快乐之道-致光法师

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(说明:本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字,为增加易读性在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词,以使得文句通顺。)

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

(放掌)

在这里,先祝大家卫塞节快乐。今晚,是由光明山主办的卫塞的庆祝佛历的讲座。在这里,我要跟大家谈谈快乐之道。

我们每个人都希望生活得更好更愉快,但是,到底什么样的生活才是最快乐的呢?那我先拿一两个例子来说,比方说,有些人他向往一个美好的家庭,有个好丈夫、好妻子、好儿女,或许有些,他真的他觉得他拥有这些,但是他真的很快乐吗?可能我们表面上看他好像是生活得很快乐,但实际上,在他内心里面倒不是如此,等下我会谈到为什么会这样子。

再来,比方说有些人,他也满足在某些事情的追求,那么从中呢,他觉得他也快乐。但是也一样,他不见得就是很快乐的。比方说,假设一个人他很喜欢玩古董,那么他就收藏收集古董,那每天呢,拿那些古董来看啊、摸啊,看看又收回去,他也满足在他的这个收藏里面,也满足在里面,他觉得他做得很有价值,很快乐很满意,他真的很快乐吗?其实也不见得,里面有很多问题。等一下我们来谈谈看看。

那么,对于快乐,我们佛教、佛呢有特别的一个强调,他说在这世间凡是有受皆苦。这有受皆苦意思是说,任何的感受,它的本质是一种苦。其实感受呢,我们的感受里面,它本来有苦、乐、跟不苦不乐的感受。但这三种呢,以佛法来看,它的本质是一种苦。如果我们不明白这一点,我们在追求快乐的当时,我们陷入苦里面,我们还不明白我们在苦里面。

为什么我说有受皆苦?原因(是)因为,原本我们的感受里面就是有苦、有乐、不苦不乐,那么我们不希望这些苦的,我们希望乐的,那么我们尽量的去争取到快乐的事情,而所谓快乐的事情,其实呢就是感受,让你知道让你认为那是快乐的。意思是说,你的任何的快乐的来源,我们不管先,但是你怎么得到这个快乐?你从感受里面得来。

因此,我们先认识感受的本身先,比方说我们人,眼睛耳朵鼻子,耳朵它感受的它喜欢听的东西、喜欢听的声音,眼睛喜欢看它要看的东西,各有不同的要求,嘴巴有嘴巴快乐的感受,身体有身体的,各个部分不一样,也就是说我们的这个快乐的感受是由于我们的感觉器官,它告诉你这样叫做快乐的。(就)好像有些人,他闻到榴莲(的)味道,他臭得要死,有些人闻到他不会,他觉得很香。那么,就是说你的感觉器官,让你认为这件事情是美好的,是舒服的,是快乐的,那么你就认同这是快乐的。

那么,除了这个之外,还有就是我们内心,因为我们内心有些烦恼,分别世间的种种事物,在里面呢我们就去分别跟我的一些利益关系、利害关系,那么凡是对我有利益、对我好的,我就生起欢喜心,那就生起内心的感受就是快乐。

刚才讲就是感受器官是眼耳鼻舌身,这些是感受器官。那另外就是心念,就是你对众生生起分别了之后,你在里面去分别好坏。比方说某某人呢,整天讲一些你喜欢听的话,那你就对那个人有好感,那么或者呢,他经常做一些对你有益处的事情,你看到他你就高兴,而这个它本身并不是从感受器官来告诉你,是你从你心里面去分别,在你分别里面就是在利益关系上,你觉得对你好的你就生起欢喜心,就觉得快乐,也就是说,我们的感受可以分为身体跟内心的感受。身体感受是感受器官告诉你是这样子的,那么内心的感受就是你的分别心念,这些分别心是建立在哪里?建立在我的身心为主,对我身心好的我就生起欢喜心。那因为这样,你才有所谓的快乐。除了这件事情之外,你不可能得到快乐,意思是说,从感受器官跟内心分别上你才会得到快乐的这个感受。刚才说不管那个外境先,你快乐怎么得来的?那由这一点来看,我们实际上就是在满足感受器官的要求,满足我们内心那个分别烦恼心的要求。

那么,以佛法来说,这个是一个苦的事情。为什么说是一个苦的事情呢?因为我们的生理、心理对我们有要求,而我们不知道,我们每天去满足它。

那么,如果你比方说你喜欢古董,那你内心就对古董产生一些爱好、喜好、执着,你就对古董生起要求的心,那你必然的呢,你要为古董付出很多事情出来,你要去找更好的古董,那么古董买了之后收起来怕它被人家看到,那又希望人家多看一眼,那么你这样收得很紧,又不可以整天收起来意思要拿给人家看,是不是啊?其实这个跟一些世间人一样,就有些人呢他很执着,他要娶个很漂亮的妻子,那妻子很漂亮,他很希望人家称赞他妻子漂亮,又不希望人家整天眼瞪着他妻子看,这个不是他的烦恼吗?

我的意思是说,就是说他因为他有那些要求,他要去满足它,那么在为了去完成这些心理的要求、生理上的要求,他就要种种的行为去动作,而这就是苦的来源。意思就是说,如果我好好一个人,我如果对古董什么兴趣也没有,在我这一生里面,我可能根本不会为古董付出任何行为,对吗?但是如果我对古董有很大的喜好,那么我就要跑古董店,肯定我要去跑,没有我就要找古董,或者街边去试看看有没有宝贝我找到,那找到了呢我要收起来,收又没有意思,要跟人家谈论,要找人谈啊,我就要花很多时间,我的行为都要花在那里,付出那个代价。

也就是说你的快乐,不可以只是凭着感受快乐而已,它不可能自己产生出来,你要去做、去争取,争取到了呢,你又要担心它遗失掉,要设法保存它。这种种行为,就是为了那快乐的付出。

再来,这感受快乐,他不能长时间的,长时间是一种苦。比方说喜欢喝咖啡的人,他喝第一杯咖啡很好,你再叫他多两杯多三杯,他不要了是不是?一样的,一个很喜欢打篮球的人,打得他累了,再打下去他也厌倦了。也就是说,你的这些内心的这个对快乐的要求,生理上对快乐的要求,不可能一直保持,一直保持它,本身就是一种苦,也就是说他一点点限度他可以,再增加他就相反的效果了,所以我们要认识这快乐的本质,它本身呢,第一件事情,它是从感受得来,而感受是不同的众生不同的感受,他对快乐的感受力不一样。

再来,你要使他的快乐获得,你要去种种的行为去付出,刚说了如果我没有对古董的喜好,我这一生我看到古董,我的内心是很自由的,但是如果我对古董有喜好,看到古董店我一定走进去先,买不买是另外一回事,所以就是说,我的这个生命、我的一些时间、我的烦恼种种行为,我都要围着这些事情而付出。它本身是否有必要要这样子呢?实际上是没有需要的,也就是说,如果我对古董没有执着,那么古董对于我来说呢,我是很自由自在的一个人,也就是说如果你对古董有执着,你对古董有快乐的喜好、追求,那么呢,你在这方面你就失去了自由了。

也就是说,佛说这快乐的本质,它本身是一种苦,我们要弄清楚。那如果既然快乐的本质是一种苦,那么我们可不可以追求快乐?我们是否就要遗弃快乐呢?不是的,我今晚的讲题是快乐之道,是要怎么样更快乐。那这点呢,我们要先了解这个佛法,佛在这个世间讲法,因人而异。

一般上,佛法讲法对象是三种人:第一种人,他不想修行,他想我要过得更好、更快乐的生活,那么我就满意了,那修行很难,我做不到;第二种人,他想要去修行快点今生要解脱生死,这是佛法里面的第二种人。那第二种人呢,他如果要快点修行,要快点解脱生死,站在我们一般人的观念来说,我们可以说,等于说他是跟自己作对,为什么这样说呢?就(是)说,你要改造你自己,修行就是要改变自己,那么改变自己就是将自己的以前不好的事情通通要改掉。那么就是要跟自己作对了,那是很不容易的一件事情。那第三种人呢,不但要跟自己作对,如果别人做错了,他还要跟别人作对,就叫行菩萨道,怎么样行菩萨道呢?就是说他不但要自己解脱生死,他还要去度众生。度众生就是要改造众生,改造众生反过来说,就是要跟众生作对,为什么这样说?就是说众生有不好的呢,我们要纠正他,那(是)很不容易的一件事情哦。那么,所以行菩萨道是更难的一件事情,就是一个人要很大的福德因缘,他才能够做得到。为什么这样子呢?就是说,比方说以佛来说,佛的福德因缘,他有那些种种功德力、福德力,他讲的话呢,众生就很愿意听了。但是很多人,他不了解他自己,他要行菩萨道度众生,自己没有那个威德,整天看众生不听他的话,他很起烦恼。这个很普遍的哦,但是我先讲这三种人,这样大概说。那么我今晚在这里讲这个快乐之道,我是针对第一种人,就是说我们只要求自己怎么样生活得更愉快、更快乐,而佛也没有反对。

那么,要怎么样地生活得更快乐?刚才不是说有受皆苦吗?确确实实一切感受都是一种苦不自在。而我们人,生来这个世间,我们得到人身的果报,以佛法来说,是我们过去的业力因果形成我们今生的福德。你长得美好丑聪明愚笨、有钱没钱等等因缘,前世因果影响很大。那今生呢,再加上你的努力,那么这一切就影响到你今天是否生活得比较愉快一点,意思是说你要生活得快乐,很多时候不是你能够控制的,有些方面,比方说我是新加坡人,所谓新加坡人就是我被局限生活在新加坡这边,我做什么事情动不动就是出国,你只要出了50公里以外就是出国了,这是新加坡人的生活。就是你被限制在你的环境里面,每个人都是如此,不是新加坡人,全世界人都是如此。那如果是美国人呢,我的活动范围就好大了,不用整天找护照。那么就是因为这样,你在你的环境里面,过着你应得的这个福德,然后你的家庭、你的亲人、照顾你的人、帮助你的人都是跟你有因缘,那么因为这些种种因素你才会今生比较轻松一点的生活,因此佛法里面说了,要感谢什么呢?佛恩、父母恩、众生恩,就是说你今天,我们新加坡人会生活得比较安定,也是我们大家新加坡人互相合作的结果。那这些外在的环境,就是由业力因果影响的。

那么,如果我们要生活得更愉快、更快乐的话,在这个方面我们要弄清楚,这些是一种大家业力因果带动来的。既然如此,这第一件事情,就是大家怎么合作得更快乐?这个外在因素影响这种,那么要完成这一点,我们佛法说,任何佛教徒都要先持好五戒,这是非常重要的。因为如果佛教徒都不愿意持好五戒,那么,也就是佛教徒都同意可以在五戒方面,可以侵犯他人、可以偷人家一点东西、可以打人、可以杀生、可以侵害众生,那如果可以这样的话,换句话说,你也要接受被人家侵害了,对不对?也就是说,如果你要有一个生活好的环境、快乐环境,最基本呢,我们佛法里面五戒作为一个佛教徒,他要去完成,不然他的环境是很乱的。好像如果我们谈印尼,他们动不动就拿刀拿枪来杀来杀去打来打去了,那样的环境你哪里要?对不对?

所以,如果你要生活得更快乐,对这个外在环境方面你应当付出。因为刚才说过,这快乐不是无中生有的,很多条件。因此,最基本的你要自己先守五戒。如果你自己不愿意守戒,你还想追求快乐,也就是说你认同了我的快乐追求里面呢,我不去管我有没有损害到他人,既然如此,你就要接受你在追求快乐过程里面别人也可以损害你,我们佛法把这个称为自通之法这五戒。你应该去想想我应该这样做的,那这一点你不会做呢,你在生活的环境里面要得到快乐是不容易的。

那么另外,一个是我们自己内心的这个烦恼,我们作为人,佛法将这世间分为三界六道众生。所谓三界,就说有类众生叫做无色界,就是没有身体只有心念的活动,这类众生他们都在长期在禅定里面。那另外一种众生叫色界众生,他有身体有光明,但是呢,他没有我们这些人间的这些财色名食睡的活动,他也是在定里面。那我们人类是生活在欲界里面,所有的欲界众生都有种种的一些欲望,没有那些欲望不会来欲界,那么我们人一般说就是我们有财色名食睡,就是作为一个人,他有财色名食睡的需要,而这个需要,并不是罪恶,不要把财色名食睡看成罪恶,因为刚才说了,佛法里面的佛度化众生,对象有三种人。在要解脱生死的人,他会把财色名食睡看成罪恶,他要远离,但是如果你想生活得更愉快,你就必须去享用财色名食睡,没有的话你没办法更愉快。意思就是说,没有钱怎么过生活?我出家喽?出家不用考虑了。那可能,(如果)我不可能出家,只要不可能出家就要用钱,对不对?不可以我们混乱啊,怎么混乱呢?出家人修行方面的佛法讲的话,用在你在家生活的(人)身上,这绝对是错误的。很多人没有弄清楚,出家人说不可以淫欲,不可以收钱,样样不可以,那样并不是佛的全面的佛法,佛法因不同的众生而讲不同的法。所以对在家人,佛允许生儿育女,结婚成家立业,也允许赚钱,佛还教你怎么样使用钱。佛说出家人不可以收钱,也不可以怎么使用钱,那出家人佛教他怎么使用钱,也就是说我们不要误会了,以为说,佛法就是出家人讲的那些话,那种生活才是,不是的哦。

所以,作为一个在家人,他今生没办法快点修行朝向解脱,那么他应该按照在五欲里面,财色名食睡里面,怎么样的好好地去享用、去争取。

我们就讲这个钱财先,根据钱财,佛他怎么说呢?他说任何人可以去赚钱,没有错的哦,但是你赚钱,只要你的这个赚钱的这个方式不去损害到他人,你就可以赚了。那么赚到钱怎么办?佛说要分成几份,他怎么说呢?他说,第一份,你赚到了钱你要储蓄起来,以备将来发生意外你没有钱拿来用。那第二个呢,你赚到钱你要拿来养家,维持家庭生活上需要的。第三,你赚到的钱,你要怎么样呢,发展事业,就说你原本赚钱就这么多,你应该去投资赚得更多,发展事业。

佛都说你可以发展事业,没有错的。第四呢,要做另外一种投资,就是什么呢?去做些善事。为什么做这个呢?因为你拿去布施做善事,那以后呢,这些接受你布施的众生,他以后他无意间,他就会来帮忙你。那以后你就生活得更容易。比方说,有些人开店,开杂货店,这边杂货店就很多人跟他买东西,那间就没有人跟他买,就是他的缘分,知道吗?就是他跟那些众生的缘,各有各的因缘。那么佛就这样说。你看,佛没有说,哎,不可以收钱,不可以赚钱,赚钱是贪心,不是这样说。

那么,对于那些想要快点解脱生死的人,他就应当花他的时间在改造他自己内心烦恼,那世间事情不应该去理,那么也不该花时间在谋生方面,那因为这样佛就制定了,如果你要快点解脱生死你就出家,接受人家来供养。因为你接受供养了你不用去忧愁你的生活,不用去赚钱,你就有更多的时间来修道。但是,话是这样说,如果你没有修足够的福报,你拿着那个钵去讨吃,没有人要给你,也就是说,你有资格过那个生活,接受人家供养不用做工,必然你过去世修过一些福德一些福报,明白吗?有那个果报,人家愿意那样做。

曾经,我也是经常都有这样现象,我坐的士,那的士司机就问我,你有工作吗?我说没有,他说那你生活费怎么来呢?我说信徒给的,他说有这样便宜的事吗?那他就不明白了。也就是说佛制定出家的生活,他们有他们该做的事情,在家人有在家人生活上该做的事情,我们不要混乱。

那么,现在讲回这个钱,你可以尽量赚,几千万,几百万,都可以,几亿,你甚至可以赚到像那个微软的老板,比尔·盖茨,亿万富翁,都没有错。那样是不是贪呢?那样也不见得是贪。那么我们要弄清楚佛法讲这个贪心,所以贪心就是说,你所拥有的东西你不愿意给别人,这是第一种贪,我们叫悭贪吝啬。第二种贪呢,你拥有的东西呢你要更多,希望别人的东西都变成是你的,那样你就想尽办法去设法把人家东西拿过来,这种贪,这两种贪都不对。

但是,如果你按照我们这世间的一些法则,人间的游戏嘛,人间规定的这种法则,他认为这些才是道理,我们都按照这些道理去做我们得到我们所得到的钱,钱财呢,那我们去使用,其实这不是贪。但是你得到了你想要更多,想要更多那就是贪了。那么到底钱财要多少才不算贪?那么这个呢就看个人了,为什么这样讲呢?比方说,有些人他一个月赚5000块,他说我都不够用呢,有些人赚2000块说我很够用了,那问题在哪里?问题在你要的生活水准不一样,那就造成了你,因为刚才说你赚到钱财分四份,记得吗?那么这四份里面,每一份你要放多少钱呐?我这四份里面,我每一份都放一块钱,我很轻松。但是我每份都放5000块的话,我很惨,明白这个比喻吗?也就是说你要看你的能力,原本佛说你赚到的钱,一部分用来发展事业,也就是说,如果你赚钱能力很差,那么你就要拿一部分钱来发展事业,增强你赚钱的能力,也就是说加强你在工作方面的这个能力,你一定要去做这些事情,你没有做的话你没办法快乐,明白这个比喻吗?也就是说你每天能保持住你原来的样子,你能够做出原来的样子的东西你就没办法跟人家竞争啊,对吧?还有就是说呢,如果你要生活更好一点你必然要这方面要一些投资。

那这个比喻是告诉你,佛并没有说不允许财色名食睡。那么再来,这个色,色欲嘛男女间色欲,佛说你可以结婚,如果你有淫欲,你可以结婚有妻子有丈夫,那也没有错。但是如果,一个人他想要解脱生死,那当然不可以咯。那么淫欲呢,会越淫欲越执着在里面,越迷惑在里面。那你在家人也是一样,如果你淫欲的心很重,那也很苦啊,那种淫欲太重的人,他苦什么呢?整天要去找,补药来吃啊。那么,淫欲重的人不满足的时候他会起嗔心,甚至会因为这些方面的问题而离婚,这是淫欲重啊。

所以,佛并没有反对财色名食睡,我之所以说我先举些例子说,你可以拥有这些东西,但是这些东西到底拥有多少?那么刚才我说过了,这快乐的那个本质,它本身是一种苦,你要付出代价的。那么如果你还是没办法,你还是想要拥有要去追求,你就知道你要去付出那个代价。那付出代价的时候,你要用正确的方法去付出你就比较快乐一点。

那么这财色名食睡五欲,我们都应该拥有一些,你在家人他都要拥有一些,不可以没有啊,没有他很苦,那么我们何必自己跟自己过意不去呢?比方说,明明你很喜欢吃榴莲,你说哎呀,我要戒欲戒这个贪,不要吃,他就忍了、忍了、忍,忍到最后还是偷偷去吃了。我的意思是说,如果你不想要今生快点解脱,你不妨享用一些东西,它本身是没有错误的,只是说你去追求,过分追求的时候呢,你要付出更多代价,那就不太值得。

那另外,我们看回我们作为一个人对生理心理上的需求,我们必须去平衡它,如果你没有平衡它,你心理生理不平衡,它会脾气怪怪的这个怪人啊。那么,一样的,这五欲如果你给它一点点满足,那么你的生理它本来就需要那些东西它才会有这个要求的,那你就必须要满足它一些。比如说睡觉,我应该睡多少时间,我吃要吃多少,一定需要的哦。作为一个新加坡人,一天要花多少钱,都差不多需要的,你不可以说,哎我用少点,看看我能不能过活?那你苦了自己哦,你说我们出门一天花多少钱?一餐吃多少钱?你说不要了,我要50块来过一个月的生活,那怎么可能呢?一天两块钱都不到,你要怎么去吃啊?咖啡都喝不了,是不是?意思是说,只要在你的那个生活上的那个需要的量你得到了,你可以满足,这是没有贪求的,再多一点给你更快乐点也没有错。

那么,这一点我们弄清楚,就是说再也不要听说出家人修行,这样不能做那样不能做,我也来做做看哈,那不一定是对的。我以我本身为例子,我开始出家,后来就看的戒律,那戒律看了要这样要那样,我就后来就是照做喽,一天吃一餐。然后呢,戒里面也规定,如果不是大热天没有下雨不可以洗澡,我就几天不洗澡,那就怎么样呢?皮肤病来了嘛!就要洗喽。那么吃一餐,本来吃一餐呢他的生活是很简单,没有做事情,但是我做很多事情,跑来跑去啊,那么胃就搞坏了,胃搞坏(的)时候,讲经时候整天咳了,那人家说致光法师啊,你讲经整天咳嗽,每一个卡带都听到你咳嗽的声音,那样是对的吗?

你对某一个人付出的爱跟另外一个人付出爱,是有不一样,也就是说这个烦恼本身,是你过去的一些业力因果在影响着你,让你今生你的心念,你没办法掌握,你的心随境界转。那么你的烦恼就在困扰着你。那我们要怎么去面对?刚我有说,有比较轻的、比较重的,真的很严重的时候,你没办法你先采取避开,就是说不要面对它,因为你没有能力面对。那如果你不去面对它,你有解决吗?根据佛法说,没有解决。那么你就要去做一些事情来去解决它,什么事情呢?就是凡是很重的烦恼,你必须在那个烦恼还没发生之前,去修一些法门来转变你的心念。

比方说,我们讲这个嗔心,如果你的嗔恨心很重,动不动就整天发脾气,那么你就不可能在你发脾气的时候,你有能力去应付它,因为在当时,你发脾气的力量胜过任何力量,包括佛法都无效。那么,唯有在你还没有发脾气的时候,你多训练一些不发脾气的事情。意思是说,你之所以会这样重的发脾气的心念,就是你过去整天训练这些发脾气的这些坏习惯出来,明白吗?那个习惯非常重了,你很难扭转它。好像一个人抽烟,越抽越来越严重(的)时候,一看到烟非抽不可。那发脾气也是一样,是你以前慢慢慢慢去训练加强的。那既然如此,你可以做另外一种相反的训练,在还没有发脾气之前,你多训练一些慈悲心的修法,就是修一些慈心观,在没有发脾气时坐在那里观想,哎呀我要怎么样对人家好,我怎样发我的慈心,这是一种修法叫做慈心观,你们可以去请教一些法师,或者你们去(找),我也曾经讲过一个叫做慈心观的卡带,你们有机会也可以去请,再(者),可以写信到佛友资讯请。

慈心观是一种方法,训练培养你这个慈悲心。以前一向来整天培养那个发脾气的心,现在呢,在还没有发脾气前培养这个慈悲心,然后呢,慢慢你再凭慈悲心的力量也加强了,那发脾气的心,你呢也在那边,那两个就有机会比较了,知道吗?当你要发脾气的时候,你的慈悲心的力量也在那边了,那么你就有机会发一点慈悲心,它就能够降服了。

意思是说,当那些你很难克服的烦恼,你不可以在它生起来的时候来面对,你做不到的。那么我们一般人烦恼很多,有些他看不到,他也不用理。但是嗔心是每个人都看得到,都想不要的。想不要,它偏偏要用出来,偏偏要发出来,明明不想生气,他还是要生气,最后还骂对方——都是你惹的祸。那么就说,我们弄清楚,就是说如果你经常这样,因为嗔心过得很不愉快,那么你千万不好跟它斗,要避开那个环境,然后呢,在嗔心还没有发的时候,快点修一点东西,修相反的法。

那如果你的这个贪心很重,贪心很重的人呢,也是一样,不可以等那个贪心来时再修,来不及了。那么他就要修什么呢?修不净观,什么叫不净观呢?修不净观就是说,专门看我们人身体不干净的部分。就说你在心情平静,人头脑很冷静的时候,静坐下来观察观想,我的身上的每一个部分,肮脏的部分我都拿来看,你会发现全身没一个部分是干净的。不净观没听过的人举手?没听过?所以不净观就是说,你从你的头到脚去看,你的皮流出来的那个油每天要洗,没洗呢很肮脏,多几天不洗皮肤病就来了。我在我住的地方,那些佛殿的花瓶可以两个星期洗一次,但是你的皮办不到。就(是)说它每天流出来都是肮脏的,从皮开始,那皮里面的肉、血、气孔都去看,流出来都是,福建话叫sai(屎)你们听过吗?屎、眼屎、耳屎、鼻屎……,全部都是屎,就(是)说你那样去观察慢慢看,你的肠胃统统其实都是不干净的。那么你要每天呢,如果你这个淫欲心、贪心很重的人,你要每天都花点时间来做这个。我刚刚开始出家的时候,我都每天在修这个,修了两三年,为什么呢?因为我的淫欲心很重,我出家时候很恐慌,因为淫欲心太重了,所以我就整天经常在修这个不净观,后来我就不修了。就是说,如果你们有这个问题你应该修,为什么呢?因为你这样一直看看看看,慢慢呢你对这个身体的执着你看淡了,那你看淡以后呢,你就对它没兴趣了,那一个人对身体都没兴趣,所以很多东西他都没兴趣了,他那个贪就很快放下了。

所以,我要说(的)就是说,不要在很重的烦恼出现的时候,才来去克服它,那佛法就教导我们怎么样去修一些法门来减轻这些烦恼。那么,这个是你去修一种修法,那在日常生活中呢,在日常生活中我们要怎么样去面对我们的这个快乐?就(是)说,我财色名食睡,我就去满足它一下,这个满足确确实实是没错,如果你在路边看到一档云吞面,你很喜欢吃,就不妨坐下来吃嘛,吃饱了很愉快走了,身体很健康,为什么要跟它过意不去?不吃,不吃过后你还是要找东西吃嘛,吃云吞面跟吃另外的饭还不是一样?也就说,我们没有必要去压制我们生理上的一些需要,你压制了你会心里不平衡。

那关于这个心理不平衡,我要讲笑话,其实很多出家人,他修不好,就修了心里不平衡,因为不懂得怎样去修,明白吗?他很认真去做,越修越不平衡,其实有时候我们生理上的需要,你必须满足它一下,知道吗?你统统都不给满足,很惨的,知道吗?真的是如此的,也就说你不要一下统统做到,我先某些先满足,另外先慢慢清理,至少我身体上它觉得健康一点知道吗?因为明明你身体上需要那些东西它会要吃的,听懂吗?肚子饿了你要吃一些使肠胃愉快的事情,它肠胃才会吃得快乐点、消化好一点,对不对?你去吃它不喜欢的,它反胃嘛,明白吗?

这个呢,我讲一个故事,曾经在泰国发生这样的事情,有几个出家人在山上修行,很刻苦修行,有一位妇女就发心去供养他们,那么那妇女呢,就跟他们跟那些几个出家人学法修修修,后来那个妇女她证果而且还有神通,然后呢,她就去观察她这几位老师证果了没有。神通没有,统统没有,统统没有,她去看哎呀原来什么问题呢?原来因为他们太过刻苦,太过限制自己了,这个也不可以、那个也不可以,身心不调,知道吗?那么身心不调,调不平衡,他修不好的。结果呢,后来那个妇女知道了,就供养他们好吃的东西,他身体开始调节了,他静坐就坐得好了,那后来她那几个老师也修出一点成就出来。

这说明什么呢?就是不要跟自己的身心过意不去,认为这是修行,知道吗?修行不是去破坏这个身心,是改造身心,而不是破坏它,去使它不好,变得很难生活,不是的,这点我们要弄清楚。所以,我们明白这个,就是我们知道,我们这个身心你必须满足它一些要求,它才跟你合作,不然你要修行也难。

因此,我们可以让我们身心满足它的要求,但是你不要去增加更多的执着,更加去执着什么呢?就是说这个身体上的、身心上需要够了,你不要再去增添其他多余的事情,什么东西多余呢?比方说,我们说打麻将,明明打麻将是多余的。为什么讲多余呢?就是这些东西增加了,对你的身心根本没有好处的,而你之所以会那样,是因为你的烦恼执着它说要那样。那烦恼也是我的心嘛,那我的心它需要那样,我没办法就那样做嘛,但是如果你那样想法的话,你要去看清楚,好啦我说OK,我打麻将,因为刚才说过一切都是你去培养出来的习惯,好的、不好的都是你的业习,业力因果的行为,那这个麻将你如果一直打一直打,打到最后每天都要打,那我们应该做一个观察,就是说我是一个普通的一个人嘛,那很多人也是普通人,为什么说普通人他们不需要,我需要呢?你应该经常去问自己这件事情。一般人他们都不需要这样子,为什么我需要这样子?就是有偏差了,明白我的意思吗?也就是说你在满足你的身心的需要的时候,如果你做得过度的时候,你一定会更加很大的不同。

我就讲现在网际网络,很多人因为网际网络过着不正常的生活,有没有?有的举手。为什么呢?因为网际网路里面变换很多东西看,看看看看,好像上去逛街一样,看呢看不完的,那就拼命去看看看,看到不懂时间过去了。当然你可以看尽量看,但是我的意思是说,如果你因为一种习惯培养出来了,而那个(习惯)你变成一种需要了,而人家不必须要,为什么你要那样呢?你要自己问自己一下,不然你就会失去平衡了。也就是说,在你的这个身心的需要满足方面,我有说过你可以尽量给它平衡达到满足,但是呢,你又过多加了一些东西下来,你就要去看看为什么别人不需要的我需要。

再来,讲耳朵,我们的耳朵,有些人的耳朵是金耳朵,听过金耳朵吗?不明白?所谓金耳朵,就是有一种人,他的耳朵很会花钱的,就是他们听音乐哦,要最好的CD,最好的喇叭,最好的amplifier,整天去换。当他听、听、听到那样的时候,他就要为这些东西付出很大代价了。然后呢,他的耳朵是非常值钱的,所以我形容叫金耳朵。那这个,我要说什么呢,就说他继续发现,为什么我听音乐听听听到最后变成是这个样子的,别人不需要吗?为什么我需要这样的方式来听音乐?你就知道你在满足你的这个财色名食睡方面失去平衡了。

那么,我们这个五欲里面,佛又把它分成六根来看,就眼耳鼻舌身意,它们都有它的需要。佛有在经典里面这样形容我们这六根,它们都要吃东西的,你要喂它东西吃,知道吗?眼睛要喂东西给它看,耳朵要喂东西给它听,那么你都要给它们一点点,那么给多少我刚说了,你去看看你给的太多,别人不需要,你要,那你就错了,那我们从这点来看。但是那样的话,再说了因为你有能力去满足你的贪嘛,你就去做,做、做、做,过分了,但是有些人他不是,有些人是他连他基本的要求,他都达不到。怎么样说呢?比方说一对夫妻结婚了,那么结婚当然要有个家了,要有个房子,那么如果他们的生活工资没办法应付,那怎么办?就租个小房间就好了喽,为什么人家有一个,整个两房一厅你也要两房一厅呢?意思(是)说你在满足你的这个需要方面,你要看你自己的能力,不是跟人家比较,你跟人家比较呢,你就要有这个能力,没有的话你要跟你就很惨。

也就是说,我们中国人说少欲知足,就是说,看看你自己有多少用多少,不要超过你的能力。也一样的,我们在做事情时也是一样,很多人他做出一些超出他能力的事情,他做得很苦,怎么样讲呢?他做善事,太超出他的能力,他做得很烦恼,那这是没有必要的,我们要自己量力而为。

那讲了这么多,是否说我们就这样长期这样满足它呢?以佛法来说,也不对的,就是说,我们在满足你的这个六根的需求的时候呢,你经常要有一种观念,很重要的观念,就(是)前面讲的,就是说,有受皆苦。经常要这样看它,这是非常重要的,你要知道我满足这些,是我没办法,我没办法扭转我的烦恼,我暂时满足它而已,应该这样看,我的意思说,不要以为这样满足了就很满意了。

因为,关键在哪里呢?整个关键就是因为,我们迷惑这个世间,那我的心念对世间东西很多执着,这些执着形成你必须去满足它,那么我又没办法放下,我就暂时满足它先,并不是说满足它是对的,这点我们要弄清楚,因为佛来这个世间告诉你这快乐的道路,并不是在这里,而是没有办法,暂时你说我没办法克服,那我就暂时先满足它,这没有错的。但是你最终还是要看清楚,看清楚什么呢?看清楚为什么我会那样做。就是说,为什么每次我必须去满足这些事情?有没有去看它?为什么每天要喝一杯咖啡?很多人喝咖啡喝习惯了每天就要喝一杯咖啡,那有些人看报纸看到习惯了,每天一定要打开报纸看看,才可以做工的,不然没办法做工。

那这些行为我们要经常自己反省,如果你经常反省,慢慢慢慢呢,你的这些满足的需求就会慢慢的越看越淡,越来越少,那样你就生活得更加快乐,也就是说你要生活更加快乐,我们先呢,没法克服(的话)先让它满足,然后过后我们在满足过程里面,你要每次记得,哎,我是bo bian的。很多人会觉得,哎呀,我做人这是没办法,我必须做人,是不是?很多人都这样认为哦,无奈嘛,一样的你要弄清楚,我是要满足这也是没办法,我暂时满足它,不要以为这样永远就是对的。如果永远是对的的话,佛就不用来这个人间告诉你,哎呀世间苦啊,快点出离啊,教你解脱这生死轮回,佛来这个世间重点跟我们讲这个。

但是,因为众生有三种类型,一种,他觉得自己办不到,暂时呢,佛说你修好人天善法,那么在修人天善法过程里面,我们就必须满足我们的快乐,因为人天善法本身就在追求乐,但是这个追求不是佛的本意,这点我要弄清楚。所以一开始我就说,什么叫快乐?快乐的本质就是受,那么有受皆苦,那我们不要忘记这件事情。那么每次你吃饱了,你要记得,哎呀,真的无奈。事事是如此,因为什么呢?比如说时间到了,你们有没有想过,比如说时间到了我要去吃饭,时间到了我要去睡觉,时间到了我要找人讲话……那这一切的行为到底怎么回事?那么,而我就以这一切行为为快乐,而我每天就设法完成这些行为,那么我们在满足这些快乐的时候,每次要提醒自己,哎呀,我又是一次的mu fa do,意思(是)说,当你吃到很好吃的东西,你肚皮满足了,你要知道你现在是在满足你的胃口,当你睡一顿饱的时候,你要知道我在满足我的睡眠的需要,要经常这样的去看,那么这一切需要,我是无可奈何而做的,那你那样看,你就不会去增加这些欲望,你就会越看越淡。

那一个人如果他那样看,他会觉得很苦吗?当然他有他苦的一面,怎么苦呢?他会发现到,原来他的生命是多么的不自在,也就是说任何的快乐的满足都是不自在的,你们同意吗?因为你要设法去完成那些事情,那么这样的不自在,我们生活到今天,也快乐到今天。那么在里头呢,很多人他没有去观察这是一种无奈不自在的行为,甚至于如果有一天我看到某某人,我爱上她,还俗结婚去了,那也是不自在的行为,知道吗?甚至于我没有这样做,我就很喜欢当出家人过完这一生,就很自在吗?也不见得。

就是说你要整天去观察,经常去观察我的生命、我的身心活动,到底是为什么?把它看清楚来,你会发现到什么呢?原来这一切都是没有人推动的,这一切都是一种因果业力在推动。那如果你那么看清楚的时候,你就会更加快活,为什么呢?因为,在因果业力里面,本来就没有人、没有什么在里面作怪,是我们执着说有一个“我”,身心在里面生活,那么我就为我的“我”而忙碌,意思是说你会发现到,原来你那么不自在的一切,因为你认同这个身心里面有我,我要怎么怎么样怎么样,我要那样那样,我要怎么样怎么样,然后呢,天天为“我”跟“我”的一切在那忙碌。那么我们每次就要提醒自己,刚刚说过了,吃饱饭了,你要知道,哎呀bo bian的,最好是不要吃嘛!很多人都有这种想法,你们知道吗?不是我这样讲,很多人会这样想,哎呀这样辛苦,要去煮,要去弄,要去买,最好是不用吃,很多人都讲过这句话,我想你们这边十个有九个讲过这种话,但是看到喜欢吃的时候又去吃了,这就是不自在啊。就是在他理智(里)他知道根本无可奈何,但是,烦恼他要的时候要很快活得去满足,他又很高兴。

那我们要经常地去反省,就是说,你的一切快乐、苦里面,你都要记得,这一切是因果业力的推动,我是无可奈何,我必须那样做,我不那样做我更痛苦。明明看到流口水了,我就吃吧,这是没有错的,知道吗?你硬去忍的话,你忍不了更惨,就(是)说,样样东西你都去忍,最后你会心里不平衡,我说了,我看过很多出家人心里不平衡,就是用压制,知道吗?这个不可以做、那个不可以做,样样不可以做,明明心中想要的,也不可以做,那么当然,因为他的目的要修解脱道,他没办法。但是现在我们讲我们在家人,我们没有必要那样的强逼压着自己,那么如果以后你有烦恼生起,我说过你要去弄清楚,如果是很严重的,不要跟它对抗,等到它过后你去看这个是什么严重的烦恼。

一般上,严重的烦恼主要是几个,我们佛法里面讲几个重要的修行方法,就是面对严重的烦恼:第一个就是嗔心,第二个贪心。嗔心呢,你要修慈心观,在平时多训练相反的行为,听懂吗?你嗔心业习很重的方面,你要去训练慈心的业习,那么慢慢慈心业习越来越强,它就能够对抗嗔心,嗔心就不容易起来了。那么如果你这个贪心很重,你要修不净观。那如果你心念很乱,就是心不定,你要多静坐观察呼吸,就要去学一些修法来去克服这个烦恼。

换句话说,我们在满足烦恼的同时,有些烦恼很严重,你没办法,那么你就必须多花点精力、多花点精神(用)一些时间来去训练你的心,另外一个方向,相反的业习,我们佛法把这个叫对治法门。佛法讲很多修行法门,有一类的法门叫对治法门,就是说,做跟你原本业习相反的另外一些业习,训练另外一种业习,这样呢你就会那两种业习互相对抗,你就不容易生起了那个烦恼。

那么,如果你认为你是个很普通的一个人,那么我可以跟你们说,一个很普通的人,这三方面他都要训练,就说他应该学习修一些慈心观。因为每个人都有嗔心,普通人都有嗔心的,我们的财产来的啊,那么这个贪心、淫欲心也是一样,很多人都有的,那你就要修一点这个不净观。那么这个心念不定,那你就要静坐,每天花点时间静坐,这样来去训练,那你训练(的)那个时候呢,你的心就能够掌握了,你就觉得我比较自由了,那时候你就会越觉得,你越来越生活越快乐越自在,所以,我们的生活的过程里面,刚才说是因为种种因缘,碰到境界我们的心念随境界转去了。但是境界来了你随境界转,是看你拿什么心来随它转,所以每次如果我碰到境界之后,我就拿这个慈心出来用的话,我嗔心就不会起。

那另外一方面,有种方法是要靠一些智慧,去学习佛法智慧来认识这些烦恼。我就以这个嗔心来说,我曾经问我妹妹的女儿,她当时才四岁,她很生气的时候我问她,“哎,你很生气哦?”她说“是啊!”,我说“生气是你辛苦还是我辛苦?”,“那当然是我辛苦喽!”,“但是既然是你辛苦了,你还要(生气)?”她就搞不通了,就是说每当我们在起嗔心的时候,说实在是你自己制造辛苦啊,那么因为这样呢,所以你要学习观察,这观察有好几方面可以来用,第一个,令你嗔心的那个境界,你要怎么看它?你应该这样看说,哎这个人哦,通过某种方式,要把那个嗔pass给我,你应该这样看,知道吗?然后看看我要不要收,你应该这样来去看,知道吗?那我接收的话我也跟他来喽?你要这样看法,要收吗?没有人要的,就是没看清楚在收,知道吗?所以,每当那些嗔心的境引起(的)时候,你要记得这件事情,就说,哎呀,我要不要收下来?

那另外你要看什么呢?有时候一些人做一些事情,你看了你不满意,嗔心都是因为不满意而引起的,那么当你看这件事情不满意的时候,有一点你忘了,你把那个不满意针对那个人,就是有些东西,某某人做错了,你对那件事情不满意之后,你把那个事情归罪于是某某人做的,那么如果这样呢,你对他发起嗔心了,那以后你要怎么观察呢?你要观察这些东西,都是因果嘛!都有原因的嘛,把他原因仔细看一遍哦,看完了,你说哎呀这就是原因哦,那你就看淡了,就(是)说,那个人会做错事情,他有他做错的原因,知道吗?你去看这些原因的前因后果,你不要看着那个人。然后呢,你就会想去纠正这些错误的原因就好了。但是我们每次不是的,任何一件事情发生,找看是谁做的,我们都有这种毛病,这种毛病是因为我们的根深蒂固一种烦恼,叫自性见造成的。在佛法里面说,世间的任何东西都是因果促成的,没有人做的,但是我们凡夫看不是,世间每一样东西都是有人做的,包括天地都要有人来创造出来,就基督教所说的上帝要创造这个世间,这个(是)错误的一种心的行为,这个是很唯心的。

那你要去观察了,每当你不满意的时候,记得我讲这句话,不要看人先,先看你不满意那件事情的前因后果看一遍,结果你发现到呢,哎呀那不过是种种的因果现象,这事情发生了。再来,另外,凡是你不满意的事情发生在你这边,你要知道一定跟你有关。所谓跟你有关,就是说,哎那个事情为什么不给别人看,专门给你看?明白我的意思吗?它会在你境界里面出现,让你看到让你感受到跟你有关,就是说,不是绝对是对方的事情,你明白我的意思吗?就说如果某某人,因为一些事情实在让你很苦恼、很烦恼,也就是说在你业力因果里面,是有一件事情跟你有关,那么那个人通过这个方式,就制造在你境界里面出现,听懂我的意思吗?也就是说你不喜欢的那个对象,不只是他自己要那样,是你的业里面也要那样的,也就是说你的业里面你要偿还,知道吗?要发生这样的果报出现,让你感受到,那么你要看清楚,这也是我业的一部分,不只是对方在做而已。凡是你的业里面没有的话,对方怎么做也不可能出现,听懂吗?我们佛法讲一切都是业力因果报应,某某人会令你烦恼嗔心,就是你的业力因果里面,有那个境界需要出现,那么他是一个助缘。换句话说,你的任何嗔心烦恼起来(的)时候,一切外境要看他就是助缘,就是你嗔心烦恼的助缘,主要嗔心要起不起,是你自己嗔的烦恼,不是他,清楚我在说什么吗?意思说,如果你没有那个嗔的烦恼的话,他怎么助缘,你也不起(嗔)的,就是因为你有那个嗔的烦恼,他的助缘带动你嗔的烦恼跑出来,也就是说,你的烦恼才是最主要的祸首。但是,我们不是这样看,我们看那个助缘、那个人是最主要的祸首——都是你弄我生气的!我们都是这样看法的,所以每当你那个嗔心要来的时候,你先赶快的问问自己,谁是祸首?你们说谁是祸首?是自己,我本来讲一句话别人听是没事,你听有事,呵呵。

我讲一个例子,我以前在读书的时候,我有一些吃喝玩乐的朋友,他们做粗工的,开口闭口就“干你老母干你老母”,“你妈的他妈的”,他们之间整天讲话就这样讲来讲去的,我听没事,因为他们之间讲来讲去,他们也没事。但是有一天他骂到我,有事,听懂(说)什么吗?就是他们之间,“屌你老母、屌你老母”,讲来讲去他们没有事情的,知道吗?他们习以为常,没事,但如果他们针对我讲“屌你老母”,哇,受不了!我要说什么呢?那个时候他们之间讲那个事情,然后他讲到我了,我受不了,我不允许,但是他们之间讲,我可以接受。你看,就是那个境界还是听到,但是跟我有关,烦恼说发生在你身上,对不对?这句话讲在他身上可以,他们讲来讲去也可以,但是讲在我身上就是不可以,是不是?所以呢,要弄清楚,贪心跟嗔心之所以会生起,不要怪别人,他是助缘把它挖出来而已。懂我的意思吗?这样的看法,但很多人都是,他就怪这是你引起的,所以弄清楚呢就是说,这是你的这个烦恼,你的嗔心起烦恼。烦恼是你的,他没办法送给你的,知道吗?没有人把烦恼送给你,是你把你的烦恼送出去的,这点我们要弄清楚。那么,我们这样观察呢要原谅,要原谅懂什么意思吗?你看到这个烦恼,你原谅就可以了。就是说,一切烦恼是你自己弄出来的,原谅自己比较容易。

希望大家生活得快乐,因为时间关系,我就讲到这里,有问题可以提出来。

附注:
 卫塞节:VESAK DAY(即佛诞,又称浴佛节),是佛陀出生、成道觉悟、逝世的一天。佛陀出生于公元前624年5月月圆日,相当于夏历(即农历)四月十五(农历四月十五)月圆日,出生地是今尼泊尔蓝毗尼。东南亚和南亚等国的佛教徒,均在这一年一度的重要节日中举行盛大的庆典活动。
 业力:业是造作、行为的意思,此造作、行为的“余势”对未来的影响,称为业力。业又有善、恶之分,善恶之业有生起苦乐之果的力用,亦是业力的证明。一切苦乐之果皆因业力所致,故通常有“业力不可思议”之语。
 因果:指原因与结果。此为佛教教义体系中,用来说明世界一切关系的基本理论。能够使诸法(某些事物、现象)生起的是因,被生起的是果。因者是能生,果者是所生,有因必有果,有果必有因。
 因缘:因与缘。世间的一切事物,皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因,缘指次要的助缘,例如稻谷,种子为因,泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘,由此种种因缘的和合而生长出谷子来。
 五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物;不偷盗是不盗取别人的财物;不邪淫是不作夫妇以外的淫事;不妄语是不说欺诳骗人的话;不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品。
 自通之法:以自己的感受想到别人感受的法门,即以己度他情。
 解脱:脱离束缚而得自在的意思。
 布施:指施于他人财物、体力和智慧等,为他人造福成智。布施有三种,即一、财施,以财物去救济疾病贫苦的人;二、法施,以正法去劝人修善断恶;三、无畏施,竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。
 做工:指工作。
 法门:指佛所说的法,因是众生超凡入圣的门户,故称“法门”。
 嗔心:三毒(贪嗔痴)之一,即嗔恚无忍的心,三毒中此为最恶,简言之,即怨恨、憎恶。
 证果:即一般人所说的开悟,或得道。
 神通:又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种,加漏尽通,共为六神通。
 amplifier:扩音器、扬声器。
 bo bian:闽南语,没办法的意思。
 mu fa do:就是没有办法的意思。
 境界:指与心相对的外境。
 pass:传递、给予、转移的意思。
 自性见:执有实体。
 业:我们的一切善、恶、思想、行为,都叫做业,如好的思想、好的行为叫做“善业”,坏的思想、坏的行为就叫做“恶业”。)