法界 – 圆觉禅

大梵天王问佛决疑经

光彻五轮 — Sat, 29 Nov 2025 02:51:55 +0000

卍新纂大日本续藏经第 1 册 No. 27 大梵天王问佛决疑经大梵天王问佛决疑经目次序品第一拈华品第二月轮品第三法界品第四六大品第五降魔品第六往生品第七 No. 27 大梵天王问佛决疑经序品第一如是我闻。一时佛在大灵鹫山。与大比丘八万人俱。尊者□。尊者舍利弗。尊者摩诃目连。尊者摩诃迦叶。而为上首。与菩萨众八万人俱。观世音菩萨。阿逸陀菩萨。行愿普贤菩萨。文殊师利菩萨。而为上首。诸大梵王。释提桓因。毗沙门王。大持国王。无量天众俱。海龙…

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释迦牟尼佛传

光彻五轮 — Fri, 28 Nov 2025 14:12:56 +0000

释迦牟尼佛传目录释迦牟尼佛传（星云大师著）第一章序说第二章佛陀住世时的印度社会第三章佛陀住世时的印度思想界第四章佛陀的家谱第五章净饭大王与摩耶夫人第六章蓝毗尼园中太子降诞第七章相者的预言第八章太子少年时的教育第九章美丽的耶输陀罗妃第十章太子出城去郊游第十一章最大的诱惑第十二章太子立志去出家第十三章车匿和犍陟第十四章苦行林中劝谏仙人第十五章都城中的悲哀第十六章王师追至苦行…

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释迦牟尼佛广传·白莲花论

光彻五轮 — Fri, 28 Nov 2025 02:37:51 +0000

释迦牟尼佛广传·白莲花论作者：全知麦彭仁波切译者：索达吉堪布目录序言…. 2 释迦佛修法仪轨…. 5 那莫革热夏迦牟那耶！…. 5 释迦牟尼佛广传·白莲花论…. 12 南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！…. 12 一功德品…. 13 二发愿品…. 20 1.胜莲如来刹土庄严…. 20 2.辐轮王率众供养如来…. 21 3…

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大圆满法教授偈-莲花生大士教授

光彻五轮 — Sun, 23 Nov 2025 03:13:23 +0000

大圆满法教授偈莲花生大士教授敬礼智慧法界尊　　世出世法尽无余从本不生亦不灭　　智慧法性平等中二取分别尽无余　　从本解脱自解脱本来清净大智慧　　离心造作自解脱自解脱王为法身　　解脱于余无对待如我亲自之所证　　于诸徒众如是云诸法之边即有无　　正见本净离中边任何表示不能显　　高低建立亦无有断常四边自解脱　　寻求不得亦不见无取诸法越诸边　　离世出世之方分超越心思所行境　　无自宗派无他界空即不空有即无　　证…

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宏智禅师广录

光彻五轮 — Mon, 17 Nov 2025 10:24:55 +0000

宏智禅师广录宋　集成　等编　天童觉和尚语录序　　余顽愚拙疏无所可用。独于世味淡薄。人我相轻。若可学佛者。以故自幼喜从僧游。间遇本色道人。虽未言而意已亲。殆若磁石铁之冥契。有不可致诘者。否则虽日相从邈如也。今。　　天童长老觉公。则所谓未言而意已亲者。始余被罪南迁。泊舟庐山之下。与师一再邂逅耳而相与之意。便如故人。去岁罢相东来。师过余于四明。余复访之于山中。语累日益欢。尝谓师曰。学佛者期于了生死。诚可谓一大事矣。士大夫间。乃有酣饫声…

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龙女成佛与凡夫修行——顿超成佛之奥秘

光彻五轮 — Mon, 17 Nov 2025 00:32:09 +0000

顿超成佛之奥秘：法华经中龙女示现的圆顿法门及其对凡夫的实践启示说明：本文是AI作品，本人觉得还不错，所以发上来给有缘人看，仅供参考！第一章：引言：法华顿超的提出与重大意义 1.1 《法华经》中的龙女公案：挑战传统佛教核心教义《妙法莲华经》作为大乘佛教中最具影响力的经典之一，其核心在于揭示“开权显实”、“会三归一”的圆满教义。在经典第十二品〈提婆達多品〉中，龙女即刻成佛的公案，是佛陀为彰显此圆顿教门功德不可思议性而作出的最引人注目的…

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显宗十地与大圆满十六地的深度比较研究

光彻五轮 — Sat, 08 Nov 2025 07:54:12 +0000

菩萨道的次第与终极证悟显宗十地与大圆满十六地的深度比较研究说明：本文是AI作品，本人觉得还不错，所以发上来给有缘人看，仅供参考！ I. 绪论：菩萨阶位体系的建立与分歧 1.1 研究背景与问题提出：从“因位”至“果位”的菩萨道系统佛教大乘的修行，旨在引导行者由凡夫地（凡位）趋入圣贤地，最终成就究竟圆满的佛果。这一漫长且复杂的修证过程，被系统性地划分为一系列阶位。在东亚大乘佛教中，尤其是依据《华严经》、《十地经》和唯识宗的教义，菩萨的…

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明心见性就是登地菩萨吗

光彻五轮 — Sat, 08 Nov 2025 01:16:52 +0000

禅宗“明心见性”与菩萨“登地”地位之比较研究说明：本文是AI作品，本人觉得还不错，所以发上来给有缘人看，仅供参考！ I. 引言：构建经验觉悟与次第证悟的辩证关系 1.1. 背景与意义：衔接禅宗顿悟与菩萨阶位体系本报告旨在对佛教修行中的两大核心概念——禅宗所倡导的“明心见性”与大乘教义体系所界定的“登地菩萨”地位——进行深入、精确的比较与分析。这一探讨涉及了佛教实践中最为深刻的哲学张力：一方面，禅宗强调对实相的“顿悟” (Dùn Wù…

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登地菩萨证量之界定

光彻五轮 — Thu, 06 Nov 2025 17:08:53 +0000

登地菩萨证量之界定：基于唯识与华严教义的路径解析说明：本文是AI作品，我觉得还不错，所以放上来给有缘人看，仅供参考 I. 绪论：登地菩萨证量的界定与地位登地菩萨，特指初地（梵语：Pramuditā-bhūmi，欢喜地）的证悟者，代表着大乘佛教解脱道中最为关键的转折点。这一阶段的达成，标志着修行者从凡夫资粮道的累积和加行道的准备，一跃进入了圣者阶位——不可逆转的通达道（或称见道）。修行者在此刻完成了最根本的认知净化，获得了对实相的…

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佛说十地经

光彻五轮 — Fri, 17 Oct 2025 07:55:54 +0000

佛说十地经唐尸罗达摩译佛说十地经卷第一大唐国僧法界从中印度持此梵本请于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨极喜地第一之一如是我闻。一时薄伽梵。成道未久。第二七日。住于他化自在天中。自在天王宫。摩尼宝藏殿。与大菩萨无量众俱。其诸菩萨悉从异佛刹来集。皆于无上正等菩提。得不退转。一生所系。当证正觉。所谓。已得安住一切菩萨智所行境。皆能趣入一切如来智所行处。无有休息。善能示现。种种神通诸所作事。应时无滞。成熟调伏一切有情。利乐他事皆…

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瑜伽师地论

光彻五轮 — Fri, 17 Oct 2025 07:36:41 +0000

大正藏第 30 册 No. 1579 瑜伽师地论 No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584] 瑜伽师地论卷第一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉　诏译本地分中五识身相应地第一云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。嗢拖南曰。五识相应意　　有寻伺等三三摩地俱非　　有心无心地闻思修所立　　如是具三乘有依及无依　　是名十七地一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三…

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妙法莲华经

光彻五轮 — Tue, 05 Aug 2025 12:51:33 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 262 妙法莲华经 No. 262 [Nos. 263, 264] 御制大乘妙法莲华经序昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺干流于震旦，爰自西晋沙门竺法…

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大般涅槃经

光彻五轮 — Tue, 13 May 2025 13:48:06 +0000

大正新修大藏经第 12 册 No. 374 大般涅槃经 No. 374 大般涅槃经序后秦释道朗撰大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。其为体也，妙存有物之表、周流无穷之内，任运而动、见机而赴，任运而动，则乘虚照以御物，寄言蹄以通化；见机而赴，则应万形而为像，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已；厕流尘蚁而弗下，弥盖群圣而不高；功济万化而不恃，明逾万日而不居；浑然与太虚同量，泯然与法性为…

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《禅海蠡测》-南怀瑾

光彻五轮 — Sun, 11 May 2025 08:20:16 +0000

禅海蠡测作者：南怀瑾目录禅宗之演变禅宗之宗旨公案语录机锋转语证悟知解宗师授受参话头神通妙用生死之间中阴身略述醒与梦禅宗与教理禅宗与禅定禅宗与净土禅宗与密宗禅宗与丹道禅宗与理学心物一元之佛法概论佛法与西洋哲学修定与参禅法要跋禅海蠡测剩语出版说明禅宗，初创于北魏，盛行于唐宋。独特的禅宗理论和修持风格，曾对世人的价值取向、思想情感和思维方式以深刻的影响，以至于从一定意义上来说，不了解禅…

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金刚萨埵百字铭(梵文）

光彻五轮 — Wed, 07 May 2025 14:11:18 +0000

金刚萨埵百字明(梵文) om vajra sattvā samaya mānupālaya vajra sattvā tvenopa tisthadrdho mebhava sutosyo mebhava suposyo mebhava anuraktomebhava sarva siddhi mme prayaccha sarva karma su ca me cittam$riyah kuru hum ha ha ha ha ho…

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《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集

光彻五轮 — Sun, 27 Apr 2025 09:30:44 +0000

《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集伊喜·措嘉佛母辑录付藏娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏祖古·乌金仁波切口授刘婉俐译见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士目录莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集. 1 见由高降，修自低起；此即见、修合一之精要。——莲花生大士. 1 英文版译序. 5 中文版译序. 10 莲师简传. 11 导读开示. 19 第一章. 22 第二章皈依. 30 外皈依. 30 …

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大乘密严经（旧翻及新翻以及经疏）

光彻五轮 — Sun, 06 Apr 2025 07:26:13 +0000

大乘密严经（地婆诃罗译）新翻大乘密严经（不空三藏译）密严经疏（法藏注）大正新修大藏经第 16 册 No. 681 大乘密严经　　No. 681 [No. 682] 大乘密严经卷上　　唐天竺三藏地婆诃罗奉　制译　　密严会品第一　　如是我闻：　　一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧…

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《大方广圆觉修多罗了义经》讲记

光彻五轮 — Sat, 05 Apr 2025 03:17:55 +0000

《大方广圆觉修多罗了义经》讲记广超法师讲解逸居士笔录（编者注：本文由PDF经过OCR识别转换而来，经简单手工整理而发，里面可能还有大量识别错误的文字，请自行甄别）序言《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，…

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《南禅七日》南怀瑾讲解

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 08:06:30 +0000

《南禅七日》南怀瑾讲解《南禅七日》第一盘佛说的经典最重要，论，是佛的弟子们，这些菩萨与尊者们，根据佛法的修持的著作。有些论著得非常了不起的，但是到底还是菩萨们，是尊者们的著作，不是本师释迦牟尼佛的，亲口所讲的原著。所以学佛，第一注意依经不依论。第二依法不依人，以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。经典是我们后人尊称它，实际上每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛，…

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《参禅日记》南怀瑾批注

光彻五轮 — Mon, 31 Mar 2025 07:50:20 +0000

参禅日记作者：金满慈夫人南怀瑾批注目录：一、我学打坐的经历二、来函参学三、日记批示四、自叙五、参禅日记续集一、我学打坐的经历（代序）有人说“性格造成命运”。我绝对附议此一说法。我认为有性格为因，外境为缘，因缘相会，一拍即合，于是注定了一个人一生的命运。不过我也相信命运是可以改造的，如果你真有香象过河的气魄。我生于江南，长于北平，幼随父，叔宦游东北，抗战又随流亡人潮深入西南，最后又迁至台，可说是生不逢时，一生都在战乱…

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苍山庐境禅诗集

光彻五轮 — Fri, 21 Mar 2025 03:05:52 +0000

临江仙-楞伽之道月净了于通教，日和方契大乘。如来藏中日月明，三德自此满，达摩心髓领。楞伽三相有眼，七性尽显其中。安乐行仪由此生，波罗蜜勘多，无多不心经。卜算子-雪印心珠佛在心中住，何处是沧桑。如是门中无一物，本来面目偿。寒雪称梅颜，傲骨恰凌霜。不向世伦安己道，但与自然光。谒二祖寺西门赴鸿雪，东窗共云游。手持清凉剑，能作度人舟。无为有可为，有修无所修。不与明月恋，明月自当头。月下心语语，弦上曲悠悠。神光弹老调，温故法汁流。“深信含生，…

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《六十颂如理论》龙树菩萨造-广超法师讲解

光彻五轮 — Wed, 12 Mar 2025 17:01:41 +0000

六十颂如理论龙树菩萨造广超法师讲解目录（以下是第一片录音带的内容）.21 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛…21 ——第1颂——…26 “离有无二边，智者无所依。甚深无所缘，缘生义成立。”.26 ——第2颂——..28 “若谓法无性，即生诸过失，智者应如理，伺察法有性。”.28 ——第3颂——..30 “若有性实得，如愚者分别。无性即无因，解脱义何立。”.30 ——第4颂——..32…

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黄庭经集释

光彻五轮 — Sun, 02 Mar 2025 03:53:46 +0000

黄庭经集释目录目录…. 2 出版说明…. 23 黄庭内景玉经注…. 24 上清章第一…. 25 上有章第二…. 27 口为章第三…. 28 黄庭章第四…. 29 中池章第五…. 31 天中章第六…. 32 至道章第七…. 34 心神章第八…. 36 肺部章第九…. 37 心部章第十̷…

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镇州临济慧照禅师语录

光彻五轮 — Fri, 28 Feb 2025 10:51:00 +0000

镇州临济慧照禅师语录住三圣嗣法小师惠然集府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云。山僧今日事不获巳。曲顺人情方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将直下展阵开旗。么对众证据看。僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。师云这个师僧。却堪持论。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。我在黄檗处。三度发问三度被打。僧拟议。师便喝。随后打云。不可向虚空里钉橛去也。有座主问。三乘十二分教。岂不是…

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新年祈愿文

光彻五轮 — Tue, 28 Jan 2025 09:37:19 +0000

新年祈愿文（月印千江造）炉香赞：炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称) 皈依发心诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依愿以所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具安乐我心怡然愿诸众生常住清净平等舍三称本师圣号，三称三拜南无本师释迦牟尼佛忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一…

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《大乘百法明门论》讲记

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 14:23:29 +0000

《大乘百法明门论》讲记广超法师讲如月、果逸合录本篇导读：一、文章结构与核心内容序言与背景广超法师的佛学背景：南洋大学理学系出身，师从宏船老和尚，参学多国，专研中观、般若思想。讲经风格：结合生活实例，深入浅出，口语化表达，注重层层剖析。笔录成书过程：历时多年，由如月、果逸合录，旨在保留法师原意，续佛慧命。五位百法分类《大乘百法明门论》将世间万法归纳为五类，共百法：心法（8种）：八识（眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那…

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大乘阿毗达磨集论选讲

光彻五轮 — Sun, 26 Jan 2025 13:27:12 +0000

大乘阿毗达磨集论选讲无著菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译广超法师主讲果逸居士笔录导读： 1. 叙缘起广超法师讲解的背景和缘由。 2. 简介四圣谛解释苦、集、灭、道四圣谛的概念及其重要性。讲解修行者需要真正接触到四圣谛，才能称为知“道”。 3. 详细分析灭谛灭谛的定义及其12个方面的阐释，归纳为8个主要方面：相、深、世俗与胜义、圆满与不圆满、庄严与不庄严、有余与无余、最胜、差别。灭谛的各种行相解释，包括真如、圣道、烦恼不生等…

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莲师心要建言

光彻五轮 — Wed, 22 Jan 2025 02:33:55 +0000

莲师心要建言蓮花生大師 / Erik Pema Kunsang 著 2010-12-19 导读：《莲师心要建言》分析总结一、内容概述《莲师心要建言》是莲花生大师（莲师）的教言集，由祖古乌金仁波切根据伏藏教法整理而成。全书共十二章，涵盖佛法修持的核心要义、伏藏教法的殊胜性、大圆满见地的指引，以及针对末法时代修行者的具体实践建议。书中以问答形式呈现，强调直指心性的教授，融合显密教法，并贯穿莲师对弟子的深切悲悯与智慧开示。二、核心教义…

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大方广佛华严经（40华严）22-40

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:40:36 +0000

大正新修大藏经第 10 册 No. 293 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第二十二罽宾国三藏般若奉　诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子随顺修行具足功德寂静音海主夜神所得解脱，观察彼神所说法门，一一文句皆无忘失；于无量深心、无量法性、一切方便神通智慧，忆念思择，相续不断，微细分别，解了甚深，其心广大，证入安住。渐行往诣守护一切城增长威德主夜神所，见彼夜神坐光明普照一切宫殿摩尼宝王大莲华藏师子之座，百千夜神而为眷属，前…

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大方广佛华严经（40华严）1-21

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:34:39 +0000

大正新修大藏经第 10 册 No. 293 大方广佛华严经 No. 293 [Fasc. 1-39 = Nos. 278(34), 279(39); Fasc. 40 = Nos. 278(31), 279(36), 296, 297] ◎大方广佛华严经卷第一罽宾国三藏般若奉　诏译入不思议解脱境界普贤行愿品如是我闻：一时，佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首；其…

大方广佛华严经（40华严）1-21最先出现在圆觉禅。

大方广佛华严经（60华严）41-60

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:30:13 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第四十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译离世间品第三十三之六 “◎佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十？所谓：净戒足，积集成满一切大愿故；精进足，积集一切菩提枝至不退转故；诸通足，随众生愿令欢喜故；身通足，不离一坐而能悉诣一切佛刹故；深心足，究竟一切胜妙法故；坚誓足，所求诸事悉究竟故；摄右法足，不违一切尊重教故；闻法无厌足，闻持一切佛所说法无疲倦故；如法资生具足，…

大方广佛华严经（60华严）41-60最先出现在圆觉禅。

大方广佛华严经（60华严）23-40

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:25:40 +0000

大方广佛华严经卷第二十二大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第二十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎ 十地品第二十二之一尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转，从他方世界俱来集会。此诸菩萨，一切菩萨智慧行处悉得自在，诸佛如来智慧入处悉皆得入；善能教化一切世间，于念念中普能示现神通等事；具足一切菩萨所愿，于一切世、一切劫、一切国土，常修一切诸菩萨行；具…

大方广佛华严经（60华严）23-40最先出现在圆觉禅。

大方广佛华严经（60华严）12-22

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:21:46 +0000

大方广佛华严经卷第十二大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经大方广佛华严经卷第十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译◎ 如来升兜率天宫一切宝殿品第十九尔时，佛威神力故，十方一切世界、诸四天下、一一阎浮提，皆有如来坐菩提树，无不显现。彼诸菩萨承佛神力，说种种法，皆悉自谓在于佛所。尔时，如来以自在神力，不离菩提树座及须弥顶妙胜殿，上夜摩天宫宝庄严殿，趣兜率天宫一切宝庄严殿。时，彼天王遥见佛来，即于殿上，敷如意宝藏师子之…

大方广佛华严经（60华严）12-22最先出现在圆觉禅。

大方广佛华严经（60华严）1-11

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 17:19:39 +0000

大正新修大藏经第 9 册 No. 278 大方广佛华严经 No. 278 [No. 279] 大方广佛华严经卷第一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译世间净眼品第一之一如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场始成正觉。其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰，上妙宝轮圆满清净，无量妙色种种庄严，犹如大海宝幢幡盖光明照耀；妙香华鬘，周匝围绕，七宝罗网弥覆其上，雨无尽宝显现自在，诸杂宝树华叶光茂，佛神力故；令此场地广博严净，光明普照，一切奇特妙宝积…

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大方广佛华严经入法界品四十二字观门

光彻五轮 — Wed, 08 Jan 2025 16:33:07 +0000

大方广佛华严经入法界品四十二字观门开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译尔时善财童子从天宫下。向迦毗罗城。至善知众艺童子所。头顶礼敬于一面立。白言圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。时彼童子告善财言。善男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒称持入此解脱根本之字。 a　阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。…

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松岭宝藏

光彻五轮 — Mon, 06 Jan 2025 02:55:55 +0000

《松岭宝藏》本篇导读：一、背景与核心主题《松岭宝藏》是莲花生大士（藏传佛教重要祖师）在藏地传授的伏藏教法合集第三部，由空行母伊喜·措嘉记录并密藏，后世伏藏师取出。全书强调见地与禅修的合一，针对有经验的修行者，揭示“觉醒心”“法性”“大手印”等核心教义，旨在引导众生证悟本初清净的自性。二、核心教义与结构伏藏的意义莲师为适应不同时代众生的根器，将教法密藏为“伏藏”（terma），由特定伏藏师（如娘·让·尼玛·沃瑟）在未来取出，确…

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楞伽经原文及译文

光彻五轮 — Mon, 06 Jan 2025 02:25:30 +0000

楞伽经原文及译文目录《楞伽阿跋多罗宝经》原文. 1 【一切佛语心品之一】. 1 【一切佛语心品之二】. 12 【一切佛语心品之三】. 21 【一切佛语心品之四】. 30 楞伽经译文. 40 罗婆那王劝请品第一. 40 集一切法品第二之一. 45 集一切法品第二之二. 48 集一切法品第二之三. 57 无常品第三之一. 66 无常品第三之余. 74 现证品第四. 78 如来无常品第五. 79 刹那品第六. 80 变化品第七. 84 断…

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寻灭尊者开示录-27 无常

光彻五轮 — Thu, 19 Dec 2024 15:15:40 +0000

返回书目——《寻灭尊者开示录》（寻灭尊者） (说明：本文由寻灭禅法爱好者根据尊者讲法英文原稿翻译成中文,法师讲法为英文录音，中间穿插有巴利语系词汇，此文翻译极其艰难。由于翻译小组专业水平有限，翻译难免有错谬，如有不合原义请反馈我们。感恩翻译的师兄为此文付出的艰辛努力！) 无常 “尊贵的比库们，兄弟姐妹们：贪、嗔、痴是推动这个世界生死轮回的三件事。作为世俗人，你每时每刻都在生产贪、嗔、痴这三样东西。你用眼睛生起它们，用鼻子…

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密码保护：《六祖坛经选讲》讲授：卡罗法师

光彻五轮 — Mon, 16 Dec 2024 12:58:00 +0000

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四圣谛讲记（全文）

光彻五轮 — Sat, 23 Nov 2024 04:57:07 +0000

广超法师丛书系列（一）四圣谛讲记广超法师主讲果逸居士笔录 (2007年修订本) 天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者前言我应维权居士的要求而录制十卷“基本佛法”的卡带——四圣谛系列；果逸居士于2001年依卡带笔录、整理成书册；这修订版的《四圣谛讲记》则由果逸、梁月娥和苏芷缗居士发心整理、修改、校对而成；在此先感谢四位居士的发心。《四圣谛讲记》的目录大纲是我…

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药师咒洒净仪轨

光彻五轮 — Fri, 28 Jun 2024 10:08:45 +0000

药师咒洒净仪轨月印千江整理 1、供香愿此香花云，遍满十方界一一诸佛土，无量香庄严具足菩萨道，成就如来香 2、礼敬南无三世一切佛法僧三宝南无本师释迦牟尼佛南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来南无日光遍照菩萨摩诃萨南无月光遍照菩萨摩诃萨南无文殊师利菩萨摩诃萨南无金刚菩萨摩诃萨南无药师会上十二药叉大将及八万四千药叉眷属护法菩萨（南摩宫毗罗大将，　　南摩伐折罗大将，　南摩迷企罗大将，　　南摩安底罗大将，　南摩頞你罗大将，　　南摩珊底罗大…

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大乘入楞伽经

光彻五轮 — Wed, 15 May 2024 08:26:07 +0000

大乘入楞伽经 (斯里兰卡楞伽山) 大正新修大藏经第 16 册 No. 672 大乘入楞伽经　　No. 672 [Nos. 670, 671] 　　新译大乘入楞伽经序　　御　制　　盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严，楞伽城中，实难往而难入；先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜；奏乐音而祈妙法，因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言《入楞伽经》者：斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键，广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无…

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楞伽阿跋多罗宝经

光彻五轮 — Mon, 13 May 2024 13:01:07 +0000

楞伽阿跋多罗宝经大正新修大藏经第 16 册 No. 670 楞伽阿跋多罗宝经　　No. 670 [Nos. 671, 672] 　　楞伽阿跋多罗宝经序　　朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰　　之奇尝苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之…

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受菩萨戒仪轨

光彻五轮 — Wed, 17 Apr 2024 11:56:45 +0000

受菩萨戒仪轨卍新纂大日本续藏经第 59 册 No. 1085 受菩萨戒仪　　No. 1085 受菩萨戒仪　　南岳沙门释　惠思　撰　　夫受大乘戒法。先教请传授菩萨戒师一人请引。先咨白。后引云。我某甲等。今从大德。求受菩萨戒。愿大德于我不惮劳。慈愍故。三说。请戒师种种为说因缘方便云。欲求戒法者。先发信心。信心若成。三学具足。三身四智佛果菩提决定可期。更无疑虑。故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网出爱河。开示涅槃无上…

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大智度论 – 卷51-60

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:28:57 +0000

大智度论 – 卷51-60 【卷第五十一】释胜出品第二十二　　【经】　　慧命须菩提白佛言：　　“世尊！摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。　　“世尊！是摩诃衍与虚空等，如虚空受无量无边阿僧祇众生；摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。　　“世尊！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。　　“是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。　　“世尊！以是故，是乘名摩诃衍。” 　　佛告须菩…

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大智度论 – 卷41-50

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:23:55 +0000

大智度论 – 卷41-50 【卷第四十一】释三假品第七　　【经】　　尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！” 　　即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？” 　　慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得…

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大智度论-卷31-40

光彻五轮 — Tue, 16 Apr 2024 04:18:16 +0000

大智度论 – 卷31-40 【卷第三十一】释初品中十八空义第四十八　　【经】　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜！” 　　【论】　　内空者，内法，内法空。　　内法者，所谓内六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。　　眼空，无我、无我所，无眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。　…

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密勒日巴尊者传

光彻五轮 — Thu, 22 Feb 2024 12:46:34 +0000

密勒日巴(米拉日巴)尊者传张澄基译译者序　　据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦、可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要、千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来，总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们，不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现。密勒日巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此…

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地藏、观世音、文殊、普贤、弥勒等菩萨心咒

光彻五轮 — Thu, 22 Feb 2024 02:33:11 +0000

地藏、观音、文殊、普贤、弥勒等菩萨心咒文殊菩萨心咒全文文殊菩萨心咒是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨智慧咒。梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih 音译：嗡（欧姆）啊啦（啦是弹舌音）巴匝那德。中文：①嗡阿若巴佳呐地 ②嗡阿喇巴乍纳渧弥勒菩萨心咒 om maitreya svaha 观世音菩萨心咒六字大明咒嗡嘛呢叭咪吽是观世音菩萨心咒，出自《佛说大乘庄严宝王经》，又称：万咒之王、观音心咒、观世…

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佛说大乘不思议神通境界经

光彻五轮 — Wed, 21 Feb 2024 07:19:28 +0000

佛说大乘不思议神通境界经大正新修大藏经第 17 册 No. 843 　　No. 843 佛说大乘不思议神通境界经卷上　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译　　如是我闻：　　一时世尊住法界光明菩萨宫，与大苾刍众五十万人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无余烦恼，安住寂静，心善解脱、慧善解脱，如大龙王所作已办，舍诸重担得大善利，诸有结缚皆悉已尽，正智无碍，诸心善寂神通具足。复有菩萨摩诃萨众，皆得不退转地、一生补处，当得成就阿…

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大方广圆觉修多罗了义经

光彻五轮 — Sun, 28 Jan 2024 04:36:45 +0000

大正新修大藏经第 17 册 No. 842 大方广圆觉修多罗了义经　　No. 842 ◎大方广圆觉修多罗了义经　　大唐、罽宾三藏佛陀多罗译　　如是我闻：　　一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨…

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有为慧无为智（广超法师讲解）

光彻五轮 — Sat, 27 Jan 2024 07:34:24 +0000

有为慧无为智广超法师开示如光居士整理笔录南无本师释迦牟尼佛（三称）大家好：今晚的讲题是《有为慧无为智》。一般人都会说：我们有烦恼，我们需要修行解脱。那修行解脱就要说到这个智慧。说到智慧的时候，就有很多说法了。甚至于说到修行解脱，也有很多种说法。先讲世间人的看法。世间人的看法说，我在这个世间生活，这世间到底是怎么回事？我的烦恼是怎么来？我过去世怎么来？有没有过去世？他们是想了解这些问题。但是今晚不谈这些问题了。今晚来听课的佛教…

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顿悟入道要门论

光彻五轮 — Sun, 17 Sep 2023 11:51:51 +0000

卍新纂大日本续藏经第 63 册 No. 1223 顿悟入道要门论　　No. 1223-A 顿悟入道要门论原序　　夫善知识者。如巨海舟航。能度迷类。长夜明炬。善破群昏。大珠和尚首参马祖。使入慧海之法界。令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔。譬大川之流水。峻机叠叠。如圆器之倾珠。于是曲设多方。垂慈利物。发扬至道。乌可以笔舌赞叹哉。　　妙叶维那。四明翠山大中理公之神足。夙具灵根。素培智种。禅余之暇阅此老语录。有所证入。平生碍膺之物脱然而去。从…

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金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）

光彻五轮 — Wed, 09 Aug 2023 08:42:49 +0000

金刚经讲记（下）2020版（广超法师著）目录：四、菩萨观三十二相，即本具金刚智非相显现. 149 五、信心清净的菩萨，能信受金刚智之非相显现. 152 六、菩萨观诸法实相，即本具金刚智非相显现. 155 七、上乘菩萨离一切相受持金刚智显现非相. 159 1、能离一切相观四相非相. 159 2、信解：能离一切诸相则名诸佛. 160 3、听闻离一切相的本具金刚智不惊不怖. 164 八、菩萨观第一波罗蜜，即金刚智非相显现. 165 九、菩…

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金刚经讲记（上）2020版（广超法师著）

光彻五轮 — Wed, 09 Aug 2023 08:34:48 +0000

广超法师佛学丛书系列（六）金刚经讲记一九八六年讲于新加坡大众学佛研究会广超法师主讲如月、果逸合录 (2020年再版) 目录目录… 2 序言… 7 金刚经简介… 9 一、金刚经的流传. 9 二、金刚经的译本. 11 三、金刚经的注解. 12 四、近代的金刚经讲记. 13 五、释经题. 15 六、译者. 19 七、《金刚经》的宗旨. 20 总释经文上篇——… 22 于法…

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论求学佛法的基本素养

光彻五轮 — Fri, 07 Jul 2023 07:35:55 +0000

有感于现在佛法学习者众多，然而，因为缺少观察，轻易依止海吹的邪师，过后饱受伤害而怀疑人生；或者因不懂得观察确定是善知识，在不敬、怀疑、轻视、混俗中，依止所谓的老师，造成在学佛修行路途上的各种障碍，使得学佛路途不顺，轻则造成轻慢三宝，重则造成谤佛毁法的恶业，以致福德日减，障碍日深，严重的甚至神智不清，魔业现前，令人甚为叹惜！为了让学人明确参学之路，特做此论。作为佛弟子，自学者除外，自皈依三宝，自修自学，也不依师，此处不论。然而，佛弟子…

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《功过格》白话解-了凡四训

光彻五轮 — Mon, 17 Apr 2023 00:42:21 +0000

《功过格》白话解了凡四训百功：救人免于死难。保全一妇女的贞洁。劝阻他人不可溺爱或者以溺水的手段遗弃虐待子女。为人延续后代子嗣五十功：不仅自己不堕胎，也要劝阻周围的人不堕胎。处于欲染境界中，而能端身正意，不为欲爱所染。收养一个无依无靠的人。对于无主骸骨要妥善安葬。救济一个流离失所之人。说明一个人的冤屈，令其洗刷冤屈，还公道于人。发表有利于社会百姓的言论。三十功：布施土地于贫穷无地之人，安葬已经逝去的亲人。感化一个为非作歹的…

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普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)

光彻五轮 — Sat, 11 Mar 2023 14:11:18 +0000

普贤菩萨·讲记释义：普贤菩萨行愿品(广超法师讲解) 　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》　　唐三藏法师般若译　　【广超法师主讲，果逸居士笔录】　　(二零零四年修订) 　　一者，礼敬諸佛；　　二者，称赞如来；　　三者，广修供养；　　四者，忏悔业障；　　五者，随喜功德；　　六者，请转*轮；　　七者，请佛住世；　　八者，常随佛学；　　九者，恒顺众生；　　十者，普皆回向。　　–普贤十大愿王　　…

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从学习教理到踏入实修之路

光彻五轮 — Sat, 11 Feb 2023 11:17:08 +0000

五年义工.从学习教理到踏入实修之路作者：慈光有鉴于自己几年学习教理的经历，而今契入实修实证的道路。一路走来，虽磕磕绊绊，但也颇有心得感悟，做此分享，望令大众欢喜，三宝的孩子皆能找到回家的路。从小在家庭氛围的熏染下，对佛法便颇有好感。踏入社会，更是感受到有重重烦恼无法通过世俗的方式解决，纵然物质满足纵欲享乐，依然空虚寂寞无聊。内心中仿佛总有一个声音在呼唤，唯有佛法的大智慧才能让我究竟解决种种烦恼。我开始渴求有机会系统性地学习佛法。冥…

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洒净仪轨

光彻五轮 — Mon, 07 Nov 2022 15:10:48 +0000

洒净仪轨光彻五轮整理一、洒净仪规准备一个没用过的小杯子，装上没煮开的干净水；杨柳枝或石榴枝一小根，没有就用供佛的花或叶子。先点三支香二、炉香赞念：炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。（顶礼三拜后接下面:）三、净水赞杨枝净水遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪除愆（qiān），火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）…

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《乐育堂语录》黄元吉

光彻五轮 — Sun, 24 Apr 2022 06:37:02 +0000

《乐育堂语录》四卷，为黄元吉先生门人记录。先生生于元代，《张三丰集》中叙述师承，先生姓名亦在其列。是书成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤？世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷。而古来谈道之书，如《参同》、《悟真》，文字玄奥，解人难索。此外诸书，多借铅汞、坎离、水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指。求其明白简易、深入显出、于行工次第确有程序可循者，不稍概见。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也。腾剑往年曾获旧本，残缺不完。戊午来省，得借观于康千里处，恐希世之宝年久而散失也，爰商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸世。后之读者潜心玩索，当不河汉余言。

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《道德经精义》黄元吉·著

光彻五轮 — Sun, 24 Apr 2022 05:40:07 +0000

三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方，无形状可拟，无声臭可拘，所由神灵变化其妙无穷，有不可得而窥测者。若皆自然天然，本来特事，处圣不增，处凡不减。即等而下之，鸟兽草木之微，亦莫不与圣人同此一气、同此一理。试观汪洋大海，水至难测者。然而一海所涵水也，一勺所容亦无非水。太虚之气，亦犹海水一般。天地、圣贤、人物，虽纷纭错杂，万有不齐，而其受气成形之初，同此一气。除此以外，另无生气，亦别无生理，所争者，姿禀之各殊耳。孟子曰，尧舜与人同；又曰，人之异于禽兽者几希。诚确论也。无如世风日下，民俗益偷；大道虽属平常，而人多以诡怪离奇目之。所以儒益非儒，释益非释，道益非道矣。若不指出根源，抉破窍妙，恐大道愈晦而不彰，人心愈坏而难治——势必至与鸟兽草木同群，而圣贤直等诸弁髦，大道益危如累卵，虚悬天壤，无人能任斯文之责矣。恭逢盛世，天下平安，适遇名山道友，谈玄说妙。予窃听之，实非空谈者流，徒来口耳之用，因得与于其际。群尊予以师席，故日夜讲论“道德”一经，以为修身立德之证，不觉连篇累牍。第其瑕疵迭见，殊难质诸高明。然亦有与太上微意偶合处，不无小补于世。众友请付剞厥，公诸天下后世。予于此注，实多抱愧，不敢自欺欺人。无奈众友念切，始诺其请。兹刊刻肇始，予故弁数言于篇首，以叙此注之由来如此。

光绪十年孟冬月谷旦元吉黄裳自序

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关于日课的讲解（2022新年第一课）

光彻五轮 — Mon, 21 Mar 2022 07:56:05 +0000

关于日课的讲解第一讲 2022年2月1日主讲：月印千江文字整理：知行合一首先，先向大家新年问好啊，大家新年快乐！新年第一天，我做了审视，这两年多以来，我们教法的这些情况。有修的好的，有修的差的，有修的快的，有修不动的，有进步很快、很神速的，也有很拼命修但是也修不动的，有修得法喜充满，赞叹不已，对我们这个修行的法门、路线，以及他身心所体现出来的成效，有赞叹不已的，也有望山兴叹的，也有修的没有信心的，也有修的觉得可能我就不…

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大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)

光彻五轮 — Sun, 20 Mar 2022 05:37:00 +0000

大方广圆觉修多罗了义经直解　　明憨山大师著此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆…

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《信心铭之道》广超法师（著）

光彻五轮 — Sun, 06 Mar 2022 06:14:38 +0000

至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1]，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。
《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子，其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。

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学佛修行路线图

光彻五轮 — Wed, 02 Feb 2022 03:27:05 +0000

《学佛修行路线图》是光明海老师在2020年12月线上禅修课堂所做的开示，此后一直作为网课视频，发布在光彻五轮微信公众号利益广大众生。为了使法宝得以长远和多渠道保存，为了惠泽于禅修班学员，为了给未来更多学法众导航，经多位居士发心转译为文，编制成书。

现代社会信息发达，经典随处可以获取，学佛似乎变得十分容易，真正的修行人很少，而真正实修实证，悟道证道的人更是凤毛麟角。末法众生，要么对修道不生信心，认为虚无缥缈和遥不可及；要么陷入口头鸡汤，无法自身获益；要么盲修瞎练多年，浪费时间无有进步；要么面对深奥难懂的经书，往往不知所云，依教奉行更是困难；更有学人落入邪见邪修歧途，一盲导群盲。二千五百年前，佛以一大事因缘故出现于世。而今时今日，为消除众生愚昧暗，菩萨应缘示现，慈悲救护大众脱离无明迷雾，引导众生踏上正智见的修法道路。
本开示是老师根据自己约二十年佛法实践，及传法经验，所总结的修行指导，凝结了善知识的宝贵实证成就和智慧。内容包括基础闻思，基础熏修，系统修习，和无修道各个阶段的修习方法，以及次第目标，并对各部分相互间的关联衔接都作以全面和透彻的讲解。其中“实践”部分，小乘以定慧之路为修习总纲。大乘以般若为种，以菩提心为根，用经典法雨浇灌，成长菩萨的福慧和功德花果。最后，在无修道(禅宗) 讲解中强调了与二乘的关系和理事兼修，给学人敲响了警钟，避免口头禅的大险坑。。。

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《文殊师利发愿经》开示 .五台山

光彻五轮 — Mon, 30 Aug 2021 03:57:30 +0000

我们叫各种善因缘使得我们一起相聚在五台山，在这个文殊菩萨的道场、这个文殊菩萨的圣地，这是非常的难得的。然后呢，我们在这里对文殊菩萨生起信心，那么更加的殊胜，可以说是历劫轮回中难得的一次因缘，让我们能生起自性的光明，能升起朝圣的光明心,信香普供，龙天欢喜。这里说多了，你们慢慢去体会哦。
文殊菩萨在佛教里是代表智慧的，是非常重要的代表智慧的一尊菩萨，同时又是七佛之师。我们都知道佛教是以智慧为根本的，就是说它的价值观不是我们普通的求福报、或者我们普通的求神、拜佛、求保佑给我升官发财之类的，不是这种。根本的是让你能够受佛法的利益，是能够断除我们的烦恼、觉悟甚深的智慧，这才是佛法的核心。

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略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)

光彻五轮 — Mon, 19 Oct 2020 16:23:01 +0000

什么叫绝学，就是无学。就是不需要学了。那么，在佛法上，阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人，常常轻视阿罗汉。却不知，解脱漏尽者，即是无学。法华经曰“诸声闻众，无漏后身，法王之子”。此等无学之人，才是无为的闲道人。已经佛法修行毕业了（证得了解脱）。已经不住妄想，也不求远离妄想而证真。那么这些人觉悟了什么？ 即是觉悟“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。

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我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问

光彻五轮 — Fri, 01 Oct 2021 04:49:27 +0000

我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了。

（以下回答，仅是个人理解及心得总结。仅供参考。修学者应以戒律为根本，定慧为手段，经典为指引，解脱为目的，实修为验证来修行。）

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《大般涅槃经》摘解，实相、第一义谛、空——光彻五轮

佳洲 — Mon, 27 Sep 2021 07:24:44 +0000

《大般涅槃经》摘解实相、第一义谛、空 ——光彻五轮 (作者:光彻五轮,转载请注明出处) 《大般涅盘经》原文：善男子。一切诸法，皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相。是名法界，名毕竟智。名第一义谛，名第一义空。善男子。是相法界毕竟智。第一义谛，第一义空。下智观故，得声闻菩提。中智观故，得缘觉菩提。上智观故，得无上菩提。善男子。一切诸法，皆是虚假。 (解：所谓一切法，就是一切的一切，包括心法，色法，精神与物质等等一切法。一切所谓的法。…

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观世音菩萨耳根圆通修法简述——光彻五轮

佳洲 — Fri, 24 Sep 2021 06:54:02 +0000

观世音菩萨耳根圆通修法简述（光彻五轮著，转载请注明出处）问：感恩善知識楼主䆁疑, 想從耳根圓通起修,能給个好建議嗎? 答：耳根圆通就是从听觉去溯源，去观照听觉从何处发起，直到找到源头，六根俱脱。《楞严经》耳根圆通章里这样说“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，…

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《碧岩录》圜悟克勤大师

光彻五轮 — Sat, 26 Feb 2022 09:12:56 +0000

《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》 , 亦称《碧岩集》,是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著,共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是:一、垂示,即对该则的案例提示纲要,加以引介。二、列出公案案例,其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗,其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。
　　此书撰成后, 在禅林享有盛誉,向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。而圜悟大师的评唱, 与原诗可谓珠联璧合, 使得本书成为禅文学史上的一颗璀璨夺目的明珠。在过去,很多参禅者从书进入禅悟之门,也有很多参禅者因此书坠入野狐劫之身。故向来视若拱璧者有之,付诸一炬者有之,真可谓醍醐上药,既能杀人,亦能活人。
　　虽然网上各种佛教资讯浩如烟海,洋洋大观,但据笔者所知,迄今还没有一部《碧岩录》,因此笔者特将这部书的文本加以新式标点上网,(版本系依据《续藏经》第二编第二十二套,略去了夹注的部分)供喜爱禅学与禅诗的朋友阅读。这是地地道道、原汁原味的禅诗及欣赏。酌之不竭,挹之弥甘。只要潜心涵咏,自可于欣赏颂古、评唱的同时,领略到禅诗禅语的无穷风光,从而心花顿发,顿悟真如。

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光彻五轮偈颂集

光彻五轮 — Mon, 15 Nov 2021 02:40:50 +0000

光彻五轮偈颂集光彻五轮著，转载请注明出处修法无执偈法门非实有何执，烦恼未尽当勤修，非是执法生实解，为了生死断舍离！五台山送健桥文殊普照功德满，善行普利菩提心，了凡四训茶话会，龙天欢喜乐满空，法喜充满遍五台，一路吉祥回北京。清凉圣境赞文殊中台顶，伸手可摸云，五台清净地，清凉解烦忧，诚心祈朝拜，殊胜智慧尊，愿解千千结，同入般若心。净心养生偈于此盛世间，物资已丰满。若身有病疾，不能享繁华。若为身躯苦，云何…

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自受三皈依基本仪轨

光彻五轮 — Wed, 09 Feb 2022 04:29:29 +0000

自受三皈依基本仪轨光彻五轮整理编辑一、炉香赞（于佛相前供花果等）炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨！（三称三拜）。二、问讯南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）三、忏悔偈往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（三称三拜）四、佛前自受三皈依南摩本师释迦牟尼佛！（至诚三称三拜）（面对本师释迦牟尼佛像，如佛在前，对佛说：）弟子xxx，…

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你一心我不二歌曲含义（广超法师讲解）

光彻五轮 — Mon, 24 Jan 2022 06:54:31 +0000

《你一心我不二》歌曲含义讲述：致光法师《你一心我不二》.佛友资讯特制版《你一心我不二》.广超法师现场开示版

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八十八佛忏悔文完整版

光彻五轮 — Tue, 04 Jan 2022 11:08:22 +0000

八十八佛忏悔文大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识; 相好光明以自严，众等至心归命礼。(一拜) 南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜) 南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜) 南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜) 南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。(一拜)(以下一佛一拜) 南无普光佛南无普明佛南无普净佛南无多摩罗跋旃檀香佛 (旃檀 zhān tán) 南无旃檀光佛南无…

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光彻五轮歌单

光彻五轮 — Mon, 15 Nov 2021 15:24:16 +0000

慈慧歌 – 郭乔伊词：索达吉堪布曲：浮克每一个生命都需要关爱每一个角落都需要关怀献一丝微笑说一句爱语伸一双援手春暖花开授人玫瑰手有余香给予换来幸福绵长慈爱最真喜舍最美奉献让心闪闪发光每一个生命都需要关爱每一个角落都需要关怀献一丝微笑说一句爱语伸一双援手春暖花开授人玫瑰手有余香给予换来幸福绵长慈爱最真喜舍最美奉献让心闪闪发光爱慈润万物善慧耀万代授人玫瑰手有余香给予换来幸福绵长慈爱最真喜舍最美奉献让心闪闪发光奉献让心…

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四禅八定-3

佳洲 — Wed, 10 Nov 2021 22:00:00 +0000

(说明：本文由光彻五轮翻译小组根据致光法师录音整理成文字，为增加易读性，在不改变语意的情况下或有增加括号内的衔接字词，以使得文句通顺。感恩翻译小组为此文付出的努力！) 修禅定的方法修禅定的方法，因为没有时间，也不够时间介绍。修禅定的方法，根据南传的论里面有讲，总共有差不多有四十种。这四十种方法，根据南传的一部论叫《清净道论》，它列出什么呢？列出有十遍（处）、十不净、十（随）念、四无量心（梵住）、四无色处，总共三十八种，（注：还有一想和…

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佛法要领

光彻五轮 — Tue, 26 Oct 2021 18:40:13 +0000

推荐文章：《我已修完四禅八定和灭尽定，有问题的可以问问》）想实修实证的强烈推荐阅读此文哦！　　目录佛法要领序刘洙源先生略历　　上编四句要义中编发菩提心下编略解楞伽佛法要领跋佛法要领序作者：虚云老和尚　　戊子春夏之交，金弘恕居士，将其师刘洙源居士佛法要领一书，并往来函札数十通，汇而付诸梓，问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作，不遑执笔为文字，未有以报。后二年，孙张清扬居士，复谋刊此书，重以序请，辞不获命，乃为之词…

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顿悟入道要门论

光彻五轮 — Fri, 22 Oct 2021 16:53:02 +0000

顿悟入道要门论序夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类，长夜明炬，善破群昏。大珠和尚首参马祖，使入慧海之法界，令开宝藏于自家；所以灵辩滔滔，譬大川之流水；峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉！妙什维那、四明翠山大中理公之神足，夙具灵根，素培智种，禅余之暇，阅此老语录，有所证入；平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之，正所谓也。故捐资镂板，以广其传，期以后之来者，同一…

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南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经

光彻五轮 — Fri, 22 Oct 2021 13:47:16 +0000

南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷敦煌版　　兼授无相戒弘法弟子法海集记惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼、道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。　　能大师言：“善知识！净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自净心神…

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佛说入无分别法门经

光彻五轮 — Tue, 26 Jul 2022 07:49:24 +0000

大正新修大藏经第 15 册 No. 654 佛说入无分别法门经　　No. 654 佛说入无分别法门经　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻：一时，佛与无数百千大众俱。是诸大众恭敬围绕听佛说法，其所演说，谓以大乘无分别法而为发起。尔时，世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：“唯愿世尊，演说入无分别法门，令诸菩萨闻是法已，如理修学。” 佛言：“善…

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大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

光彻五轮 — Tue, 27 Jul 2021 12:34:13 +0000

唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬乃至回向。普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界…

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大庄严法门经(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经)

光彻五轮 — Sat, 17 Jul 2021 02:21:42 +0000

大庄严法门经 No. 818 [No. 817] 　　大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经，亦名胜金色光明德女经) 隋天竺三藏那连提耶舍译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人，大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中有淫女，女名胜金色光明德，彼女宿世善根因缘，形貌端正众相具足，身真金色光明照曜，容仪媚丽世所希有，神慧聪敏辩才无碍，音辞清妙深邃柔软，言常含笑语无粗犷，顾眄进止容豫安详，随所在处，或行或住或坐或卧，地皆金色，…

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文殊师利发愿经

光彻五轮 — Fri, 09 Jul 2021 03:51:51 +0000

文殊师利发愿经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译 ——————— 身口意清净，除灭诸垢秽，一心恭敬礼，十方三世佛。普贤愿力故，悉睹见诸佛，一一如来所，一切刹尘礼。于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然。以众妙音声，宣扬诸最胜，无量功德海，不可得穷尽。以普贤行力，无上众供具，供养于十方，三世一切佛。以妙香花鬘，种种诸伎乐，一切妙庄严，…

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六世哒赖仓央嘉措情诗

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 11:52:25 +0000

仓央嘉措情诗六十六首六世达赖仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰…

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百丈怀海禅师语录

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 11:21:01 +0000

百丈怀海禅师语录大鉴下三世。百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。一日随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。师云。野鸭声。良久马祖云。适来声向什么处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师搊得…

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《清净道论》全文-3

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 06:38:58 +0000

三、他心智论（“彼如是心得等持……安住不动时，引导其心倾向于他心智。彼以己心，悉知其他有情及其他补特伽罗之心：有贪心而知有贪心，离贪心而知离贪心，有嗔心而知有嗔心，离嗔心而知离嗔心，有痴心而知有痴心，离痴心而知离痴心，沉寂心而知沉寂心，散乱心而知散乱心，广大心而知广大心，不广大心而知不广大心，有上心而知有上心，无上心而知无上心，等持心而知等持心，不等持心而知不等持心，解脱心而知解脱心，不解脱心而知不解…

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《清净道论》全文-2

光彻五轮 — Sat, 29 May 2021 06:35:40 +0000

第八　说随念业处品（七）念　死在六随念之后，再说念死的修习。（念死的意义）“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的刹那灭，称为“刹那死”。树的死，金属的死等，称为“通俗死”（大家通称死）。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”两种。 “时死”——由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。“非时死”——（生存）业为“断业”所毁。虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，…

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《圆觉经讲记》第十一章圆觉菩萨

奔跑的土豆 — Thu, 25 Mar 2021 08:39:08 +0000

此章由圆觉菩萨为凡夫问：(1)云何安居修此圆觉清净境界?(2)此圆觉中三种净观，以何为首？佛回答：(1)安居前行：先礼佛忏悔，后作安居羯磨(2)安居正行：修三种圆觉净观。于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶…

《圆觉经讲记》第十一章圆觉菩萨最先出现在圆觉禅。

《圆觉经讲记》第九章净诸业障菩萨

奔跑的土豆 — Thu, 25 Mar 2021 08:17:55 +0000

在修行的过程中，无论奢摩他、三摩钵提、禅那，难免不发生各种病患，所谓“道高一尺，魔高一丈”。为什么会这样呢？因为一切修行，无非要降伏与破除无始无明，而此根深蒂固的无明烦恼，必起而反动抵抗。因为无明烦恼的推动，不知不觉生起邪思、邪见，足以招致鬼神、外道、邪魔、邪师。所以修行者，不但须知正面要如何修行，也须知道反面之病而求对治。如果起于邪见或招邪魔，反自以为得无上道，证圣成佛，是为倒见。所以此章以及下章，特别提出修行上的病患而抉择之。此章说…

《圆觉经讲记》第九章净诸业障菩萨最先出现在圆觉禅。

《圆觉经讲记》第六章清净慧菩萨（2）

奔跑的土豆 — Wed, 10 Mar 2021 13:53:07 +0000

“菩萨、外道所成就法同是菩提”，一切菩萨的修行——菩提道、外道所成就的法，都是本来在觉中——菩提智慧。 “无明、真如无异境界”，“无明”是指迷惑境界所知的一切万法，“真如”是指觉悟境界所知的不动法界。无明、真如是没有差别的境界，即是说，清净的真如与迷乱的无明，同是一真法界，不是悟者把无明不净的法转到真如清净，也不是迷者把真如清净的法转到无明不净，是迷者悟者本来无异，同一圆满觉性，因此菩萨成佛时见到心、佛、众生无差别，只是众生迷惑以为无明…

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《圆觉经讲记》第六章清净慧菩萨（1）

奔跑的土豆 — Wed, 10 Mar 2021 13:51:53 +0000

清净慧菩萨因心清净具足智慧而称名，心无贪嗔等妄念，就能定心清净，心于识境不妄想分别，则本具智慧能现前。心从凡入圣的修行就是要清净慧——随顺觉性，所以本章是清净慧菩萨为诸来一切法众问佛；一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？佛回答：(1)圆觉自性无取无证，众生菩萨性自平等。(2)未灭妄功用时见有渐次，有五种随顺觉性，即凡夫随顺觉性、未登地菩萨随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性、禅师随顺觉性。于是清净慧菩萨在大众中，即…

《圆觉经讲记》第六章清净慧菩萨（1）最先出现在圆觉禅。

《圆觉经讲记》第五章弥勒菩萨

奔跑的土豆 — Mon, 08 Mar 2021 03:10:52 +0000

弥勒梵名Maitreya，意译为慈氏。弥勒佛是未来佛，释迦牟尼佛在人间时他是阿逸多比丘，目前在兜率天，等待因缘成熟，示现降生人间成佛。弥勒佛所度化的众生，是释迦牟尼佛教法下未解脱的弟子，这些弟子还在轮转，未解脱的原因是有二障，修道过程因二障的深浅而有五种性（也作“五种姓”)，所以本章是弥勒菩萨为诸菩萨及末世众生问佛： (1)欲游如来大寂灭海，云何当断轮转根本? (2)千诸轮转有几种性? (3)修佛菩提几等差别？ (4)回入尘…

《圆觉经讲记》第五章弥勒菩萨最先出现在圆觉禅。

《圆觉经讲记》笫四章金刚藏菩萨（2）

奔跑的土豆 — Thu, 25 Feb 2021 02:02:17 +0000

善男子，譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳、花二法非相待故。亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故？空本无花，非起灭故。生死、涅槃同于起、灭，妙觉圆照离于花、翳。 “翳”是眼角膜的斑点障蔽视觉。“幻翳”是眼睛的毛病产生的错觉，由错觉妄见空花。“幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳”，如果毛病解决了，不可说眼病已经灭除，什么时候再生起种种眼病。 “何以故？翳、花二法非相待故”，…

《圆觉经讲记》笫四章金刚藏菩萨（2）最先出现在圆觉禅。

《圆觉经讲记》笫四章金刚藏菩萨（1）

奔跑的土豆 — Thu, 25 Feb 2021 02:00:23 +0000

金刚藏梵名Vajra-garbha,音译为＂缚日啰孽啰婆”。金刚是一切无能坏，能坏千一切，如来藏就如金刚藏不可破坏，能破极后微细无明之惑。在《密严经》中说：“金刚藏菩萨承佛神力，从菩萨大智慧光明三昧起说菩萨十地。尔时十方有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏而现前加被，有十亿佛刹微尘数菩萨同名金刚藏云集作证。”所以金刚藏菩萨并非一人。金刚藏菩萨主要是出现在密教经典，其眷属主要是金刚。在《密严经》中说，在佛的密严净土里，佛加持金刚藏菩萨为凡夫及…

《圆觉经讲记》笫四章金刚藏菩萨（1）最先出现在圆觉禅。

《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-2

奔跑的土豆 — Tue, 09 Feb 2021 02:18:37 +0000

如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-2最先出现在圆觉禅。

笫五章结语

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 09:41:05 +0000

尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈己，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：＂善哉！善哉！” 《普贤行愿品》经文的最后，又回到长行。说：那个时候，普贤菩萨摩诃萨在如来前，说了此普贤广大愿王清净偈语之后，善财童子听了跳跃欢呼，一切菩萨都非常欢喜。如来赞叹：“很好！很好！” 尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，…

笫五章结语最先出现在圆觉禅。

笫四章偈颂（2）

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 09:32:25 +0000

(1)修证一：于六道成宿命说法修菩萨资粮。我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。初发心菩萨还在流转生死中修行时，希望世世有宿命通，不论在人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中都不迷惑，记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种情况：心鬼神加持，让你记忆起过去世的事情，这就是通过外来的力量获得宿命通。＠现代人可通过催眠回忆起过去世。＠通过修行而具…

笫四章偈颂（2）最先出现在圆觉禅。

笫四章偈颂（1）

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 09:31:01 +0000

以上讲的《普贤行愿品》经文都是长行，接下来要讲的《普贤行愿品》经文是偈颂。所谓偈颂，是佛教经典的一种体裁，佛教经典文字的体裁有两种，即长行与偈颂。以现代术语说，长行是散文的体裁，句子有长有短，如前面讲过的经文；偈颂是韵文的体裁，有四字一句，五字一句，七字一句的不同，四句合为一偈。以下的一部分偈语，中国佛教把它摘入《早晚课诵本》中的《八十八佛大忏悔文》内。如果诸位要修《普贤行愿品》，首先要把这部经读熟，然后根据课诵本中的《八十八佛大忏悔…

笫四章偈颂（1）最先出现在圆觉禅。

笫二章别释十大行愿——第十行愿：普皆回向

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 08:23:40 +0000

复次，善男子，言普皆回向者。普贤十大行愿中的第十行愿是普皆回向。在小乘的佛法中，修行者为了自己的解脱，其所修的一切功德，主要是回向龙天护法，希望它们为他护法。至于修极乐净土者，则功德回向净土。在大乘佛教中非常强调要与众生分享，不管你做什么善事，心都要观想把功德回向给一切众生，不要一切都归于自己。从初礼拜乃至随顺所有功德，悉皆回向尽法界、虚空界一切众生。现在发心的菩萨将从普贤十大行愿中的第一行愿礼敬诸佛，一直到第九行愿恒顺众生所…

笫二章别释十大行愿——第十行愿：普皆回向最先出现在圆觉禅。

笫二章别释十大行愿——第九行愿：恒顺众生

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 08:09:09 +0000

复次，善男子，言恒顺众生者。普贤十大行愿中的第九行愿是恒顺众生。恒顺中的＂恒”是永远不停歇的意思，“顺”是依顺不违背的意思，所以恒顺众生就是永远随顺而不违背众生。那么，此愿也是只能在凡夫境界里修了。谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意…

笫二章别释十大行愿——第九行愿：恒顺众生最先出现在圆觉禅。

笫二章别释十大行愿——第八行愿：常随佛学

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 07:54:38 +0000

复次，善男子，言常随佛学者。普贤十大行愿的第八行愿是常随佛学。佛所做过的事情、所修过的万行，我们都学习。即佛从过去发心开始修道，修成菩萨，然后成佛道，成佛了继续度化众生……这一切都是我们学习的好榜样。如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。此处列举娑婆世界的＂毗卢遮那如来”，原因是此如来是娑婆世界第一位报身佛，所以以此佛代表觉悟最圆满的报身。毗卢遮那…

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笫二章别释十大行愿——第六行愿：请转法伦+第七行愿：请佛住世

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 07:17:51 +0000

？因为世间的一般凡夫难以理解佛法，所以佛要选众生来度化，谁有机缘，能听得懂，佛才说。如果听不懂，不能生信，反而毁谤佛，造恶业，那要下地狱的，因此佛不随便说法。

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笫二章别释十大行愿——第五行愿：随喜功德

奔跑的土豆 — Thu, 04 Feb 2021 06:48:49 +0000

普贤十大行愿中的第五行愿是随喜功德。随喜中的“随”是跟随、依顺、不违背的意思，“喜”是欢喜、不恨、不讨厌的意思。所谓随喜功德，是你对别人做的一些好事生起欢喜心。

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《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-1

奔跑的土豆 — Mon, 01 Feb 2021 05:03:43 +0000

普眼菩萨的“普眼”，即一切皆能见之眼，所见一切无非是眼，所以言普眼。于是普眼菩萨在大众中起座，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而对佛说：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，如何思惟、住持，以及有什么方便法门？

《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-1最先出现在圆觉禅。

笫二章别释十大行愿——第四行愿：忏悔业障

奔跑的土豆 — Mon, 01 Feb 2021 04:46:26 +0000

佛在世的时候，如果修道人犯了过失，就去找他认为清净的出家人做忏悔。就是说，你不可以随便找人做忏悔。比如一个小偷偷了别人的东西后，非常后悔，然后向另一个与他一起去偷东西的小偷忏悔，你认为他忏悔之心会生起来吗？绝对不会，大家都偷，向他忏什么悔？所以，你向某人发露忏悔时，对方要能让你生起清净心，不让你生起罪恶的心，这样的人才有资格接受你的忏悔。

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笫二章别释十大行愿——第三行愿：广修供养

奔跑的土豆 — Fri, 29 Jan 2021 06:24:21 +0000

关于作供养观想，出家人在做早晚课中的施食，就念施食真言，观想一粒米变成几千万粒，施给鬼神，如果当时鬼神的心想吃的话，它们就吃得到。又如做法会中的放焰口，焰口主——金刚上师也要作观想，观想丢出去的食物化为无量无边而布施给鬼道众生。即饿鬼道众生是通过精神跟人类沟通，经由我们心力的影响，饿鬼就得到它们本来无法得到的东西。因此，中国人祭拜祖先时，金银纸一张一张慢慢地烧，就是这样通过观想发出精神力量。同样的，一些出家人把一些经咒印在纸上，同时画很多圆圈，死者的眷属每念一遍往生咒，就用香烧点圆圈，希望把那些咒烧给堕入鬼道的死者。其实其力量并不在那张纸上，而是施行者通过这仪式发出观想力量，有些心灵感应很强的鬼道众生就能够收到。当我们用心做供养时，佛菩萨必定能够知道，因此，就以清净心观想变现殊胜供品来做供养。所供的妙供养具如下：

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《圆觉经讲记》第二章普贤菩萨

奔跑的土豆 — Fri, 29 Jan 2021 02:14:34 +0000

此章由普贤菩萨问佛关于圆顿种姓的久学菩萨之顿修顿悟的如幻三昧法门：(1)若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻?(2)若诸幻尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻?(3)若诸众生常居幻化，不知如幻境界，云何解脱？

佛的回答是：(1)幻化皆生如来圆觉妙心，所以幻灭则见心本觉不动。(2)修行先离妄境，次离幻心，后离亦离，得无所离。(3)知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

《圆觉经讲记》第二章普贤菩萨最先出现在圆觉禅。

笫二章别释十大行愿——第二行愿：称赞如来

奔跑的土豆 — Thu, 28 Jan 2021 01:29:33 +0000

普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛；第二行愿是观想在无量无边很微小的境界中，都能见到诸佛而称赞如来。

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笫二章别释十大行愿——第一行愿：礼敬诸佛

奔跑的土豆 — Wed, 27 Jan 2021 11:30:03 +0000

修学普贤行愿者，最基本最基本的条件，就是要发菩提心、发愿、成佛、度化众生。如果这些都还没做到，他就不可能有心要修习普贤行愿。一个人既然发菩提心要成佛、度化众生，必然对佛菩萨有相当的了解，所生起恭敬心的礼敬，并不是一般那些迷神通者那样的礼敬。所以我们每次一到佛堂，看到佛像就一心一意地顶礼。我们是以尊敬导师，尊敬佛的品德的心请来礼敬。如此礼敬时，身口意行为是非常重要的。

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《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-2

奔跑的土豆 — Wed, 27 Jan 2021 04:01:00 +0000

善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。当一切诸佛在因地开始修圆觉法门的时候，知道轮回生死有如眼睛有毛病的人看到空花，是不实在的，就知道没有所谓的轮回生死，也没有所谓的身、心在受生死。 “非作故无，本性无故”，“作”是用种种方法去修的意思。本经说生死并非有个身、心被束缚而去解脱生死，而是本来就没有生死。修行人要解脱生死，必须觉悟到本无生死轮回，而且觉悟不是从修、从作得来的。这是圆觉法门非常重…

《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-2最先出现在圆觉禅。

《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-1

奔跑的土豆 — Wed, 27 Jan 2021 03:58:23 +0000

刚才讲所有的菩萨都在定中，为何现在又说文殊师利菩萨在大众中起座？要知道这些大菩萨经常在定中进入自己所化现的净土中，他们也同佛一样，具有一时在不同地方显现的能力，菩萨不像众生执著身心是我，只能在一个身体里作用。

《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-1最先出现在圆觉禅。

第一章：总说十大行愿

奔跑的土豆 — Fri, 22 Jan 2021 10:22:43 +0000

普贤菩萨从开始发心修行，直到成为法身大士（即要成佛的菩萨），都在修习这十大行愿。我们通常把它称为普贤菩萨的十大愿王。在这十大行愿中，有“行”和“愿”两件事：“行”是要努力去实践实行，以完成所要做的事情；“愿”是心中的志愿，即心想要完成的事情。

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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记—简介（出处、译本、流通等）

奔跑的土豆 — Thu, 21 Jan 2021 04:15:23 +0000

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，它出自《大方广佛华严经》，即《华严经》。《华严经》属于大乘佛教经典，共有三个译本，即《六十华严》、《八十华严》和《四十华严＼《四十华严》相当千《六十华严》、《八十华严》的最后一品《入法界品》。现在我所要讲的《普贤行愿品》，则是《四十华严》最后的一卷。

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广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（二）法会缘起

奔跑的土豆 — Tue, 05 Jan 2021 08:45:18 +0000

如是我闻： “如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并…

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《四圣谛讲记》广超法师：第十卷方便多门

奔跑的土豆 — Thu, 31 Dec 2020 02:32:59 +0000

现在，我要向大家介绍的是菩萨道的方便有多门。菩萨道的意义：当一个人认识到世间无常、苦、无我，然后很想出离生死，也很想引导众生出离生死，这样的一个修行人就会发心要成佛来度众生。如果一个人看到众生苦，悲愍众生而发心要成佛，发愿长期地修道，那他就是修菩萨道。菩萨道不是修行一生二世的事情，菩萨必须无量劫在世间广修善缘、广种福田、广度众生，以致最后成佛。菩萨道与解脱道最大的差别：菩萨的修行重点在于利益众生，解脱道者的修行重点在于自己个人的解…

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《四圣谛讲记》广超法师：第八卷净心观法

奔跑的土豆 — Mon, 28 Dec 2020 10:37:02 +0000

现在，我要介绍净心观法，即以清净的心来观察佛法。佛陀教导我们很多的佛法，经典上常说，众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门，那么，听闻了这么多佛法，要怎么去实践呢？按照佛法说，我们从听闻佛法到实践有三个步骤，就是所谓的闻、思、修。先听闻；听闻后，再静静地思惟，分辨佛法的对与错、是否是正确的；思惟之后，还要进一步修。在修的时候，就不去思惟，而是去观察佛法。比如世间人学习了一些学问，然后就到世界各处去考察，看看他所学的学问是否能够应用得上…

《四圣谛讲记》广超法师：第八卷净心观法最先出现在圆觉禅。

大乘宗派论解说-8

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:42:39 +0000

所以，这些思想里面很多东西错误，如果我们没有注意的话呢，我们本身也掉入这种错误去。那么这个错误，你就执着这个错误的见来看这个世间，来看你的修行，那么来判断你修行，自己修到哪里。那或许你有这种思想你就发现，哦，我已经觉悟到我的见性不灭原来是如此。他就认为他觉悟了。

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大乘宗派论解说-7

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:39:11 +0000

如果你们要学习佛学，要了解那些讲经师注解经典所讲的话，你们那最好看《起信论》，不但《起信论》，唯识也很重要，你们看律宗也拿唯识来讲，净土宗也拿唯识来讲，甚至于到了宋朝的时候，华严宗的那些大徳也拿唯识了。

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大乘宗派论解说-6

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:33:11 +0000

我们佛法里面说闻思修，要先听闻，然后思维，选择适合的、正确的，我们再去修。那么这个闻思功夫要做多久呢？在你还没有觉悟、还没解脱前，尽量闻思。但是不要只是闻思不去修持，那是错误的，但是也不要抱着一种态度，只要修持就可以了，那也是错误的。

大乘宗派论解说-6最先出现在圆觉禅。

大乘宗派论解说-4

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:24:34 +0000

那佛就为了这一类众生，另外开示一种法门，叫如来藏的法门。那么这种法门很容易令人家误导，变成支持一种常住不变的我的论调。那么，这个就是真心论的这些支持者，他们经常拿这类经典来强调，有个常住不变的真心，这是错误的。那么在经里面是说，佛是为了度化（那些）怕听到无我、不喜欢听到无我的人。那（是）一种方便善巧而讲这个如来藏法门。

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大乘宗派论解说-3

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:18:38 +0000

佛讲这个真心的法门，是专门对付一种人——怕听到无我、无常的。那佛就用这种法门来跟他讲，就是说佛是为了要让我们确定，我们所在的这世间、身心世界，一切都是无常的。那么这样，你才会想要修道、要远离，但是一旦讲到一切都是无常、生灭。那么就会使到人生起一种见——那么解脱也无常咯，但是佛说的这些一切都是无常，是指什么？指有为法。

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大乘宗派论解说-2

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:15:20 +0000

本内容超级棒，无法提炼，具体大家自己看。

大乘宗派论解说-2最先出现在圆觉禅。

大乘宗派论解说-1

奔跑的土豆 — Sat, 26 Dec 2020 03:09:28 +0000

印度佛教有三大派系：就是唯识（虚妄唯识论）、性空（性空唯名论）、以及真心（真常唯心论）的说法。唯识，多数是根据“论”；那么性空，多数根据中观论以及般若经典；那真心论，多数根据经来讲。

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《四圣谛讲记》广超法师：第三卷苦～五蕴无我

奔跑的土豆 — Wed, 23 Dec 2020 02:27:01 +0000

五蕴是佛教的专有名词，旧译为五阴或五众。蕴是积聚、收藏的意思；五蕴是五种能够遮盖我们的东西，而收藏住，聚在一起的意思。它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。佛阐明五蕴的主要原因是：众生在迷惑世间的同时，也迷惑自己的身心活动，其中最严重的是在里面执著有一个我；这是依据色、受、想、行、识来执著，认为其中有我。

《四圣谛讲记》广超法师：第三卷苦～五蕴无我最先出现在圆觉禅。

广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记（一）序、释经题

奔跑的土豆 — Tue, 24 Nov 2020 11:43:35 +0000

（说明：本讲记主要来自上海：复旦大学2009年7月版的《大方广圆觉修多罗了义经》，广超法师讲述，部分内容有删减，敬请购买原版著作）《大方广圆觉修多罗了义经》略称《圆觉经》，经中的“圆觉”是“圆满觉悟”的意思，此经是宣讲圆满觉悟的经典。根据佛法，修行者的觉悟，有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉，每一个法都遍满法界，而觉也遍满法界，称为圆觉妙心。觉，不只是一般众生的见闻觉…

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《无染觉性直观自行解脱之道》

光彻五轮 — Mon, 23 Nov 2020 05:36:38 +0000

《无染觉性直观自行解脱之道》由莲花生大师所著并曾入甚深伏藏，后经噶玛林巴大师发掘而示出至今，此教授汉文内容参见，刘立千藏译汉和刘巧玲英译汉。现将刘巧玲英译汉版恭录如下。本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”，这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。一敬礼法报化三身！敬礼一切圆证空明觉性之诸佛！二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』源自『宁静忿怒尊无上自性…

《无染觉性直观自行解脱之道》最先出现在圆觉禅。

《般若波罗蜜多心经》讲记（6）：诸法空相与十八界

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 06:38:49 +0000

经文：舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。在《心经》里，先以五蕴来诠释空的道理；在五蕴里，再以“色蕴”为例来讲解空义。上个星期，我已解释过“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”就是色、空不二，只有性空才能有色法的存在。现在《心经》里说：在这个空相里头没有生灭－－不生不灭。前面，我解释过所谓的生灭，不过是因缘变化过程里面，我们执着一个法的存在，然后在其中生起另外一个法“生”的见与法“灭”的见，所以生灭是我们凡夫的一种…

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《般若波罗蜜多心经》讲记（2）：释题与内容简介

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 02:53:02 +0000

《心经》在中国佛教界流行极为普遍，深受尊崇，地位崇高，所以其注解特多。在经藏里编录了七十多家的注解，有些注解含有很浓厚的宗派色彩，如唯识宗就用八识来讲解《心经》；华严宗则用法界观来看《心经》；也就是说，在这七十多家的注解中，有些注解得很好，有些则是宗派的片面见解，不见得是很好的。今天，我为大家讲解《心经》，我的见解必然是这七十多家之一。我不会说这是最好的，为什么？因为每个人对佛法都有深浅不同的了解，这就影响到讲经的好坏，而且每人的智慧…

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关于证果的相关经典

奔跑的土豆 — Wed, 04 Nov 2020 01:35:47 +0000

关于证果证果到底要断什么烦恼？在小乘经里只说到十结，即五上分结和五下分结。佛教发展到部派分裂后对证果众说纷纷，结果有部论师创立 88 使和 98 使的复杂理论，如今中国佛教几乎全盘接受 88 使和 98使的讲法，更创立 81 惑。然而，在经典里佛不曾说到有 88 使和 98 使。而且南传佛教如今依然只是讲十结。以下列出 88 使和 98 使的理论出自哪些论典，其中大正藏编号 1521 及 1527 是大乘论师依据小乘论典而说 98 使…

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信心铭之道-摘录（广超法师著）

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 17:16:33 +0000

《信心铭》的信就是信至道，至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》、《般若经》等经中称之为智性、觉性，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，所以心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。

信心铭之道-摘录（广超法师著）最先出现在圆觉禅。

略说修道明心法要.二祖慧可大师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 06:03:41 +0000

《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云覆障，众生不见。”若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：“广大如法界，究竟如虚空。”亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光岂得明净。日光不坏，只为云雾覆障；一切众生清净之性亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然静坐，大涅槃曰，自然明净。俗书云：“冰生于水而冰遏水，冰泮而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。”即心海澄清，法身空净也。

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安心法门. 达摩大师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 06:01:05 +0000

问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。

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传心法要(下). 黄檗断际禅师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:49:24 +0000

问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人，本来是佛。

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传心法要(上). 黄檗山断际禅师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:46:00 +0000

师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧，非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂；若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为著相，无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

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马祖道一禅师语录

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:34:25 +0000

祖示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地，恐汝颠倒不信此一心之法各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善、不舍恶、净秽两边，俱不依怙，达罪性空，念念不可得。无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。
凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣
吃饭，长养圣胎，任运过时。更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提亦只宁；
事理俱无碍，当生即不生”。

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金刚经六祖口诀.慧能大师

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:12:14 +0000

夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众生性中本有，不自见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。

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实相宝藏论颂

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 05:04:24 +0000

此中最初宣说无有处无有自性体性本空寂
虚空平等菩提心大界曰何显现如来无自性
曰何虚空广大界生处情器四大转变皆显现
如空之色彼无有自性菩提心所现法亦如是
犹如幻化影像所显现自性是空本无有实体
境有诸法显现时分中菩提心中不动无实体
犹如梦境眠中无动摇境相现时亦无有自性
境有轮涅菩提心之体如是无动无实体相状
如是诸法若于心中现非心亦非异于心余法
无而明现幻化之自性当下性即超越言思义
是故心中所现一切法现时应知性本是无有
如是如外境相无自性有境菩提心之自性者
亦是无有之体如虚空超绝言思说议应了知

实相宝藏论颂最先出现在圆觉禅。

法界宝藏论

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 04:59:09 +0000

本体离戏论，其力(用)现时，不观外，不观内，不住中间，认识明性独露，无分别取性。(惟认取其为豁然明智，以无执着分别为性)即能通达，除离戏论独露本体外，别无他事。故名无二自然智。若由说本体与其力（用），便执智(之)住(分)与显现(分)为二，谓体应不分别住，力应修习显现解脱，将修持分为二分计，乃未知关要，未识自体之现相也。此中虽别说体力(自体与其力用)，然于自体现诸境时，如明镜中现诸影像，离一事一体明性独露外，更无他故。修显现时，亦自安住独露本体。修彼住时，明相不灭，自然显现。现识独露，如同影像；住识自然智，如同境体。此二无别无异，独自炯露，离诸戏沦。本来清净之法性本体，遍尽自性，名自然智。或光明智，胜义谛，本脱法身，明性菩提心等，随立何名，然应了知，此独露自体，本净自显者也。(其体澄澈独露，本净自显者也。)此大圆满所诠之本体(澄澈本体)，即彼真理。或名顿断，或名炯露，或名透澈，或名本脱，或名本净，或名任运，虽有种种异名，义唯凡独露一点。

法界宝藏论最先出现在圆觉禅。

除暗明灯释

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 04:52:02 +0000

首先，要依靠听闻如大海般的教法；其次，反复思维以获得定解；而后，长期持久地安住于平等性之中而进行修持等等。就像这样的修持方法在其他多数经典中都有广泛的论述。
而如后两者，则不需要依止广泛的闻思等，而是只需依靠诸多善贤上师殊胜的恩德，以窍诀修持规与加持转移规之甚深窍诀，不断护持如手直指般所介绍之自心本觉。在家密咒士大都可以不需要通过十分艰难的苦行，而只需要很容易地在家中护持此心性，以此便可以毫不费力地抵达四种持明之地，并于即生便能现证究竟之果。这就是下八乘无可匹敌之制胜九乘之巅，阿底瑜伽的甚深之道力!

除暗明灯释最先出现在圆觉禅。

《六祖坛经》–(敦煌本)

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 02:43:12 +0000

惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。

《六祖坛经》–(敦煌本)最先出现在圆觉禅。

《唱道真言》-［清］青华老人传

光彻五轮 — Tue, 20 Oct 2020 01:36:38 +0000

吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生；究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声罪过！夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚而独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫，炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！

《唱道真言》-［清］青华老人传最先出现在圆觉禅。

金刚经（全文）

奔跑的土豆 — Wed, 14 Oct 2020 08:30:04 +0000

金刚经(全文注音版) 第一品法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。第二品善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提…

金刚经（全文）最先出现在圆觉禅。

52戒淫与纵欲

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:15:29 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：师兄误会了，我所指的不能退菩提心。意思是一旦修了四禅八定，据说人就会失去欲望，没了性能力。从而只能一心求道，想退回做普通人都不行光彻五轮答：没有的事。做圣人难，做个纵欲凡夫还不容易？按道家说法，修行是先修回童子身。童子无欲难道还没有性能力吗？只不过是不纵欲罢了。网友问：那师兄所说的四禅还是与我所了解的佛家禅不一样的。你可以优酷搜索；万行法师开示视频之1－修身与悟道（上）了解一下。光彻五轮…

52戒淫与纵欲最先出现在圆觉禅。

51超越幻境

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:14:40 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：善知识前辈，最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化。有时想定住它，但稍一用意就跑掉，只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很静，似乎可以起观。我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理。只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途？光彻五轮答：这是修禅的副产品。这说明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作。这种情况就是由修禅定而…

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50他心通

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:13:35 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：修了一段时间，发现我能感知别人的情感波动，而且我自己集中注意力时，能影响他们，这怎么回事？（问题遗失，补录大义）光彻五轮答：如果你能感知别人情感波动，你会看见几乎所有人都是受烦恼驱使做出身口意的行为。有些人在这种情况下，会起慈悲心（或者叫怜悯心）。有些人看到那些人都是从坏心思出发，想占自己便宜，从而自己也起烦恼。这种能力本身并不会让你受到伤害。除非你随别人烦恼而动，自己起烦恼就不好。所以自己…

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48耳根圆通

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:12:21 +0000

初于闻中。入流亡所。 ------- 即是从耳根听觉开始修，观注点在听觉的“觉”上。觉本如流（像流水一样，持续不断），“声”是所觉。即听觉与声音，首先要分开，不要把观照点放在声音上，而要放在听觉的“觉”上。当心专一，即不受声音干扰，渐渐观照到听觉的“觉”稳定（其实这种状态就是入定了，不过带有观照慧在里面，所以是定慧双修）。即是入流亡所。

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47白骨观

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:11:52 +0000

修白骨观，观不起来，说明业力太重。白骨若能清晰呈现，说明业力轻。所谓业力，就是烦恼业和身体不清净。修白骨观，业力重者，初观白骨，颜色多灰暗，乃至完全不能观出白骨。如果完全不能观出者，应先修一些戒、定的前行。发心持不淫戒，辅以修定（若不能入定，可修数息）。自觉身心清静一点之后，再尝试修白骨观。修此观应从脚趾白骨开始观起。从小部分白骨起观（大脚趾第一节开始起观），直到整副白骨完整呈现在观境之中，然后可以此观境入定。修成观境之后，在平时应将此白骨观境应时刻保持在意境之中，在行住坐卧中保持，直到白骨的境界与自身的身见（即自己对身体的概念）相合一，身即是白骨，白骨即是身。若如此修持，很快（也许几天）贪嗔的烦恼就会断除。（这个过程中，白骨会越来越白，乃至白骨发光发亮）

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39念佛入定

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:07:58 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：师傅，我想练习打坐，请教一下打坐的时候专念一句南无观世音菩萨行不行？只是心念，不出声，心念耳闻，这样打坐有没有效果？求师傅指点光彻五轮答：可以这样修。可以参考我前面答复别人关于怎样念佛的方法。念观世音菩萨亦是一样。 ———– 修念佛也一样可以修禅定。修的过程是这样的，先是默念，心里有声音。持续一段时间，稍安静后，将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟…

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36佛性与觉性

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:06:35 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：请教老师：植物有佛性吗，能成佛吗。答：佛性是指有情之觉性。即有烦恼的众生。有烦恼的众生，因烦恼推动（或者说是菩提心推动）而能成佛。植物是无情，无有心识烦恼，无法自觉成佛。（编者注：按大乘说，一切法的性质都是觉性。此觉性在有情层面叫“佛性”，在无情层面，是“法性”或者“觉性”。觉性义指一切法本觉。本觉者，一切法本来是心之义也。此心不是烦恼心，不是神识心，而是涅槃心，或者叫法界心，或者叫本来智慧心…

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35大乘三昧

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:06:05 +0000

大乘三昧是大乘人的修行，主要是百八三昧，细说有无量三昧。智慧的三昧可以在动中修，有一些深三昧却需要以四禅的定力为基础才能修。大乘的三昧远远超胜世间的四禅八定，几乎是不同质不可比的差别。一个修菩萨道的人，修了大乘三昧，才能有足够信心，足够的能力去行广大的菩萨事业,这都是胜义事，不可显说。 （附录：百八三昧名录，听闻记忆这些三昧名称者，有无量利益

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34导引通脉的危害

光彻五轮 — Tue, 22 Sep 2020 09:05:21 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：先生您好，我是打坐吧的拳击手**，我二十多年前开始打坐，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉。十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼，这些年一直单盘安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。。。从去年2013年8月份，我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，到现在有一年半了，有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部，非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链…

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28如来藏

Tue, 22 Sep 2020 09:02:21 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：请问空性、如来藏是怎么一回事？（问题遗失，补录大义）答：这些还是老实去修，去破三界有，去证，才有可能摸到一点边。不要凭自己的思维去瞎猜瞎想。那没有用的。如来藏，在圆觉经里说了，“如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法…

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27空性

Tue, 22 Sep 2020 09:01:17 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目问：请问大德，吾闻修行有两阶段，一是人无我，一是法无我。诸法无我，即是空。那么 1、空性是众是一？是否每人都有一个空性还是大家共用一个空性 2、空性在何处，在人身上还是不在人身上。在世界之外还是在世界之内。 3、如何入空性，如何出空性。入空性时，个人意识哪去了，若个人意识还在，如何叫空性。如个人意识非在，如何得自己入空性？光彻五轮答：大乘的义理甚深，我个人修行尚在摸索途中，所以，我不敢说自己已经完全懂得…

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18明心见性

Tue, 22 Sep 2020 08:49:13 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：断我见还没明心见性，怎样算明心见性？简单说下。。光彻五轮答：明自本心，见自本性。破除愚痴之暗，显发本觉妙明，彻见法性光明。。。。（莫以有相会）。。。（编者注：明心见性是禅宗用语。是指见到自心之本性。又叫自己本来面目。而此性即是涅槃，即是法界实相。大般涅槃经如此说：“善男子。是相法界毕竟智。第一义谛,第一义空。下智观故,得声闻菩提。中智观故,得缘觉菩提。上智观故,得无上菩提”。）网友问：请教下…

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03初发心

Tue, 22 Sep 2020 08:36:03 +0000

——返回《禅定实修问答录》书目网友问：嗯，能不能教练我要怎么入门呢？我现在每天就是诵心经，抄僧伽吒经。本来是心理有所愿加上一直信佛，所以才开始学习。现在慢慢觉得一切顺其自然吧，就想认真学习一下。但是不知道要从哪入手才能少走弯路。谢谢～光彻五轮答：从发心开始。第一、修行之发心。世出世间，万相造化，不出因果。修行之所以能成行，必定也是有因果在其中。所以，修行的要道，就是要明确的造作“修行”之因果。其第一步，就是发心。若无发心，则没有…

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法界 – 圆觉禅

大梵天王问佛决疑经

释迦牟尼佛传

释迦牟尼佛广传·白莲花论

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明心见性就是登地菩萨吗

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瑜伽师地论

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《禅海蠡测》-南怀瑾

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《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集

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佛说大乘不思议神通境界经

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论求学佛法的基本素养

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大方广圆觉修多罗了义经直解(明憨山大师著)

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略说禅宗《永嘉大师证道歌》(月印千江著)

我已修完四禅八定和灭尽定（九次第定），大家有问题的可以问问

《大般涅槃经》摘解，实相、第一义谛、空——光彻五轮

观世音菩萨耳根圆通修法简述——光彻五轮

《碧岩录》圜悟克勤大师

光彻五轮偈颂集

自受三皈依基本仪轨

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八十八佛忏悔文完整版

光彻五轮歌单

四禅八定-3

佛法要领

密码保护：《六祖坛经选讲》讲授：卡罗法师

有为慧无为智（广超法师讲解）

《圆觉经讲记》第十一章圆觉菩萨

《圆觉经讲记》第九章净诸业障菩萨

《圆觉经讲记》第六章清净慧菩萨（2）

《圆觉经讲记》第六章清净慧菩萨（1）

《圆觉经讲记》第五章弥勒菩萨

《圆觉经讲记》笫四章金刚藏菩萨（2）

《圆觉经讲记》笫四章金刚藏菩萨（1）

《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-2

笫五章结语

笫四章偈颂（2）

笫四章偈颂（1）

笫二章别释十大行愿——第十行愿：普皆回向

笫二章别释十大行愿——第九行愿：恒顺众生

笫二章别释十大行愿——第八行愿：常随佛学

笫二章别释十大行愿——第六行愿：请转法伦+第七行愿：请佛住世

笫二章别释十大行愿——第五行愿：随喜功德

《圆觉经讲记》第三章普眼菩萨-1

笫二章别释十大行愿——第四行愿：忏悔业障

笫二章别释十大行愿——第三行愿：广修供养

《圆觉经讲记》第二章普贤菩萨

笫二章别释十大行愿——第二行愿：称赞如来

笫二章别释十大行愿——第一行愿：礼敬诸佛

《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-2

《圆觉经讲记》第一章文殊师利菩萨-1

《四圣谛讲记》广超法师：第十卷方便多门

《四圣谛讲记》广超法师：第八卷净心观法

《四圣谛讲记》广超法师：第三卷苦～五蕴无我