはずです。

2.クリアでクリアな状態に入る時もあります。瞑想は全体を通して明確に行う必要があります。

3. どんな状態でも構いません。大切なのはトランス状態です。土、水、火、風の体験とは？四界を分けて観察していますか？呼吸を見ることは、四大元素を見ることではありません。間違えないでください。

次に、定慧への道を読むことをお勧めします。

ネチズンは尋ねました:頭、手足、体が消え、全身の「現実」がなくなりました. 心が経験するのは一種の空虚ですが、意識はまだそこにあり、声はまだ聞こえます. 私はこれが何かわかりませんか？

Guangche Wulun Answer:それは幻想です。これは、視覚化によって実現できます。しかしそこは夢のような孤独な影の環境だった。

瞑想瞑想にはタブーがあり、領域の追求を避けています。ですから、前回の返信で、禅の状態は現実の顕現であると何度も言いました。現金とは？それは五つの能力から現れます。心の能力は単に知っているだけです。心根からの錯覚ではなく（心根が生み出すのは夢、幻覚）。いわゆる色・音・香り・触覚の領域を持つのは、五感と切り離すことはできません。

したがって、瞑想で状態が現れるときは、体の五感器官を通して確認する必要があります。五感とは、身体、香り、触覚のことです。領域に音があり、体を感じないと言うなら、それは間違っています。幻覚です。エンチャントに注意してください (これらの幻想をあきらめてください)。

形の領域を突破し、無色の領域に入ることによってのみ、純粋な意識の領域です。しかし、それは形のない領域の領域です。純粋は空であり、無限であり、無であり、思考でも非思考でもありません。変な音、土、水、火、風、四次元の上下方向など一切ありません。

フォーム レルム ゼンを実践するときは、カルマの対象 (呼吸、タッチ、光、視覚化など) 以外に他のレルムがあってはなりません。私の練習以外のことは無視し、読まず、聞かず、気にしないでください。

ネチズンの質問:衆生の本質は何ですか? ミージンは超能力を持っていますか？滅びの修行を終えた後、あなたは悟りを得ましたか？絶滅集中の実践を終えて解放されましたか？人間はどこから来たのですか？(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche の 5 つのラウンドの答え: 1. すべての生き物の本質は私の外観です。私のせいで、衆生がいます。現実は無我です。私がいなければ、衆生は存在しません。そして、何もありません。何も消えませんが、幻想的で非現実的です。夢の泡のように。

錯覚は自分の心の錯覚です。自心は万法と同じではない。悟りを開いた人にとって、それは幻想と呼ばれます。混乱の中で、それは生まれ変わりと呼ばれています。悟りを開いた人々にはヒエラルキーがあります。四果羅漢と十菩薩と仏の違い。自由に変身する能力も違う。

環境内のすべての生き物は心の幻想です。すべての行動と外観は幻想に他なりません。

2. 絶滅の決定には必ずしも 5 つのリンクがあるとは限りません。カルマの変容は、必ずしも超自然的な力に依存しているわけではありません。普通の人もカルマを変えることができます。カルマの最強の変換は、誓い（または願いの力）です。カルマを変えるには、自分に助けを求めるよりも、他人に助けを求めるほうがよい。あなたは根です。

3. 滅びと大乗の悟りは同じレベルではない。大乗の悟りは、空を悟る知恵です。空性の証明は絶滅とは関係なく、通常の状態で空性を証明することも可能です（もちろん、ここで私は空性を証明するために現実的な三界の9回の決定をお勧めします）。間違いなく絶滅は心の自己破壊です。正当化ではありません。しかし、サマーディの停止が明らかになると、空虚であることが証明される可能性が非常に高くなります。そして絶滅は瞑想の頂点です。消滅集中を養うことができるということは、心の完全性を表しています。しかし、絶滅は小乗の悟りと同一視することができますが、大乗の悟りとは同一視できません。

四果位の小乗羅漢は、必ずしも絶対絶滅集中に入ることができるわけではありませんが、絶対絶滅集中に入ることができる人は、少なくとも三果の悟りを持っていなければなりません。

4. 法華経は一乗（仏乗）を説く古典です。3台の車両を1台に統合する説明。

5.絶滅の証拠は、必ずしも解放を証明するものではありません。解脱を達成していない者は、転生することができる。大乗仏教では、解放を達成した人は誓いを立てて戻ってくることができると信じています。

6. 人間に由来する光音神と人間の堕落について議論する。光音天国の前はサハワールドだった。世界には、フォーメーション、住居、ボイドもあります。世界の創造は、仏の誓願とすべての衆生の業力の共同構築です。無知の前に、老い、病気、死があります。

あなたは非常に多くの深遠な質問をしました, 実践する方が良いです. 仏教の理論と説明は、実践的な経験なしでは理解するのが難しいです.

ネチズンは尋ねた：誰々のxxxが正しいと思いますか? (疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulun Answer:心の暗い人がいます。他人の名前に絡みつくのが好きで、マスターBの言葉をマスターAの言葉で反駁しようとするし、ABがお互いを挟んでいるのを見るのはもっと嬉しい。私を信じないなら近づかないことをお勧めします。仏教の原典を基礎として使用する方が安全です。今日、インターネットは、知識と洞察力を持って仏教を学んでいると考える偽仏教徒であふれています. 私は皆に、放棄の実践から抜け出し、仏教の善悪に巻き込まれることをお勧めします. 悪い, 狂気.

ネチズンの質問:マスター ウルン、質問があります。サンスクリット語版のマントラを唱える必要がありますか? 古代人の発音は現在の北京語とは大きく異なるからです。最近、瞑想を一ヶ月近く続けていますが、いつも心がバラバラで、瞑想していないときにマントラを唱えたり、シュランガマ マントラを唱える準備をしたりして、心を調整しています。ありがとうございました！

Guangche Wulun は答えました: Shurangama Mantra は本当に難しすぎる、それはあなたの決意に依存します。サンスクリット語でシュランガマ マントラを唱えるべきかどうかはわかりません。読めないので、どれが正しいのかわからない。

六音節のマントラを唱えるだけです。これはたった 6 つの単語で、非常にシンプルで使いやすいものです。効果も非常に強力です。これは私が直接経験したことです。瞑想中に座っている間も含め、いつでも唱えることができます。念仏のやり方は前回の記事を参考にしてください。マントラを唱えることも同じです。

ネチズンの質問:こんにちは、マスター、質問があります. 瞑想中に、「背景」が非常に騒々しいように感じます. あるレベルでは、心臓は体の感覚を密にマークしています. 私は手放すことを学んでいます. その後少し手放すと、最もリラックスした場所での意識が広がり始め、太ももにある手が輪になって座っているかのように膨らみましたが、背骨が押し付けられたかのように背骨を感じることができました丸いボール。. . まだ息を感じることができます

この感覚を発達させる必要がありますか、それとも無視して、呼吸と集中力のトレーニングに集中し続ける必要がありますか?

Guangche 5 ラウンドの答え:幻覚、無視

ネチズンの質問: Guangche Wulun 兄弟、質問したいです。つまり、この世で自分の本性をはっきりと見ることができないとしたら、人生の終わりに阿羅漢になって滅びる道を選ぶのか、それとも輪廻修行を続ける道を選ぶのか。滅びに入ると、菩薩行はできなくなりますよね？しかし、自分の本性をはっきりと見ることができなければ、転生したときに記憶を失い、退行することは避けられません。兄弟、あなたはどのように選びますか？

光は五輪を貫いて答えます。解脱した阿羅漢が再び菩薩道を修行できないわけではありません。心を持った羅漢。

輪廻で道に迷うことが心配な場合は、浄土に生まれ変わることを願うことができます。

私は後退することを恐れていません。

記憶喪失、そしてカルマ。カルマに比べると、記憶は運命のようなものです。

あるネチズンが尋ねました:広徳武倫兄弟、私はかつて、阿羅漢の地位を獲得しようとしている修煉者が、世俗的な世界に閉じ込められ、人生を無駄にしているのを見ました. 彼は最終的に後の世代で仏教に再び参入しますが、浮き沈みは苦しみを増すだけです. というわけで、今日は気まぐれに聞いてみたのですが、兄貴はもうわかってくれているので、ただの仏教の運ではありません！それはすべての存在の幸運でもあります！私は私の兄弟に敬意を表して敬意を表し、あなたの早期の菩提と早期の成仏を願っています！

Guangche Wulunは答えました：あなたが本当に人を修煉しているかどうか、それが空であるかどうかを判断できるのはあなただけです。ホイケ様は晩年も料亭や娼館にいたそうですよね？部外者はまた、この人は倒れて人生を無駄にしたと言うでしょう。

ブッダが言ったように、あなたは自分自身の視点から自分自身を見なければなりません。自己の自己同一性、他者の出現、すべての生物の出現、長寿の出現を破壊することによってのみ、わずかな対応が可能です。

外から見れば、他人と自分の区別で他人の善悪を判断すること、知識や知覚の善悪を判断することは、逆転の中の逆転です。

法律、自己規律のみ。法律はありません。弁護士は持っています。第六総主教は、「あなたが本当に道教を実践するなら、あなたは世界の欠点を見ない. 他の人の欠点を見るなら、あなた自身の欠点が残る. 彼はあなたのせいではなく、私はあなた自身の欠点を持っている. しかし、あなたはあなたの心ではなく、苦しみを取り除いてください。」

ネチズンは尋ねました:ウルルン兄弟、私が以前に経験した大声で笑う感覚は、最初の瞑想の状態ですか? なぜ今、呼吸を一生懸命見ようとしているのに、呼吸に入れないのですか?

Guangche Wulunは答えました：過去を追いかけないでください。今日のあなたは、昨日のあなたではありません。すべてのものは原因と条件によって変化しますが、原因と条件が変化しているのに、どうして結果として生じる法則が変わらないままでいられるのでしょうか? したがって、生きる方法や得る方法は1つではないことを知っています。

金剛経には「過去の心は得られず、現在の心は得られず、未来の心は得られない」とあります。

何も得られないという心は瞑想で培われます。つまり、般若が道しるべであり、瞑想は実践です。そうでない場合は、間違ったパスを入力します。

ネチズンは尋ねました：大家が絶滅期に無色の天国を訪れたかどうか尋ねてもよろしいですか？色のない空はどんな空？

Guangche Wulunは答えました：無色の空は無色なので、何も見えないに違いありません。ただ空っぽで、考えられない、果てしない、そして私だけ。

ネチズンは尋ねました：先生、無色の空の生き物を見ることができますか？

Guangche Wulunは答えました：私には見えません。

あるネチズンは尋ねました:アラヤ意識が一つか複数かという質問に関して, 武倫兄弟がそれについてどう考えているかわかりません. 教えていただければ幸いです, 阿弥陀

Guangche Wulun は答えました：アラヤ意識は説明するのが非常に難しいです。個人的な理解で話そうと思います。参考まで。

現在のすべての領域は、アラヤ意識の種の実現です。アラヤ意識の種子が活性化し、この体と心と宇宙の世界を顕現させます。

言い換えれば、すべてのダルマはアラヤ意識です。すべてが知られています。意識の区別では、第七の意識の区別を通じて、さまざまな異なる法が確立され、さまざまな人間と物質世界があると考えられています。

ですから、私たちはアラヤ意識の出現を区別します。つまり、第8意識の種の出現を見て、第7意識が生み出す区別の概念です。そして、アラヤ意識の観点から、それらすべてがアラヤ意識の現れである場合、それらはすべて自分自身です。つまり、アラヤは感情世界全体を私と見なしています。アラヤ意識の観点からは、1つしかありません。これは、いわゆる「私」です。いわゆる「ビッグセルフ」。

アラヤ意識はもともと無知で、区別する能力がありません。それはどのようにして「私」として自分自身にしがみつくことができるでしょうか? そして、アラヤ意識の「私」は、第七意識の「自己執着」の伝達から来ます。つまり、第七意識は、第八意識との「私」の区別を見た上で、第八意識に語りかけ、第八意識はそれを聞いた後、自己として第八意識に執着する。これは、すべての計算が行うことです。他人への依存の性質もあり、つまり、第七の意識は、物理的および精神的世界のさまざまな違いを区別し、「フェーズ」を区別し、さまざまな現実の方法に固執します。これらの 2 種類の混乱は、第 7 意識の識別機能によって引き起こされます。すべての計算への執着は、第 7 の意識が第 8 の意識を汚染することによって形成され、第 7 の意識は最初の 6 つの意識の汚染の発生によって形成されます。

次に、意識魏学派の原則に従って、最初の 5 つの意識、意識、マナの意識、熟した種の意識のみである 8 つの意識に従ってすべての法を見ていきます。したがって、全体が意識です（つまり、全体が心であり、知る機能を持っているのは心です）。意識とは、ただ知り、認識することです。現実の世界、物質、体、心はありません。したがって、すべてのダルマは意識のみです。つまり、すべてのダルマには実体がありません。つまり、他人に依存することには自然がなく、把握されているものもすべて自然がないということです。このように、第六の意識と第七の意識は（つまり、立ち止まらない、執着しない、本当の法則を見ない）に従って回ります。つまり、7番目の意識は真実に従って回ります）、その後、8番目の意識もイーになり、自分自身に固執しなくなります（つまり、「大きな自己」の幻想がなくなります）。これが現実への輪です。第八の意識はそれ自身に執着していないので、すべての法が執着しているわけではありません。このように明るくなります。すべて無料。つまり、すべてのダルマには認識も証拠もありません。一つ、違い、多い、少ない、大小、内外、余白などの違いはありません。つまり、第八意識は無性なので如来像です。如来の説明は次のとおりです。 . 10方向すべてです。」

ネチズンは尋ねました：普通の人々のレベルでは、アラヤ意識は多くの幻想を示していることを理解できますか、つまり、誰もがアラヤ意識を持っており、仏または完全の領域では、アラヤ意識は1つ、またはさらに1つもありません。また、完全性と現実性の状態は、認識されている状態ですが、区別はなく、結合できる状態ですか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え:経験的な証拠によってのみ知ることができます。これらのことを言うのは疑うべきであり、疑いを信じればそれが原動力になります。そうでなければ、知識は役に立たない。

ネチズンの質問:こんにちは。私は初心者です。実は、私は仏教には興味がありませんが、四つの瞑想と八つのサマーディに興味があります。

初めての瞑想、。人の暑さ寒さを観察します。人体は暑さを感じやすく寒さは感じず、寒さを感じるのは鼻腔だけで寒さは感じにくいです。これは正常ですか？

また、ルームメイトの隣の部屋で時々騒音がするので、耳栓をして瞑想します。耳栓をすると、呼吸音が大きくなります。このように瞑想するのは良いことですか？

また、推定できるおおよその時間はありますか？普通の初心者が瞑想を実践し、人々の暑さと寒さを観察して、最初の瞑想のレベルに達するまでにどのくらいの時間がかかりますか? . .

また、四禅は本当に呼吸を止めることができるのでしょうか？これがすでに超常現象であることは当然ですが、ニュースで報道されたことはありません。.

正直なところ、私は仏教の理論をあまり信じていません。私はアメリカで働いていますが、アメリカ人は仏教が何であるかを知りません。

Guangche Wulunは答えました：初心者が仏教を信じないのは一般的です。私も最初は半信半疑でした。しかし、シュランガマ スートラを読んで、そのような論理的で深遠な言葉は、故意に私たちを欺く人にはできないと思います。したがって、私は疑いからより多くの信念に変わり、それを自分で体験するために瞑想しました. 次に、上記の 4 つの瞑想と 8 つのサマーディを完了するプロセスがあります。今、もちろん、私はそれを疑っていません。兄弟よ、あなたは修羅窯経を学ぶことができます。

ネチズンは尋ねました:武倫兄弟、四ディヤーナと八つの集中を実践した後、あなたは悟りを得ましたか? 次に何を実践しますか?

Guangche Wulun の答え:悟りには大きさと丸みがあります。悟りは少しの悟りでなければなりませんが、完成はありません。知恵の究極の理解は、仏になることです。阿羅漢、菩薩、仏になるまでの段階はすべて不完全な智慧です。

次に、三体を修煉して完成させます。清らかな身・口・意のカルマとも呼ばれます。知識を知恵に変えることとも呼ばれます。意識ともいう。完全な知恵とも呼ばれます。

ネチズンの質問:アドバイスをお願いします: カンフーが適切に行われておらず、毎回 40 分以上座っていると足が痛くなり、瞑想の質に影響します.時間、各 30 分間、間に 5 分間の間隔がありますか? 足の痛み。

Guangche Wulun は答えた:はい。しかし、30分では少なすぎて量的変化から質的変化までの量を積み上げるのが難しい。したがって、それでも困難を克服することをお勧めします。40 分または 1 時間が最適です。

ネチズンの質問:別の非常に奇妙な現象があります: じっと座っていない人は通常、呼吸が非常に澄んでいると感じますが、実際に座っていると、呼吸に敏感ではありません. 注意点が鼻孔に入るか、または彼らは麻痺し、呼吸を感じることができません。人それぞれ状況が違い、戸惑うこともあります。

Guangche Wulunは答えました：あなたが勉強することを決心している限り、これらはすべて問題ありません。最初はそんなに勉強しなかった。呼吸を数えるように書かれている本を読むだけで完了です。誰もそれを教えませんでした。

ネチズンの質問:アドバイスをお願いします. 私は初心者です. 本で呼吸をコントロールしてはいけないと読みましたが, 呼吸に気づいた後, 無意識にそれをコントロールします. リラックスしても, まだ呼吸が少し意図的だと感じます. どうすればいいですか? どうすればいいですか?

Guangche Wulunは答えました：私はこの種の質問にうんざりしています。決心して、1 日 1 時間以上、1 か月中断することなく練習してから、質問に戻ってきてください。

ネチズンの質問:私は仏教信者ではありません. インドの神秘主義者が瞑想するように教えた本を読んだことがあります. 私はそれを試しました. 1日目と2日目は眠ってしまいました。3日目に状態に入りました. その後、いくつかの宗教書を参照しました. 仏教では、この状態を4つの瞑想と呼びます. 他の宗教では異なる定義があります. その時の体験はこんな感じでした.手足がしびれ始め、しびれが全身に侵入.呼吸が微妙から無になり、体が感じなくなった.個人的には強力なパワーステーション、純粋な意識! 4 ディヤーナでは呼吸が止まり、体がなくなると言われています. 実際には、体はまだ独立して動作していますが、意識と体は一時的に分離されています. 4 ディヤーナでは、意識は存在します。初めて入った時は元の体に戻れるか不安だったので元の体に戻りたいと思っていたのですが、数分後には体が回復して日常の状態に戻りました。それ以来、私は瞑想を維持しておらず、二度とこの状態に入ることはありません。

Guangche Wulun は答えた:これはおそらく 4 番目のディヤーナです。この直接的な気づきと入り方は、第四禅定に入るための近道です。しかし、心が清らかでなければ再入は難しいでしょう。この種の修行は、呼吸を観察するのに比べて、第一禅定から第三禅定までの過程経験がほとんどなく、そのまま第四禅定に入ります。これは純粋な心での四つの瞑想の純粋さに直接対応することです。仏教の観点からは、観察による瞑想と呼ばれます。丁会などの習わしでもあります。

ネチズンからの質問:第一禅から第三禅までの理論的知識もチェックしましたが、あまり感じませんでした. 四禅を経験してから明らかになりました. 一禅から四禅までは、静→静→静→静とシンプルに見分けられるので、個人的には一禅も三禅もあまり差がなく、四禅の差は歴然だと思います。その時、私は横になり、リラックスして気づき、4禅の経験が来るのに約2時間かかりました. 体は麻痺から感覚機能の喪失に行きました. その後、静かに仕事を続けていなかったので、開発を続けていませんでした笑

Guangche Wulunは答えました：それは残念です。熟達していれば、ほんの数分で第四禅定に入ることができます。それから仏教を修行すれば、それは非常に速くなるでしょう。

ネチズンの質問:数分で第 4 ディヤーナに入ることができるので、よく練習する必要があります. 通常、体をリラックスさせてヴィパッサナーを瞑想する必要があります. 私は横になっています.座っていると、第4ディヤーナに入ることは不可能です。結局のところ、私は若い男であり、まだ定命の世界を見たことがなく、心を込めて真実を求めています. 好奇心から、あなたは今年何歳ですか？

Guangche Wulun は答えました:私の先輩の兄弟の多くは、数分または数秒で第 4 ディヤーナに入りました。年齢とは関係ありません。定期的に練習すれば、上達します。これを安楽といいます。

赤いほこりが透けて見えなくても構いません。心の源を探ることができます。大乗仏教は、人間の世界を見通すことについて何も述べていません。全ては幻想だと言った。心の起源を探ることは、悟りへと導くことができます。

ネチズンの質問:数秒で 4 禅に入り、体の経験を取り除くことができます. これは著名な僧侶だと思います

Guangche Wulun Answer:物理的な経験を取り除くことは何もありませんが、心理的な経験を取り除くことは目標です.

ネチズンは尋ねました：こんにちは、兄弟、禅に入ることは、いわゆる自分の性質を見ることですか？禅に入った後、菩提心は引き出せないということですか？

Guangche Wulunは答えました：禅に入ることは自然を見ることではありません。

見る性質とは、心を見る性質です。

禅に入ることは、心を落ち着かせ、気を散らさないようにすることです。この時、心を観察し、見るという心の本来の性質（気づき）を発見します。

菩提心とは、悟りを開いて仏になりたいという願いです。そのイニシエーションの根源は、心と仏と衆生の一体性を信じ、または実現し、悟りを開くことを誓うことにあります。この非退却こそが叡智の実現です。仏教によれば、菩薩の第8レベルに到達するまで後退することはできません。

18. 禁欲と耽溺

ネチズンは尋ねました：兄弟、私は誤解しました、私が意味するのは菩提心から後退しないということです. これは、4つの瞑想と8つのサマーディを実践すると、人々は欲望と性的能力を失うと言われていることを意味します. ですから、常人に戻りたくても一心に道を求めるしかありません。

Guangche Wulunは答えました：何もありません。聖者になるのは大変だけど、普通の人になるのは簡単じゃない？道教によると、練習はまず少年の体に戻ることです。男の子は性的能力を持ちたいという欲求を持っていませんか？それは甘やかすだけではありません。

ネチズンは尋ねました：兄が言及した4つのチャンは、私が知っている仏教徒のチャンとはまだ異なります. Youku; Master Wanxing’s Lecture Video 1 – Self-cultivation and Enlightenment (Part 1) で検索して見つけることができます。

Guangche Wulunは答えました：あなたは何も理解していません。

あるネチズンが尋ねました：先生、相談のために、瞑想は目の病気を治すことができますか？多くの著名な僧侶がいまだに眼鏡をかけているのを目にします

Guangche Wulun Answer:瞑想は体を健康に調整することができます。目は体の一部であり、確実に健康を取り戻すことができます。著名な僧侶が眼鏡をかけているとは言いがたいですが、固定された業力のために元に戻せない目の病気があるかもしれません。でも、私の周りには瞑想で老眼鏡が外れた人もいれば、瞑想で白内障が自然に治った人もいます。

ネチズンの質問:こんにちは、兄弟。お聞きしたいのですが、第四ディヤーナを達成した後も、白骨瞑想を行う必要はありますか？ありがとう。

Guangche Wulun は答えた：第 4 ディヤーナの練習はただの瞑想です。心の自律性を鍛える方法です。四念をしっかりと修めることが、法を修める（法を見る）基本です。

白い骨のビューは、体のビューと病気を治すことです。

性欲が強い場合や、忘れられない経験がある場合は、白骨観を実践してください。白い骨の概念は、欲望の治癒に即効性があると言えます。いくつかの身体疾患でさえ、非常によく治すことができます。

また、白い骨の概念は瞑想とは異なります。骨の見方では、歩いたり、座ったり、座ったり、横になったりする間、骨の見方を維持する必要があります。

ネチズンの質問:兄弟、アドバイスをありがとう! 私は今年、四ディヤーナを達成することを決心しました。このため、性的不道徳と五つの苦難を避けました。これまでのところ順調です。

Guangche の 5 つのラウンドの答え:心で喜ぶ! 仏教と道教に熱心であることを願っています！

ネチズンの質問:兄弟、無効法の世界について話してもらえますか?

Guangche Wulun は答えた:法域は法を運ぶものである。すべての法律が法律の領域の外に出るわけではありません。空はダルマダトゥの比喩です。正義は虚空にあるすべてのダルマと同じで、ダルマは来たり消えたり変化しますが、虚空は決して変化しません。

空であるものは実在ではなく、ダルマダトゥもそうです。

空には生死がなく、法界も同じです。

空虚は違法であり、すべてのダルマは空虚の中で確立されます。法律の世界も同じです。

虚空を知る方法は、心が心を知っていることです。空間は心であり、心は空間であることを知るべきです。虚空を埋めるのは心であり、法界としても知られています。心を知覚する者は空虚の姿であり、すべてのダルマの姿でもある。

ネチズンの質問:こんにちは、兄弟。アドバイスをお願いしたいのですが、手足が空っぽで呼吸がとても弱いことに気づきましたが、息を止めようとするとできません。この時、呼吸を気にせず、ただ一点集中を続ければ、深みにはまるのでは？

ありがとう。

Guangche Wulun Answer:これは、呼吸への常習的な執着であり、四禅定に深く入るのを妨げています。この状況に対処する方法については、以前の投稿があります。あなたはそれを読むことができます

ネチズンの質問：兄弟、質問をしたいのですが、集中状態が現れると体が完全になくなり、集中状態を観察するために意識だけが残っていると仮定して、まるで人全体が収縮したかのように少し、意識だけが残り、体のどの部分も全く意識がなくなり、ある部分では、まるで自我の意識が縮んだかのように、サマーディの状態も別のシーンとして目の前に現れました。少し）シーンの端近くに現れました…サマーディとは何ですか？いくつかの禅に属していますか？補足：頭から始まったのは…

Guangche 5 ラウンド 回答:意識によって作成された幻想。いうことがない。この修理は問題を起こしやすいです。

ネチズンの質問:兄弟、お願いします、私は頭を考える方法を使用しています.しばらく観察すると、思考は徐々に減少し、呼吸は徐々に忘れられ、身体の経験は減少しますが、完全にはできません体を忘れるこのとき、思考は「私」を探し始めるので、私は動揺して長時間座っていなかったので、席を立ちました。何をすべきか？メソッドを変更しますか？

Guangche Wulun は答えました：あなたの概念は完全ではありません。心がどこで生まれ、どこで消えるかに注意してください。「見る」こと自体が思考であり、「私」も思考です。なぜ見てみませんか？苦しみも思考です。粗い思考が断ち切られたら、細かい思考を観察する必要があります。意識も微妙な思考です。座る前に、座って熟考する必要があります。

あるネチズンが尋ねました： Guangche兄弟は元気です〜ここに来ませんか？

進捗状況を報告させてください。私はほぼ 1 年間、朝の 30 分から夕方の 1 時間まで、1 日 2 回、継続的に瞑想を続けてきました。いい時も悪い時もあり、落ち着いて前に進んでいきます。時間が経つにつれて、Xiaobaiの初期の問題の多くは徐々に解決されました。たとえば、頭や首が垂れ下がるなどの腰痛などです。次第に落ち着いてきて、息づかいがほとんど聞こえないこともありましたが、残念ながら長くは続きませんでした。できるだけ戒律を守り始め、肉を食べなくなって3ヶ月以上経ちましたが、最近は正午以降は食べないようにしていましたが、まだ仕事をしていることを考慮して、正午の時間を午後3時に調整しました。午後3時以降は基本的に断食。明らかな空腹感はなく、我慢するのも難しいとは感じませんが、食べることは次第に退屈になり、必要なくなり、ただ食べるだけです。

振り返ってみると、半年間の瞑想の後、時折空気の感覚を感じるようになり、頭のてっぺんに集中し、断続的なしびれ、時には鼻、肋骨、または膝にもなりました。私は超自然的な力を求めていないので、問題を起こさせ、無視し、拒否しません。最近になって、骨が痛くて弱く、特に下のプレートがもろくなっていると感じるようになり、毎日のヨガの練習中に不安定になることがよくあります。特に今日は、体に少し熱があり、筋肉痛や骨の衰弱、異常な疲労感があるようですが、体温は正常で、体調不良以外に異常を感じています。私はここで、瞑想や練習方法に不適切な点があるかどうかを尋ねに来ました。私はこの肉体を理解していますが、あまり心配する必要はありませんが、継続的に練習するためにそれを当てにする必要があり、不適切な方法で迂回し、後悔するには遅すぎる。聞いてくれる人が周りにいないので、兄に同じような経験があるかどうか尋ねたり、アドバイスをくれたりできますか? よろしくお願いします〜

Guangche Wulunは答えました： Suixi兄弟は練習することを決心しました！

練習中に体に違和感を感じた経験はほとんどありません。私の兄弟の何人かは、瞑想のプロセス中に、さまざまな換気経路、脱力感、不快感などがあると言いました. この種の問題の経験はありません。

私の個人的な経験に関する限り、体の不快感はすべて心が原因です。私の練習中、不快感、気のチャンネルの閉塞、しびれ、腫れ、痛みなどの問題は完全に空になります（いわゆる空とは、すべての感覚の空、すべての概念の空、そして感覚の「空」を意味します）。四禅. 形のない空に入る方法は似ています, ここで空は動詞です, つまり、マインドフルネスと平静の状態).

基本的に、これらの不快感はすべて、「空虚」を唱えた後、跡形もなく消えます。

上記は、瞑想の練習を始めたときの私の対処法です。

別の方法は、白い骨のビューを練習することで、身体の不快感が付着しないようにすることです。つまり、白骨観を実践することで、身体の不調（様々な生理的欲求や不調を含む）を解消することができます。

もう一つの方法は、法の神の概念を修正することです。キャリアチェンジ可能体 キマイ。それは人の知恵と自信の違いによるもので、効果のある人とそうでない人がいます。

兄弟は、最初の方法で対処することをお勧めします。第二に、骨の概念が推奨されます。3番目の方法はあなた次第です。

ネチズンは尋ねました：瞑想を学ぶためにどの本を読むことができますか? タントラは本当にダルマですか？(疑問が消え、正しさが加わる)

Guangche Wulunは答えました： Xianzongは瞑想の実践について多くを教えました. たとえば、上座部の「純粋な道」。「マハ・ジグァン」「シー・チャン・パラミタ」など。

ただし、瞑想に関する本については、仏教の経典「アガマ スートラ」を直接読むことをお勧めします。

兄弟の質問は、あなたは密教を実践する人々に対して偏見を持っていますか? あなたが瞑想について話す難解な学生なら、それを見たくありませんか？

密教を信じなくても、未知のまま、仙宗を学んでも大丈夫です。

ネチズンが尋ねた： @光沃五轮先生兄弟、阿弥陀！4 ディヤーナと 8 つの集中を達成したことで、私の兄弟を称賛してください. 研究の最後にいくつか質問があります. アドバイスをいただければ幸いです.

1. 知覚も非知覚もないところに到達したのか、それとも消滅の集中に到達したのか?

2. 自我なしで実践すること、絶滅に到達すること、この状態はすべての存在の自己執着によって感じられるわけではありませんが、それはどういう意味ですか? なぜブッダはすべての生き物にこの状態を修煉し悟らせるように教えたのでしょうか? あなたが理解した理解でそれを説明できますか？

Guangche の 5 つのラウンドの答え: 1. 絶滅の決定。

2. 入滅の意味は、自分の苦悩が純粋かどうかを検証することです。入ることができれば、煩悩がほぼ浄化されるということです。入ることができない場合は、まだ頑張る必要があることを意味します。

ネチズンは尋ねました：瞑想と定義したいという欲求の違いは何ですか? なぜ絶滅の濃度は瞑想と欲望の定義よりも高いのですか? さまざまな瞑想の経験的ポイントは何ですか?

Guangche Wulun の回答:私は常に、欲望の世界は固定されていないという見解を持っています。フォーム レルムの上にある必要があります。

いわゆる欲望の定義は、集中へのアクセスです。アクセス集中とは、心が微調整された状態（瞑想と同様の効果があります）ですが、集中している状態ではありません。この状態では、一点集中は達成されません。

瞑想は、1、2、3、4 回の瞑想と、5、6、7、8 回の瞑想に分けられます。そして9度目の絶滅が決定。

この12345678は瞑想の昇順です。

87654321、このオーダーは封じ込め関係です。つまり、8 には 7 が含まれ、7 には 6 が含まれます。

欲界+1234(有形界)+5678(無形界)を三界と呼ぶ。三界とは私たちの肉体と精神の世界で、心に欲望があるから欲望の世界があり、心に欲望がなければ形の世界があります。

そして、第九のサマーディは、三界への嫌悪による心の自己破壊です。それは「三界の外」と呼ばれています。したがって、この種のサマーディを養った人は、精神的能力が一種の自由を達成したことを示しています。つまり、三界は思いのままに存在します。また、勝手に死ぬ。

したがって、仏教によれば、第四禅は「形界の天頂」です。8は「屋根あり」と指定されています。そして9つめの決意は絶滅。世界の頂点と空の頂点。だから最高になろう！

実証の要点は、放棄することを決心することです。この決意とは、何気なく放棄したいと言うことではなく、大きな誓い、一種の大きな決意、身も心も捨てる決意であり、躊躇するよりはむしろ死にたいという決意です。

ネチズンの質問:高齢者が四瞑想と八瞑想を実践して老眼と白内障を治したと言いましたが、彼らは目に焦点を合わせましたか?

Guangche Wulun は答えた：いいえ。呼吸の瞑想です。

ネチズンの質問：美栄神に着いたら、大乗道と小乗道のどちらを選びますか？瞑想はさまざまな思考状態の結果であると定義したいと思います。物事の美しさを定義し、その中で生きたいのなら、そこに落ち着かなければなりません。瞑想とは、無私無欲の概念の中で生きることです。定義したいという欲求とディヤーナには共通の基盤がなく、サマーディを直接破壊することはできません。

Guangche Wulun は答えた: 4 つの jhanas および 8 つの samadhi は共通の法である。仏教、異端問わず、これを修める可能性はあります。

確実性を消すことは、仏教と異端者の間の異なる法則です。それは仏教によってのみ実践されています。

仏教の 4 つの瞑想と 8 つのサマーディと絶滅のサマーディ、および涅槃の解放は、教えの一般的な方法です。大乗も小乗も修めるべきであり、修める必要があります。

瞑想の知識については、「定慧への道」と「アガマ経」を読むことをお勧めします。憶測はまったく無用です。瞑想の理解は、実際の経験に基づいていなければなりません。

ネチズンの質問:最初は、瞑想を実践すると体が健康になると信じていましたが、晩年に重病を患ったアチャーン・チャー、ウ・バ・キンなど、上座部仏教の有名なマスターの多くが亡くなったときに病気であったことを後で知りました。肝がんとゴエンカ、糖尿病とゴエンカ 待って、中国医学は病気は心臓から生まれると言っていますが、それらの何が悪いのですか？!

Guangche Wulun は答えました:私は自分の経験に基づいて説明するために最善を尽くします.

身体に対する瞑想の健康効果は、瞑想によって生成されたエネルギーに由来します。この状況については、以前の返信で説明しました。

形界瞑想の1チャン、2チャン、3チャンは、身体を完全に忘れてしまうわけではないので、瞑想で集めたエネルギーを身体に戻し、身体の四元素を調整する役割を果たします。体は健康に戻ることができます。そして第四禅定より上は、肉体に対応していないため、この効果は弱まります。

しかし、光禅に第四禅定が入ると、前三禅よりも身体の浄化と変容に強い影響を及ぼします。（道教は、精神とエネルギーの統一、しっかりした体、寿命を延ばすために、この種の練習をより重視しています。病気や死を練習の失敗の兆候と見なすことは恥と見なされます）

アチャーン・チャー、ゴエンカなどについては、私は彼らの状況を知りません。

修業に興味がなくて、病業が来るにまかせているのかもしれません。

言い換えれば、身体を変容させるためには、身体を実践に置き換える必要があります。そうでなければ、心を修煉するだけで修煉して煩悩をなくし、解脱することができますが、体が明らかに改善することはありません。

心と体の解放を一緒に実現したいのであれば、身体を心の範囲に持ち込んで、大きな解放を一緒に実現する必要があります。（タントラになること、つまり自らが仏になること）

ネチズンの質問：人を見ると息切れがするが、練習後は空虚で動悸がするので、他の場所に入れれば大丈夫だ. では、関丹中のツボで練習してもいいですか？

Guangche Wulun Answer:体の部分に集中しないでください。息を観察できない場合は、息を数えます。または、頭について考え、音を観察し、触覚を観察します。または黙って仏の名前を唱えます。どんな方法でも栽培できます。

あるネチズンが尋ねました：先生、瞑想を実践した後の誓いの力について教えてください。特定の分野で強い人になりたいと思っていますが、すぐに達成できますか?

5 ラウンドの光 答え:瞑想は、あなたの心を純粋にするためのものです。心が浄化された後、どう使うかはあなた次第です。ある分野で強い人になりたいのなら、このような心はあなたの心を不純にするかもしれません。その瞑想は後退するかもしれません。または一種の悪になる。狂気が無いわけではありませんが、不純な考え方をして実践に迷う者はこうなるのです。

ネチズンの質問:兄弟、こんにちは、アドバイスをお願いします. 兄弟によると、呼吸を観察する、音を観察する、心を観察するなど、特定のオブジェクトや特定の部分ではなく、「意識」を観察します手の観察方法が間違っていませんか？また、マインドウォッチングは「思考」についてです。心を観察するとき、体の感覚や外部からの音刺激は感覚なのか、観察するのか無視するのか。

Guangche の 5 つのラウンドの答え:特定の「位置」に集中するのを防ぐために、「視覚化」と言いました。同じ場所で考えているのに、「位置」と「感覚」に注目するのは違う。

場所はオリエンテーション、場所です。

ヴィパッサナーは感情です。

修正するときは、ずれにつながる位置に焦点を当てます。体外に置くと、エネルギーの損失と深刻な​​精神的問題につながります. 体につけると空気の通り道がふさがります。

しかし、経験上、そのような問題はありません。したがって、呼吸を見ることは、人体の中間部分を通過する呼吸空気の感覚を見ることです。あるいは、それは直接人々の間の位置の感覚です. そしてヴェダナは一種の気づきです。簡単に言えば、その位置の感覚を継続的に意識することであり、意識が安定して一点集中に達したとき、それがサマーディです。

マインド、マインドの範囲は非常に広いです。概念的な頭は、最も粗雑な観察心です。考え方は、考えることです。感覚ではありません。しかし、気づきの観点からは、思考は感情でもあります。すべてのダルマでさえ感覚に他なりません。心を観察するときは、心だけを観察し、体の感覚や外部の音に注意を払うべきではありません。

しかし、知恵が熟知していれば、身体的および精神的な感覚、外部の音、およびすべての知覚はすべて心です。すべての法を絶えず観察することは心であり、この種の観察は最も究極の観察方法と見なすことができます。

心を見ることは知恵を育てることです。しかし、あなたが心を観察し、気を散らす考えが生じないことを観察するとき、それは集中の状態、観察の状態、そして心の状態です。これはDinghuiなどです。

19. 解脱と大乗

ネチズンの質問:先生、四つの瞑想と八つのサマーディの意識と意識が消滅する可能性があるため、心を理解して自然を見るのは簡単ではないということわざを見ました。これが小乗と大乗の違いです。それは理にかなっていると思いますか？大乗に転向したとおっしゃいましたが、どうやって転生したのですか？

Guangche 5ラウンドの答え： 4つの瞑想と8つのサマーディ、意識と意識は消滅することはありません.

しかし、四ディヤーナには間違った道があり、無意識集中も第四禅定であり、無意識集中に入った者は意識を失い、無知の状態になる。しかし、それは意識の消滅とは言えません。無意識ではなく意識があるからです。意識が思考を抑えきれず、無知の状態に陥るだけです。

真に無意識で無意識な唯一のものは絶滅です。（サマーディの消滅は無意識ではありません。さもなければ、どうして何もないことを知ることができますか？だから、それは幻想の消滅にすぎず、本来の意識は不滅です。本来の意識には誕生がありません。）

心を知り、自然を見ることは大乗の言葉です。つまり、すべての法は心だけであり、心はすべての法を生み出し、すべての法は本来心です。心がすべてです。

自然をはっきりと見ることは、悟りを開いた心の性質です。心を目撃してください。証の到着です。特に洞察力に優れています。

心のいわゆる本性は、無執着のグノーシスです。

第六総主教は、「善を考えるな、悪を考えるな、これをしている時、それが明陛下の本来の顔である」と言いました。

善を考えたり、悪を考えたりしないでください。つまり、住居も形も執着も執着も自己も自己も無能も何もないということです。

そうなると、現時点では明らかです。意図的にクリアしているわけではありませんが、もともとクリアです。

それがアキラの素顔。これが本心です。検索する必要はなく、自然に存在します。

この時、この性質を実感してください。そして、心が生まれるとき、心は自然から生まれ、心と法は自然の中で一つであり、すべての法が依存するとき、あなたはもはやあなたの本性を失うことはなく、あなたがするすべてのことはあなたの本性を明らかにしません。 . この方法でのみ、自分の性質をはっきりと見ることができます。

そのような意識は、瞑想とは何の関係もありません。その基本的なポイントは、心を思考から解放し、心を純粋で明確にすることです。そして、大乗仏教を聞いて考えることによって、人は気づきを認識することができます。最後に、心は自然と調和して行動しましょう。

瞑想に関しては、悟りを得ているかどうかに関係なく実践する必要があります。悟りを開く前に、瞑想を実践することで心を浄化し、煩悩を鎮め、心の性質をより簡単に見ることができます。悟りを得た後、瞑想を実践することで、叡智を強化して安定させ、並外れた大乗サマーディを発達させ、カルマを素早く浄化し、自己自然の魔法の効果を明らかにすることができます。

したがって、瞑想を実践するときに心を理解し、自然を見るのは簡単ではありません。これは正しくありません。人は瞑想状態に執着することはできないとしか言​​えません。あなたは瞑想を実践し、それからできるだけ早く去り、それからより高い瞑想に行くべきです. 出口がなくなるまで、出口はありません。

大乗と小乗。. . 私の意見では、違いはごくわずかです。か、あまり変わらない。小乗には大乗が隠れています。大乗を実践することはまた、心が再び現れて小乗になることを拒否するかもしれません.

大乗と大乗の違いは、先頭の文だけです。ヒナヤナは、苦しみ、放棄、輪廻を破ることを強調しています。大乗は、すべては心であり、本質的に空であり、手に入れることができず、全能であり、元来純粋であると述べています。

実際、小乗道を実践することによって解放されたとき、他に何を得ることができますか? 解放とは幻想の消滅、非幻想の状態です。

そして解脱は、大乗や小乗に関係なく同じです。共通しています。羅漢であれ菩薩であれ、あらゆる修行法がこの解放の状態を証明しなければなりません。

生きて解脱を悟った後、この世に戻ってきたとき、肉体と精神の世界が本覚の幻想であることに気が付かず、それでも無生の状態から解脱したくて、解脱することができないのなら」いのちにとどまらず心を成就するとき、あなたは真の解脱の小乗の実となるでしょう。

無生解脱の状態から身心の世界に帰れば、智慧が発見され、すべての法は心のみから生まれ、心と行いが自然と徳と調和するようになる。 . それから自然に大乗に向かいます。

ですから、大乗、小乗、タントラのいずれであっても、私の意見では、大きな違いはありません。ただ案内の都合が違うだけです。修行の結果は解脱であり、ここで止まる人（小乗）もいれば、解脱を超えて輪廻と涅槃の大自由（大乗仏になる）を達成する人もいます。

ネチズンは尋ねました:高齢者, 私はいつもどこかへ行くことを夢見ています.

光の五輪 答え：念仏

ネチズンの質問:仏陀の名前を唱えても体から抜け出せなくなったのはなぜですか?

Guangche Wulunは答えました：私はあなたにこれを保証することはできません. 念仏は自力と仏力を統合した方法としか言いようがありません。比較的言えば、精神的に不随意な状況では比較的安全な練習法です。あなたが試すことができます。